Każda literatura narodowa ma swoje charakterystyczne (specyficzne) cechy.
Literatura staroruska (DRL) jest podwójnie specyficzna, ponieważ oprócz cechy narodowe nosi cechy średniowiecza (XI - XVII wiek), które miały decydujący wpływ na światopogląd i psychologię człowieka starożytnej Rosji.
Można wyróżnić dwa bloki specyficznych cech.
Pierwszy blok można nazwać ogólnokulturowym, drugi jest najściślej związany z wewnętrzny świat Osobowość osoby rosyjskiego średniowiecza.
Porozmawiajmy bardzo krótko o pierwszym bloku. Po pierwsze, starożytna literatura rosyjska była pisana ręcznie. W pierwszych wiekach rosyjskiego proces literacki Materiałem do pisania był pergamin (lub pergamin). Wykonano ją ze skóry cieląt lub jagniąt, dlatego w Rosji nazywano ją „cielęciną”. Pergamin był materiałem drogim, używano go niezwykle starannie i pisano na nim najważniejsze rzeczy. Później zamiast pergaminu pojawił się papier, co po części przyczyniło się, jak pisze D. Lichaczow, do „przełomu literatury do masowego charakteru”.
W Rosji kolejno zastępowały się trzy główne typy pisma. Pierwsza (XI - XIV w.) nazywana była kartą, druga (XV - XVI w.) - półkartą, trzecia (XVII w.) - kursywą.
Ponieważ materiały pisarskie były drogie, klienci książki (duże klasztory, książęta, bojarzy) pragnęli zebrać pod jedną okładką najciekawsze dzieła o różnej tematyce i czasie ich powstania.
Zwykle nazywane są dzieła starożytnej literatury rosyjskiej pomniki.
Zabytki w starożytnej Rosji funkcjonowały w formie zbiorów.
Szczególną uwagę należy zwrócić na drugi blok specyficznych cech DRL.
1. Funkcjonowanie zabytków w postaci zbiorów tłumaczy się nie tylko wysoką ceną książki. Starożytny Rosjanin, pragnąc zdobyć wiedzę o otaczającym go świecie, dążył do pewnego rodzaju encyklopedii. Dlatego w zbiorach staroruskich często znajdują się zabytki o różnej tematyce i problemach.
2. W pierwszych wiekach rozwoju DRL fikcja nie pojawiła się jeszcze jako niezależny obszar twórczości i świadomości społecznej. Dlatego jeden i ten sam pomnik był jednocześnie pomnikiem literatury i pomnikiem myśli historycznej oraz pomnikiem filozofii, która w starożytnej Rosji istniała w formie teologii. Warto wiedzieć, że na przykład kroniki rosyjskie do początku XX wieku były uważane wyłącznie za literatura historyczna. Dopiero dzięki staraniom akademika V. Adrianowa-Pereca kroniki stały się przedmiotem krytyki literackiej.
Jednocześnie szczególne nasycenie filozoficzne starożytnej literatury rosyjskiej w kolejnych wiekach rosyjskiego rozwoju literackiego nie tylko zostanie zachowane, ale będzie się aktywnie rozwijać i stać się jedną z definiujących narodowych cech literatury rosyjskiej jako takiej. Pozwoli to akademikowi A. Losevowi stwierdzić z całą pewnością: „Fikcja jest magazynem oryginalnej rosyjskiej filozofii. W prozie Żukowskiego i Gogola, w twórczości Tiutczewa, Feta, Lwa Tołstoja, Dostojewskiego<...>często rozwijany podstawowy problemy filozoficzne, oczywiście w ich specyficznie rosyjskiej, niezwykle praktycznej, życiowej formie. I te problemy są tutaj rozwiązywane w taki sposób, że otwarty i kompetentny sędzia nazwie te rozwiązania nie tylko „literackimi” czy „artystycznymi”, ale filozoficznymi i pomysłowymi.
3. Starożytna literatura rosyjska miała charakter anonimowy (bezosobowy), co wiąże się nierozerwalnie z inną charakterystyczną cechą – zbiorowością twórczości. Autorzy starożytnej Rosji (często nazywani skrybami) przez wieki nie starali się pozostawić swojego imienia, po pierwsze ze względu na tradycja chrześcijańska(mnisi skrybowie często nazywają siebie „nierozsądnymi”, „grzesznymi” mnichami, którzy ośmielili się stać twórcami słowa artystycznego); po drugie, ze względu na rozumienie ich pracy jako części ogólnorosyjskiej, zbiorowej sprawy.
Na pierwszy rzut oka ta cecha wydaje się wskazywać na słabo rozwinięty osobisty początek u staroruskiego autora w porównaniu z zachodnioeuropejskimi mistrzami słowa artystycznego. Nawet nazwisko autora genialnej opowieści o kampanii Igora jest wciąż nieznane, a średniowieczna literatura zachodnioeuropejska może „pochwalić się” setkami wielkich nazwisk. Jednak nie może być mowy o „zacofaniu” starożytnej literatury rosyjskiej ani o jej „bezosobowości”. Możemy mówić o jego szczególnej narodowej jakości. Kiedyś D. Lichaczow bardzo trafnie porównał literaturę zachodnioeuropejską z grupą solistów, a literaturę staroruską z chórem. Czy śpiew chóralny jest mniej piękny niż występy poszczególnych solistów? Czy brakuje mu manifestacji? ludzka osobowość?
4. Głównym bohaterem starożytnej literatury rosyjskiej jest ziemia rosyjska. Zgadzamy się z D. Lichaczowem, który podkreślał, że literatura okresu przedmongolskiego to literatura jednego tematu – tematu ziemi rosyjskiej. Nie oznacza to bynajmniej, że starożytni rosyjscy autorzy „odmawiają” przedstawiania doświadczeń indywidualnej ludzkiej osobowości, „fiksują się” na rosyjskiej ziemi, pozbawiając się swojej indywidualności i ostro ograniczając „uniwersalne” znaczenie DRL.
