Do 155. rocznicy urodzin G.E. Vereshchagina
Bohater pluszowego misia
Latem trzy siostry wybrały się do lasu na borówki brusznicowe. W lesie rozdzielili się i jeden się zgubił. Obie siostry szukały i szukały trzeciej, ale nie znalazły. Zatem oboje poszli do domu. Czekali i czekali na nią w domu, ale nie przychodziła. Opłakiwaliśmy naszą nieszczęsną siostrę i zapomnieliśmy. Tymczasem siostra, zgubiwszy się w lesie, błąkała się aż do zapadnięcia zmroku i zatrzymała się na noc; wspiął się do zagłębienia dużej lipy i zasnął. W nocy podszedł do niej niedźwiedź i zaczął ją pieścić jak mężczyzna: pogłaskał ją po głowie, a następnie poklepał po plecach, dając do zrozumienia, że nie zrobi jej nic złego. Niedźwiedź budził zaufanie do siebie, a dziewczyna się go nie bała. Dziewczyna płakała, łkała i pogodziła się ze swoim losem. Rano wzeszło słońce i niedźwiedź prowadzi ją do swojej jaskini. Dziewczyna poszła i zaczęła mieszkać w niedźwiedziej jaskini. Niedźwiedź najpierw nakarmił ją jagodami, a potem zaczął karmić ją różnymi rzeczami. Dziewczyna urodziła syna niedźwiedzia, a on zaczął rosnąć skokowo. Rok później syn mówi do niedźwiedzia:
- No dalej, tatusiu, walcz!
- Chodźmy.
Walczyli i walczyli, ale niedźwiedź zwyciężył.
- Nakarm mnie słodko, tatusiu! - mówi mały miś do niedźwiedzia.
Niedźwiedź słodko karmi swojego syna, a syn rośnie skokowo.
W następnym roku młode ponownie zaprasza niedźwiedzia do walki.
Walczyli i walczyli, a niedźwiedź znów zwyciężył.
- Nakarm mnie słodko, tatusiu! - mówi mały miś do swojego ojca.
Niedźwiedź karmi swojego syna, a syn rośnie skokowo.
W trzecim roku syn znowu mówi do ojca:
- No dalej, tatusiu, walcz!
- Zróbmy!
Walczyli i walczyli – syn chwycił ojca za nogę i rzucił go do góry. Niedźwiedź upadł i został zabity.
- Nie zabiłeś swojego ojca, strzelcu? – pyta matka syna.
„Walczyliśmy z nim, zwyciężyłem go i umarł” – mówi syn.
Matka wysyła syna do węży, aby utkał łykowe buty. Syn wziął dręczyciela i ruszył. Podszedł do węży i zobaczył ich wiele. Bije ich i odrywa im głowy, które wrzuca do tłuczka. Zakłada pstrokatą głowę węża i idzie do matki.
- Cóż, tkałeś? – pyta matka.
- Tkane.
- Gdzie?
- W szkodniku.
Matka włożyła rękę w tłuczek i krzyknęła ze strachu.
- Idź, zabierz ich tam, gdzie ich zabrałeś! – mówi matka.
Syn zabrał głowy i wrócił.
Następnego dnia matka wysyła syna po łykowe buty do sąsiadów (ciasteczka). Syn poszedł do sąsiadów i widuje wielu sąsiadów. Bije ich i odrywa im głowy, które wrzuca do tłuczka. Zakłada pełny tłuczek i idzie do matki.
- No cóż, przyniosłeś to?
- Przyniósł.
- Gdzie?
- W szkodniku.
Matka włożyła rękę w tłuczek i przestraszyła się jeszcze bardziej.
„Idź, strzelaj, zabierz je tam, gdzie je zabrałeś” – mówi matka do syna i karci go.
Syn zabrał głowy i wrócił.
Syn nie chciał mieszkać z matką i chciał podróżować po świecie, z kim tylko mógł, mierzyć swoje siły.
Poszedł do kuźni i zamówił sobie laskę wartą czterdzieści funtów. Wziął laskę i poszedł szukać przygód.
Idzie i spotyka wysokiego mężczyznę.
- Kim jesteś? – pyta mężczyznę.
- Jestem bohaterem! – odpowiada ten ostatni. -Kim jesteś?
- Jestem silnym mężczyzną.
- Udowodnij swoją siłę.
Silny niedźwiadek wziął w rękę mocny kamień, ścisnął go - i wypłynęła z niego woda.
- Dobrze zrobiony! - wykrzyknął bohater i nazwał go silnym człowiekiem, a siebie tylko bohaterem.
Idą dalej i spotykają mężczyznę.
- Kim jesteś? – pytają mężczyznę, oznajmiając mu, że jeden z nich jest siłaczem, a drugi bohaterem.
- Ja też jestem bohaterem, ale z niewielkimi siłami.
- Jedź z nami!
Cała trójka ruszyła w drogę. Szli i szli, nigdy nie wiadomo, dotarli do chaty. Weszliśmy do chaty, która była pusta; Szukaliśmy wszędzie i znaleźliśmy mięso w szafie.
„No cóż, na razie tu zamieszkamy, a potem zobaczymy, co robić” – bohaterowie konsultują się między sobą.
„My pójdziemy do lasu do pracy, a ty tu ugotujesz nam obiad” – mówią dwaj bohaterowie do trzeciego z niewielkimi siłami.
„OK, twoje zamówienie zostanie wykonane” – mówi bohater.
Dwóch poszło do lasu, a trzeci został w chacie, żeby gotować. Gotuje obiad dla bohaterów z gotowych prowiantów i nie myśli, że właściciel przyjdzie. Nagle do chaty wchodzi właściciel i zaczyna ciągnąć bohatera za włosy. Ciągnął go i ciągnął - prawie wyrwał mu wszystkie włosy; zjadłem lunch i wyszedłem. Bogatyrzy wracają z pracy do domu i pytają:
- Dobrze? Przygotowałeś lunch?
- NIE.
- Dlaczego?
- Nie ma suchego drewna na opał, nie ma na czym gotować.
Sami je ugotowaliśmy i zjedliśmy.
Następnego dnia bohater, którego siłacz spotkał po raz pierwszy, został, aby ugotować obiad.
Dwóch bohaterów poszło do lasu do pracy, a drugi ugotował obiad z gotowych zapasów. Nagle pojawia się właściciel i zaczyna go bić. Bił i bił - zostawił go ledwo żywego; zjadłem lunch i wyszedłem. Bogatyrzy wracają z pracy do domu i pytają:
- Dobrze? Przygotowałeś lunch?
- NIE.
- Dlaczego?
- Nie ma czystej wody; Tak, ale jest błotniście.
Sami ugotowaliśmy obiad i sami zjedliśmy.
Trzeciego dnia siłacz został, aby ugotować obiad. Napełnił kocioł mięsem i ugotował je. Nagle pojawia się właściciel chaty i zaczyna bić bohatera. Gdy tylko bohater uderzył właściciela w siedzenie, ten krzyknął z niezłymi wulgaryzmami: „Och, nie bij mnie, nie zrobię tego”. Właściciel opuścił chatę i zniknął. Bohaterowie wracają z pracy do domu i proszą o jedzenie. Siłacz nakarmił ich i opowiedział historię właściciela chaty; Następnie ci bohaterowie przyznali, że przydarzyła im się ta sama historia. Zjedliśmy i poszliśmy szukać właściciela. Znaleźli na podwórzu dużą deskę, podnieśli ją - i okazało się, że jest tam duża dziura, do której opuszczony został pas, który służył jako drabina. Siłacz zszedł za pasem do dziury, nakazując swoim towarzyszom czekać na niego przy dziurze i znalazł się w innym świecie. Pod ziemią znajdowało się królestwo trzech dwunastogłowych węży. Węże te trzymały w niewoli trzy córki króla tego świata. Bohater szedł i szedł przez królestwo węży i dotarł do ogromnego pałacu. Wyszedł na korytarz i tam zobaczył piękną dziewczynę.
„Jestem silnym bohaterem” – odpowiada. „Przyszedłem szukać w chacie złoczyńcy, który nas obraża, bohaterów”.
- Jest diabłem, w tym królestwie jawi się jako dwunastogłowy wąż, a tam jawi się jako człowiek. Od kilku lat żyję w jego niewoli. Nie pokonasz go?
Dziewczyna daje siłaczowi miecz i mówi: „Tym mieczem go pokonasz”. Ale węża nie było w tym czasie w domu. Nagle pojawia się i mówi: „Uch! Uch! Uch! Cuchnie jak duch nieczysty.”
Siłacz podniósł miecz, uderzył węża w głowę i odciął mu jednocześnie dwanaście głów.
Silny bohater zabrał ze sobą księżniczkę i udał się do kolejnego dwunastogłowego węża. Weszli do domu, a tam bohater zobaczył jeszcze piękniejszą dziewczynę.
- Kim jesteś? – pyta księżna siłacza.
„Jestem silnym bohaterem” – odpowiada. „Przyszedłem szukać w chacie złoczyńcy, który nas obraża, bohaterów”.
- Jest diabłem, w tym królestwie wydaje się być dwunastgłowym wężem, ale tam wydaje się być prostym człowiekiem. Mieszkam w jego niewoli od kilku lat. Nie pokonasz go?
Dziewczyna podała miecz bohaterowi i powiedziała: „Tym mieczem go pokonasz”. Ale węża nie było w tym czasie w domu. Nagle pojawia się i mówi: „Uch! Uch! Uch! Cuchnie jak duch nieczysty.” Siłacz podniósł miecz, uderzył głowy węża i odciął wszystkie dwanaście głów dwoma ciosami.
Siłacz wziął inną dziewczynę, jeszcze piękniejszą, i udał się do ostatniego dwunastogłowego węża, który był silniejszy od pozostałych.
