Dzieło Czyngisa Torekulowicza Ajtmatowa jest pełną pasji odpowiedzią na palące problemy naszych czasów: złowrogie zbliżanie się planetarnej katastrofy ekologicznej spowodowanej drapieżnym traktowaniem przyrody, głęboki moralny i kulturowy kryzys społeczeństwa, galopująca przestępczość i narkomania wśród młodych ludzi (w krajach WNP jest obecnie ponad 1 500 000 narkomanów)... W powieściach „Stormy Stop” („A dzień trwa dłużej niż wiek”, 1980) i „Scaffold” (1986) surowy pisarz słychać ostrzeżenie, że nadal nie da się żyć. Nie można bezkarnie dopuszczać się przemocy wobec ojczyzny, wobec wewnętrznej natury człowieka. Poszukiwanie wyjścia z impasu sprawia, że ​​​​Ajtmatow myśli o wizerunku pozytywnego bohatera naszych czasów, aktywnej, odważnej, głęboko uduchowionej osobowości. Takimi ludźmi są Edigei Zhangeldin Aitmatova i Avdiy Kallistratov. W swojej powieści „Scaffold” Czyngiz Ajtmatow ukazuje odwieczną walkę dobra ze złem. Biblijny spór między Jezusem a Poncjuszem Piłatem w dziwaczny sposób odnawia się nawet dzisiaj. A na ich czele stoi Grishan, który zajmuje się handlem narkotykami, oraz pracownik niebędący pracownikiem regionalnej gazety Komsomołu Avdiy Kallistratov. Wrócę do tego argumentu w moim eseju. Teraz ważniejsze jest wyjaśnienie innego pytania: w jaki sposób, zdaniem pisarza, dobro może zwyciężyć? Jakim kosztem? „Rewolucja w duszach ludzi” jest możliwa dzięki ofiarnej służbie idei. „... A co, jeśli na świecie istnieje schemat, według którego świat najbardziej karze swoich synów czyste idee i podszepty ducha? Może warto było się zastanowić: co jeśli to jest forma istnienia i sposób na triumf takich idei? A co jeśli tak jest? Co jeśli taka jest cena takiego zwycięstwa? W walce o sprawiedliwość wielu bohaterów powieści „Scaffold” ginie lub zagraża sobie: Boston, Ernazar, śledczy Dzhaslibekov, policjant na stacji Zhalpak-Saz, Inga Fedorovna, nauczyciel historii Gorodetsky ... Całe życie Avdiy Kallistratov to służba ofiarna wzniosły pomysł Współczesny Bóg. Pisarz informuje nas o głównych kamieniach milowych w biografii Kallistratowa. Avdiy - syn kościelnego spod Pskowa - otrzymał ocenę doskonałą edukacja domowa Od dziecka lubiłem czytać. Wcześnie zaczęła się w nim przejawiać chęć dotarcia do wszystkiego własnym umysłem. Studia w seminarium okazują się krótkie – młody człowiek zostaje stamtąd wydalony za herezję. Z trudem wywalczona idea Obadiasza, idea współczesnego Boga, który rozwija się historycznie, nie pasuje do tradycyjnego ortodoksji. Wypowiadając się przeciwko „dogmatyzmowi tradycyjnej wiary”, Kallistratow w rzeczywistości wyznaje poglądy protestanckie. „Mój kościół to ja. Nie uznaję kościołów, a tym bardziej nie uznaję duchownych, zwłaszcza w ich obecnym charakterze – przyznaje. Bóg objawia się poprzez miłość, dając człowiekowi najwyższe szczęście istnienia. Wspaniałą aluzją do możliwości szczęśliwego i harmonijnego życia człowieka jest piękny starobułgarski śpiew świątynny, którego Obadiusz słucha w Muzeum Puszkina . Muzyka budzi w nim z nową siłą wiarę w życie wieczne. „Oto, co jest w nas niezniszczalnie zainwestowane od stworzenia - żyć po życiu!” Kallistratow aktywnie głosi swoją ideę i broni jej w licznych sporach teologicznych. A jednak - marzy o czasie pojawienia się Chrystusa w Rosji, na cennej wyspie pośrodku Oki. Avdiy Kallistratov świadomie wkracza do walki ze straszliwym złem - narkomanią. Dołączając do grona posłańców po marihuanę, bohater bada „osobiste, społeczne, rodzinne i… psychologiczne aspekty tego zjawiska”. Kallistratow próbuje perswazją i kazaniami uzdrowić chore dusze Pietruchy i 16-letniej narkomanki Lenki. Wydaje mi się, że samo „oświecenie” nie wystarczy do pokonania zła. Czy zło bierze się z ignorancji? Z niewiedzy? Z ciemności? Nie! Wszystko jest trudniejsze. Ajtmatow swoją powieścią dostarcza przekonujących argumentów przeciwko nadmiernemu przecenianiu „mocy ludzkiego umysłu”, nieodpartej moralności. Po rozmowie z Awdijem Pietrucha i Lenka nie tylko nie poprawili się, ale jeszcze bardziej utwierdzili się w swojej racji. Na propozycję Kallistratowa, by pokutować, Petrukha odpowiada z cyniczną zwięzłością: „Wy żałujcie, a my zarobimy pieniądze”. A Lenka nie wybiera Boga, tylko pieniądze... Pojawienie się na kartach powieści złowrogiej postaci handlarza narkotyków Griszana poprzedzone jest ciekawym osądem Ajtmatowa na temat dialektyki dobra i zła: „... Zło przeciwstawia się dobru nawet wtedy, gdy dobro chce pomóc tym, którzy weszli na ścieżkę zła...” Spór między Obadiaszem a Grishanem wyraźnie ilustruje tę ideę. „Nawiasem mówiąc, dorastałem w teatralnej rodzinie i wierzcie mi, doceniałem i rozumiałem waszą grę” — mówi Grishan do Kallistratowa. W oczach handlarza narkotyków Obadiah jest „opętanym idiotą”, „fanatykiem własnego idiotyzmu”. „Wszystko, jak było przed Golgotą (Golgota to wzgórze, na którym ukrzyżowano Jezusa Chrystusa), jest tak, jak jest do dziś. Osoba jest wciąż ta sama. A w człowieku nic się od tego czasu nie zmieniło. Grishan, według niego, pomaga ludziom „doświadczyć szczęścia, poznać Boga w szumie”. Co ciekawe, sam „nadczłowiek” w ogóle nie nadużywa narkotyków, zdając sobie sprawę z ich zgubnego wpływu na ludzki organizm. Jego celem jest zysk. „Wszystko na świecie jest na sprzedaż, wszystko jest kupione, łącznie z waszym Bogiem” – rzuca z pogardą Grishan w stronę Avdii. Kallistratowowi wciąż nie udaje się wyrwać z nieustępliwych rąk supermana-mikrodyktatora ani jednego posłańca z marihuaną. Dlatego scena pobicia Abdiasza w pociągu jest pełna szczególnej tragedii. Bohater „widział teraz na własne oczy zaciekłość, okrucieństwo, sadyzm narkomanów – i jak długo uśmiechali się błogo w euforii”. Opis zderzenia Avdiya Kallistratova ze strzelcami zwierząt jest również nasycony dużą tragedią. Uderzony okrucieństwem obławy Moyunkum saiga, „zaczął domagać się natychmiastowego zaprzestania tej rzezi, wzywał brutalnych łowców do skruchy, nawrócenia się do Boga…” Niestety! Kazanie ponownie nie osiąga celu. Wręcz przeciwnie, pięciu nałogowych alkoholików (Ober-Kandalov, Mishash, Kepa, Hamlet-Galkin i Aborygen-Uzyukbay) organizuje swój bezwzględny i błędny proces Avdiy. Rozwścieczony Ober-Kandałow próbuje usprawiedliwić zasadność krwawej przemocy wobec zwierzęcych interesów państwa: „My tutaj wykonujemy zadanie państwowe, a ty jesteś przeciw planowi, suko, przeciw regionowi, czyli jesteś bękartem, wrogiem ludu i państwa. A dla takich wrogów, szkodników i sabotażystów nie ma miejsca na ziemi! To Stalin powiedział: „Kto nie jest z nami, jest przeciwko nam. Wrogowie ludu muszą zostać zniszczeni do korzeni!” Rzeczywiście, „proces” Abdiasza faktycznie kończy się morderstwem. Brak krzyża i gwoździ sprawia, że ​​Miszasz lamentuje: „Tak by było! Ukrzyżowaliby go!” „No kurwa, zwiążemy to linami! Nie gorzej niż wisieć na gwoździach! - znalazł wyjście z Ober-Shackles. Tak więc młody poszukiwacz prawdy o dziwnym starotestamentowym imieniu, Obadiasz, wznosi się na swoją Golgotę. A w gasnącej świadomości przebłyski skazane na zagładę Ostatnia nadzieja: „Moja wyspa na Oce… Kto cię uratuje, Nauczycielu?” I całą noc w niezmiernej ciszy oświetla sawanna Moyunkum światło księżyca ukrzyżowana postać ludzka zamrożona na saksaulu... Taki smutny koniec życia Awdija Kallistratowa. Jego kazania nikogo nie przekonały, ofiara nikogo nie ocaliła. Czy to oznacza, że ​​życie zostało zmarnowane? Oczywiście nie! Wydaje mi się, że Obadiasz odniósł moralne zwycięstwo nad swoimi prześladowcami: zarówno nad „inteligentnym” nadczłowiekiem Grishanem, jak i nad podłymi alkoholikami, mięsożercami. Pozostał wierny swojemu współczesnemu Bogu, wzniosłemu marzeniu o ukochanej wyspie na Oka...

ajtmatow blok do krojenia moralny duchowy

„Długo szukałem Boga wśród chrześcijan, ale nie było Go na krzyżu

Odwiedziłem świątynię hinduistyczną i starożytny klasztor buddyjski,

Ale nawet tam nie znalazłem nawet Jego śladów.

Poszedłem do Kaaba, ale tam też nie było Boga.

Wtedy spojrzałem w swoje serce.

I dopiero tam ujrzał Boga,

Którego nie było nigdzie indziej…

Naszą rozmowę o powieści Czyngiz Ajtmatow „Skaffold” rozpoczniemy od zbadania aspektu religijnego ta praca. Co motywuje nasz wybór? Po pierwsze, religia była przez wiele stuleci jedną z najważniejszych instytucji jednostki. W mrokach średniowiecza, w burzliwych czasach na Rusi, w czasie wszystkich wojen i konfliktów, kiedy ludziom nie zostało nic, nawet dachu nad głową, wiara ich nie opuszczała, pomagała żyć, dawała nadzieję na jutro , ogólnie rzecz biorąc, był wsparciem, które pomogło człowiekowi wytrzymać nasz huragan rozległy świat. Stwierdzenie to daje nam prawo do uznania wiary i religii za czynniki najsilniej oddziałujące na formację ludzka osobowość. A ponieważ celem tego Praca naukowa jest porównaniem mikrokosmosu człowieka i kosmosu wszechświata, to rozważenie religijnego składnika jego osobowości staje się konieczne, aby zrozumieć, w jaki sposób Ajtmatow rysuje wewnętrzny świat współczesny człowiek.