Po pierwsze, autorzy staroruscy zawsze, nawet w najtragiczniejszych momentach historii Rosji, na przykład w pierwszych dekadach Jarzmo tatarsko-mongolskie starał się poprzez najbogatszą literaturę bizantyjską dołączyć do najwyższych osiągnięć kultury innych narodów i cywilizacji. Tak więc w XIII wieku średniowieczne encyklopedie Melissa (Pszczoła) i Fizjolog zostały przetłumaczone na język staroruski.
Po drugie i co najważniejsze, należy pamiętać, że osobowość Rosjanina i osobowość zachodnioeuropejskiego kształtuje się na różnych podstawach światopoglądowych: osobowość zachodnioeuropejska jest indywidualistyczna, afirmowana ze względu na jej szczególne znaczenie, wyłączność . Wiąże się to ze szczególnym biegiem historii Europy Zachodniej, z rozwojem zachodniego Kościoła chrześcijańskiego (katolicyzmu). Rosjanin z racji swojego prawosławia (należącego do wschodniego chrześcijaństwa - prawosławia) zaprzecza zasadzie indywidualistycznej (egoistycznej) jako destrukcyjnej zarówno dla samego człowieka, jak i dla jego otoczenia. Rosyjski literatura klasyczna- od bezimiennych skrybów starożytnej Rosji po Puszkina i Gogola, A. Ostrowskiego i Dostojewskiego, W. Rasputina i W. Biełowa - przedstawia tragedię indywidualistycznej osobowości i stawia swoich bohaterów na drodze do przezwyciężenia zła indywidualizmu.
5. Literatura staroruska nie znała fikcji. Odnosi się to do świadomego sposobu myślenia. Autor i czytelnik bezwzględnie wierzą w prawdziwość słowa artystycznego, nawet jeśli z punktu widzenia osoby świeckiej jest to fikcja.
Świadomy stosunek do fikcji przyjdzie później. Stanie się to pod koniec XV wieku, w okresie nasilania się walki politycznej o przywództwo w procesie zjednoczenia pierwotnych ziem rosyjskich. Władcy odwołują się także do absolutnego autorytetu słowa pisanego. Tak powstał gatunek politycznej legendy. W Moskwie pojawią się: teoria eschatologiczna „Moskwa – Trzeci Rzym”, która naturalnie nabrała aktualnego politycznego zabarwienia, a także „Legenda o książętach włodzimierskich”. W Veliky Novgorod - „Legenda nowogrodzkiego Białego Klobuka”.
6. W pierwszych wiekach DRL starało się nie przedstawiać życia codziennego z następujących powodów. Pierwszy (religijny) sposób życia jest grzeszny, jego wizerunek uniemożliwia osobie ziemskiej skierowanie swoich aspiracji na zbawienie duszy. Po drugie (psychologiczne): życie wydawało się niezmienione. Zarówno dziadek, ojciec, jak i syn nosili te same ubrania, broń się nie zmieniała itp.
Z biegiem czasu, pod wpływem procesu sekularyzacji, życie codzienne coraz bardziej przenika na karty rosyjskich książek. Doprowadzi to do pojawienia się w XVI wieku gatunku opowieści codziennej („Opowieść o Ulyaniya Osorginie”), a w XVII wieku gatunek opowieści codziennej stanie się najbardziej popularny.
7. DRL charakteryzuje się specjalne traktowanie do historii. Przeszłość nie tylko nie jest oddzielona od teraźniejszości, ale jest w niej aktywnie obecna, a także decyduje o losach przyszłości. Przykładem tego jest „Opowieść o minionych latach”, „Historia zbrodni książąt Ryazan”, „Opowieść o kampanii Igora” itp.
8. Nosiła literatura staroruska pouczający postać. Oznacza to, że starożytni rosyjscy skrybowie starali się przede wszystkim oświecić dusze swoich czytelników światłem chrześcijaństwa. W DRL, w przeciwieństwie do zachodniego literatura średniowieczna, nigdy nie było chęci zwabienia czytelnika wspaniałą fikcją, odciągnięcia od trudności życiowe. Pełne przygód przetłumaczone historie będą stopniowo przenikać do Rosji z początek XVII wiek kiedy Wpływy zachodnioeuropejskie na rosyjskim życiu stanie się oczywiste.
Widzimy więc, że niektóre specyficzne cechy DID będą z czasem stopniowo tracone. Jednak te cechy rosyjskiej literatury narodowej, które określają sedno jej orientacja ideologiczna pozostają niezmienione do chwili obecnej.
Problem autorstwa zabytków literackich starożytnej Rosji jest bezpośrednio związany z specyfika krajowa pierwsze wieki rozwoju rosyjskiego procesu literackiego. „Zasada autora”, zauważył D.S. Lichaczow, „została wyciszona w literaturze starożytnej.<…>Brak wielkich nazwisk w starożytnej literaturze rosyjskiej wydaje się wyrokiem śmierci.<…>Stronniczo wychodzimy z naszych pomysłów na rozwój literatury - pomysły przywoływane<…>przez wieki, kiedy kwitło indywidualny, sztuka osobista to sztuka indywidualnych geniuszy.<…>Literatura starożytnej Rosji nie była literaturą poszczególnych pisarzy: była, podobnie jak sztuka ludowa, sztuką ponadindywidualną. Była to sztuka, która powstała poprzez kumulację zbiorowych doświadczeń i zrobiła ogromne wrażenie mądrością tradycji i jednością wszystkiego – w większości nienazwany- pismo.<…>Starzy rosyjscy pisarze nie są architektami oddzielnych budynków. To są urbaniści.<…>Każda literatura tworzy swój własny świat, ucieleśniający świat idei współczesnego społeczeństwa. W konsekwencji, anonimowy (bezosobowy) charakter twórczości starożytnych rosyjskich autorów jest przejawem tożsamość narodowa literatura rosyjska i pod tym względem bezimienność"Słowa o Kampanii Igora" to nie problem.
Przedstawiciele sceptycznej szkoły literackiej (pierwsza połowa XIX wieku) wyszli z tego, że „zacofana” starożytna Rosja nie mogła „urodzić” pomnika o takim poziomie artystycznej doskonałości, jak „Opowieść o kampanii Igora” .