Weszli do domu i tam ujrzeli dziewczynę o niezwykłej urodzie.
- Kim jesteś? – dziewczyna pyta siłacza.
Silny mężczyzna odpowiada tym samym, co pierwszym dwóm dziewczynom.
„Wszyscy to diabły” – mówi dziewczyna. „Jeden jest silniejszy od drugiego, tutaj wyglądają jak węże, a tam jak ludzie”. Ten ostatni wąż jest najsilniejszy. Od kilku lat żyję w jego niewoli. Nie pokonasz go?
Dziewczyna wręcza bohaterowi miecz i mówi: „Tym mieczem go pokonasz”. Ale węża nie było w tym czasie w domu. Nagle silny mężczyzna słyszy głos w przedpokoju, który mówi: „Ugh! Uch! Uch! Cuchnie jak duch nieczysty.” Wyszedł z mieczem na korytarz. Tam spotkał węża i zaczął z nim walczyć. Siłacz odciął tylko jedną głowę węża, a wąż wrócił, aby zebrać siły. Siłacz mówi do pięknej księżniczki: „Jeśli wąż mnie pokona, kwas na stole zmieni kolor na czerwony, wtedy rzucisz przede mnie but, a ja zabiję węża”.
Zebrawszy siły, wąż pojawił się ponownie i powiedział: „Uch! Uch! Uch! Cuchnie jak duch nieczysty.”
Bohater wyszedł na spotkanie węża i wdał się z nim w bitwę. Wąż zaczął zwyciężać. Księżniczka zajrzała do naczynia z kwasem i zobaczyła, że kwas zamienił się w krew, po czym wzięła but, wyszła z domu i rzuciła go przed bohatera. Bohater uderzył i natychmiast odciął wszystkie jedenaście głów węża. Bohater zebrał głowy wszystkich węży i wrzucił je do szczeliny w skale.
Siłacz zabrał dziewczyny i udał się do dziury, aby wspiąć się na pas do lokalnego światła. Potrząsnął pasem i położył na nim dziewczynę. Inni bohaterowie podnieśli dziewczynę, a ona powiedziała, że na drugim świecie są jeszcze trzy osoby. Zabrali wszystkie dziewczyny jedna po drugiej. Wychowując dziewczynki, bohaterowie postanowili nie wychowywać swojego towarzysza, myśląc, że zabierze dziewczyny dla siebie i nie wychowa go. Bohaterowie odeszli i nie potrafią rozstrzygnąć sporu – kto powinien posiadać jedną z dziewcząt, którą miał najsilniejszy ze wszystkich węży: była tak piękna, że nie dało się tego opowiedzieć w bajce ani opisać piórem. Bohaterowie przyszli z trzema dziewicami do swego ojca, króla i powiedzieli, że uwolnili dziewice od węży, a jednocześnie każdy z nich poprosił o piękność dla siebie. Dziewczyny powiedziały, że bohaterowie wychowali je tylko z innego świata, a od węży uwolnił je inny, który pozostał pod dziurą. Król wysłał po bohatera swego szybkoskrzydłego orła. Orzeł dosiadł siłacza i poleciał do króla. Tam w domu królewskim powstał spór między trzema bohaterami o piękność: wszyscy chcieli poślubić piękność. Król widzi, że jedno nie jest gorsze od drugiego i mówi: „Mam duży dzwon, którym powiadamiam lud o główne wydarzenia w moim królestwie. Ktokolwiek rzuci dalej ten dzwon, oddam za niego moją córkę”. Podszedł pierwszy i nie dotknął dzwonu, drugi też podszedł, aż w końcu podszedł siłacz... nogą kopnął dzwon - i dzwon odleciał za pałac królewski.
- Weź moją córkę - jest twoja! - powiedział król do siłacza.
A bohater-niedźwiadek wziął dla siebie córkę króla, wziął ją i żył długo i szczęśliwie, podczas gdy jego towarzysze pozostali bez żon. Laska jest warta 40 funtów i leży teraz w chacie.
(Jakow Gawriłow, wieś Bygi.)
Palec i ząb
Dwaj bracia poszli do lasu rąbać drewno. Siekali, siekali i siekali na duży stos. Musimy rąbać drewno, ale nie ma klinów. Jeden zaczął robić kliny i niechcący odciął sobie palec; palec galopował leśną ścieżką. Inny brat zaczął rąbać drewno... Klin odbił się - prosto w zęby; jeden ząb został wybity klinem, a ząb wyskoczył za palcem.
Szli długo, krótko, blisko czy daleko - dotarli do domu księdza. Była już noc i rodzina księdza pogrążona była w głębokim śnie. Tutaj palec i ząb naradzają się między sobą, jak ukraść nóż kapłanowi i dźgnąć jego byka. Nagle zobaczyłem wentylator w jednym z okien i wspiąłem się do chaty. Szuka tam noża, ale go nie znajduje.
- Cóż, wrócisz wkrótce? – pyta ząb pod oknem.
- Nie mogę znaleźć! - odpowiada palec.
Pop usłyszał w domu ludzki głos, wstał i spojrzał, ale jego palec wszedł w but księdza, a kapłan tego nie widział. Znowu ksiądz położył się i zasnął. Palec wysunął się z buta i szukał noża.
- No cóż, jak długo? – pyta ponownie ząb.
„Nie mogę tego znaleźć” – odpowiada palec.
Ksiądz ponownie usłyszał krzyk i obudził się; dostał ogień i go szuka; palec ponownie wspiął się na czubek buta i stamtąd wyjrzał, czy nie widzi gdzieś noża. Szukałem i szukałem księdza, ale nie mogłem go znaleźć; Tymczasem palec dostrzegł nóż na ławce przy szafie. Kiedy więc ksiądz kładł się spać, wstał z buta, wziął nóż i wybiegł na ulicę.
- No to którego zabijemy? - pytają się palec i ząb, gdy idą do obory dla byków.
„Ktokolwiek na nas spojrzy, zabijemy go” – mówi palec.
„No dobrze, ale tu nie będziemy dźgać, byka zaprowadzimy do lasu i tam nikt nam nie będzie przeszkadzał” – wyraża swoją opinię ząb.
Złapali byka, który na nich spojrzał, i zabrali go do lasu; tam go dźgnęli, a palec pozostawiono do wypatroszenia, a ząb poszedł po drewno na opał do ugotowania mięsa. Ząb ciągnął cały stos drewna na opał, związał go, ale nie mógł go unieść. Nagle przychodzi niedźwiedź i ząb mówi do niego:
- Stopa końsko-szpotawa : wrodzona deformacja stopy! Wkładasz ciężar na swoje ramię i niesiesz go.
A niedźwiedź był głodny jak wilk i zjadł ząb. Ząb przeszedł przez niedźwiedzia i krzyknął do palca:
- Bracie, pomóż mi szybko, niedźwiedź mnie zjadł.
Niedźwiedź przestraszył się i uciekł, przeskoczył blok i zranił się na śmierć. Oboje wyszli po drewno na opał i jakimś cudem przeciągnęli ładunek. Podczas gdy palec rozpalał ogień, ząb poszedł do chaty Votyaka po kocioł i zaczął gotować. Ugotowali całego byka i zjedli go. Po zjedzeniu do syta poszliśmy spać. Przyszedł głodny wilk i pożarł ich obu, gdy spali.
(Wasilij Perevoshchikov, honorowy Vorchino.)
Nieustraszony Szlachetny
Żołnierz służył dwadzieścia pięć lat i nie widział ani strachu, ani króla. Przełożeni odsyłają go do domu. Nie widząc ani strachu, ani króla podczas swojej służby, mówi do swoich przełożonych:
- Co by było, gdybyś chociaż raz pokazał mi króla!
Donieśli o tym królowi, a król zażądał, aby żołnierz przybył do jego pałacu.
- Witam, serwisant! - mówi mu król.
- Życzę ci zdrowia, Wasza Wysokość! – odpowiada żołnierz.
- No cóż, dlaczego do mnie przyszedłeś?
„Służyłem, Waszej Królewskiej Mości, przez dwadzieścia pięć lat i nie widziałem ani strachu, ani ciebie; Więc przyszedłem popatrzeć na ciebie.
„OK”, powiedział król, „idź na ganek i pomasuj moje kurczaki!”
A to oznaczało zakaz wstępu do pałacu królewskiego generałom bez pieniędzy.
Żołnierz wyszedł i stanął przed frontowymi drzwiami na ganek. Przychodzą różni wysocy urzędnicy, generałowie itp. Żołnierz nie wpuszcza ich bez pieniędzy. Nie ma nic do roboty, dają mu pieniądze.
Następnego dnia król przywołuje do siebie żołnierza i mówi:
- Dobrze? Zgubiłem kurczaki?
„Zgubiłem to, Wasza Wysokość, będzie w drodze” – odpowiedział żołnierz.
- Brawo, bądź za odwagą „Nieustraszony szlachcic”. Oprócz tej rangi daję ci Ermoszkę jako służącą, parę koni z mojej królewskiej stajni i złoty powóz; Daję Ci bilet - udaj się we wszystkie cztery strony świata.
Nieustraszony szlachcic wsiadł do złotego powozu, zabrał Ermoshkę na skrzynię i pojechał do innego królestwa. Jechaliśmy i jechaliśmy - dotarliśmy do dwóch dróg, a pomiędzy nimi stał słup z napisem: „Jeśli pójdziesz w prawo, znajdziesz szczęście, jeśli pójdziesz w lewo, zostaniesz zabity”. Gdzie iść? Nieustraszony szlachcic pomyślał i powiedział do Ermoshki:
- Idź w lewo.
Ermoshka była przestraszona, ale nie było nic do zrobienia: nie będziesz wyższy od mistrza. I poszli drogą lewą.