Nowy Bóg o wielu twarzach

Czytając Blok nie sposób nie zauważyć, że cała akcja powieści oparta jest na motywach religijnych, duchowe poszukiwania zmuszają bohaterów do robienia rzeczy, godzenia się i kłócenia, w ogóle przebieg opowieści jest w dużej mierze zdeterminowany, jak wspomniano powyżej, z pobudek religijnych. Drugim elementem charakterystycznym dla tej powieści Ajtmatowa jest badanie różnych grup społecznych, a raczej dna społecznego i tego, w co wierzą ludzie należący do tej klasy społecznej. Spróbujemy przeanalizować punkt widzenia autora i zrozumieć, dlaczego dochodzi on do takich wniosków.

Pierwszy Grupa społeczna opisana w powieści była „Junta”. Pod tą nazwą kryje się pięć osób, zdemoralizowanych ludzi odciętych od ludzkiego społeczeństwa, a dokładniej pięciu chronicznych alkoholików. Pierwszym z nich był Ober-Kandałow, drugim Miszasz, trzecim Hamlet-Galkin, czwartym Aborygen-Uzyukbaj, piątym Kepa. Avdiy Kallistratov okazał się szóstym w Juncie, ale w tym przypadku występuje tylko jako formalny członek grupy, ponieważ nie jest ani chronicznym alkoholikiem, ani osobą zbliżoną moralnie i osobowo do reszty członków zespołu . Co daje nam powód, by uważać ludzi należących do tej społeczności za jednego podmiotu przekonania religijne Przecież jak wiadomo każdy wierzy na swój sposób i każdy ma swoją drogę do Boga? Czyngiz Ajtmatow odpowiada na to pytanie w ten sposób: „Ci ludzie mogą służyć za przykład, że drogi Pana są niezbadane, kiedy rozmawiamy o najdrobniejszej nawet grupie ludzi. To znaczy, że Panu tak się spodobało, że wszyscy okazali się ludźmi zdumiewająco jednoznacznymi. Wychodząc z tego przekonania, autor charakteryzuje nie każdego członka Junty, ale całą grupę jako całość. Jaki rodzaj relacji mają ci ludzie z Bogiem?

Słuszne byłoby stwierdzenie, że ci ludzie nie mają żadnego związku z Bogiem. Taki wniosek można wyciągnąć choćby dlatego, że przywódca „Junty” Ober-Kandałow, który jest także nosicielem głównych cech swojego zespołu, szczerze uważa księży za nieporozumienie czasu, zresztą nigdy nawet nie przekroczył progu kościoła nawet z braku zainteresowania. Cóż można powiedzieć o jego podwładnych, którzy pod względem rozwoju moralnego i osobistego są o krok niżej od Aubera, bo przynajmniej wiedział, jak rozumieć ludzi i organizować zespół, działając jako lider. Co jednak wypełnia pustkę wewnętrznego świata członków tego kolektywu, jak wypełniają duchowy i moralny kryzys ich dusz? Analizując tekst powieści, doszliśmy do wniosku, że sensem istnienia tych osób jest ucieczka od rzeczywistości, a w szczególności bolesna ochota na alkohol, który ich zdaniem pomaga im się zrelaksować, zrzucić ciężar z ich nieudane życie czuć się jak ludzie. Na trzeźwo członkowie tego kolektywu to ludzie niegrzeczni, rozgoryczeni światem, złamanym losem, a zatem rozumiejący tylko język władzy, ponieważ słowa dla nich już dawno straciły swój moralny, twórczy wpływ. W rzeczywistości alkohol w połączeniu z ostrym siła fizyczna sprawiedliwy jest Bóg dla „Junty”. Świadomość członków tego kolektywu podporządkowana jest bolesnemu pragnieniu picia, „nadmuchania się tak, aby nie pozostały żadne bariery do całkowitego znoszenia świadomości”. Okazuje się paradoks: świadomość podlega pragnieniu wyłączenia świadomości. Ale to tylko na pierwszy rzut oka wydaje się paradoksem, ale w rzeczywistości, jeśli przyjrzysz się uważnie, możesz łatwo odgadnąć cechy zniszczonej, zdemoralizowanej osobowości w tym pragnieniu. Okazuje się więc, że bez silnej wiary, bez siły duchowej człowiek zaczyna degradować się jako jednostka, stopniowo zamieniając się w istotę humanoidalną. Zastępowanie prawdziwymi ideałami, wypaczanie poglądów religijnych tylko pogłębia kryzys moralny jednostki, tak właśnie dzieje się z członkami Junty, którzy mają jedynie niskie pragnienie zalania swojej świadomości alkoholem w ich duszach. Ci ludzie na zawsze stracili kontakt z ludzkim społeczeństwem, stali się, jak to się naukowo nazywa, lumpen.

Drugą grupą społeczną opisaną w powieści Czyngiza Ajtmatowa „Scaffold” była grupa młodych ludzi nazywana „posłańcami”. Co jest niezwykłego w tej grupie ludzi? Charakteryzuje się tym, że skupia chłopców, którzy chcą dorobić na wydobyciu narkotyków. Aby to zrobić, zjednoczyli się w kilkuosobowe grupy i pojechali pociągiem do odległych stepów Moyunkum i Chui, gdzie znajdowały się miejsca wzrostu specjalny rodzaj konopie indyjskie, mianowicie marihuana. Dalej, jeśli wszystko poszło dobrze, wracali do Moskwy, gdzie otrzymywali uczciwie zarobione pieniądze, a potem rozjeżdżali się na wszystkie strony. Wydawać by się mogło, jaki związek mogą mieć ci ludzie z Bogiem, skoro większość z nich chyba nie myśli o niczym innym jak tylko o zysku i haju z używania marihuany. Przejrzystość w to pytanie wprowadza dialog pomiędzy Avdiyem Kallistratovem, który znalazł się w gronie posłańców w celu zbadania szlaków konopnych i ludzi działających na tym terenie, a Grishanem, który jest szefem grupy. Wyniki ich rozmowy można sprowadzić do następujących wniosków. Bogiem posłańców są pieniądze, dla których są gotowi dosłownie na wszystko. Widzimy to z rozmów między posłańcami i oczywiście z dialogu między Grishanem a Avdiyem Kallistratowem. Okazuje się więc, że pieniądze dla posłańców zastępują zarówno ojca, jak i matkę, i ogólnie Boga, cały moralny świat człowieka. To tłumaczy ich beztroski, konsumpcyjny stosunek do życia, bo ludzie, którzy nie mają w duszy nic prócz osławionego twierdzenia, że ​​wszystko się kupuje i sprzedaje, nie mogą być inni. Co więcej, z kontrowersji między Obadiaszem a Grishanem wyłania się jeszcze bardziej paradoksalny fakt: posłańcy nie dostają marihuany tylko dlatego, że duże pieniądze, ale nawet wysuwali własną koncepcję wiary w Boga i sposobów dochodzenia do niej Dom ojca. W szczególności Grishan mówi, że pomaga ludziom poznać Boga na wysokim poziomie, że tak powiem, przyjść do niego tylnymi drzwiami. Ta teoria jego zdaniem jest jedyną zbawienną, ponieważ wszystko inne w naszym zaklętym świecie nie może dać szczęścia i dlatego trzeba to jakoś zastąpić, bo wcale nie znikasz. Ale za wszystko, co robimy, czeka nas kara, Grishan doskonale to rozumie. A więc za szybkie zbliżenie się do Boga za szum trzeba zapłacić wysoką cenę, bo po stanie nieopisanej szczęśliwości po zażyciu narkotyku następuje „pasmo szaleństwa i ostateczna degradacja duszy”. Przedstawiona przez Grishana koncepcja Boga i wiary w Niego nie wytrzymuje zatem krytyki Abdiasza, gdyż prawdziwa wiara przyczynia się do wzmocnienia i doskonalenia ludzkiego ducha, a nie do jego rozkładu, zubożenia i zniszczenia. Wniosek na temat wartości moralnych wśród posłańców nasuwa się sam: ci chłopcy stracili swoją ludzką istotę z powodu zastąpienia prawdziwych ideałów fałszywymi. Koncepcja odnajdywania Boga w przyjemnościach i pieniądzach kaleczy, umartwia ich dusze, posłańcy stają się bardziej cyniczni, egoistyczni i obojętni na otaczający ich świat. Niszczą więc nie tylko siebie, ale i innych ludzi, którzy znajdują się w ich strefie wpływów, uzależnieni od narkotyków. Stopniowo posłańcy zamieniają się w zatwardziałych recydywistów z powtarzającymi się wyrokami skazującymi iw ten czy inny sposób są odrzucani na margines ludzkiego społeczeństwa, zatruwając w ten sposób życie swoje i innych.

Wreszcie trzeci, którego wewnętrzny świat Czyngis Ajtmatow próbuje zgłębić, staje się główny bohater powieść - Avdiy Kallistratov. Postać ta zasługuje na szczególną uwagę, ponieważ w procesie tworzenia ukazana jest tylko jej osobowość, to z nim przemierzamy strony Bloku, to on kontaktuje się ze wszystkimi opisanymi powyżej bohaterami, starając się ich zrozumieć, wyciągnąć wnioski o sobie i otaczającym go świecie. Historia życia byłego seminarzysty Avdiya Kallistratova jest najpełniej przedstawiona w powieści, więc spróbujmy prześledzić główne punkty jego biografii i zrozumieć, jak ewoluuje jego osobowość, dusza, świat wewnętrzny w procesie poznawania naszego rozległego i czasami niewytłumaczalnego świata .