Filolog-orientalista O.I. Sienkowski był na przykład pewien, że twórca Świeckiego naśladował próbki polskiej poezji XVI-XVII w., że samo dzieło nie mogło być starsze niż za czasów Piotra I, że autor Świeckiego był Galicyjczyk, który przeniósł się do Rosji lub kształcił się w Kijowie. Twórcy „Słowa” byli również nazywani A.I. Musin-Puszkin (właściciel kolekcji z tekstem „Słowa”) i Ioliy Bykovsky (ten, od którego kolekcja została zakupiona) oraz N.M. Karamzin jako najzdolniejszy pisarz rosyjski koniec XVIII wiek.
W ten sposób reprezentowane „Słowo” literackie oszustwo w duchu J. MacPhersona, który rzekomo odkrył w połowie XVIII wieku dzieła legendarnego celtyckiego wojownika i śpiewaka Osjana, żyjącego według legendy w III wieku naszej ery. w Irlandii.
Tradycje szkoły sceptycznej w XX wieku kontynuował francuski slawista A. Mazon, który początkowo uważał, że „Słowo” zostało rzekomo stworzone przez A.I. Musin-Puszkin, aby uzasadnić agresywną politykę Katarzyny II na Morzu Czarnym: „Mamy tutaj przypadek, gdy historia i literatura dostarczają swoje dowody we właściwym czasie”. Pod wieloma względami sowiecki historyk A. Zimin solidaryzował się z A. Mazonem, który nazwał Iolija Bykowskiego twórcą świeckich.
Argumenty zwolenników autentyczności świeckich były bardzo przekonujące. A. Puszkin: o autentyczności pomnika świadczy „duch starożytności, pod którym nie można sfałszować. Który z naszych pisarzy w XVIII wieku mógł mieć na to dość talentu? VK Küchelbecker: „Pod względem talentu ten oszust przewyższyłby prawie wszystkich ówczesnych poetów rosyjskich razem wziętych”.
„Niespodzianki związane ze sceptycyzmem” — słusznie podkreślił V.A. Chivilikhin - były do pewnego stopnia nawet przydatne - ożywiły naukowe i publiczne zainteresowanie świeckimi, zachęciły naukowców do głębszego spojrzenia w głąb czasu, dały początek badaniom prowadzonym z naukową dokładnością, akademickim obiektywizmem i dokładnością.
Po sporach związanych z czasem powstania świeckiej i zadonszcziny zdecydowana większość badaczy, nawet ostatecznie A.Mazon, doszła do wniosku, że świecka jest zabytkiem XII wieku. Teraz poszukiwania autora Świeckiego skupiły się na kręgu współczesnych tragicznej kampanii księcia Igora Światosławicza, która miała miejsce wiosną 1185 r.
V.A. Chivilikhin w powieści-eseju „Pamięć” daje najwięcej pełna lista rzekomych autorów Opowieści o kampanii Igora i wskazuje nazwiska badaczy, którzy wysunęli te założenia: „nazywali pewnego „grechina” (N. Aksakov), galicyjskiego „mądrego pisarza” Timofeya (N. Golovin), „lud piosenkarka” (D. Likhachev) , Timofey Raguilovich (pisarz I. Novikov), „The Wordy Singer Mitus” (pisarz A. Yugov), „tysiąc Raguil Dobrynich” (V. Fiodorov), jakiś nieznany nadworny śpiewak, bliski współpracownik Wielka księżna kijowska Maria Wasilkowna (A. Sołowjow), „piosenkarz Igor” (A. Pietruszewicz), „miłosierny” wielki książę Światosław Wsiewołodowicz kronika Kochkar (amerykański badacz S. Tarasow), nieznany „wędrowny śpiewak książkowy” (I. Małyszewski) , Belovolod Prosovich (anonimowy tłumacz monachijski „Lay”), Gubernator Czernihowa Olstin Aleksich (M. Sokol), bojar kijowski Piotr Borislavich (B. Rybakov), prawdopodobny spadkobierca rodzinnego piosenkarza Boyana (A. Robinson), bezimiennego wnuka Boyana (M. Shchepkin), w stosunku do znacznej części tekst - sam Boyan (A. Nikitin ), mentor, doradca Igora (P. Okhrimenko), nieznany gawędziarz połowiecki (O. Sulejmenow)<…>».
Sam V.A. Chivilikhin jest pewien, że twórcą słowa był książę Igor. Jednocześnie badacz powołuje się na stary i jego zdaniem niezasłużenie zapomniany raport słynnego zoologa i zarazem specjalisty z Lay N.V. Karol Wielki (1952). Jeden z głównych argumentów V. Chivilikhina brzmi następująco: „nie dla śpiewaka i nie dla walczącego było osądzenie książąt swoich czasów, wskazanie, co powinni robić; jest to przywilej osoby, która stoi na tym samym poziomie społecznym, co ci, do których się zwracał”
Sztuka słowna średniowiecza to szczególny świat, w dużej mierze „ukryty” dla współczesnego człowieka. Ma szczególny system wartości artystycznych, własne prawa twórczość literacka, nietypowe formy prac. Ten świat mogą otworzyć tylko ci, którzy są wtajemniczeni w jego tajemnice, znają jego specyfikę.
Literatura staroruska to literatura rosyjskiego średniowiecza, która w swoim rozwoju przeszła długą, siedmiowieczną drogę od XI do XVII wieku. Przez pierwsze trzy stulecia był wspólny dla narodów ukraińskiego, białoruskiego i rosyjskiego. Tylko do XIV wiek zarysowują się różnice między trzema ludami wschodniosłowiańskimi, ich językiem i literaturą. Podczas formowania literatury, jej „stażu”, skupienia się na polityce i życie kulturalne był Kijów, „matka miast rosyjskich”, dlatego literatura XI-XII wieku nazywana jest zwykle literaturą Ruś Kijowska. W tragicznej dla Rosji historii XIII-XIV wieku, kiedy Kijów padł pod ciosami hord mongolsko-tatarskich, a państwo utraciło niepodległość, proces literacki utracił dawną jedność, jego przebieg wyznaczały działania regionalnego „szkoły” literackie (Czernigow, Galicja-Wołyń, Riazań, Władimir-Suzdal i inni). Od XV wieku w Rosji pojawiła się tendencja do jednoczenia sił twórczych, a rozwój literacki XVI-XVII wieku jest pod znakiem powstania nowego centrum duchowe- Moskwa.