Jechaliśmy, jechaliśmy i widzieliśmy droga jest martwa ciało. Nieustraszony szlachcic mówi do Ermoshki:
- Przynieś tu tego trupa.
Idzie Ermoszka... podchodzi do ciała i potrząsa całym ciałem ze strachu. Nieustraszony szlachcic widzi, że Ermoshka się boi trup jak tchórzliwa kobieta i sam poszedł za zwłokami. Wziął go i włożył do powozu obok siebie.
Znowu przyjdą. Jechaliśmy i jechaliśmy i zobaczyliśmy powieszonego mężczyznę na brzozie już martwy. Nieustraszony szlachcic wysyła swego sługę:
- Idź, Ermoshka, przetnij linę i przynieś tutaj ciało.
Ermoszka idzie, cała trzęsąc się ze strachu. Fearless wysiadł z powozu i sam podszedł do trupa; przekroczył linę, na której wisiało ciało, wziął ciało, przyniósł je i włożył do wozu po drugiej stronie siebie.
„No cóż, nie bój się teraz, Ermoshka: jest nas czworo” – mówi Fearless.
Wszyscy jadą przez las. Dotarliśmy do ogromnego domu, który jak się okazało należał do rabusiów. Nieustraszony, nikogo nie pytając, wjechał na podwórze; Ermoshka kazał zabrać konie do stajni, a on sam wszedł do chaty. Rabusie jedzą przy stole w chacie, co widać po ich dzikich twarzach; Sam wódz siedzi w przednim rogu z dużą łyżką w dłoni. Ataman mówi do Nieustraszonego:
- Jesteś Rosjaninem, rozgrzejemy cię: mięso zająca jest pyszne - je dużo chleba.
Nieustraszony, nic nie mówiąc, podchodzi do stołu, wyrywa atamanowi z rąk dużą łyżkę i próbuje kapuśniaku.
- Kwaśne, badziewie!.. Oto pieczeń dla ciebie! – Nieustraszony mówi do atamana, uderzając go łyżką w czoło.
Wódz rozszerzył oczy i spojrzał: co za osoba jest tak bezczelna? Ermoshka wchodzi do chaty...
„Przynieś dobrego sandacza z powozu, Ermoshka” – mówi Nieustraszony do Ermoshki.
Ermoshka przyniosła zwłoki. Nieustraszony wziął nóż ze stołu zbójców i zaczął kroić zwłoki... odciął kawałek, powąchał i powiedział:
- To pachnie! Śmieci! Przynieś jeszcze jeden.
Ermoshka przyniosła coś jeszcze. Nieustraszony odciął kawałek, powąchał i splunął:
- Uch! A ten sandacz śmierdzi.
Złodzieje oszaleli ze strachu.
- Chodźmy po świeże! - Krzyknął Nieustraszony do Ermoszki... Sam Ermoshka zadrżał ze strachu i zsunęły mu się spodnie.
- Chodź szybko! - Nieustraszone krzyki.
Ermoshka podchodzi do stołu, podnosi spodnie i trzęsie się liść osiki. Rabusie wybiegli z chaty, pozostawiając tylko jednego wodza. Fearless uderzył wodza dużą łyżką w czoło i zabił go; potem zgarnął od nich całe skradzione złoto, usiadł i pojechał naprzód.
Jechaliśmy, jechaliśmy i dotarliśmy do królestwa. Podjeżdżają do miasta, a tam na balkonie pałacu król patrzy przez lunetę i zastanawia się: kim jest ten facet jadący złotym powozem? Dotarliśmy do pałacu, a król pyta Nieustraszonego, jakim jest człowiekiem, skąd pochodzi i co zostało mu dane? Fearless, nazywając siebie Nieustraszonym Szlachcicem, powiedział, że podróżuje do innych królestw w poszukiwaniu przygód.
„To są te, których potrzebuję” – mówi król. „Niedaleko stąd, na wyspie, mam wspaniały pałac, ale diabeł w nim zamieszkał i ukradł mi go”. najstarsza córka, którego kochałam najbardziej; idź na wyspę, uratuj diabła z mojego pałacu, przyprowadź do mnie swoją córkę. Jeśli to uczynisz, weź którąkolwiek z moich trzech córek, a dodatkowo otrzymasz połowę mojego królestwa; Jeśli tego nie spełnisz, pożegnaj się ze swoją głową.
„OK” – mówi Fearless – „wykonuję twoje rozkazy”.
Nieustraszony opuścił powóz z pieniędzmi i końmi z królem i udał się z Ermoszką nad jezioro, wśród którego znajdował się pałac: wsiadł do łodzi i popłynął wzdłuż jeziora, a Ermoszka pozostał na brzegu. Przepłynął jezioro i dotarł do pałacu. Wszedł do pałacu i w korytarzu na oknie zobaczył miedzianą rurę od diabła. Wziął fajkę, zapalił i zapalił; dym przedostał się do innych pomieszczeń. Nagle w jednym z pokoi słyszy głos diabła, który mówi:
- Ach, Rusaku! Nie słychać tu jeszcze rosyjskiego ducha. No dalej, mały diable, przyjrzyj się dobrze jego bokom.
Mały chochlik podbiegł do Nieustraszonego. Fearless chwycił go za ogon i wyrzucił przez okno. Diabeł wysyła kolejnego małego diabła. Fearless też rzucił tego; wysyła trzeciego - trzeciego spotkał ten sam los. Diabeł widzi, że diabły nie wracają i sam idzie. Nieustraszony, chwycił go za ogon i rogi, zgiął go w barani róg i wyrzucił przez okno. Następnie przeszedł po pokojach w poszukiwaniu królewskiej córki. Znalazłem ją siedzącą przy łóżku, a obok niej stał strażnik - chochlik. Wyrzucił diabła przez okno, wziął córkę króla za ręce i wyprowadził ją z chaty. Wsiadłem z nią do łódki i popłynąłem z powrotem. Nagle wiele małych diabłów chwyciło łódź, aby ją wywrócić. Nieustraszony, aby przestraszyć małe diabły, krzyczy:
- Ogień! Strzelmy szybko, spalę całe jezioro!
Małe diabły przestraszyły się i zanurkowały do wody.
Nieustraszony przyprowadził swoją córkę do króla. I król mówi do Nieustraszonego:
- Dobra robota, Nieustraszony! Wybierz którąkolwiek z moich trzech córek i zdobądź połowę mojego królestwa.
Nieustraszony wybrał najmłodszą córkę i otrzymał połowę królestwa. Pobył trochę z młodą kobietą i powiedział:
- Dlaczego mieszkam w domu? Jeszcze raz powędruję po świecie, zobaczę, czy dostrzegę jakieś pasje.
Żona mówi:
- Jakie masz jeszcze pasje? Nie ma na świecie gorszych namiętności niż diabły, a przetrwanie diabłów z pałacu nic cię nie kosztowało.
– Jednak pójdę jeszcze raz na spacer, może coś zobaczę.
A Fearless poszedł szukać strasznych przygód. Chciał odpocząć na brzegu rzeki; położył się niedaleko rzeki, położył głowę na kawałku drewna i zasnął. Kiedy spał, podniosła się chmura i zaczął padać ulewny deszcz. Rzeka wystąpiła z brzegów i woda otoczyła także jego; Minęło jeszcze kilka minut i był już pokryty wodą, jedynie głowa pozostała na górze. Tutaj jeden pędzel widzi dobre miejsce na łonie Nieustraszonego; wspiął się tam i tam mieszka. Tymczasem deszcz przestał padać, woda wdarła się do brzegów i wszystko wyschło, a Nieustraszony nadal spał. Nagle przewrócił się na drugi bok i płetwa kryzy zaczęła go kłuć. Nieustraszony wyskoczył z siedzenia - i biegnijmy, krzycząc ile sił w płucach:
- Och, ojcowie! Och, ojcowie! Ktoś tam jest.
Kryza wypadła mu z piersi.
- Cóż, chyba nikt nie widział takiej pasji! – mówi, wracając do żony.
A żyją dobrze i dobrze zarabiają.
(Ta opowieść została zapisana na podstawie słów chłopa, czcigodnego Arlanowa, Pawła Michajłowa.)
Kukri Baba
Wiosną matka wysłała swoje trzy córki do lasu po miotły do zamiatania śmieci, a dziewczynki zgubiły się w lesie. Wędrowaliśmy i wędrowaliśmy po lesie i byliśmy zmęczeni. Co robić? Tutaj jedna z sióstr wspięła się na górę wysokie drzewo i rozgląda się, czy widzi jakąś polanę. Spojrzała i powiedziała:
- Daleko stąd niebieski dym unosi się w niebo niczym nić.
Druga siostra nie uwierzyła i wspięła się na świerk. Patrzy w jedną stronę i mówi:
- Daleko stąd w niebo unosi się błękitny dym gęsty jak palec.
Trzecia siostra nie uwierzyła i wspięła się na świerk. Patrzy i mówi:
- Daleko stąd niebieski dym tak gęsty jak ramię unosi się w niebo.
Zauważyliśmy to miejsce, zeszliśmy ze świerka i pojechaliśmy. Szli i szli, aż doszli do chaty. Weszliśmy w to.
Stara kobieta Kukri Baba o obrzydliwym wyglądzie siedzi na kuchence i karmi piersią dziecko, które ma na głowie mocny strup. Zobaczyła dziewczyny i powiedziała:
- Nie chcesz jeść, dziewczyny?
„Prawdopodobnie powinniśmy coś zjeść” – odpowiadają jej dziewczyny.
Kukri Baba zszedł z pieca... zeskrobał strup z głowy dziecka i potraktował dziewczynki, mówiąc:
- Cóż, jedzcie, dziewczyny.