Proponujemy uznać dzieciństwo Abdiasza za punkt wyjścia naszych badań, ponieważ, jak wiadomo, już w najwcześniejszym, niemal niemowlęcym okresie, jednostka przedstawia wszystkie główne cechy swojej osobowości, charakteru, które w taki czy inny sposób manifestują siebie w świadomym życiu, w dużej mierze determinując losy człowieka. Jak wyglądało dzieciństwo głównego bohatera? Było tak: Avdiy Kallistratov dorastał w rodzinie diakona, dorastał bez matki, ponieważ zmarła, gdy był jeszcze bardzo młody. Ojciec starał się wychować syna w duchu chrześcijańsko-kościelnym, gdyż sam był człowiekiem służącym w Kościele. Jego mały syn okazał się dość dociekliwy i z wielkim zainteresowaniem zaczął się uczyć. Pismo Święte. W ten sposób Abdiasz uszczęśliwił ojca niewypowiedzianie, a po osiągnięciu wymaganego wieku, za ich wspólną zgodą, został skierowany do seminarium teologicznego. To chyba wszystko istotne zdarzenia które miało miejsce w dzieciństwie przyszłego seminarzysty, a naszym zadaniem jest teraz zidentyfikowanie głównych cech osobowości Abdiasza, które ukształtowały się, gdy był jeszcze dzieckiem. Pierwszą i główną cechą jest jego życzliwość i wrażliwość na innych, bo ta cecha jest z pewnością bardzo rzadka nawet jak na czas, kiedy powieść ukazała się dopiero po raz pierwszy. I rzeczywiście, jeśli spojrzeć na życzliwą, życzliwą, spokojną atmosferę, w jakiej wychował się Avdiy Kallistratov, staje się jasne, dlaczego w jego duszy jest tyle współczucia, chęci pomocy innym, ponieważ siła wrażeń z dzieciństwa w połączeniu z kompetentne wychowanie rodziców, to wielka siła kształtująca osobowość dziecka prawie nie od „a” do „z”. Drugą nie mniej istotną cechą, którą charakteryzował się główny bohater od najmłodszych lat, jest jego duchowość, wewnętrzna harmonia, bo to właśnie ta cecha, niczym życiodajny strumień, który ocalił podróżnika od śmierci na pustyni, za każdym razem napełnia Abdiasza chęć życia, istnienia, ożywia go wewnętrznie. Ta jakość jest korzeniem osobowości bohatera, z którego z kolei wyrastają wszystkie inne jego cnoty, a jak wiadomo roślina o silnych, zdrowych korzeniach i nad ziemią jest wyższa i piękniejsza niż inne tego rodzaju.

Przejdźmy teraz do młodości Avdiya Kallistratova i zobaczmy, co dzieje się w jego wewnętrznym świecie w tym okresie jego życia. Na początku wszystko idzie jak najlepiej: Obadiasz jest wymieniany jako jeden z najzdolniejszych uczniów seminarium, ojcowie-nauczyciele go kochają i wróżą mu wspaniałą przyszłość. Ale życie jest nieprzewidywalne i nagle główny bohater z pilnego studenta zmienia się w heretyka-nowomyśliciela, zostaje wydalony z seminarium, a w dodatku mieszkanie, w którym ich rodzina mieszkała przez wiele lat, zostaje odebrane w związku ze śmiercią diakona Kallistratowa na krótko przed opisanymi powyżej wydarzeniami. Jaki jest tego powód tragiczna zmiana w Obadiaszu, dlaczego los tak mocno go uderza? Po pierwsze, pewną rolę mógłby odegrać młodzieńczy maksymalizm, ponieważ w okresie dorastania charakterystyczne są pretensje do kanonów życia, które wykształciły się w społeczeństwie, chęć zmiany dotychczasowego biegu rzeczy. Ta sama historia częściowo wydarzyła się z Obadiaszem, który będąc młodym mężczyzną, gorącym i wrażliwym, próbował dokonać zmian tym razem i na wieki słowo Boże. Ale nie zrobił tego dla własnego interesu, ale z chęci pomocy niewierzącym ludziom w ponownym odnalezieniu Pana w ich sercach i duszach. Po części sam Obadiasz mógł być poddany kryzysowi wiary, ponieważ widząc cierpienie otaczających go ludzi, doświadczając nieustannej presji państwa na wierzących, a nawet bardzo głęboko przeżywając śmierć ojca, mógł wątpić w sprawiedliwość wiary, bo nie warto myśleć: „Dlaczego dla prawego życia i szczerej wiary w Pana Boga, mnie zesłane jest tylko cierpienie, a innym, mniej godnym, szczęście i łaska?!!” Może to był powód, bo wszystko może być, ale dla nas o wiele ważniejsze są wyniki poszukiwań Obadiasza, zmiany, jakie zaszły w jego wewnętrznym świecie w wyniku sprzeciwu. Rezultatem tych poszukiwań może być nic innego jak nabycie przez bohatera prawdziwej wiary w Boga, radykalna zmiana jego losów, życia, świadomości własnego przeznaczenia. Jak zobaczymy poniżej, wniosek ten nie jest bezpodstawny, co więcej, potwierdza go dalszy przebieg historii.

Kolejnym chronologicznie w biografii Avdiya Kallistratova jest jego podróż z posłańcami na stepy Moyunkum. Dlaczego nasz bohater znalazł się w przestępczym środowisku, jakie intencje nim kierują i jaką życiową lekcję wyciąga z tego przedsięwzięcia?! Oczywiście nie wychodzi z interesu własnego, ale ze względów moralnych, mianowicie na podstawie swoich doświadczeń chce stworzyć cykl esejów na temat narkomanii wśród młodzieży, problemu, który z pewnością ważne i wymaga publicznego oburzenia. Co więcej, za pomocą swoich artykułów Obadiah, jako początkujący reporter, ma nadzieję znaleźć nową drogę do serc i umysłów czytelników, co, jak sądzi, otworzy mu następnie możliwość opublikowania swoich pomysłów na temat unowocześnienia wiary i o współczesnym Bogu, by rozpocząć rozmowę na najbardziej intymny dla niego temat. Co tak naprawdę wynika z planu Abdiasza? Na początku wszystko idzie zgodnie z planem: nasz bohater „włącza się” w środowisko łowców konopi, poznaje ich świat, koncepcje, prawa, według których żyją. I wszystko byłoby dobrze, gdyby nie rozpacz narastająca w jego duszy, oburzenie na degradacja moralna posłańcy, chłopcy tacy jak on. Można powiedzieć, że ta okoliczność jest fatalna dla Awdija Kallistratowa, ponieważ wbrew wszelkim zasadom instynktu samozachowawczego próbuje on przekonać posłańców, aby skierowali ich na właściwą drogę. Rozmowa z Grishanem, bójka w pociągu towarowym – to kluczowe momenty w losach bohatera, bo to właśnie wtedy pokonuje on wewnętrzny konflikt w swojej osobowości, odzyskuje utraconą harmonię, uświadamia sobie istotę swojego przeznaczenia. Dopiero przez pryzmat tych wydarzeń Abdiasz rozumie iluzoryczność, niecelowość idei współczesnego Boga i reformy wiary; pomagać ludziom, moralnie ich wskrzeszać - to jest nowe znaczenieżycia Awdija Kallistratowa, a ten zgadza się to zrobić za wszelką cenę, nawet za cenę własnego życia, co jest znakiem powrotu bohatera z herezji do prawdziwej wiary. Jak powiedział Czyngis Ajtmatow: „Ten, który wiele wycierpiał, wiele się nauczył” - prawdopodobnie w tym zdaniu zawarta jest cała prawda o pobycie człowieka na tym świecie, ponieważ Obadiasz, poprzez cierpienie, które zniósł, odnajduje nowe ja, co więcej , spotyka na tej odległej stacji węzłowej Zhalpak-Saz miłość swojego życia - Ingę Fedorovną, ale czy to nie jest najwyższa nagroda za całe jego cierpienie?! W ogóle, po podróży na stepy Moyunkum, bohater staje się zupełnie inną osobą, osobą, w której duszy płynie jasna i czysta rzeka, pochodząca ze strumieni wiary, świadomości, miłości. Innymi słowy, Avdiy Kallistratov osiąga najwyższy punkt zrozumienia bytu, kiedy istnieje harmonia między jego duchem, ciałem i umysłem, i wyraźnie wie, jaki jest jego cel w tym życiu.

Ostatnim wydarzeniem w biografii bohatera jest jego druga wyprawa na stepy Moyunkum. Przywiodło go tam nic innego jak chęć ponownego spotkania się z Ingą Fedorovną po długiej rozłące, zwłaszcza że musieli podjąć decyzję o założeniu rodziny, ponieważ oboje bardzo się w sobie zakochali i chcieli zacząć nowy. szczęśliwe życie . I wszystko byłoby dobrze, gdyby znowu los nie zainterweniował: ukochana Awdij wyjechała do Dżambułu, aby załatwić sprawę opieki nad synem z pierwszego małżeństwa, a Awdij, który przyjechał akurat pod nieobecność Ingi, musiał posłusznie czekać za jej przybycie, bo nie miał kontroli nad sytuacją. Drobne rzeczy, okoliczności, incydenty i wypadki, do których właściwie nie przywiązujemy wagi, a które, co dziwne, determinują nasz los, niewidocznie ingerując w zaplanowane działania, odegrały rolę i tym razem. Tak się złożyło, że właśnie w chwili, gdy Awdij spacerował po stacji Żalpak-Saz w zamęcie myśli o swojej przyszłości z Ingą Fedorowną (a jej wyjazd do Dżambułu miał naprawdę fatalny charakter dla ich związku), złapał oko Ober-Kandałowa, który zebrał grupę do nalotu na Moyunkum. Bohater bez wahania przyjął propozycję Auberta, bo myśli o ukochanej ciążyły mu jak ciasno zaciśnięty na szyi węzeł gordejewski, węzeł, którego nie mógł rozwiązać – co najwyżej zapomnieć o nim na chwilę. Natura człowieka jest taka, że ​​im dłużej czeka na werdykt, im bardziej dramatyzuje wydarzenia, tym wyraźniej wyobraża sobie najtragiczniejszy wynik okoliczności. Najwyraźniej taki splot okoliczności sam los zrządził bohaterowi, dlatego nie miał innego wyjścia, jak tylko zgodzić się na niespodziewanie ujawniony „sabat”, gdyż w ten sposób mógł oderwać się od ciężkich myśli o ich przyszłości z Ingą i, co ważne, zarobić trochę pieniędzy. Wyjazd na nalot w Moyunkumy okazał się dla Avdiya Kallistratova śmiertelnym wypadkiem: nie mógł znieść przemocy wobec natury, jakiej na stepie dopuszczali się jego partnerzy, i zamiast pomagać w wrzucaniu zwłok saigi do ciężarówki, główny bohater próbował skierować członków Junty na właściwą drogę. Ale znowu Obadiah nie miał szczęścia: członkowie tej ekipy okazali się ludźmi tak zdemoralizowanymi, że nawet trudno było określić, co poza umiejętnością mówienia odróżniało ich od zwierząt?! Okrucieństwo, ignorancja, chamstwo, nieuzasadniona agresja, żądza rozlewu krwi – to cechy, które determinowały zachowanie członków Junty. Abdiasz dał im tylko powód do okazania zwierzęcej natury; represje wobec niego były straszne, chyba gorsze niż tortury w gestapo. Ale Awdij Kallistratow nie poddał się przed ostatnią, najtrudniejszą w życiu próbą, bo głęboko wierzył, że umiera za prawdę, za wiarę, za miłość do tej ziemi i całego świata, umiera za i w imieniu innych, w imię dobra i sprawiedliwości na ziemi. Bohater spotyka swoją śmierć, będąc ukrzyżowanym na saksaulu, tak jak kiedyś ukrzyżowano Jezusa Chrystusa na krzyżu. I takie zakończenie nie jest przypadkowe, podsumowuje życiowe i moralne i duchowe poszukiwania bohatera, nawet na krzyżu, bo nieprzypadkowe jest zdanie: „Może to nie przypadek, że najlepsi synowie najbardziej gorzkie cierpienia zsyłane są na człowieka”. Avdiy Kallistratov przechodzi przez bardzo złożony cykl wewnętrznego rozwoju, dlatego na początku tej drogi jawi się jako arogancki nastolatek, knujący plany odnowienia wiary i Boga, jeśli nie całego wszechświata, ale potem, w trakcie poznawania życia z jego surową rzeczywistością i prawami przetrwania, bohater na nowo przemyśle swoje poglądy na otaczający świat i porządek bytu, nabywa prawdziwa wiara w Boga, duchową harmonię i cel w życiu. Jeśli zwrócimy się do pytania: „Czym w końcu jest Bóg dla Obadiasza?!” – to znajdziemy jednoznaczną odpowiedź, bo Bóg jest w jego sercu, a nie w butelce wódki czy papierosie nadziewanym trawą. To jest główna myśl, którą Czyngis Ajtmatow chciał nam przekazać z kart swojej powieści „Blok”: Boga nie można podporządkować jednolitym normom, jeśli człowiek ma Boga, to każdy ma innego, innego choćby ze względu na fakt, że inaczej przedstawiamy jego wizerunek; inne są też relacje z Bogiem dla każdego, kto mu ufa, polega na nim we wszystkich swoich sprawach, kto po prostu wylewa przed nim swoją duszę, ktoś nawet się z nim kłóci. Ale najważniejszą rzeczą, która łączy wszystkich wierzących, jest nadzieja, jaką daje nam wiara w Boga, ponieważ po zwróceniu się do Wszechmocnego każdy w swojej duszy ma nadzieję, że jego modlitwy zostaną wysłuchane, że Pan złagodzi jego cierpienie. Tak więc Czyngis Ajtmatow ukazuje swoją koncepcję rozumienia wiary i Boga: każdy ma innego Boga, każdy przychodzi do Niego swoją szczególną drogą, każdy oczekuje czegoś ważnego tylko od Niego, każdy ma też inny stosunek do Boga, ale nadzieja jest to samo, bo jeśli Pan jest sprawiedliwy i miłosierny, to nikogo nie pozbawi swojej miłości.