Literatura staroruska, podobnie jak folklor, nie znała pojęć „prawa autorskiego”, „tekstu kanonicznego”. Dzieła istniały w formie rękopiśmiennej, a skryba mógł występować jako współautor, tworzyć dzieło na nowo, poddając tekst samplowaniu, redagowaniu stylistycznemu, włączając w to nowy materiał zapożyczony z innych źródeł (np. kroniki, legendy lokalne, pomniki tłumaczeń). literatura). Tak powstały nowe wydania dzieł, różniące się od siebie kontekstem ideowym, politycznym i artystycznym. Przed opublikowaniem tekstu stworzonej pracy
w średniowieczu trzeba było wykonać dużo surowej pracy nad studium i porównaniem różnych spisów i wydań w celu zidentyfikowania tych, które są najbliższe pierwotnemu wyglądowi zabytku. Celom tym służy specjalna nauka krytyki tekstu; do jego zadań należy także przypisanie dzieła, czyli ustalenie jego autorstwa, oraz rozwiązywanie pytań: gdzie i kiedy powstało, dlaczego zredagowano jego tekst?
Literatura starożytnej Rosji, podobnie jak sztuka średniowiecza w ogóle, opierała się na systemie religijnych wyobrażeń o świecie, opierała się na religijno-symbolicznej metodzie poznania i odbicia rzeczywistości. Pokój w umyśle starożytny Rosjanin jakby rozszczepiony na dwie części: z jednej strony jest to prawdziwe, ziemskie życie człowieka, społeczeństwa, przyrody, które można poznać za pomocą codziennych doświadczeń, za pomocą uczuć, czyli „cielesnego oka ”; z drugiej strony jest to świat religijno-mitologiczny, „wyższy”, który w przeciwieństwie do „niższego” otwiera się na lud wybrany, miły Bogu, w chwilach duchowego objawienia, religijnej ekstazy.
Dla staroruskiego skryby było jasne, dlaczego pewne wydarzenia mają miejsce, nigdy nie cierpiał z powodu pytań, które rosyjscy klasycy pomyśleliby o rozwiązaniu. 19 wiek: "kto jest winny?" i „co robić?”, aby zmienić na najlepsza osoba i pokój. Dla pisarza średniowiecznego wszystko, co dzieje się na ziemi, jest przejawem woli Bożej. Jeśli istniała „wielka gwiazda, promienie własności jak krwawe”, to służyło to Rosjanom jako groźne ostrzeżenie przed nadchodzącymi procesami, najazdami połowieckimi i książęcymi kłótniami: Zgodnie z tym, było dużo usokii/b wielu i inwazji brudnej na rosyjską ziemię, ta gwiazda, niby krwawa, pokazująca przelanie krwi. Dla człowieka średniowiecza natura nie uzyskała jeszcze własnej niezależnej wartości estetycznej; niezwykłe zjawisko naturalne, czy było to zaćmienie słońca, czy powódź, pełniło rolę swego rodzaju symbolu, znaku związku między światem „wyższym” i „niższym”, interpretowano jako zły lub dobry omen.
Historyzm literatury średniowiecznej szczególnego rodzaju. Często w dziele dwa plany przeplatają się w najbardziej dziwaczny sposób: realno-historyczny i religijno-fikcyjny, a starożytny wierzył w istnienie demonów tak samo, jak w to, że księżniczka Olga podróżowała do Konstantynopola, a książę Władimir ochrzcił Rosję. Demony na obrazie starożytnego rosyjskiego pisarza „niello, skrzydła, ogony własności”, zostały obdarzone umiejętnością wykonywania ludzkie działania:
rozsyp mąkę w młynie, podnieś kłody na wysoki brzeg Dniepru na budowę Klasztor Kijowsko-Peczerski.
Mieszanka faktów i fikcji jest charakterystyczna dla starożytnej części Opowieści o minionych latach, której początki sięgają folkloru. Kronikarz opowiada o podróży księżnej Olgi do Konstantynopola i jej przyjęciu chrześcijaństwa ludowa legenda, zgodnie z którym Olga, „mądra dziewczyna”, „zmieniła” (przechytrzyła) cesarza bizantyjskiego. Uderzony jej „pretensjonalnością”, postanowił „oddać” Olgę dla siebie, to znaczy wziąć ją za żonę, ale po chrzcie heterodoksu (warunek małżeństwa wysunięty przez Olgę) został zmuszony do porzucenia swojego zamiaru : Ojciec chrzestny nie mógł zostać mężem chrześnicy. Ostatnie badania tego fragmentu kroniki, porównując go z danymi z kronik tłumaczonych, wskazują, że księżniczka Olga była w tym czasie w bardzo zaawansowanym wieku, cesarz bizantyjski był od niej znacznie młodszy i miał żonę. Kronikarz posłużył się ludowo-poetycką wersją tego historycznego wydarzenia, aby pokazać wyższość umysłu rosyjskiego nad obcym, by wywyższyć wizerunek mądrego władcy, który rozumiał, że bez jednej religii powstanie jednego państwa jest niemożliwe .
Wysławiając męstwo i mądrość narodu rosyjskiego, średniowieczny pisarz był rzecznikiem idei tolerancji religijnej, humanitarnego stosunku do niechrześcijan. W XI wieku Teodozjusz z Jaskini w liście do Izyasława Jarosławicza, potępiając „niewłaściwą wiarę łacińską”, wzywa jednak księcia: czy jest zima, czy to E „odoy odzhy-ml, dzieci Żydów, czy Żydzi lub Sorochinin, czy, volgdrin, czy heretyk, czy ldtnnin, czy od pogody, zmiłuj się nad wszystkimi i od e * da izvdvi, jakbyś mógł, a mazdy z Eogd nie grzeb-shishi ”.