Dziewczyny odwracają wzrok od obrzydliwego widoku strupa, który wywołuje u nich wymioty. Kukri Baba mówi:
- Jeśli nie zjesz, sam cię zjem.
Co robić? Wzięła jednego i zwymiotowała; Wzięła jeszcze jedną i trzecią - też zwymiotowała. Dziewczyny chcą wyjechać.
„Nie, nie wpuszczę cię” – mówi Kukri Baba. - Przeskocz przez wielką stupę - wyjdę.
W rogu drzwi ma duży drewniany moździerz, więc przyprowadziła tam dziewczyny i kazała im przez niego przeskoczyć. Dwie siostry przeskoczyły i odszły, ale trzecia nie mogła przeskoczyć i została z Kukri-babą.
Kukri Baba opuścił chatę i powiedział do dziewczyny:
- Ty, dziewczyno, kołysz dziecko i śpiewaj: „Ech!” Ech! O! O! Spać spać." Nie wychodź z chaty.
Wyszła z chaty, a dziewczynka kołysała dziecko i płakała. Nagle do dziewczyny podchodzi kogut i mówi:
- Usiądź na mnie, dziewczyno, zabiorę cię.
Dziewczyna usiadła i ujeżdżała kutasa.
Kukri Baba wrócił do domu i zobaczył jedno dziecko, ale żadnej dziewczynki. I poszła za dziewczyną. Dogoniła i rzuciła w koguta drewnianym tłuczkiem, kogut upuścił dziewczynkę. Kukri-baba wziął dziewczynę i zabrał ją z powrotem do chaty.
Podchodzi zając i mówi:
- Usiądź na mnie, dziewczyno, zabiorę cię.
Dziewczyna usiadła na zającu i jeździła. Kukri Baba dogonił ich i rzucił w zająca drewnianym tłuczkiem, a zając upuścił dziewczynę.
Znów dziewczyna kołysze dziecko i płacze.
Nadchodzi chudy koń, pokryty brudem i odchodami.
„Usiądź na mnie, dziewczyno” – mówi koń.
Dziewczyna wsiadła na brudnego konia i odjechała. Widzą, że Kukri Baba ich goni. Dotarliśmy do wody, a na wodzie leżała duża kłoda. Dziewczyna zsiadła z konia i poszła wzdłuż kłody. Zatem Kukri-Baba idzie wzdłuż kłody... Dziewczyna zeszła na brzeg, potrząsnęła kłodą - i Kukri-Baba wpadł do wody. I tak ona, nikczemność, dobiegła końca.
Dziewczynka wróciła do domu w nocy, gdy wszyscy w jej domu spali. Chwyciła za dzwonek do drzwi... pukała i pukała, ale nie otworzyli: nikt nie słyszał. Poszła spać na pole siana i tam ktoś ją w nocy zjadł, zostawiając jedynie włosy.
Rano ojciec dziewczynki i chłopiec poszli na siano, aby nakarmić konie. Chłopiec znalazł włosy i powiedział do ojca:
- Ja, kochanie, znalazłem sznurki.
„OK, dziecko, weź to, jeśli znajdziesz” – odpowiada ojciec.
Chłopiec przyniósł włosy do chaty i położył je na stole. Nagle włosy zaczęły lamentować żałosnym głosem zjedzonej dziewczyny:
- Ojcze, mamo! Dłonie i palce zapukały do drzwi - nie otworzyłeś.
Wszyscy się przestraszyli i wrzucili włosy do piekarnika. W piecu popiół też mówi. Co robić? Rodzina nie jest zadowolona z życia, nawet jeśli wyjdziesz z domu.
Więc kobiety zgrabiły cały popiół... wyjęły resztki - i popiół wyrzuciły do lasu. Odtąd w piekarniku nie było już żadnych lamentów.
(Nagrane od Pawła Zelenina.)
Dawno, dawno temu w tej samej wiosce mieszkało dwóch sąsiadów. Oboje mieli jedną córkę. Ich córki dorosły i zostały narzeczonymi. Córka jednego z sąsiadów jest obiektem pożądań bogatych i biednych, a on mimo to nie chce wydać córki; Nikt nie zabiega o względy drugiej osoby, mimo że jego córka jest najpiękniejszą z piękności; a jej ojciec naprawdę chciał ją wydać.
- Gdyby tylko diabeł przyszedł zabiegać o względy mojej córki! - mówi ten ostatni, gdy widzi swatki swojego sąsiada.
Następnego dnia swaci przyszli do niego w bogatych strojach, niczym miejscowi kupcy, i zabiegali o jego córkę.
- Jak mogę poślubić was, bogaci, skoro moje środki są skromne? Przecież wyjdź za mąż za bogatych i urządź wystawną ucztę” – mówi mężczyzna.
„Nie wiemy, kto jest czym, potrzebujemy tylko odpowiedniej, pracowitej panny młodej i znaleźliśmy taką dziewczynę w twojej córce” – odpowiadają swatki.
Mężczyzna zgodził się i zaręczył swoją córkę z kupcem, który tam był. Mieli wesele i wracają do domu z panną młodą, a raczej nowożeńcem.
- Skąd jesteś? Zaręczyliśmy się z dziewczyną, wzięliśmy ślub, już zabieracie pannę młodą, ale sami nie wiemy, skąd jesteście i kim jesteście” – postanowiła zapytać bystra starsza kobieta, babcia panny młodej.
- Tak naprawdę w ogóle nie wiemy, skąd pochodzi nasz narzeczony i nasi swatacze. To tak, jakbyśmy sprzedali naszą córkę. „Ta sprawa jest niewłaściwa, musimy się wszystkiego dowiedzieć” – mówią wszyscy członkowie rodziny i pytają swatki.
„Jesteśmy z Moskwy, miasta, zajmujemy się handlem” – mówią swaci.
Stara obiecała towarzyszyć wnuczce nawet w transporcie, który znajdował się niedaleko wioski. Babcia wsiadła do wózka i pojechaliśmy; Dotarliśmy do rzeki i kazano babci wyjść z wozu. Gdy tylko babcia wysiadła cały pociąg wpadł do wody i tak zostało. Babcia tu wyła jak wilk, ale nic nie da się zrobić, nie da się tego cofnąć.
„Daliśmy biedaczkę za wumurta, już jej nigdy nie zobaczymy” – lamentowała babcia, wracając do domu.
Wróciła do domu i ze łzami w oczach opowiedziała rodzinie o tym, co widziała. Rodzina posmutniała i przestała.
Minęło siedem lat i zaczęli zapominać o córce.
Nagle w tym momencie pojawia się zięć i zaprasza babcię, aby została położną przy porodzie jej wnuczki, która – jak twierdzi zięć – jest w ostatniej fazie ciąży. Babcia wsiadła do powozu zięcia i odjechała. Zięć dotarł do tej samej rzeki i zszedł do wody. Babcia zdążyła dopiero złapać oddech, gdy znalazła się w rzece, ale nie utonęła; tam, w wodzie, droga jest taka sama jak na lądzie. Jechaliśmy i jechaliśmy, aż dotarliśmy do dużego domu; Wysiedli z powozu i weszli do domu. Tam zabrali babcię do pokoju wnuczki i rzucili się sobie w ramiona. Nadszedł czas na poród. Ogrzali łaźnię. Ciąża zaszła w ciążę, a babcia przyjęła dziecko. Poszły do łaźni, a tam inne kobiety dały babci buteleczkę maści do wysmarowania dziecku oczu i przestrzegły ją, że nie powinna smarować oczu tą maścią, bo w przeciwnym razie oślepnie.
Kiedy w łaźni nie było nikogo, babcia rozmazała prawe oko i nagle stał się cud: babcia zaczęła chodzić po wodzie i po wodzie jak wyjątkowe zwierzę. Po wizycie u wnuczki zaczęła przygotowywać się do powrotu do domu. Zaprasza ze sobą także wnuczkę, ale ona twierdzi, że nie może do nich jechać; chodź do siebie częściej. Babcia zaczęła się żegnać z teściami i swatami, ale nie pozwolili jej iść: „Zapnijmy wóz” – powiedzieli. Zaprzęgli wóz i odesłali babcię.
W domu babcia opowiadała o życiu i życiu swojej wnuczki, o wizytach u swatek, chwaliła ich jak tylko mogła, a rodzina nie mogła się dziwić.
Następnego dnia babcia poszła do sklepu zrobić zakupy. Wchodząc do sklepu, pyta sprzedawcę o cenę towaru, ale nikt jej nie widzi. Rozglądają się tam i z powrotem - nikogo nie ma.
„Co za cud” – mówi sprzedawca. - Kto mówi?
Babcia domyśliła się, że jest niewidzialna dla obcych i że maść uczyniła ją niewidzialną. Wzięła ze sklepu to, czego potrzebowała, bez pieniędzy i poszła do domu. Babcia cieszyła się, że wzięła wszystko za darmo.
Następnego dnia znów poszła do sklepu. W sklepie widzi ludzi wynoszących towary i wkładających je do wózka.
-Gdzie zabierasz towar? – pyta babcia.
„Do innego kupca” – odpowiadają ludzie i pytają, jak ona ich widzi?
„Widzę to tak, jak ty widzisz” – odpowiada babcia.
-Które oko?
- Prawidłowy.
Potem podszedł do babci i wyłupił jej prawe oko, i wtedy znów wydarzył się cud: babcia stała się widoczna dla wszystkich, ale lewym okiem nie widziała wyjmowanego towaru ze sklepu. Babcia zawyła z bólu prawego oka i krzywym krokiem wróciła do domu. Dopiero wtedy uświadomiła sobie, że byli to Wumurtowie, z którymi mogła odwiedzać, ale z jakiegoś powodu ich nie rozpoznała.