Historia Awdija Kallistratowa kończy się tragicznie: umiera ukrzyżowany na drzewie saksaulowym, ale taki jest naszym zdaniem jego los: odnalazł swojego Boga i swoją wiarę i nie zdradził swoich poglądów, tak jak Jezus Chrystus nie skompromitował swoich na Golgocie. Umiera, nie prosząc o przedłużenie swoich dni, nie przeklinając swoich zabójców, jedyne, o co nie przestaje płakać, to zbawienie ludzkich dusz, wykorzenienie zła w czynach i umysłach ludzi. Obadiasz pozostaje wierny sobie nawet w obliczu śmierci, to jego haj wyczyn moralny upodabniając go do Chrystusa, ponieważ podobnie jak Syn Boży poświęcił się dla innych, z dumą i pokorą niósł krzyż swojego życia, przyjął śmierć w imię życia i zadośćuczynienia za ludzkie grzechy.

Ostatnią osobą rozważaną przez Czyngisa Ajtmatowa w systemie wartości religijnych i moralnych w jego powieści „Blok” jest Boston Urkunchiev. Ten człowiek jest sumiennym pracownikiem, pasterzem czołowym, on jako jedyny z całego PGR-u stara się żyć godnie, a nie egzystować jak inni pasterze. Kiedy o czymś mówi, nie owija w bawełnę, a wręcz przeciwnie, wyraża swoje myśli bezpośrednio, jasno i na temat. Właśnie taką osobą jest Boston Urkunchiev: pracowity, uczciwy, bezpośredni, szanowany. Dziwne, ale na pierwszy rzut oka wydaje się, że Boston jest niewierzący. Ale szczegółowa analiza całej historii pasterza pokazuje, że mimo wszystko jego relacje z Bogiem rozwijały się, choć były one bardzo trudne. Oni, że tak powiem, są w Bostonie na poziomie podświadomości, bo jeśli się nad tym zastanowić, kiedy powinien rozpocząć debatę o moralnym obowiązku człowieka, o potrzebie wiary w Boga, jak o najważniejszą instytucją doskonalenie osobowości. Ale głupotą byłoby też sądzić, że podświadomie, to znaczy bezmyślnie, sprawiedliwa religia, wiara jest we krwi Bostonu, przestrzega jego zwyczajów we wszystkich swoich sprawach. Jeśli zadasz sobie pytanie, po co jest Bóg ten bohater, to po przestudiowaniu jego stylu życia, stosunku do niego, możemy założyć, że Bóg dla Bostonu to jego praca, którą wykonuje każdego dnia. I rzeczywiście, wstaje codziennie o szóstej rano, żeby przez cały dzień bawić się z owcami i kłaść się spać po północy, ale to nie przeszkadza mu w świętej wierze w to, co robi, a jeśli wierzysz, to Boston ma coś Boże. Dopiero pod koniec powieści zrezygnował ze swoich zasad, ale były ku temu dobre powody, o których porozmawiamy na zakończenie naszej pracy. Co do reszty, jak już widzieliśmy, Boston jest osobą, która kocha swoją pracę i mocno wierzy w jej korzyści. Co z tego, że jego Bogiem jest praca, ponieważ jest ona wciąż lepsza niż jakakolwiek inna destrukcja; Praca, podobnie jak świadomość swego przeznaczenia przez Obadiasza, wnosi harmonię do życia Boston Urukcziewa, napełnia je znaczeniem, dlatego jego praca jest uduchowiona, czyli taka, w którą chce się włożyć duszę, która nie przynosi tylko zmęczenie, ale i przyjemność. Ogólnie rzecz biorąc, każdy ma swojego własnego Boga, a Boston ma jednego; najważniejsze jest to, jak już wspomniano powyżej, wiara nadaje życiu harmonię i sens, tworzy, a nie niszczy, a jak i w co wierzyć, jest sprawą każdego, ponieważ wszyscy mamy własną drogę do Wszechmogącego.

Tego lata w rezerwacie Moyunkumsky po raz pierwszy urodziły się młode wilczycy Akbary i wilka Tashchainara. Wraz z pierwszym śniegiem nadszedł czas na polowanie, ale skąd wilki mogły wiedzieć, że ich pierwotna zdobycz - saigi - będzie potrzebna do uzupełnienia planu dostaw mięsa i że ktoś zaoferuje wykorzystanie „zasobów mięsnych” rezerwatu dla tego.

Kiedy stado wilków otoczyło saigi, nagle pojawiły się helikoptery. Krążąc w powietrzu, spłoszyli przerażone stado w kierunku głównych sił - myśliwych w "UAZ". Wilki też biegały. Pod koniec pościgu wśród wilków ocaleli tylko Akbara i Tashchainar (dwa ich młode padły pod kopytami szalonej masy, trzeci został zastrzelony przez jednego z myśliwych). Zmęczeni i ranni chcieli jak najszybciej dotrzeć do rodzimego legowiska, ale w jego pobliżu znajdowali się też ludzie, którzy zbierali zwłoki saigi – plan dostaw mięsa dawał tym bezdomnym szansę na dorobienie.

Seniorem w kompanii był Ober, w przeszłości brygadzista batalionu dyscyplinarnego, zaraz po nim – Mishka-Szabasznik, rodzaj „byczej zaciekłości”, a były artysta zajmował najniższe stanowisko teatr regionalny Hamlet-Galkin i „rodzimy” Uzyukbay. W ich wojskowym pojeździe terenowym wśród zimnych trupów saig leżał Avdiy Kallistratov, syn zmarłego diakona, wydalony z seminarium za herezję.

W tym czasie pracował jako wolny strzelec dla regionalnej gazety Komsomołu: czytelnicy lubili artykuły z jego niezwykłym rozumowaniem, a gazeta chętnie je drukowała. Z biegiem czasu Obadiasz miał nadzieję wyrazić na łamach gazety swoje „nowe poglądy na temat Boga i człowieka w epoka nowożytna w przeciwieństwie do dogmatycznych postulatów archaicznego dogmatu”, ale nie rozumiał, że przeciwstawiają mu się nie tylko niezmienne od wieków postulaty kościoła, ale także potężna logika naukowego ateizmu. Jednak „spalił własny ogień”.

Obadiasz miał blade, wysokie czoło. Wyłupiaste szare oczy odzwierciedlały niepokój ducha i myśli, a sięgające ramion włosy i kasztanowa broda nadawały jego twarzy życzliwy wyraz. Matka Obadiasza zmarła w wczesne dzieciństwo oraz ojca, który całą duszę poświęcił wychowaniu syna, wkrótce po wstąpieniu do szkoły religijnej. „I być może było to miłosierdzie losu, bo nie przeszedłby heretyckiej metamorfozy, jaka spotkała jego syna”. Po śmierci ojca Obadiasz został wyrzucony z małego mieszkania służbowego, w którym mieszkał przez całe życie.

Wtedy też odbyła się jego pierwsza podróż do Azji Środkowej: gazeta zleciła prześledzenie dróg przenikania marihuany do środowiska młodzieżowego europejskich regionów kraju. Aby wykonać zadanie, Obadiasz dołączył do kompanii „posłańców marihuany”. Posłańcy udali się po marihuanę na stepy Primoyunkum w maju, kiedy kwitną konopie. Ich grupy tworzyły się na Dworcu Kazańskim w Moskwie, gdzie gromadzili się posłańcy z całego Związku Radzieckiego, zwłaszcza z miast portowych, gdzie łatwiej było sprzedawać narkotyk. Tutaj Obadiasz nauczył się pierwszej zasady posłańców: mniej komunikujcie się publicznie, aby w razie niepowodzenia nie zdradzili się nawzajem. Zwykle posłańcy zbierali kwiatostany konopi, ale najcenniejszym surowcem była „plastelina” – masa pyłku konopnego, z którego przerabiano na heroinę.

Kilka godzin później Obadiasz jechał już na południe. Domyślał się, że w tym pociągu było co najmniej tuzin posłańców, ale znał tylko dwóch, do których dołączył na stacji. Obaj posłańcy przybyli z Murmańska. Najbardziej doświadczony z nich, Pietrucha, miał dwadzieścia lat, drugi, szesnastoletnia Lenia, po raz drugi poszedł na ryby i już uważał się za doświadczonego posłańca.