Literatura staroruska wyróżnia się wysoką duchowością. Życie duszy ludzkiej jest środkiem ciężkości literatury średniowiecza, jej głównym zadaniem jest wychowanie i doskonalenie moralnej natury człowieka. Zewnętrzny obiektyw schodzi tu na dalszy plan. Jak na ikonie, gdzie zbliżenie podaje się „twarz” i „oczy”, co odzwierciedla wewnętrzną istotę świętego, „światło” jego duszy, w literaturze, zwłaszcza hagiograficznej, wizerunek osoby podlega gloryfikacji właściwego, idealnego , wiecznie piękne cechy moralne: miłosierdzie i skromność, duchowa hojność i nieposiadanie .
W średniowieczu panował inny system wartości artystycznych niż w naszych czasach dominowała estetyka podobieństwa, a nie estetyka oryginalności. Z definicji D.S. Lichaczow, staroruski
pisarz wyszedł w swojej pracy od koncepcji „etykiety literackiej”, na którą składały się wyobrażenia o tym, „jak ten lub inny bieg wydarzeń powinien mieć miejsce”, „jak aktor”, „jakie słowa powinien opisać pisarz, co się dzieje. Przed nami zatem etykieta porządku światowego, etykieta postępowania i etykieta słów.
Literatura staroruska ceniła to, co ogólne, powtarzalne i łatwo rozpoznawalne, unikając dla czytelnika konkretów, przypadkowych i niezwykłych. Dlatego w zabytkach z XI-XVII wieku jest tak wiele „miejsc wspólnych” w przedstawieniu czynów wojskowych lub monastycznych, w nekrologach rosyjskich książąt i w pochwalnych słowach do świętych. Porównanie bohaterów historii Rosji z postaciami biblijnymi, cytowanie ksiąg Pisma Świętego, naśladowanie autorytatywnych Ojców Kościoła, zapożyczanie całych fragmentów z dzieł poprzednich epok – wszystko to w średniowieczu świadczyło o wysokim kultura książki, umiejętności pisarza i nie był oznaką jego twórczej niemocy.
Literatura starożytnej Rosji charakteryzuje się szczególnym systemem gatunkowym. W większym stopniu niż w literaturze nowożytnej wiąże się to z okolicznościami pozaliterackimi, z praktycznymi potrzebami starożytnego społeczeństwa rosyjskiego. Każdy gatunek literacki służył określonej dziedzinie życia. Tak więc na przykład pojawienie się kroniki było spowodowane potrzebą państwa posiadania własnej pisanej historii, w której zapisywane byłyby najważniejsze wydarzenia (narodziny i śmierć władców, wojny i traktaty pokojowe, zakładanie miast i budowa kościołów).
W XI-XVII w. istniało i aktywnie współdziałało kilka systemów gatunkowych: folklor, literatura tłumaczona, pisarstwo gospodarcze, literatura liturgiczna i świecka, artystyczna i publicystyczna. Oczywiście gatunki literatury liturgicznej („Prolog”, „Księga Godzin”, „Apostoł” itp.) były ściślej związane ze sferą ich istnienia, były bardziej statyczne.
Podstawą doboru gatunków w literaturze starożytnej Rosji był przedmiot obrazu. Wyczyny broni Rosjan zostały przedstawione w opowieściach wojskowych, podróży do innych krajów, początkowo tylko na pielgrzymki, a następnie w celach handlowych i dyplomatycznych - na piechotę. Każdy gatunek miał swój własny kanon. Na przykład dla utworu hagiograficznego, w którym przedmiotem obrazu było życie świętego, obowiązkowa jest kompozycja trzyczęściowa: wstęp retoryczny, część biograficzna i pochwała jednej z „zastępów Chrystusa”. Typ
narrator w swoim życiu jest osobą warunkowo grzeszną, „chudną i nierozsądną”, co było konieczne do wyniesienia bohatera – człowieka sprawiedliwego i cudotwórcy, dlatego dla tego gatunku najważniejszy był idealizujący sposób przedstawiania , gdy zachowanie bohatera zostało uwolnione od wszystkiego tymczasowego, grzesznego i pojawiał się tylko w pierwszych chwilach swojego życia jako „pozytywnie Wspaniała osoba”. Styl pomników literatury hagiograficznej, w przeciwieństwie do kroniki, jest kwiecisty i ozdobiony słownie, zwłaszcza w częściach wstępnych i końcowych, które często nazywane są „płaszczem retorycznym” życia.
Losy starożytnych gatunków rosyjskich rozwinęły się w różny sposób: niektóre z nich wyszły z użytku literackiego, inne przystosowały się do zmienionych warunków, inne nadal aktywnie funkcjonują, wypełniając się nową treścią. Literatura eseistyczna XIX - XX wieku, literackie podróże XVIII wieku sięgają tradycji dawnych wędrówek rosyjskich - jednej z najbardziej stabilnych formacji gatunkowych średniowiecza. Badacze dopatrują się genezy rosyjskiej powieści w codziennych opowieściach XVII wieku. Poetyka ody w literaturze rosyjskiego klasycyzmu rozwijała się oczywiście pod wpływem dzieł oratoryjnych starożytnej Rosji.
Tak więc literatura starożytna rosyjska nie jest zjawiskiem martwym, minionym, nie pogrążyła się w zapomnieniu, nie pozostawiając potomstwa. Zjawisko to jest żywe i owocne. Odziedziczyła literaturę rosyjską czasów nowożytnych o wysokiej postawie duchowej i charakterze „nauczycielskim”, ideach patriotyzmu i humanitarnym stosunku do ludzi, niezależnie od ich wyznania. Wiele gatunków literatury starożytnej Rosji, przechodząc ewolucję, znalazło drugie życie w literatura XVIII- XX wieki.
Każda literatura narodowa ma swoje charakterystyczne (specyficzne) cechy.
Literatura staroruska (DRL) jest podwójnie specyficzna, ponieważ oprócz cech narodowych nosi cechy średniowiecza (XI-XVII w.), które miały decydujący wpływ na światopogląd i psychologię człowieka w starożytnej Rosji.
Można wyróżnić dwa bloki specyficznych cech.
Pierwszy blok można nazwać ogólną kulturą, drugi jest najściślej związany z wewnętrznym światem osobowości człowieka rosyjskiego średniowiecza.