Teraz powiedzmy coś o Wumurtach. Te vumurty transportowały towary od sklepu do sklepu. Ktokolwiek wierzył w wiarę Wumurtów, nosił towary ze sklepu niewierzącego i nosił tylko te towary, które zostały złożone bez błogosławieństwa, czyli bez modlitw. W ten sposób towary przechodziły ze sklepu do sklepu i stąd jeden kupiec biedał, a inny się bogacił.
(Elizar Evseev.)
Grigorij Jegorowicz (Georgievich) Vereshchagin (1851-1930)
Pierwszy udmurcki naukowiec i pisarz, który pozostawił po sobie bogatą i różnorodną twórczość dziedzictwo twórcze. Jego pióro należy do szerokiego grona odbiorców słynny wiersz„Chagyr, chagyr dydyke…” („Szary, szary gołąb…”), które rozprzestrzeniały się w formie Piosenka ludowa, którego setną rocznicę publikacji publiczność obchodziła w 1989 r. jako rocznicę pierwszego wydrukowanego oryginału dzieło sztuki w języku udmurckim i całej literaturze udmurckiej.
G.E. Vereshchagin pisał wiersze, wiersze, sztuki teatralne w języku udmurckim i rosyjskim. Spośród nich w ciągu swojego życia opublikował zaledwie kilkanaście wierszy język ojczysty. Cztery jego wiersze („Utracone życie”, „Skorobogat-Kashchei”, „ złota Rybka„i „Ubranie Batyra”) po raz pierwszy ujrzały światło dzienne już w naszych czasach, dzięki wysiłkom badaczy.
G.E. Vereshchagin za życia zasłynął nie tylko w Rosji, ale także za granicą (w szczególności na Węgrzech, w Finlandii) jako etnograf i folklorysta, który zbierał, badał i publikował materiały dotyczące historii, języka, zwyczajów, tradycji, wierzeń i religii. praktyki, a także kultura artystyczna(pieśni, legendy, tradycje, baśnie, zagadki, przysłowia, powiedzenia itp.) Udmurtów i Rosjan, którzy mieszkali głównie w rejonach Glazov i Sarapul w prowincji Vyatka, położonych pomiędzy rzekami Vyatka i Kama. Jego eseje etnograficzne zawierają nie tylko niezbędne informacje naukowe. Pomimo tego, że zostały napisane w języku rosyjskim, były w zasadzie pierwszymi dziełami Udmurta proza literacka i zyskał duże uznanie, choć nie tak przeżycia artystyczne, ale jako prace naukowe. W szczególności każda z jego monografii: „Wotyaki z terytorium Sosnowskiego”, „Wotyak z rejonu Sarapulskiego obwodu Wiatka” to oryginalne eseje (a nawet opowiadania, jak nazywają je niektórzy badacze) o charakterze encyklopedycznym o życiu Ówczesny lud Udmurcki, który został odznaczony srebrnym medalem znanego wówczas Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego ośrodek naukowy na temat badań etnografii narodów Rosji. W wieku trzydziestu siedmiu lat, w 1888 roku, jako nauczyciel prowincjonalnej szkoły podstawowej, biorąc pod uwagę wartość materiałów dostarczonych przez niego z miejsca obserwacji, G.E. Vereshchagin miał zaszczyt zostać wybrany na członka-pracownika najbardziej autorytatywnego wówczas towarzystwa naukowego.
Badania językoznawcze G.E. Vereshchagina okazały się owocne. Opracował słowniki udmurcko-rosyjskie i rosyjsko-udmurckie, które pozostały niepublikowane, i opublikował książkę „Przewodnik do nauki języka wockiego” - „pierwszą oryginalną pracę badawczą w dziedzinie obserwacji języka wotskiego”, jak stwierdzono w przedmowa do książki podpisana przez Wockie Centrum Akademickie. Jeśli chodzi o prace G.E. Vereshchagina, słowa „pierwszy”, „pierwszy” muszą być używane dość często.
G.E. Vereshchagin nie był naukowcem w naszym tradycyjnym rozumieniu: nie bronił rozpraw, nie otrzymywał tytułów i stopni naukowych; bycie prostym nauczyciel szkoły(później ksiądz), aktywnie gromadził materiał etnograficzny i folklorystyczny, a te skrupulatne i systematyczne badania historii lokalnej ukształtowały go jako etnografa powszechnego. Lud Udmurcki, zamieszkiwany przez nich region, stał się dla niego rodzajem „poligonu”, na którym rozumiał naukę kompleksowych badań Kultura ludowa. To właśnie to pragnienie uczyniło G.E. Vereshchagina naukowcem o szerokich zainteresowaniach, łączącym etnografa, folklorystę, religioznawcę i badacza onomastyki.
Dobre imię G.E. Wierieszczagina przeszło do historii także w związku z sensacyjnym na całym świecie i haniebnym dla władz carskich procesem multańskim (1892-1896), podczas którego na dwóch posiedzeniach sądu rejonowego występował w charakterze biegłego etnograf po stronie obrony. Sam fakt jego zaangażowania w tę rolę świadczył o uznaniu jego kompetencji w dziedzinie etnografii Udmurtów. V.G. Korolenko, który brał czynny udział w ochronie oskarżonych, honoru i godności całego narodu udmurckiego oraz w ujawnianiu przestępczych działań władz w trakcie tego procesu, wysoko ocenił rolę przesłuchania G.E. Vereshchagina w uniewinnieniu sądu.
W rozległym dziedzictwie naukowym Grigorija Egorowicza Vereshchagina szczególne miejsce zajmuje książka „Wotyakowie z terytorium Sosnowskiego”. Zapoczątkowało to intensywne i celowe poszukiwania naukowe, którym naukowiec poświęcił całe swoje życie.
Praca ukazała się po raz pierwszy w roku 1884. Od tego czasu działa katedra etnografii przy ul instytucje naukowe i uniwersytetów nie było, wszelkie badania z zakresu etnografii Rosji koncentrowały się w towarzystwach naukowych. Jednym z takich ośrodków był wydział etnograficzny Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego, w „Wiadomościach”, w którym opublikowano monografię naukowca.
Dokładnie 120 lat temu, w 1886 r., ponownie opublikowano książkę G.E. Vereshchagina z niewielkimi dodatkami. Został bardzo doceniony przez współczesnych i nie stracił jeszcze na wartości jako zbiór najbogatszego materiału etnograficznego na temat ludu Udmurckiego. Dzięki unikatowości materiałów zawartych w dziele, rzetelności i szczegółowości opisów faktograficznych monografia G. Vereshchagina niezmiennie przyciąga uwagę badaczy udmurckich. Linki do tej pracy, odniesienie do niej materiał faktyczny możemy znaleźć w znacznej liczbie współczesnych publikacji, poświęcony zagadnieniom gospodarstwa i Kultura materialna, publiczne i życie rodzinne, religia, kultura duchowa i sztuka ludu Udmurckiego. Niemal regułą stało się sprawdzanie swojej wiedzy na temat faktów z etnografii udmurckiej „według Vereshchagina”.
(Opublikowano z: Vereshchagin G.E. Prace zebrane: w 6 tomach. Iżewsk: UIYAL Ural Oddział Rosyjskiej Akademii Nauk, 1995. Vol. 1. Votyaks of the Sosnovsky region / Odpowiedzialny za problem G.A. Nikitin; Słowo do czytelnika: V. M. Vanyushev; Posłowie V. M. Vanyusheva, G. A. Nikitina. T. 2. Votyaks z okręgu Sarapul w prowincji Vyatka / Odpowiedzialny za sprawę L. S. Khristolubov.)
Dawno, dawno temu żył bogaty kupiec. Zatrudniał robotników i od wczesnego rana do późnego wieczora w pracy głodził ich i nie dawał ani minuty odpoczynku.
Słońce zajdzie, robotnicy wyjdą na noc, ale kupiec z frustracji nie może znaleźć dla siebie miejsca.
Pewnego dnia ten kupiec postanowił zbudować sobie nowy dom. Zatrudnił pracowników i powiedział:
- Będę ci płacić codziennie!
I myśli: „W jeden dzień zmuszę ich do zbudowania domu!” Ale jak to zrobić? Jak wydłużyć dzień?
Kupiec poszedł szukać człowieka, który nauczyłby go wydłużać dzień.
Nieważne, kogo o to poprosi, wszystko na marne. Niektórzy mówią: „Nie wiemy!” Inni się śmieją, inni są zaskoczeni.
Kupiec szedł i szedł, aż wszedł do pewnej wioski. I w tej wiosce mieszkał Lopsho Pedun, mistrz wszelkiego rodzaju przebiegłych wynalazków.
Lopsho Pedun zobaczył kupca i zapytał:
-Czego tu szukasz? Czy jest coś, w czym mogę Ci pomóc?
„No cóż” – odpowiada kupiec – „szukam osoby, która nauczyłaby mnie wydłużać dzień”. W przeciwnym razie pracownicy mają poważny problem: nie mają czasu wstać, ale od razu idą spać. I wiem, zapłać im i nakarm ich.
- Ah-ah-ah! – mówi Lopsho Pedun. - I jak od razu do mnie przyszedłeś? Pomogę w Twoim smutku! Nauczę Cię jak wydłużyć swój dzień! To jest bardzo proste!
I myśli sobie: „Czekaj, grubasie! Czekaj, chciwy! Będę cię wyśmiewał w całej dzielnicy!
Lopsho Pedun zaprowadził kupca do swojej chaty, posadził go przy stole i powiedział:
- Nauczę Cię wydłużać dzień, nauczę Cię! Tylko za to musisz mi płacić!
„No dobrze”, mówi kupiec, „niech tak będzie, zapłacę, nie będę skąpy”.