Im bardziej Obadiah zagłębiał się w szczegóły tego łowiska, tym bardziej nabierał przekonania, że ​​„oprócz powodów prywatnych i osobistych, które powodują skłonność do występku, istnieją przyczyny społeczne, które dopuszczają możliwość tego rodzaju chorób wśród młodzieży”. Obadiasz marzył o napisaniu „całego traktatu socjologicznego” na ten temat lub, co najważniejsze, o rozpoczęciu dyskusji – w prasie i telewizji. Ze względu na ich oderwanie od prawdziwe życie nie rozumiał, że „nikt nie jest zainteresowany otwartą rozmową o takich rzeczach i zawsze tłumaczono to względami rzekomego prestiżu naszego społeczeństwa”, choć tak naprawdę wszyscy po prostu bali się zaryzykować swoją oficjalną pozycję. Obadiasz był wolny od tego strachu i pragnął pomóc tym ludziom „osobistym udziałem i osobistym przykładem, aby udowodnić im, że wyjście z tego zgubnego stanu jest możliwe tylko przez własne odrodzenie”.

Czwartego dnia podróży na horyzoncie pojawiły się Góry Śnieżne – znak, że ich podróż dobiega końca. Posłańcy musieli wysiąść na stacji Zhalpak-Saz, autostopem do PGR Moyunkumsky, a następnie iść pieszo. Całą operacją niewidocznie kierował On sam, którego Obadiasz nigdy nie widział, ale zdawał sobie sprawę, że ten tajemniczy człowiek był bardzo nieufny i okrutny. Po przekąsce na dworcu Avdiy, Petruha i Lyonka udali się dalej pod przykrywką pracowników sezonowych.

W odległej kazachskiej wiosce Uchkuduk, gdzie zatrzymali się, by odpocząć i zarobić trochę pieniędzy, Avdiy poznał dziewczynę, która wkrótce stała się główną osobą w jego życiu. Podjechała motocyklem pod budynek, który tynkowali. Obadiah szczególnie zapamiętał połączenie blond włosów i ciemnych oczu, które nadały dziewczynie szczególny urok. Ta wizyta motocyklisty zaalarmowała posłańców i następnego ranka ruszyli dalej.

Wkrótce natknęli się na bardzo gęste zarośla konopi. Każdy nowicjusz posłaniec musiał wręczyć sobie prezent - pudełko zapałek z "plasteliną". „Sprawa okazała się prosta, ale wyczerpująca do granic możliwości i na swój sposób barbarzyńska. Po rozebraniu się do naga trzeba było przebiec przez zarośla, aby pyłek z kwiatostanów przylgnął do ciała. Następnie z ciała zdrapywano warstwę pyłku w postaci jednorodnej masy. Obadiasz został do tego zmuszony jedynie przez perspektywę spotkania z Nim.

Wkrótce wyruszyli w drogę powrotną z plecakami wypchanymi po brzegi marihuaną. Teraz posłańcy stanęli przed najtrudniejszym zadaniem: przedostać się do Moskwy, omijając policyjne łapanki na stacjach azjatyckich. Ponownie tajemniczy Sam był odpowiedzialny za całą operację i przez całą drogę Obadiasz przygotowywał się na spotkanie z nim. Na torze kolejowym, gdzie posłańcy mieli wsiąść do wagonu towarowego, spotkali Grishana z dwoma posłańcami. Kiedy Obadiasz go zobaczył, od razu zdał sobie sprawę, że to on sam.

Część druga

Grishan miał zwykły wygląd i przypominał „drapieżne zwierzę zapędzone w kąt, które chce rzucić się, ugryźć, ale nie ma odwagi i wciąż nabiera odwagi i przybiera groźną pozę”. Przyłączył się do grupy Abdiasza pod postacią zwykłego posłańca. Po rozmowie z Obadiahem Grishan szybko zorientował się, że należy do rasy „obsesyjnych idiotów” i udał się do Moyunkum tylko po to, by poprawić to, czego nie może poprawić jedna osoba. Obadiah i Grishan mieli zupełne przeciwieństwo pozycje życiowe z którego żaden z nich nie zamierzał się wycofać. Griszan chciał, aby Obadiasz odszedł i nie przeszkadzał posłańcom swoimi rozważaniami na temat Boga, ale Obadiasz nie mógł odejść.

Wieczorem trzeba było wsiadać do pociągu towarowego. Grishan wysłał dwie osoby do stworzenia „iluzji ognia” na torach. Widząc rozpalony na szynach pożar, kierowca zwolnił i cała kompania zdołała wskoczyć do pustego wagonu. Pociąg ruszył w kierunku Żalpak-Saz. Wkrótce wszyscy odprężyli się i podali krąg papierosów z ziołem. Tylko Avdiy i Grishan nie palili. Obadiah zdał sobie sprawę, że Grishan pozwolił im się „naćpać”, żeby zrobić mu na złość. Chociaż Obadiah udawał, że go to nie obchodzi, w głębi serca „był oburzony, cierpiał z powodu swojej niemocy, by sprzeciwić się Grishanowi czegokolwiek”.

Wszystko zaczęło się od tego, że całkowicie oszołomiony Petruha zaczął dręczyć Obadiasza propozycją wzięcia zaciągnięcia się od tłustego byka. Nie mogąc tego znieść, Obadiasz chwycił byka i wrzucił go do środka otwarte drzwi powozu, po czym zaczął wytrząsać marihuanę z znajdującego się tam plecaka, namawiając wszystkich, by poszli za jego przykładem. Posłańcy rzucili się na Obadiasza: „jest teraz osobiście przekonany o okrucieństwie, okrucieństwie i sadyzmie narkomanów”. Jedna Lyonka próbowała rozdzielić walczące. Grishan patrzył na to, nie ukrywając radości. Obadiasz rozumiał, że Grishan mu pomoże, wystarczyło tylko poprosić, ale Obadiasz nie mógł poprosić Grishana o pomoc. W końcu, pobity na miazgę, Obadiasz został wyrzucony z dalszej drogi z pełną prędkością pociągi.

Obadiasz leżał w rowie w pobliżu torów kolejowych i widział pamiętną rozmowę Jezusa z Poncjuszem Piłatem, w której przyszły Mesjasz również nie prosił o miłosierdzie.

Obadiasz ocknął się w nocy, w ulewnym deszczu. Woda wypełniła kuwetę, co sprawiło, że Obadiasz się poruszył. Jego głowa pozostała jasna i był zaskoczony „jaką niesamowitą jasnością i ilością myśli go przyćmiewają”. Teraz Obadiaszowi wydawało się, że istnieje w dwóch różne epoki: w czasie teraźniejszym próbował ocalić swoje umierające ciało, aw przeszłości chciał ocalić Nauczyciela, pędząc przez gorące ulice Jerozolimy i zdając sobie sprawę, że wszystkie jego próby były daremne.

Obadiasz przeczekał noc pod mostem kolejowym. Rano stwierdził, że jego paszport zmienił się w kulkę mokry papier, „a z pieniędzy mniej więcej zachowały się tylko dwa banknoty - dwadzieścia pięć rubli i tuzin”, po które musiał dotrzeć do rodzinnego Priokska. Pod mostem była wiejska droga. Avdiy miał szczęście - prawie natychmiast zabrał go transport i zawiózł na stację Zhalpak-Saz.

Obadiasz wyglądał na tak ogołoconego i podejrzliwego, że został natychmiast aresztowany na stacji. Na komisariacie, na który został przywieziony, Obadiy był zaskoczony widząc prawie cały zespół posłańców z wyjątkiem Grishana. Obadiasz zawołał ich, ale udawali, że go nie rozpoznają. Policjant już chciał uwolnić Obadiasza, ale zażądał, aby jego także wsadzić za kratki, mówiąc, że będą żałować za swoje grzechy i tym samym zostaną oczyszczeni. Myląc Avdiya z szaleńcem, policjant zaprowadził go do poczekalni, poprosił, aby oddalił się jak najdalej i wyszedł. Ludzie, którzy pobili Obadiaha, mieli sprawić, że zechce się zemścić, ale zamiast tego wydawało mu się, że „porażka górników marihuany jest także jego porażką, porażką altruistycznej idei, która niesie dobro”.

Tymczasem Obadiaszowi było coraz gorzej. Czuł, że jest całkowicie chory. Zauważyła to jakaś starsza kobieta, tzw karetka i Avdiy trafili do szpitala stacji Zhalpak-Saz. Trzeciego dnia przyjechała do niego ta sama motocyklistka, która przyjechała do Uchkuduk. Dziewczyna, Inga Fiodorowna, była przyjaciółką lekarza stacji, od którego dowiedziała się o Avdii. Inga zajmowała się badaniem konopi Moyunkum, historia Obadiasza bardzo ją zainteresowała, a ona przyszła dowiedzieć się, czy potrzebuje naukowych informacji na temat marihuany. To spotkanie było początkiem „nowej ery” dla Obadiasza.

Przybywając jesienią do Inge, Avdiy nie zastał jej w domu. W liście, który Inga zostawiła mu w poczcie na żądanie, napisano, że jej były mąż chce odebrać jej syna przez sąd, a ona musi pilnie wyjechać. Avdiy wrócił na stację, gdzie spotkał go Kandalov, nazywany Oberem. Rankiem następnego dnia Avdiy wraz z „juntą” udał się na napad na rezerwat Moyunkum.

Eksterminacja saig wywarła na Obadiaszu straszny wpływ i tak jak wtedy w powozie zaczął „żądać natychmiastowego zaprzestania tej rzezi, wzywać brutalnych myśliwych do skruchy, nawrócenia się do Boga”. To „było powodem masakry”. Ober zorganizował proces, w wyniku pobicia na miazgę Obadiasz został ukrzyżowany na niezdarnym saksaulu, po czym wsiedli do samochodu i odjechali.

I Obadiasz ujrzał ogromną taflę wody, a nad nią postać diakona Kallistratowa, a Obadiasz usłyszał swoją własną głos dzieci czytanie modlitwy. „Potem nadeszły ostatnie wody życia”. A oprawcy Abdiasza spali twardo półtora kilometra od miejsca egzekucji - odjechali, by zostawić Obadiasza w spokoju. O świcie Akbara i Tashchainar zakradli się do swojego zniszczonego legowiska i zobaczyli mężczyznę wiszącego na saksaulu. Wciąż żywy mężczyzna podniósł głowę i szepnął do wilczycy: „Przybyłeś…”. To były jego ostatnie słowa. W tym czasie dał się słyszeć warkot silnika - to byli powracający kaci - a wilki opuściły sawannę Moyunkum na zawsze.

Przez cały rok Akbara i Tashchainar mieszkali w trzcinach Aldash, gdzie mieli pięć młodych wilków. Ale wkrótce zaczęto tu budować drogę do zabudowy górniczej, a prastare trzciny podpalono. I znowu młode wilki zdechły i znowu Akbara i Tashchainar musieli odejść. Ostatnią próbę kontynuowania wyścigu podjęli w kotlinie Issyk-Kul i ta próba zakończyła się straszną tragedią.