Porozmawiajmy bardzo krótko o pierwszym bloku. Po pierwsze, starożytna literatura rosyjska była pisana ręcznie. W pierwszych wiekach rosyjskiego procesu literackiego materiałem do pisania był pergamin (lub pergamin). Wykonano ją ze skóry cieląt lub jagniąt, dlatego w Rosji nazywano ją „cielęciną”. Pergamin był materiałem drogim, używano go niezwykle starannie i pisano na nim najważniejsze rzeczy. Później zamiast pergaminu pojawił się papier, co po części przyczyniło się, jak pisze D. Lichaczow, do „przełomu literatury do masowego charakteru”.
W Rosji kolejno zastępowały się trzy główne typy pisma. Pierwsza (XI-XIV w.) nazywana była kartą, druga (XV-XVI w.) - półkartą, trzecia (XVII w.) - kursywą.
Ponieważ materiały pisarskie były drogie, klienci książki (duże klasztory, książęta, bojarzy) pragnęli zebrać pod jedną okładką najciekawsze dzieła o różnej tematyce i czasie ich powstania.
Zwykle nazywane są dzieła starożytnej literatury rosyjskiej pomniki.
Zabytki w starożytnej Rosji funkcjonowały w formie zbiorów.
Szczególną uwagę należy zwrócić na drugi blok specyficznych cech DRL.
1. Funkcjonowanie zabytków w postaci zbiorów tłumaczy się nie tylko wysoką ceną książki. Starożytny Rosjanin, pragnąc zdobyć wiedzę o otaczającym go świecie, dążył do pewnego rodzaju encyklopedii. Dlatego w zbiorach staroruskich często znajdują się zabytki o różnej tematyce i problemach.
2. W pierwszych wiekach rozwoju DRL fikcja nie pojawiła się jeszcze jako niezależny obszar twórczości i świadomości społecznej. Dlatego jeden i ten sam pomnik był jednocześnie pomnikiem literatury i pomnikiem myśli historycznej oraz pomnikiem filozofii, która w starożytnej Rosji istniała w formie teologii. Warto wiedzieć, że na przykład kroniki rosyjskie do początku XX wieku były uważane wyłącznie za literaturę historyczną. Dopiero dzięki staraniom akademika V. Adrianowa-Pereca kroniki stały się przedmiotem krytyki literackiej.
Jednocześnie szczególne nasycenie filozoficzne starożytnej literatury rosyjskiej w kolejnych wiekach rosyjskiego rozwoju literackiego nie tylko zostanie zachowane, ale będzie się aktywnie rozwijać i stać się jedną z definiujących narodowych cech literatury rosyjskiej jako takiej. Pozwoli to akademikowi A. Losevowi stwierdzić z całą pewnością: „Fikcja jest magazynem oryginalnej rosyjskiej filozofii. W prozie Żukowskiego i Gogola, w twórczości Tiutczewa, Feta, Lwa Tołstoja, Dostojewskiego<...>często główne problemy filozoficzne są oczywiście rozwijane w ich specyficznie rosyjskiej, wyłącznie praktycznej, zorientowanej na życie formie. I te problemy są tutaj rozwiązywane w taki sposób, że otwarty i kompetentny sędzia nazwie te rozwiązania nie tylko „literackimi” czy „artystycznymi”, ale filozoficznymi i pomysłowymi.
3. Starożytna literatura rosyjska miała charakter anonimowy (bezosobowy), co wiąże się nierozerwalnie z inną charakterystyczną cechą – zbiorowością twórczości. Autorzy starożytnej Rosji (często określani jako skrybowie) nie starali się pozostawić swojego imienia na wieki, po pierwsze, ze względu na tradycję chrześcijańską (mnisi w piśmie często nazywają siebie „nierozsądnymi”, „grzesznymi” mnichami, którzy ośmielili się zostać twórcy słowa artystycznego); po drugie, ze względu na rozumienie ich pracy jako części ogólnorosyjskiej, zbiorowej sprawy.
Na pierwszy rzut oka ta cecha wydaje się wskazywać na słabo rozwinięty osobisty początek u staroruskiego autora w porównaniu z zachodnioeuropejskimi mistrzami słowa artystycznego. Nawet nazwisko autora genialnej opowieści o kampanii Igora jest wciąż nieznane, a średniowieczna literatura zachodnioeuropejska może „pochwalić się” setkami wielkich nazwisk. Jednak nie może być mowy o „zacofaniu” starożytnej literatury rosyjskiej ani o jej „bezosobowości”. Możemy mówić o jego szczególnej narodowej jakości. Kiedyś D. Lichaczow bardzo trafnie porównał literaturę zachodnioeuropejską z grupą solistów, a literaturę staroruską z chórem. Czy śpiew chóralny jest mniej piękny niż występy poszczególnych solistów? Czy brakuje w nim manifestacji ludzkiej osobowości?
4. Głównym bohaterem starożytnej literatury rosyjskiej jest ziemia rosyjska. Zgadzamy się z D. Lichaczowem, który podkreślał, że literatura okresu przedmongolskiego to literatura jednego tematu – tematu ziemi rosyjskiej. Nie oznacza to bynajmniej, że starożytni rosyjscy autorzy „odmawiają” przedstawiania doświadczeń indywidualnej ludzkiej osobowości, „fiksują się” na rosyjskiej ziemi, pozbawiając się swojej indywidualności i ostro ograniczając „uniwersalne” znaczenie DRL.
Po pierwsze, starożytni autorzy rosyjscy zawsze, nawet w najbardziej tragicznych momentach historii Rosji, na przykład w pierwszych dekadach jarzma tatarsko-mongolskiego, starali się łączyć najwyższe osiągnięcia kultury innych narodów i cywilizacji poprzez najbogatszą literaturę bizantyjską . Tak więc w XIII wieku średniowieczne encyklopedie Melissa (Pszczoła) i Fizjolog zostały przetłumaczone na język staroruski.