- Cóż, słuchaj. Ubieraj się ciepło: załóż koszulę, na koszulę kamizelkę, na kamizelkę marynarkę, na marynarkę kożuch, na głowie futrzaną czapkę, na nogach filcowe buty, a na rękach rękawiczki. Po ubraniu się weź ostre widły, wejdź na najwyższe drzewo, usiądź na gałęzi - usiądź i podeprzyj widłami słońce. Więc się nie poruszy! Dzień nie zakończy się, dopóki tego nie zechcesz! Rozumiem?
Kupiec był szczęśliwy.
„Rozumiem” – mówi – „rozumiem!” Jak możesz nie rozumieć! Cóż, teraz moi pracownicy będą wiedzieć, że pieniądze nie są dawane na marne! Dziękuję za naukę!
Kupiec wrócił do domu i powiedział robotnikom:
– Jutro będziesz pracować do zachodu słońca.
I myśli: „Nie pozwolę mu usiąść!” Nie pozwolę mu usiąść! Potrzymam go, dopóki dom nie zostanie zbudowany!”
Rano kupiec założył ciepłą koszulę, kamizelkę na koszulę, kurtkę na kamizelkę, kożuch na kurtkę, futrzaną czapkę na głowie, filcowe buty na nogach, rękawiczki na rękach, wybrał na widły i wspiął się na najwyższe drzewo. Ludzie patrzą na kupca, są zdumieni, nie mogą zrozumieć, o co mu chodzi.
A kupiec usiadł na grubej gałęzi, podniósł widły i krzyknął:
- Cóż, stolarze! Dopóki nie zejdę z drzewa, nie odchodź z pracy!
Robotnicy noszą kłody, piłują, siekają, planują, a kupiec siedzi z widłami w rękach i patrzy w słońce.
A słońce pali go coraz mocniej, mocniej i mocniej. Kupcowi zrobiło się gorąco, pot spływał z niego strumieniami.
Spojrzałem w dół: jak radzą sobie moi pracownicy? I wiedzą, że piłują, siekają, strugają.
Nadeszło południe, a kupiec był tak zmęczony, tak zmęczony, że ledwo mógł utrzymać widły. On myśli:
„A kiedy zakończy się dzień? Tylko spójrz, usmażę się tutaj. Nigdy w życiu nie widziałem tak długiego dnia!”
Nie mógł tego znieść. Rzucił widły na ziemię, jakimś cudem zszedł z drzewa i powiedział:
- Cóż, nie ma sensu wstrzymywać słońca! Niech odejdzie tak jak powinien!
I powlókł się do domu, ledwo powłócząc nogami.
Dowiedzieliśmy się o tym u wszystkich sąsiadujące wsie, zaczął się śmiać z głupiego kupca. Nie miał jak przejść!
Kierunki regionalne i etnokulturowe w działalności organizacji edukacyjnych.
Wyżykyl (bajka) jest epicki praca ustna, głównie o charakterze magicznym, przygodowym lub codziennym, ze szczególnym uwzględnieniem fikcji. Charakter tej historii jest zawsze zabawny. To właśnie rozrywkowy charakter i skupienie na fikcji odróżnia baśń od innych narracyjnych gatunków folkloru.
Repertuar baśni udmurckich jest bogaty i różnorodny.Podobnie jak w folklorze innych ludów, Udmurtowie mają baśnie: o zwierzętach, społeczne, codzienne lub powieściowe i magiczne.
Bajkami nazywamy teraz to, co dla pierwszych słuchaczy było lekcją łowiectwa i historii naturalnej, która nauczyła nas szanować potęgę niedźwiedzia, nazywać go „władcą lasu”, a nawet oddawać mu cześć, aby go przebłagać i pozyskać dla siebie . Czasami jednak da się go oszukać: jest silny, ale prostolinijny. Wilk jest słabszy od niedźwiedzia, ale bardziej bezczelny i głupi. Ponadto jest zawsze głodny, a raczej nienasycony. Wilk jest tak głupi, że nawet tak nieszkodliwe zwierzęta jak zając czy koźlę potrafią go przechytrzyć. Lis długoogoniasty Vassa z bajki Udmurckiej jest przebiegły, jak w baśniach innych ludów, pochlebia silnym i aroganckim słabym, ale jest też głupia. Kogut, gołąb, kot z łatwością ją pokonują.Z biegiem czasu te bajki przestały być lekcjami historii naturalnej: ludzkość posunęła się daleko naprzód w kierunku prawdziwej wiedzy. A bajki pozostały bajkami.Głównymi postaciami w mitologii Udmurtów byli Inmar, który żyje w niebie i daje światło i ciepło, oraz Kyldysin, patron ziemi, który daje ludziom chleb i jedzenie. Było też wiele innych bóstw. W wodzie mistrzem był Vumurt (woda), Vukuzyo (pan wody), Vuperi (duch wody).
Bajkimłodsze niż bajki o zwierzętach. Zawierają to, co osiągnął człowiek, iTo,co na razie wydawało się nierealne. Innymi słowy, baśnie odwzorowują ludzkie marzenie o wszechmocnym, wszechmocnym człowieku żyjącym na ziemi i podbijającym czas, przestrzeń, ogień i wodę. Udało mu się to za pomocą magicznych środków uzyskanych dzięki pracy i życzliwości.
Świat baśni Udmurckiej zadziwia swoją zwyczajnością i fantazją. Jej bohaterowie doświadczyli głodu i zimna, niesprawiedliwości i oszustwa. Walcząc z potrzebą i nieprawdą, dokonują cudów: wznoszą się do nieba, schodzą pod ziemię, nie płoną w ogniu, nie toną w wodzie. Dzięki wspaniałym przedmiotom i pomocnikom pokonują najsilniejszych przeciwników. Opowieści te odzwierciedlają jeden z pierwszych etapów walki człowieka ze złymi siłami natury, zwycięstwo nad nimi niestrudzonego poszukiwacza i pracownika, bogactwo duszy i piękno moralne jego.
Bohater baśni udmurckiej nie jest ani królem, ani księciem, ani królem, ani księciem. Najczęściej jest to po prostu Iwan lub Biedny Iwan. Czasami jest to bezimienny żołnierz, który przez długi czas służył carowi jako żołnierz i pozostaje sierotą na tym świecie: ani kołka, ani jarda, ani grosza na deszczowy dzień. I to jest charakterystyczne: bohater znajdujący się w niekorzystnej sytuacji nie jest zgorzkniały, nie zgorzkniały, ale wręcz przeciwnie, jego serce jest życzliwe i współczujące, jego umysł jest jasny i jasny, jego ręce są zręczne i zręczne. Taki bohater stawia czoła silnym i potężnym wrogom. Tak, nie tylko walczy, ale także wygrywa, jak na przykład w bajkach „Biedny Iwan”, „Gundyrinmar i naczelnik Prok”).Jakiś Udmurt bajki odzwierciedlały ślady dawnego matriarchatu. Bajka Udmurcka zna ten obraz silne kobiety, którego męscy bohaterowie nie są w stanie pokonać w zawodach. W bajce „Muzeum i Marsalim” wizerunek córki Króla Ognia odzwierciedla tę epokę, kiedy kobieta miała wielką siłę i nieograniczoną władzę w społeczeństwie.
Rozważane są najmłodsze ze wszystkich bajek w naucerealistyczne lub codzienne . Kiedy człowiek był całkowicie zależny od natury, kiedy był włączony od jego najbliższej przyszłości zależały sukcesy w polowaniu czy rybołówstwie, legendy, mity, opowieści o zwierzętach służyły mu za żywą księgę życia, odzwierciedlały jego doświadczenia. Doświadczenie zostało uzupełnione, uzupełnione i książka ustna o nim. W bajce starożytny człowiek Zaczyna nie tylko dzielić się swoimi doświadczeniami życiowymi, ale także marzyć o takich pomocnikach, przedmiotach, takiej umiejętności, która mogłaby uczynić go wielokrotnie silniejszym i potężniejszym. Ale jak daleko było jeszcze od marzeń – samobieżnych butów łykowych – do samolotów! Od siekiery samotnącej po piłę elektryczną Drużba! Sen pozostawał marzeniem przez długi czas, bardzo długi czas.
Tematyka baśni codziennych jest niezwykle różnorodna. Dosłownie na każdą okazję można znaleźć przykład w Udmurcie codzienne opowieści. Są wśród nich bajki o ulubionej tematyce, a one mają swoich ulubionych bohaterów. Dlatego w większości bajek tematyka małżeństwa, szczęścia i losu bohatera jest różna.
Opowieści o sprytnym Aldarze Iwanie lub Aldaragai są szczególnie popularne wśród ludu Udmurt.To z pewnością biedny, ale mądry człowiek. W Ostatnio został nieco wyparty przez LopshoPeduna. Ciekawa historia dzieje się na naszych oczach z tym niesamowitym bohaterem. Urodził się skromny i umiarkowanie aktywny, nie z Władza radziecka i na długo przed rewolucją, gdzieś w obrębie dzisiejszej Udmurcji.
Jak zwiększyć skuteczność szkoleń? Jakich metod i środków można użyć, aby utrzymać zainteresowanie nauką? Każdy wie, że używa momenty gry i lekcje w zabawny sposób, zwłaszcza w Szkoła Podstawowa, są niezbędnym środkiem aktywacji aktywność poznawcza studenci. Szczególnie interesujące są lekcja-wycieczka, lekcja-podróż, lekcja-zabawa, lekcja-bajka. Ułatwiają dostęp do nauki i pomagają zwiększyć aktywność dzieci. Dziś opowiem Wam o zastosowaniu Udmurckie bajki na lekcjach lektura literacka V Szkoła Podstawowa. Umiejętne wykorzystanie tekstów bajkowych pozwala uczynić lekcję jaśniejszą, bardziej znaczącą i ciekawszą. W formacji pomoże wykonywanie „bajkowych” zadań motywacja edukacyjna, budowanie zespołu, umiejętność pracy w zespole. Bajki można wykorzystać na wiele sposobów. Tutaj jest kilka z nich. Jeśli potrzebujesz wykonać wiele monotonnych ćwiczeń, musisz uwzględnić je w powłoce gry, w której są wykonywane, aby osiągnąć cel gry. W takich przypadkach stosuję następujące techniki:
Technika „Atrakcyjny cel”. Dzieciom można postawić cel – pomóc Lapshopedunowi przywrócić mu dobre imię.