Część trzecia

Tego dnia pasterz Bazarbai Noigutov został zatrudniony jako przewodnik dla geologów. Po eskortowaniu geologów i otrzymaniu 25 rubli oraz butelki wódki, Bazarbai udał się prosto do domu. Po drodze nie wytrzymał, zsiadł nad strumieniem, wyjął upragnioną butelkę i nagle usłyszał dziwny krzyk. Bazarbaj rozejrzał się i znalazł w zaroślach legowisko wilka z bardzo małymi młodymi wilkami. Było to legowisko Akbary i Taszchainara, którzy polowali tego dnia. Bez wahania Bazarbai włożył wszystkie cztery młode do juków i pospieszył w drogę, aby mieć czas na dotarcie jak najdalej przed przybyciem wilków. Bazarbai zamierzał sprzedać te wilcze młode po bardzo wysokiej cenie.

Wracając z polowania i nie znajdując dzieci w legowisku, Akbara i Tashchainar podążyli śladem Bazarbay. Dogoniwszy pasterza, wilki próbowały odciąć mu drogę nad jezioro i wypędzić go w góry. Ale Bazarbai miał szczęście - bostońska owca Urkunchiev była w drodze. Bazarbai nienawidził tego kołchozowego przywódcy i zazdrościł mu w czerni, ale teraz nie było wyboru.

Właściciela nie było w domu, a żony Bostonu, Gulyumkan, przyjęła Bazarbai jako drogiego gościa. Bazarbai natychmiast zażądał wódki, upadł na dywan i zaczął opowiadać o swoim dzisiejszym „wyczynie”. Młode zostały wyjęte z worków, a półtoraroczny syn Bostonu zaczął się nimi bawić. Wkrótce Bazarbai zabrał młode i odszedł, podczas gdy Akbara i Tashchainar pozostali w pobliżu Boston Compound.

Od tego czasu w pobliżu ekonomii Bostonu każdej nocy słychać było ponure wycie wilka. Następnego dnia Boston udał się do Bazarbai, aby kupić od niego młode wilki. Bazarbai spotkał się z nim nieprzyjaźnie. Nie wszystko mu się podobało w Bostonie: miał dobrą sierść i dobrego konia, a on sam był zdrowy i bystry, a jego żona piękna. Na próżno Boston przekonywał Bazarbaya, że ​​młode powinny wrócić do legowiska. Nie sprzedał młodych wilków, walczył z Bostonem.

Tego dnia wilki opuściły swoje legowisko na zawsze i zaczęły wędrować po okolicy, nikogo się nie bojąc. „I zaczęli o nich mówić jeszcze więcej, kiedy Akbara i Tashchainar złamali tabu dotyczące wilków i zaczęli atakować ludzi”. O Akbarze i Tashchainarze „poszła straszna chwała”, ale nikt nie wiedział prawdziwy powód zemsty wilka i nie podejrzewał „o beznadziejnej tęsknocie wilczycy za skradzionymi z legowiska wilczymi młodymi”. A Bazarbai w tym czasie, sprzedawszy młode wilki, przepił pieniądze i wszędzie chwalił się, jak wspaniale wysłał Bostonowi „tę nieujawnioną tajemną pięść”.

I wilki znów wróciły na bostoński dziedziniec. Wycie wilka nie pozwalało mu zasnąć. Mimowolnie przypomniałem sobie trudne dzieciństwo. Ojciec Bostona zginął na wojnie, gdy był w drugiej klasie, potem zmarła jego matka, a on, najmłodszy w rodzinie, został pozostawiony sam sobie. Wszystko w życiu osiągnął ciężką pracą, dlatego wierzył, że prawda jest po jego stronie i nie zwracał uwagi na bluźnierstwa. Tylko w jednym ze swoich czynów żałował do tej pory.

Gulyumkan była drugą żoną Bostonu. Pracował i przyjaźnił się z jej zmarłym mężem Ernazarem. W tym czasie Boston starał się, aby ziemia, na której pasły się jego stada, została przydzielona jego brygadzie do stałego użytku. Nikt się na to nie zgodził - wszystko wyglądało bardzo podobnie do własności prywatnej. Szczególnie przeciwny był organizator partii sowchozowej Koczkorbajew. I wtedy Boston i Ernazar wpadli na pomysł: wyprzedzić bydło przez całe lato przez przełęcz Ala-Mongyu, na bogate pastwisko Kichibel. Postanowili udać się na przełęcz i wytyczyć drogę dla stad. Im wyżej wspinali się w góry, tym grubsza stawała się pokrywa śnieżna. Z powodu śniegu Ernazar nie zauważył pęknięcia w lodowcu i wpadł do niego. Pęknięcie było tak głębokie, że lina nie sięgała dna. Boston nie mógł zrobić nic, by uratować swojego przyjaciela, a potem pospieszył po pomoc. Założył wszystkie uprzęże na liny, więc musiał iść pieszo, ale tu dopisało szczęście – jeden z pasterzy bawił się u podgórza. Boston doprowadził ludzi do szczeliny, potem przybyli wspinacze i powiedzieli, że nie mogą wyciągnąć zwłok Ernazara z szczeliny - był mocno zamrożony w grubości lodu. Do dziś Boston śni o tym, jak schodzi do szczeliny, by pożegnać się z przyjacielem.

Sześć miesięcy później zmarła pierwsza żona Bostonu. Przed śmiercią poprosiła męża, aby nie chodził w szpilkach, ale poślubił Gulyumkana, który był jej przyjacielem i dalekim krewnym. Boston tak zrobił i wkrótce urodził się ich syn Kenjesh. Dzieci Bostonu i Gulyumkana z pierwszych małżeństw już dorosły i założyły rodziny, więc to dziecko stało się radością zarówno dla matki, jak i dla ojca.

Teraz wilki wyły każdej nocy przed bostońskim domem. W końcu Boston nie mógł tego znieść i postanowił wypatrywać pary wilków w pobliżu stada. Trzeba by ich było zabić – nie było innego wyjścia. Bostonowi nie było łatwo: zarzut ochrony wilków został dodany do zarzutu śmierci Ernazara. Dwaj jego wrogowie - Kokchorbaev i Bazarbai - zjednoczyli się i teraz go prześladują, doprowadzając go w ślepy zaułek. Tylko Tashchainarowi udało się zabić Boston, Akbarze udało się uciec.

Świat dla Akbary stracił na wartości. W nocy przychodziła do domu Bostonu i cicho powąchała, mając nadzieję, że wiatr przyniesie jej zapach wilczych szczeniąt. Nadeszło lato, Boston wyprzedził bydło na letni wypas i wrócił po rodzinę. Przed wyjściem pili herbatę, a Kenjesh bawił się na podwórku. Nikt nie zauważył, jak Akbara podkradł się i zabrał dziecko. Boston chwycił za pistolet i zaczął strzelać do wilczycy, ale cały czas chybiał - bał się uderzyć syna, którego Akbara niósł na plecach. Tymczasem wilczyca posuwała się dalej i dalej. Następnie Boston wycelował ostrożniej i strzelił. Kiedy podbiegł do leżącej Akbary, ta jeszcze oddychała, a Kenjesh już nie żył.

Pogrążony w smutku Boston załadował broń, udał się do Bazarbay i strzelił do niego z bliskiej odległości, mszcząc wszystko. Potem zawrócił i poszedł „na brzeg jeziora, aby poddać się tamtejszym władzom. To był koniec jego życia”.

Praca ta, napisana w 1986 roku, jest przedstawiona poniżej.

Na początek krótko opiszmy biografię autora. Czyngiz Ajtmatow urodził się w 1928 roku, 12 grudnia, w kirgiskiej wiosce Szeker. Ukończył z wyróżnieniem szkołę zootechniczną w Dzhambul, a następnie Kirgiski Instytut Rolniczy, po czym pracował jako lekarz weterynarii. Autor ten ukazał się drukiem w 1952 roku. Jego pióro należy do wielu znane prace z których wiele zostało przerobionych na filmy fabularne. Sam Ajtmatow wielokrotnie brał udział w ich tworzeniu, występując jako współautor lub scenarzysta. Ten pisarz zmarł w 2008 roku.

Wśród innych jego dzieł znajdują się opowiadania: „Jamila”, „Oko wielbłąda”, „Biały statek”, „Pierwszy nauczyciel”, „Macierzyńskie pole”, a także zbiór wydany w 1963 r. („Opowieści z gór i stepów” ), za co otrzymał Nagrodę Lenina itp.

Pierwsza część: śmierć potomstwa Taszchainara i Akbary

Pierwsza część pracy, której autorem jest Ajtmatow Ch.T., składa się z sześciu rozdziałów. („Blacha”). Krótkie podsumowanie rozdziałów rozgrywających się w nim wydarzeń przedstawia się następująco.

Akcja interesującej nas powieści rozpoczyna się w rezerwacie Moyunkum. Mieszkała tu para wilków - Tashchainar i Akbara. Latem mieli młode wilki. Gdy spadł śnieg, para wybrała się na polowanie i okazało się, że rezerwat był pełen ludzi. Myśliwi przybywali tutaj, aby zrealizować plan dostawy mięsa. Ci ludzie strzelali do saig. Wilki, które żyły w rezerwacie, również zginęły podczas polowania. Tylko Tashchainar i Akbara zdołali przeżyć, ale ich wilcze młode były martwe.

Awdij Kallistratow

Ajtmatow Czyngiz Torekulowicz („Skaffold”) wprowadza do opowieści nowego bohatera – Awdija Kallistratowa. Po raz pierwszy pojawia się w następnym odcinku.

Myśliwi, którzy przybyli do rezerwatu, włożyli zwłoki saig do pojazdu terenowego. Był tam również związany Kallistratow Awdy, wolny strzelec regionalnej gazety Komsomołu, którego kiedyś usunięto z seminarium. Ten człowiek miał własne wyobrażenia o tym, jakie życie można nazwać „sprawiedliwym”. Otwarcie walczył ze wszystkich sił z tymi, którzy, jak sądził, nie żyli tak, jak powinni.

Zadanie powierzone Obadiaszowi w redakcji gazety

Kontynuujemy opisywanie pracy Czyngiz Ajtmatowa „Blacha”. Streszczenie przekazuje tylko główne wydarzenia powieści.

Pewnego razu Obadiasz otrzymał zadanie z gazety, aby dowiedzieć się, w jaki sposób narkotyki dostają się do środka. Kallistratow, aby wypełnić tę misję, wstąpił do jednej z kompanii „posłańców marihuany”, podążając za nim. Zdał sobie sprawę na stacji, że wśród tych ludzi istnieją ich własne specjalne zasady. Na przykład praktycznie nie komunikowali się ze sobą, aby nie mogli nikogo ekstradować w przypadku schwytania. Kallistratow również zdał sobie sprawę podczas podróży, że jest osoba, która wszystkim zarządza. To on wymyśla plan. Jego „posłańcy” nazywali się „Sam”. Kallistratow postanawia udać się na całość, by spotkać tego człowieka. Zbiera marihuanę z resztą posłańców, wypycha nią swój plecak, a potem wraca. W drodze na pole dochodzi do znamiennego spotkania – Obadiasz spotyka brązowookiego blondyna, któremu udało się zostawić głęboki ślad w sercu bohatera.