Po drugie i co najważniejsze, należy pamiętać, że osobowość Rosjanina i osobowość zachodnioeuropejskiego kształtuje się na różnych podstawach światopoglądowych: osobowość zachodnioeuropejska jest indywidualistyczna, afirmowana ze względu na jej szczególne znaczenie, wyłączność . Wiąże się to ze szczególnym biegiem historii Europy Zachodniej, z rozwojem zachodniego Kościoła chrześcijańskiego (katolicyzmu). Rosjanin z racji swojego prawosławia (należącego do wschodniego chrześcijaństwa - prawosławia) zaprzecza zasadzie indywidualistycznej (egoistycznej) jako destrukcyjnej zarówno dla samego człowieka, jak i dla jego otoczenia. Rosyjska literatura klasyczna - od bezimiennych skrybów starożytnej Rosji po Puszkina i Gogola, A. Ostrowskiego i Dostojewskiego, W. Rasputina i W. Biełowa - przedstawia tragedię indywidualistycznej osobowości i toruje jej bohaterów na drodze do przezwyciężenia zła indywidualizmu .
5. Literatura staroruska nie znała fikcji. Odnosi się to do świadomego sposobu myślenia. Autor i czytelnik bezwzględnie wierzą w prawdziwość słowa artystycznego, nawet jeśli z punktu widzenia osoby świeckiej jest to fikcja.
Świadomy stosunek do fikcji przyjdzie później. Stanie się to pod koniec XV wieku, w okresie nasilania się walki politycznej o przywództwo w procesie zjednoczenia pierwotnych ziem rosyjskich. Władcy odwołują się także do absolutnego autorytetu słowa pisanego. Tak powstał gatunek politycznej legendy. W Moskwie pojawią się: teoria eschatologiczna „Moskwa – Trzeci Rzym”, która naturalnie nabrała aktualnego politycznego zabarwienia, a także „Legenda o książętach włodzimierskich”. W Veliky Novgorod - „Legenda nowogrodzkiego Białego Klobuka”.
6. W pierwszych wiekach DRL starało się nie przedstawiać życia codziennego z następujących powodów. Pierwszy (religijny) sposób życia jest grzeszny, jego wizerunek uniemożliwia osobie ziemskiej skierowanie swoich aspiracji na zbawienie duszy. Po drugie (psychologiczne): życie wydawało się niezmienione. Zarówno dziadek, ojciec, jak i syn nosili te same ubrania, broń się nie zmieniała itp.
Z biegiem czasu, pod wpływem procesu sekularyzacji, życie codzienne coraz bardziej przenika na karty rosyjskich książek. Doprowadzi to do pojawienia się w XVI wieku gatunku opowieści codziennej („Opowieść o Ulyanii Osorginie”), a w XVII wieku gatunek opowieści codziennej stanie się najbardziej popularny.
7. DRL charakteryzuje się szczególnym podejściem do historii. Przeszłość nie tylko nie jest oddzielona od teraźniejszości, ale jest w niej aktywnie obecna, a także decyduje o losach przyszłości. Przykładem tego jest „Opowieść o minionych latach”, „Historia zbrodni książąt Ryazan”, „Opowieść o kampanii Igora” itp.
8. Nosiła literatura staroruska pouczający postać. Oznacza to, że starożytni rosyjscy skrybowie starali się przede wszystkim oświecić dusze swoich czytelników światłem chrześcijaństwa. W DRL, w przeciwieństwie do zachodniej literatury średniowiecznej, nigdy nie było pragnienia zwabienia czytelnika wspaniałą fikcją, odciągnięcia od życiowych trudności. Przygodowe przetłumaczone historie będą stopniowo przenikać do Rosji od początku XVII wieku, kiedy zachodnioeuropejski wpływ na rosyjskie życie stanie się oczywisty.
Widzimy więc, że niektóre specyficzne cechy DID będą z czasem stopniowo tracone. Jednak te cechy rosyjskiej literatury narodowej, które wyznaczają rdzeń jej orientacji ideologicznej, pozostaną niezmienione do chwili obecnej.
Literatura staroruska to nazwa konwencjonalna, czyli okres starożytny, okres średniowiecza i okres rozdrobnienia feudalnego. Jest to początkowy i historycznie naturalny etap rozwoju literatury rosyjskiej. Jego pojawienie się wiąże się z procesem formowania się wczesnego państwa feudalnego. Literatura podporządkowana jest umacnianiu ustroju feudalnego i religii – chrześcijaństwa, dlatego rozwijały się głównie gatunki kościelno-religijne.
Czynniki powstania literatury staroruskiej:
- przyjęcie chrześcijaństwa,
- rozwój klasztorów (które odegrały ogromną rolę w szerzeniu religii, piśmienności i piśmie; Cyryla i Metodego - Alfabet słowiański; bliskość języka staroruskiego do starobułgarskiego i starosłowiańskiego przyczyniła się do rozpowszechnienia pisma),
- folklor.
Literatura staroruska specyficzne cechy które odróżniają go od folkloru i literatury czasów nowożytnych:
1. Ręczny charakter istnienia dystrybucji, a każde dzieło istniało w ramach różnych zbiorów, a nie w formie odrębnych rękopisów, zbiory te realizowały cele praktyczne. Bazyli Wielki pisał: „Wszystko, co służy nie pożytkowi, ale urodzie, może być oskarżane o próżność”. Wartość książki oceniono pod kątem użyteczności. W Opowieści o minionych latach pod rokiem 1037 jest napisane: „Wielka jest korzyść z nauki księgi, poprzez księgi uczymy pokuty, księgi są rzekami, które wypełniają Wszechświat, pomagają powstrzymać się od złych uczynków, jeśli szukasz mądrości, znajdziesz pożytek dla duszy”.
W zależności od gatunku, od świętego znaczenia dzieła, ten lub inny tekst ulegał zmianom zgodnie ze społecznymi, narodowymi, zawodowymi lub osobistymi sympatiami danej osoby, dlatego „autor, redaktor, skryba” dla starożytnej literatury rosyjskiej są bardzo chwiejne koncepcje. Zgodnie z tym prace istniały w kilku listach lub wydaniach, więc możemy mówić o związkach starożytnej literatury rosyjskiej i rosyjskiego folkloru.