- „Czarodziejska różdżka” – długopis (ołówek) jest przekazywany po klasie w losowej kolejności. Przekazowi towarzyszy mowa według jakiejś z góry ustalonej reguły-porządku. Na przykład nadawca podaje nazwę bajki, opowiadania, opowiadania – jednego z bohaterów tego dzieła;
Przyjęcie „Wspaniałe” zagadki.” Puzzle mają na celu stworzenie kreatywnego i w dużej mierze zabawnego środowiska. Dzieciom można zaproponować następujące zadania: - opowiedzenie odcinka baśni pokazanego na obrazku; -opis postaci; - napisanie własnej kontynuacji baśni;
Technika „Znani bohaterowie w nowych okolicznościach” Okoliczności mogą być po prostu fantastyczne, niesamowite (zwierzęta żyją na latających talerzach) lub mogą być bliskie życiu dzieci (za pomocą magicznej różdżki znalazły się w tej samej klatce miejski ogród zoologiczny);
Dzieci uwielbiają podróżować. Dlatego technika „Podróż z Bajkowym Bohaterem” nie pozwoli Twojemu dziecku nudzić się na zajęciach. Ruszajmy w drogę. Po drodze napotkamy różne przeszkody. Aby je pokonać, musisz być odważny, szybki, mądry i uważny. Takie lekcje przyczyniają się do rozwoju zainteresowania tematem, uwagi i empatii bohaterowie literaccy. W nowoczesne warunki Wskazane jest wykorzystanie technologii komputerowych w celu zwiększenia aktywności poznawczej uczniów na lekcjach i poza godzinami lekcyjnymi.
Na lekcjach lektura pozalekcyjna Po zapoznaniu się z baśniami udmurckimi i postaciami z bajek dzieci rysują ilustracje do bajek.
Departament Edukacji Publicznej Administracji Rejonu Karakulińskiego
„Podróż do świata baśni ludu Udmurtów
na pozalekcyjnych lekcjach czytania”
Prace wykonał: S.A. Kiryanova
nauczyciel zajęcia podstawowe
2015
UDMURTS- to są ludzie w Rosji, rdzenni mieszkańcy Udmurtia (476 tys. Osób). Udmurtowie mieszkają także w Tatarstanie, Baszkirii, Permie, Kirowie, Regiony Swierdłowska. Ogólna liczba Udmurtów w Rosji wynosi 676 tysięcy osób. 70% Udmurtów uważa swoją rodzinę język narodowy. Język udmurcki należy do języka ugrofińskiego grupa językowa. Język udmurcki ma kilka dialektów - dialekty północne, południowe, besermyańskie i środkowe. Pismo Język udmurcki stworzony w oparciu o cyrylicę. Większość wyznawców Udmurcji to ortodoksi, ale znaczna część wyznaje tradycyjne wierzenia. NA Poglądów religijnych Udmurtowie żyjący wśród Tatarów i Baszkirów byli pod wpływem islamu.
Przeszłość Udmurtów sięga plemion ugrofińskich z epoki żelaza w I tysiącleciu naszej ery. Terytorium współczesnej Udmurcji od dawna zamieszkują plemiona Udmurtów lub „Wotyaków” (3-4 wne). W X-XII wieku Udmurtowie znajdowali się w trudnej sytuacji gospodarczej i wpływ kulturowy Wołga-Kama Bułgaria. W XIII wieku terytorium Udmurcji zostało podbite przez Mongołów-Tatarów.
W 1489 r. północne Udmurty weszły w skład państwa rosyjskiego. W źródłach rosyjskich o Udmurtach wspomina się już od XIV wieku jako Ars, Aryjczycy, Wotyakowie; Południowi Udmurci doświadczyli wpływów tatarskich, ponieważ do 1552 r. wchodzili w skład chanatu kazańskiego. Do 1558 r. Udmurtowie całkowicie stali się częścią państwa rosyjskiego. Pierwsza wzmianka o Udmurtach pod własnym nazwiskiem pojawiła się w 1770 r. w pracy naukowca N.P. Rychkowa.
Tradycyjnym zajęciem Udmurtów było rolnictwo i hodowla zwierząt. Zasadę pomocniczą pełniło łowiectwo, rybołówstwo i pszczelarstwo. Wsie udmurckie położone były wzdłuż brzegów rzek i były małe – liczyły po kilkadziesiąt gospodarstw. Dekorację domu stanowiło wiele ozdobnych elementów tkanych. Odzież udmurcka była wykonana z płótna, sukna i skóry owczej. W odzieży wyróżniały się dwie opcje - północna i południowa. Buty były wiklinowymi butami łykowymi, butami lub butami filcowymi. Nie zabrakło ozdób wykonanych z koralików, paciorków i monet. Tradycyjna obudowa Udmurtowie mieli chatę z bali z zimnym wejściem pod dwuspadowym dachem. W diecie Udmurtów dominowały produkty rolne i zwierzęce.
W życie publiczne wioski duża rola grana przez społeczność o charakterze sąsiedzkim, na której czele stoi rada – kenesh. Przez długi czas Zachowały się podziały klanowe Udmurtów, Vorshudów.
Religię Udmurtów charakteryzował liczny panteon bóstw i duchów, wśród nich Inmar – bóg nieba, Kaldysin – bóg ziemi, Shundy-mumm – Matka słońca, było ich około 40 w ogółem Wiele czynności rytualnych wiązało się z działalnością gospodarczą: gery potton – święto wyrywania pługa, wyjący chrząszcz – rytualne spożywanie kaszy z ziarna nowego żniwa. Od XIX wieku wiele świąt zaczęło pokrywać się z datami kalendarza chrześcijańskiego - Boże Narodzenie, Wielkanoc, Trójca Święta. Udmurtki często nosiły dwa imiona – pogańskie, nadawane przy mianowaniu ich na położną, i chrześcijańskie, nadawane na chrzcie.
Wiodące miejsce w sztuka stosowana zajmuje się haftem, tkactwem wzorzystym, dziewiarstwem wzorzystym, rzeźbieniem w drewnie, tkaniem, stemplowaniem na korze brzozy. Wśród Udmurtów szeroko rozwinęły się śpiewy i tańce, którym towarzyszyła gra na harfie i piszczałkach.
W XVIII w. w Udmurcji powstały największe fabryki udmurckie – Iżewsk i Wotkinsk, które w przekształconej formie zachowały swoje znaczenie do dziś. Region stał się głównym ośrodkiem przemysłowym Rosji. Najwyższa wartość otrzymał metalurgię, inżynierię mechaniczną i produkcję broni.
Udmurckie bajki.
Opowieści o zwierzętach.
Bajki.
Realistyczne bajki.
"Kiedy dociekliwy wzrok człowieka zaczyna przenikać do tego, co go otacza, pojawiają się baśnie o zwierzętach i roślinach. W nich starożytny człowiek próbuje wyjaśnić przyczynę tej lub innej cechy przedstawicieli otaczającego świata. W ten sposób bajki powstają o tym, dlaczego niedźwiedź chowa się na zimę w norze, dlaczego żyto nie ma całej łodygi, dlaczego groszek składa się z dwóch połówek itp. Oczywiście te wyjaśnienia są jeszcze czystym wytworem fantazji, ale są już dowodem że człowiek chce wiedzieć wszystko, że życie w niewiedzy stało się dla niego niemożliwe.
W czasach starożytnych człowiek był w dużej mierze zależny od umiejętności rozpoznawania zwyczajów i moralności zwierząt. W opowieściach o zwierzętach Udmurt – myśliwy i miłośnik przyrody – utrwalił i przeniósł do współczesności obserwacje naturalnego zachowania zwierząt i zwierząt. Traktował ich jak swoich mniejszych braci, chociaż czasem pod pewnymi względami – siłą, zwinnością, szybkością – przewyższali ludzi. Obserwując sukcesy i porażki w komunikowaniu się ze światem zwierząt, zaczął przekazywać swoje doświadczenia kolejnym pokoleniom poprzez baśnie o zwierzętach.
Bajkami nazywamy teraz to, co dla pierwszych słuchaczy było lekcją łowiectwa i historii naturalnej, która nauczyła nas szanować potęgę niedźwiedzia, nazywać go „władcą lasu”, a nawet oddawać mu cześć, aby go przebłagać i pozyskać dla siebie . Czasami jednak da się go oszukać: jest silny, ale prostolinijny. Wilk jest słabszy od niedźwiedzia, ale bardziej bezczelny i głupi. Ponadto jest zawsze głodny, a raczej nienasycony. Wilk jest tak głupi, że nawet tak nieszkodliwe zwierzęta jak zając czy koźlę potrafią go przechytrzyć. Lis długoogoniasty Vassa z bajki Udmurckiej jest przebiegły, jak w baśniach innych ludów, pochlebia silnym i aroganckim słabym, ale jest też głupia. Kogut, gołąb i kot pokonują ją bez większych trudności. Z czasem te opowieści przestały być lekcjami historii naturalnej: ludzkość poczyniła ogromne postępy w kierunku prawdziwej wiedzy. A bajki pozostały bajkami.