Kallistratow, który w końcu dotarł do torów kolejowych, zauważa Grishana w pociągu towarowym i domyśla się, że jest on „sobą”, tajemniczą osobą, z którą Obadiah tak ciężko się spotkał.

Część druga: spotkanie z "Samem"

Przejdźmy do drugiej części pracy napisanej przez Czyngiza Ajtmatowa („Blacha”). Streszczenie powieści podzielone jest na trzy części. Zwróć uwagę, że z kolei każda z części ma kilka rozdziałów. Pierwszy i trzeci składają się z sześciu, a drugi z pięciu rozdziałów.

„Sam” natychmiast zorientował się, że Kallistratow nie był tylko „posłańcem”, że był człowiekiem o zasadach, które były wprost sprzeczne z jego własnymi przekonaniami. Grishan chciał, aby Kallistratow oddał mu łup i wyszedł, ale zdecydował się zostać ze wszystkimi. „Posłańcom” udało się wskoczyć do wagonu przejeżdżającego pociągu towarowego. Tutaj Grishan pozwolił im zapalić papierosa z trawką. „Sam” zrobił to celowo, aby zdenerwować Kallistratowa. Grishan nie palił, podobnie jak Avdiy. Kallistratow zrozumiał, że w ten moment nie może nic zrobić. Jednak jego nerwy wciąż nie mogły tego znieść. Kiedy jeden z „posłańców” zaczął go dręczyć, domagając się przyłączenia do reszty palaczy, Kallistratow wyrwał mu byka z palców i wyrzucił go przez otwarte drzwi samochodu. Potem zaczął opróżniać plecak z trawy, namawiając innych, by zrobili to samo. W wyniku tego Obadiasz został wyrzucony z samochodu i dotkliwie pobity. Nie będziemy szczegółowo opisywać tego epizodu, ponieważ w podsumowaniu przedstawiamy pracę Ajtmatowa „Scaffold”.

Scena, o której marzył Kallistratow

Trzeba powiedzieć kilka słów o wizji Abdiasza. Kallistratow, bohater dzieła Czyngiz Ajtmatow „Rusztowanie”, którego streszczenie nas interesuje, wpadł do rowu znajdującego się w pobliżu torów kolejowych. Nagle przyśniła mu się scena rozmowy Jezusa Chrystusa, a kiedy Kallistratow opamiętał się, nagle wyobraził sobie, że żyje w dwóch światach naraz. Jednym z nich jest ten świat, a drugim ten, w którym próbuje ocalić swojego Mistrza, Jezusa.

epizod na komisariacie

Obadiasz spędził noc pod mostem. Rano zauważył, że jego pieniądze i paszport są przesiąknięte. Obadiaszowi udało się dostać na stację autostopem. Wyglądał jednak na tak brudnego, że zaraz po przyjeździe został zatrzymany, a następnie przewieziony na komisariat. Tutaj widział „posłańców”, z którymi jechał. Wśród nich był nie tylko Grishan. Słysząc, że chcą go wypuścić, Kallistratow zażądał, aby umieścili go z tymi „posłańcami”. Nagle zdecydował, że uda mu się przekonać ich do powrotu do „właściwego” życia. Biorąc Kallistratowa za szaleńca, policjant przywiózł go na komisariat i powiedział Awdijowi, że lepiej dla niego, żeby wyszedł. Jednak tutaj Kallistratow zachorował. Karetką został przewieziony do miejscowego szpitala. W szpitalu Kallistratow spotkał się ponownie z dziewczyną, która zrobiła na nim takie wrażenie. Inga dowiedziała się o Avdii od lekarza i przyjechała go odwiedzić.

Inga opowiada Avdiy o tym, co wydarzyło się w jej rodzinie

Kallistratow, wracając do miejsca, w którym pracował (w mieście Priozersk), nagle dowiaduje się, że zebrany przez niego materiał nikogo nie interesuje. Opowiada Inge o tym, co się stało. Dziewczyna z kolei opowiada mu o swoim problemie. Faktem jest, że rozwiodła się z mężem. Syn Ingi mieszka teraz z jej rodzicami, a dziewczyna chce go do siebie zabrać. Obadiy i Inga zgadzają się, że jesienią przyjedzie do dziewczyny, a ona przedstawi go swojemu synowi.

Obadiasz idzie do Ingi

Jednak gdy nadchodzi jesień, Avdiy, który przyjechał do Ingi, zamiast dziewczyny znajduje list. Donosi w nim, że jest zmuszona ukrywać się, aby nie oddać syna mężowi.

Krucyfiks na saxaul

Wracając na stację, Kallistratow spotyka człowieka odpowiedzialnego za akcję eksterminacji w rezerwacie Saiga. Decyduje się dołączyć do utworzonego w tym celu oddziału, ale nie może patrzeć, jak zabijane są zwierzęta i domaga się zaprzestania tej eksterminacji. W rezultacie Obadiasz zostaje związany, a następnie pobity i ukrzyżowany na saksaulu. Aby zostawić Kallistratowa w spokoju, oddział odjeżdża na bok. Tutaj, na saxaul, Tashchainar i Akbara zauważają go, szukając swoich młodych wilków. Kiedy myśliwi wracają o świcie po Kallistratowa, on już nie żyje.

Nowy smutek dla pary wilków

Tashchainar i Akbara opuścili sawannę. Postanowili znaleźć dla siebie inne miejsce. Para znów miała młode, jednak gdy rozpoczęto budowę drogi, robotnicy podpalili trzciny, w których zwierzęta zrobiły sobie legowisko, i młode ponownie padły. Ponownie para odeszła, znalazła nowe miejsce i zyskała nowe potomstwo.

Trzecia część: Bazarbai znajduje młode wilki

Już w kolejnej, trzeciej części, rozgrywają się dalsze wydarzenia dzieła, które stworzył Czyngiz Ajtmatow („Slaf”). Podsumowanie w częściach jest oferowane, abyś mógł zrozumieć, gdzie w tekście możesz przeczytać więcej o konkretnym wydarzeniu.

Nojgutow Bazarbaj wracał obok dołu do swojego domu. Słyszał dziwne dźwięki przypominające płacz dzieci. Idąc do nich, zauważył cztery młode wilki. Bazarbai, nie zastanawiając się dwa razy, włożył je do torby i odgalopował, zdając sobie sprawę, że dorosłe wilki rzucą się za nim. Tashchainar i Akbara podążyli śladem Bazarbay w poszukiwaniu swojego potomstwa. Dogonili go i starali się, aby nie mógł dosięgnąć ludzi. Jednak na drodze był dom Bostona Urkuncziewa, przywódcy kołchozowego. W nim Bazarbai ukrył się przed wilkami. Żona Urkunczewa przywitała go serdecznie. A Bazarbal pokazał jej wilcze młode i nawet pozwolił jej się nimi bawić. mały syn Boston. Potem wyszedł.

Wilki nie odchodzą

Krótka treść książki „Scaffold” dobiega końca. Autor (Czyngiz Ajtmatow – twórca dzieła) martwi się o przyszły los wilków. Nie mógł się powstrzymać przed poinformowaniem o tym czytelników.

I tak wilki pozostały w pobliżu bostońskiego domu. Urkunchiev co noc słyszał ich wycie. Poszedł nawet do Bazarbai i poprosił go, aby sprzedał młode wilki, aby zwrócić je rodzicom. Jednak stanowczo odmówił, ponieważ nienawidził Bostonu. Wilki zaczęły wędrować po okolicy. Atakowali ludzi. Zdobywszy dużo pieniędzy, Bazarbai sprzedał młode wilki. Tashchainar i Akbara w końcu wrócili do domu Bostonu. Postanowił ich zabić, bo nie widział innego wyjścia z tej sytuacji. Jednak udało mu się zastrzelić tylko Tashchainara. Akbara postanowiła zaczekać i czekała.

Finał

Wilczycy udało się latem zakraść pod sam dom i złapać bostońskie dziecko bawiące się na ulicy. Ojciec próbował zastrzelić wilczycę, ale bał się zrobić dziecku krzywdę. Jednak strzelił i trafił. Ale podbiegając do miejsca, w którym leżała ranna Akbara, zdał sobie sprawę, że wciąż oddycha, a jego syn nie żyje. Następnie Boston wziął broń, udał się do Bazarbai i zastrzelił go, po czym poddał się władzom.

Na tym kończy się powieść Czyngiza Ajtmatowa „Blok”. Podsumowanie pracy pomoże zapamiętać wydarzenia z powieści tym, którzy ją czytają, i poznać ją tym, którzy być może jeszcze tego nie zrobili. Praca jest dość obszerna, ale warto ją przeczytać. Wiele osób lubi twórczość Czyngisa Ajtmatowa („Blacha”). Krótka biografia tego autora została opisana na początku artykułu.