Dlaczego wciąż kochamy bajki o zwierzętach? Czy dlatego, że po pierwsze pozwalają lepiej poznać naszych „młodszych braci” – zwierzęta, a po drugie pozwalają krytycznie i nie bez humoru ocenić własne zachowanie i poczynania otaczających nas ludzi. Arogancja, przechwałki, arogancja, tchórzostwo, oszustwo, przypisywane w baśniach niedźwiedziowi, wilkowi, lisowi i innym zwierzętom, czy nie pomagają nam uważniej spojrzeć na siebie i krąg znajomych? Czy nie zaszczepiają w nas skromności, życzliwości, uczciwości i bezinteresowności? Tak, tak i tak! Nie przez przypadek cecha charakterystyczna Współczesna baśń udmurcka o zwierzętach to zwycięstwo słabego charakteru nad silnym i okrutnym: dzieciak pokonuje wilka, kogut lub gołąb pokonuje lisa, kot pokonuje niedźwiedzia. Bohaterowie bajek o zwierzętach, zachowując swoje tradycyjne zwyczaje i postacie, teraz nabyli nowe życie i wykonują szlachetne zadanie: pomagają wychować nowego człowieka na życzliwego, silnego, hojnego, ośmieszającego wszystko, co bezwładne, obce, zacofane.
Bajki są młodsze niż bajki o zwierzętach. Zawierają to, co człowiek osiągnął i to, co do tej pory wydawało się nierealne. Innymi słowy, baśnie odwzorowują ludzkie marzenie o wszechmocnym, wszechmocnym człowieku żyjącym na ziemi i podbijającym czas, przestrzeń, ogień i wodę. Udało mu się to za pomocą magicznych środków uzyskanych dzięki pracy i życzliwości. Świat baśni Udmurckiej zadziwia swoją zwyczajnością i fantazją. Jej bohaterowie doświadczyli głodu i zimna, niesprawiedliwości i oszustwa. Walcząc z potrzebą i nieprawdą, dokonują cudów: wznoszą się do nieba, schodzą pod ziemię, nie płoną w ogniu, nie toną w wodzie. Dzięki wspaniałym przedmiotom i pomocnikom pokonują najsilniejszych przeciwników. Opowieści te odzwierciedlają jeden z pierwszych etapów walki człowieka ze złymi siłami natury, zwycięstwo nad nimi niestrudzonego poszukiwacza i pracownika, bogactwo jego duszy i jego piękno moralne.
Cudowny dar otrzymany przez bohatera baśni zostaje mu odebrany przez przebiegłość i oszustwo przez zawiść i źli ludzie: kupcy, księża, bogaci ludzie. Jednakże bohater bajki w końcu osiąga karę dla przestępców i ponownie staje się właścicielem przeznaczonych dla niego magicznych darów. Dlaczego? Tak, ponieważ lud-stwórca i robotnik w czasach bezprawia i ucisku wierzył w swoją twórczą moc i nieunikniony triumf sprawiedliwości. Co prawda nie wiedział, w jaki sposób zostanie to osiągnięte, ale marzył o tym w bajkach. Marzył o cudownych pomocnikach: samotnącym toporze, szaliku niewidzialności, odmładzające jabłka, obrusy do samodzielnego montażu, fajka samobieżna, łykowe buty samobieżne i inne. Obiecali mu godziwą nagrodę za pracę, ulgę w ciężkiej pracy, długowieczność, redukcję dystansów, dobry wypoczynek i wiele, wiele więcej, dzięki którym życie stanie się cudowne i niesamowite.
Bohater baśni udmurckiej nie jest ani królem, ani księciem, ani królem, ani księciem. Najczęściej jest to po prostu Iwan lub Biedny Iwan. Czasami jest to bezimienny żołnierz, który przez długi czas służył carowi jako żołnierz i pozostaje sierotą na tym świecie: ani kołka, ani jarda, ani grosza na deszczowy dzień. I to jest charakterystyczne: bohater znajdujący się w niekorzystnej sytuacji nie jest zgorzkniały, nie zgorzkniały, ale wręcz przeciwnie, jego serce jest życzliwe i współczujące, jego umysł jest jasny i jasny, jego ręce są zręczne i zręczne. Taki bohater stawia czoła silnym i potężnym wrogom. Tak, nie tylko walczy, ale także wygrywa, jak na przykład w bajkach „Biedny Iwan”, „Gundyr Inmar i Prok Naczelnik”.
Dlaczego bohater baśni jest wszechmocny, wszechmocny? Czy tylko dlatego, że stał się posiadaczem fantastycznych pomocnych prezentów? W końcu te same prezenty, wpadając w niepowołane ręce, prawie je tracą dobra moc. Chyba nie o to w nich chodzi, ale o to, że bohater bajki działa zwykle nie tylko w swoim imieniu, ale także w imieniu tych, których interesów broni bardziej niż swoich – w imieniu rodziny, współwięźniowie i ludzie. To właśnie czyni go niepokonanym i wszechmocnym. Siły zła przeciwstawiające się bohaterowi w baśniach pojawiają się albo jako tradycyjni baśniowi królowie lub kupcy, albo uosabiają się w postaci węża, diabłów i samego boga Inmara. Siły te stoją na drodze bohatera do szczęścia i uniemożliwiają mu życie szczerzy ludzie, skazując je na kłopoty i wyginięcie. Bohater jednak je pokonuje.
Można więc powiedzieć, że w bajce głównymi i niezbędnymi momentami są walka, wyczyny i ekstrakcja. Dlatego wszystkie działające w nim siły są ostro podzielone na dwa obozy: samych bohaterów, bohaterów dosłownie i ich wrogowie. Cechą baśni jest technika przesady i hiperbolizacji. Trudności w nich są tak przesadzone, że wydają się niemożliwe, nosiciele złej zasady - nie do pokonania, możliwości magicznych przedmiotów - niezliczone lub niewyczerpane. Ale główny bohater Na razie nie wyróżnia się szczególnie inteligencją, siłą i umiejętnościami. Jedyne co ma to dobre serce wrażliwy na niesprawiedliwość i smutek ludzi. To właśnie to dobre serce czyni go wszechmocnym. Dzięki niemu w nagrodę otrzymuje magicznych pomocników, magiczne przedmioty lub magiczną umiejętność. Dlatego bajki nazywane są magicznymi.
Najmłodsze ze wszystkich baśni w nauce uważane są za realistyczne lub codzienne. Kiedy człowiek był całkowicie zależny od natury, kiedy jego najbliższa przyszłość zależała od szczęścia w polowaniu lub łowieniu ryb, legendy, mity i baśnie o zwierzętach służyły mu za żywą księgę życia, odzwierciedlały jego doświadczenia. Doświadczenie zostało uzupełnione, a ustna książka na jego temat została uzupełniona. W bajce starożytny człowiek zaczyna nie tylko dzielić się swoimi doświadczeniami życiowymi, ale także marzyć o takich pomocnikach, przedmiotach, takiej umiejętności, która mogłaby uczynić go wielokrotnie silniejszym i potężniejszym. Biedny człowiek, aby osiągnąć choć odrobinę dobrobytu, musiał być zręczny i przebiegły, zaradny i bystry. Potem zaczęły pojawiać się opowieści o biednych - oszustach i przebiegłych ludziach, którzy sprytnie oszukali obłudnych i chciwych bogatych. Bohaterowie tych bajek nie mają ani magicznych pomocników, ani wspaniałe prezenty lub umiejętności. Nie muszą udawać się w stronę słońca ani schodzić do niego podziemne królestwo. A ich cele są ziemskie, a środki do ich osiągnięcia także codzienne. Doprowadzeni do skrajności potrzebą, szukają elementarnej sprawiedliwości, zmuszając bogacza do sprzeciwu własne pragnienie oddaj biednym to, co on lub jego towarzysze zarobili. Pomaga im w tym jedyne bogactwo: zręczność i inteligencja.
Tematyka baśni codziennych jest niezwykle różnorodna. Przykłady na dosłownie każdą okazję można znaleźć w codziennych opowieściach udmurckich. Są wśród nich bajki o ulubionej tematyce, a one mają swoich ulubionych bohaterów. Dlatego w większości bajek tematyka małżeństwa, szczęścia i losu bohatera jest różna.
Szczególnie popularne wśród Udmurtów są opowieści o sprytnym Aldarze Iwanie lub Aldarze Agai. To z pewnością biedny, ale mądry człowiek. Ostatnio został nieco wyparty przez Lopsho Peduna. Na naszych oczach dzieje się ciekawa historia z tym niesamowitym bohaterem. Wybryki Lopsho Peduna pozostały wspomnieniem przeszłych czasów, przykładem humoru świadczącym o zdrowiu moralnym ludu Udmurt.
Bajka codzienna jest uogólnieniem, typowym odzwierciedleniem zjawisk życiowych. A mimo to jest bajką. Nie jest to prawdziwa historia, nie jest to oddzielny fakt z rzeczywistości. Wyraźnie widać baśniowy początek, esencja baśni. To, co jest opowiadane, mogło przydarzyć się w jakimś szczególe komuś gdzieś w życiu, a raczej mogło się wydarzyć. Zręczny, mądry pracownik mógłby na przykład przechytrzyć właściciela raz, dwa, a nawet kilka razy. Ale zdarzało się to niezwykle rzadko. W przeważającej większości było odwrotnie: właściciel nie byłby właścicielem, gdyby nie czerpał zysków kosztem innych, czyli kosztem tych, którzy pracują.
Niektóre bajki pokazują swój wiek, to znaczy, że na podstawie poszczególnych szczegółów można określić w przybliżeniu czas ich powstania. Jednak w przeważającej części opowieść nie ujawnia wieku. Czasami tylko specjalista może to rozgryźć. Sama bajka nie ma tu żadnego zastosowania: jest zawsze młoda, zawsze piękna, tak jak ludzie, którzy ją stworzyli.
Kandydat nauki filologiczne N Kralina.