Jedna z najbardziej uderzających prac ostatnie lata była powieść Ch. Ajtmatowa „Scaffold”, napisana w 1986 roku. Słusznie można to przypisać twórczości współczesnej literatury rosyjskiej, gdyż do niedawna, a raczej przed upadkiem Związku Radzieckiego, literatura naszego wielonarodowego kraju nie dzieliła się na ukraińską, kazachską, kirgiską itd. problemów, główne tematy odzwierciedlały żywe życie ludzi, w związku z czym powiązania były liczne i nierozłączne we wszystkich sferach życia.
Ch. Ajtmatow - Kirgistan. W jego pracach pojawiają się cechy kolorytu narodowego (krajobrazy, imiona bohaterów), ale problematyka Bloku jest absolutnie międzynarodowa. Ponadto Avdiy Kallistratov, bohater powieści, jest Rosjaninem, obraz Chrystusa uogólnia i koncentruje idee dzieła, a wszystko to pozwala nie zawężać znaczenia tego niezwykłego dzieła do wąsko narodowego.
„Rusztowanie” jest swoistym zwieńczeniem dzieła autora, w którym skoncentrował swoje pisarskie i ludzkie doświadczenie, swój obywatelski niepokój wywołany stanem społeczeństwa, życiem wielkiego, wielonarodowego, tak wielkiego i silnego kraju, jak wszyscy myśleli.
Rzeczywiście, różnorodność problemów poruszonych przez autora w tak niewielkiej pracy jest uderzająca. Jest to uzależnienie od narkotyków, które od dawna uderza w społeczeństwo, ale było starannie ukrywane przez oficjalne struktury, oraz brak duchowości, generowany przez kłamstwa i mistyfikacje. świadomość publiczna. Grishan i Bazarbay rosną na takiej glebie. To zniszczenie więzi etycznych między ludźmi, upadek moralności i wiele, wiele innych.
Powieść spotkała się z mieszanym przyjęciem krytyków. Wielu widziało naprawdę głęboki sens tej pracy, a wielu potępiało Ajtmatowa za to, że zebrał wszystkie problemy, które istniały w tamtym czasie w społeczeństwie, na szafocie, nie oferując wyjścia z obecnej sytuacji. Rzeczywiście, ukazując tak wiele problemów, autor nie podaje ich jednoznacznego rozwiązania, nie odpowiada na postawione pytania. Przytacza jedynie fakty, odsłania wizerunki bohaterów poprzez ich czyny, maluje obraz życia, ostrzega nas przed karą za liczne grzechy, zmuszając tym samym do zastanowienia się nad naszymi czynami, uświadomienia sobie popełnionych błędów i samodzielnego znalezienia jedynej słusznej. ścieżka życia.
Wielu krytyków wypowiadało się negatywnie o kompozycji powieści, podkreślając niespójność poszczególnych jej części. Faktem jest, że konstrukcja powieści jest bardzo osobliwa. Powieść ma trzy różne historie, które są ze sobą bezpośrednio lub pośrednio połączone. Są to linie Avdiy Kallistratov, Boston i Bazarbay oraz para wilków - Akbara i Tashchainar. Łączą ich wspólne wydarzenia opisane w dziele, a na podstawie każdej z trzech wątków autorka ujawnia jeden z najważniejszych moim zdaniem problemów powieści – problem wyboru określonej drogi, czyli , moralny wybór bohaterów.
I te ścieżki nie są takie same dla każdego z bohaterów powieści.
Avdia Kallistratova autor daje z siebie wszystko cechy moralne takich jak życzliwość, szczerość, bezgraniczna miłość do ludzi, umiejętność poświęcenia. Wierzy w Boga, w dobroć, w sprawiedliwość, w Jego sprawiedliwość, w moc słowa. W każdym człowieku, nawet w najbardziej znanym łajdaku, widzi nie jego negatywne strony, ale przede wszystkim cząstkę ludzkiej duszy. Jest przekonany, że każdy człowiek w głębi duszy dąży do harmonii, dlatego Abdiasz stara się przekonać ludzi, skierować ich na właściwą drogę, pomóc im zdobyć wiarę i „żyć w Chrystusie”. Ale przecenił swoje siły i to jest jego tragedia. Nikt nie chciał go słuchać, a on sam staje się ofiarą przemocy, z którą walczy. I w końcu umiera Avdiy Kallistratov, ukrzyżowany na saksaulu, ale nie wyrzekając się wiary.
Nic dziwnego, że powieść rysuje paralelę między Avdiyem Kallistratovem a Jezusem Chrystusem. Były kleryk staje się w powieści naśladowcą Chrystusa w swojej wierze i przekonaniach. Obaj wierzą, że wszyscy ludzie są dobrzy od samego początku, obaj poświęcają swoje życie, aby ocalić ludzkość od grzechu.
Obadiasz w powieści jest prawym człowiekiem. Jest nosicielem idei chrześcijaństwa. Ale nie służy dogmatom, które głosi kościół. Obadiasz przedstawia pomysł współczesny bóg, który nie stoi w miejscu, rozwija się w czasie. Wierzy, że każdy człowiek ma swojego własnego Boga, którego imię to sumienie. A próbując nawrócić ludzi na wiarę, Obadiasz próbuje w ten sposób obudzić ich sumienie. Ale pomimo faktu, że Avdiy Kallistratov jest obdarzony w powieści najlepszymi cechami ludzkimi, widzimy, że jego droga życiowa nie została wybrana przez autora jako idealna. Ajtmatow nie opowiada się całkowicie po stronie Obadiasza. Nie zgadza się z ideą swojego bohatera o wszechmocy Boga. Widzimy, że dla autora ważna jest wiara nie tylko w Boga, ale przede wszystkim w człowieka. Samopoświęcenie nielicznych nie uratuje ludzkości, nie uratuje świata przed absolutnym złem.
Ciekawym kontrastem w powieści Avdiya Kallistratova jest Grishan, przywódca „posłańców” marihuany. Grishan naprawdę patrzy na życie. Wie, że na świecie jest przemoc i zło, a dobro i sprawiedliwość nie zawsze zwyciężają. Widzi ludzi w ich najgorszym wydaniu, ich wadach i słabościach. Człowiek jest słaby, a to pozwala silniejszemu żyć zgodnie z prawami zwierząt, gdzie najsilniejszy musi przetrwać. Grishan jest pewny siebie i swoich przekonań, więc nawet nie próbuje przeszkodzić Obadiaszowi w próbach przekonania „posłańców” i nawrócenia ich na swoją wiarę. Wręcz przeciwnie, mówi, że nie będzie w to ingerował. I jak widzimy, Grishan ma rację. „Posłańcy” to dzieci swojego pokolenia, wychowane nie tylko na ateizmie, ale i w ogóle na niewierze, na zaprzeczeniu wiary nie tylko w Boga, ale i w moralność. ludzkie zasady, nie są w stanie i nie chcą słuchać i rozumieć Abdiasza. Przemoc jest ich naturalnym stanem i bez wahania dopuszczają się jej ponownie, wyrzucając Kallistratowa z pociągu. Ale czegóż można wymagać od tych bardzo młodych chłopców - Petrucha i Lenka, którzy od dzieciństwa nie mieli ani normalnej rodziny, ani domu, których życie bezlitośnie rzucało na różne przygody? Czy można od nich wymagać, aby po wypiciu całego żalu zachowali wiarę w jasne i czyste ideały i pozostali ludźmi? Tutaj, na tle moralnego wyboru bohaterów, ujawniają się przed nami jeszcze dwa ważne problemy – struktura społeczna, która generuje urządzenie generujące takich ludzi, oraz uzależnienie od narkotyków, które staje się coraz bardziej aktualne, mimo że nigdy nie mówiono o tym otwarcie. Oczywiście ścieżka życia posłańców, nawet jeśli nie przez nich wybrana, ale zdeterminowana ich losem, jest dla nas, ludzi, ostrzeżeniem. Młodsza generacja szukając odpowiedzi na najważniejsze i poważne pytaniażycie.
Ciekawe z punktu widzenia wyboru drogi życiowej Boston i Barazbay są głównymi bohaterami innego wątku fabularnego. Obaj są pasterzami zamieszkującymi stepy Moyunkum. Boston, jak przekonamy się z treści powieści, jest człowiekiem o złamanym przeznaczeniu. Ma najlepsze cechy ludzkie, potrafi współczuć innym, pokutować, martwić się, ma wiarę i pewne ideały w życiu. Ponadto jest bardzo pracowity i odpowiedzialnie wykonuje swoją pracę. Z drugiej strony Barazbai jest pijakiem i próżniakiem. Jest niezadowolony z życia, rozgoryczony, w nic nie wierzy.
To od niego w powieści słyszymy słowa, że ​​sprawiedliwości na świecie nie było i nie ma.
Pomiędzy tymi dwoma bohaterami – Bostonem i Bazarbayem – rozpęta się otwarta wrogość, która prowadzi do tragicznych konsekwencji. Boston, jeden z najbardziej smakołyki powieść, popełnia lincz i zabija Bazarbay. Zdesperowany i rozczarowany życiem, kiedy celując w wilczycę Akbar zabija własnego syna, popełnia czyn, którego nigdy sobie nie wybaczy. Zabijając Bazarbay, Boston niszczy jego wewnętrzny świat, on sam zachowuje się na bloku za najcięższy grzech - morderstwo, ponieważ nie może żyć z takim poczuciem winy w duszy. Tutaj mamy nie tylko konflikt społeczny osobowość i społeczeństwo, ale także psychologiczny, wewnętrzny konflikt osoby, która dokonała zabójstwa, z samą sobą.
Nie mamy prawa potępiać ani usprawiedliwiać Bostonu za popełnione przestępstwo. Z jednej strony Bazarbay zasłużył na karę za swoje grzechy, ale z drugiej nikt nie ma prawa decydować o losie innych ludzi.
Więc co się dzieje? Widzimy, że w powieści nie ma idealnego bohatera, ani jedna ścieżka życiowa wybrana przez różnych bohaterów nie jest całkowicie poprawna. Losy wszystkich bohaterów kończą się tragicznie. Obadiasza ukrzyżowano, Bazarbaja zabito, „posłańców” aresztowano, a sam Boston zrujnował mu życie, popełniając najgorszy grzech – morderstwo.
Być może w tej tragedii finału dzieła tkwi jego sens? Być może autor chce pokazać, że od czasów Jezusa Chrystusa najlepsi płacą za grzechy ludzkości? Ale kto w takim razie będzie kontynuował rodzaj ludzki?
Z tego punktu widzenia obraz w powieści pary wilków - Akbary i Tashchainara, którzy są główną trzecią fabuła. Autor pokazuje nam społeczność ludzką i życie zwierząt, widzimy, że zwierzęta żyją zgodnie z prawami natury, wobec których wszyscy są równi, aw świecie ludzi panuje chaos i bezprawie. Wilki w powieści, jakkolwiek paradoksalnie by to zabrzmiało, okazują się bardziej „ludzkie” niż sami ludzie, a ich ścieżka życiowa jest bardziej poprawna, a więc bardziej poprawna niż życie któregokolwiek z bohaterów. Poprzez wizerunki wilków autor odsłania temat wolności, pokazuje związek zwierząt z naturą, ich wzajemne relacje. Autor przeciwstawia harmonię życia wilków dysharmonii życia społeczności ludzkiej, podkreślając tym samym jej główne wady i wady. Autor każe nam się zastanowić: czy naprawdę nie ma dla nas, ludzi, wyjścia? Czy naprawdę zachowujemy się jak na pniu i nic nie jest w stanie temu zapobiec? To kolejne pytanie pozostawione przez autora bez odpowiedzi, nad którym my, czytelnicy, musimy się zastanowić.
Oczywiście oprócz problemu moralnego wyboru bohaterów, który moim zdaniem jest jednym z najważniejszych w powieści, autorka porusza także inne problemy. Nie lekceważy na przykład kwestii związanych z ekologią, które ujawnił przykład bezwzględnego, niekontrolowanego strzelania do saig. Autor ostrzega, że ​​naruszenie przez człowieka harmonii natury może prowadzić do tragicznych konsekwencji.
Motywem przewodnim tej powieści jest niepokój – niepokój o teraźniejszość. Powieść „Scaffold” jest wezwaniem do uświadomienia sobie swoich błędów, do zmiany zdania, zanim będzie za późno. A to, że Ajtmatow poruszył w swojej powieści tak wiele kwestii, nie jest przypadkowe. Wszystkie są najważniejszymi problemami społeczeństwa, wymagają głębokiej refleksji i natychmiastowego podjęcia radykalnych działań.