2. Anonimowość jest bardzo powszechnym zjawiskiem. Nie zachowały się prawie żadne informacje o autorach i skrybach. O anonimowości decydowała nie tylko rzeczywistość historyczna, ale także niedostatek informacji o autorach, który do nas dotarł, co wiąże się z religijno-chrześcijańskim stosunkiem społeczeństwa feudalnego do pracy skryby. Kościół uważał tworzenie i kopiowanie ksiąg za działalność charytatywną, praca skrybów wymagała pokory, nie powinni byli być dumni ze swojej pracy, więc nazwiska rzadko się zachowywały. Ponadto w średniowiecznym społeczeństwie koncepcja autorstwa była bardzo słabo rozwinięta, prawa autorskie w ogóle nie było Cechy indywidulane i osobowość zostały bardzo słabo odzwierciedlone w tekstach.
Teksty autora nie dotarły do nas, ale zachowały się w późniejszych zestawieniach, które niekiedy dzieliły się od czasu oryginału o kilka stuleci. Tak więc na przykład „Opowieść” Nestora z 1113 roku nie zachowała się, ale dotarła do nas w późniejszym wydaniu; wydanie jej autorstwa Sylwestra 1116 znane jest tylko jako część Kroniki Laurentiana z 1377 roku; „Słowo o pułku Igora” z XII wieku dotarło do nas dopiero w zbiorze XVI wieku w spisie.
3. Brak randek dla większości zabytki literackie. Dlatego historycy stosują różne metody wyjaśniania dat niektórych tekstów.
4. Do XVI wieku literatura była ściśle związana z piśmiennictwem kościelnym i gospodarczym, co wynika z faktu, że do tego czasu literatura nie wyłoniła się jeszcze jako samodzielna sfera świadomości, lecz była związana z filozofią, nauką i religią. Stopniowo wybija się z ogólnego toku pisma, wraz z tym następuje sekularyzacja literatury i jej demokratyzacja, stopniowo literatura uwalnia się spod władzy Kościoła i zanika związek z pismem kościelnym.
5. Historyzm: Bohaterowie to głównie bohaterskie osobowości; literatura nigdy nie dopuszczała fikcji, ściśle przestrzegana fakt z życia, a cuda należały do prawdziwe zjawiska, ponieważ autor odwoływał się do naocznych świadków wydarzeń. Fikcja została zrównana z kłamstwem.
Podczas rozwoju literatury wiodącymi gatunkami były gatunki historyczne, w XVII wieku zaczęły je zastępować gatunki beletrystyczne (pojawiły się opowiadania codzienne, opowiadania satyryczne i bajki).
Historyzm miał charakter średniowieczny, to znaczy przebieg i rozwój wydarzeń historycznych tłumaczony jest często z religijnego punktu widzenia, dominuje prowidencjalizm (gdy Bóg jest zawsze źródłem na ziemi).
Generalizacja artystyczna była bardzo słabo rozwinięta, budowana na bazie jednego betonu fakt historyczny lub wydarzeń, podczas gdy wybrano takie pojedyncze wydarzenie, które nosiło ślady rozpowszechnienia. Opowieści o bitwach były szeroko rozpowszechniane, opierały się na konkretnych… wydarzenia historyczne. Ale dla Rosji ważne było udowodnienie szkodliwości konfliktu. Zbrodnie książęce były bardzo powszechne, a zatem opowieści o nich: „Opowieść o oślepieniu Wasilko Terebowalskiego” (bracia oślepili go, obawiając się wstąpienia na tron); a także chodzenie do Ziemi Świętej (Jerozolimy), na przykład „The Walking of Hegumen Daniel”. Bohaterami prac są głównie książęta, najwyżsi przywódcy kościelni i władcy.
6. Normatywność poetyki (czyli całokształt środków artystycznych) przejawia się w powszechnym użyciu „miejsc wspólnych”, przyjęto pewną „etykietę”, na którą składała się idea tego, jak przebieg wydarzeń, które miały mieć miejsce, jak postać powinna się zachowywać zgodnie ze swoją pozycją w społeczeństwie, jakimi słowami powinna opisywać to wydarzenie. Tak więc ważna była etykieta porządku światowego, etykieta zachowania, etykieta werbalna. Etykieta słowna: stabilne formuły słowne; ale były też powtarzane formuły sytuacyjne, podobne opisy cech (sytuacje klęski, zwycięstwa). Ponadto deklaratywne wypowiedzi autora o jego niewiedzy, o jego niewiedzy.
7. Gatunki i style.
Istnieje wyraźny podział na gatunki kościelne i świeckie oraz istnieje hierarchia ( najwyższy gatunek– książki Pismo Święte: Biblia, przymierza). W kościele znajdują się uroczyste gatunki kaznodziejskie (hymnografie), życie, czyja myśl(comiesięczne czytania), paterikony czy ojcowie (zbiory opowiadań o życiu świętych).
Stopniowo niszczone były gatunki czysto kościelne, pojawił się w nich materiał świecki i folklor (płacz), a także chodzenie.
Dzieła świeckie: kroniki, chronografy, opowiadania wojskowe, opowiadania historyczne.
Gatunek nauczania jest czymś pomiędzy gatunkami kościelnymi a świeckimi.
„Opowieść o kampanii Igora” to synteza gatunków.
Style i gatunki są ze sobą bardzo blisko spokrewnione.
D.S. Lichaczow przedstawia historię literatury rosyjskiej we wzajemnych stosunkach style literackie, gatunki i postacie:
XI - XII wiek - dominacja stylu monumentalnego historyzmu i stylu epickiego.
XIV wiek - XV wiek - styl historyzmu monumentalnego zostaje zastąpiony stylem ekspresyjno-emocjonalnym, choć tradycje stylu historyzmu monumentalnego nadal są zachowane.
XVI wiek - drugi monumentalizm czyli biografizm idealizujący ("Księga Mocy Królewskiej Genealogii").
8. Literatura staroruska jest patriotyczna i niesie ze sobą bardzo głęboką zasadę obywatelską.
9. Wysoka treść moralna: wielką uwagę zwrócono na moralne cechy książąt, a później osoby w ogóle.
Wszystkie te cechy zmieniają się w zależności od okresu i epoki.
Najstarsza przetłumaczona literatura
(koniec X - pierwsza połowa XI w.)
To są księgi biblijne, apokryfy, żywoty; świeckie powieści tłumaczone (kroniki, powieści historyczne, „literatura naukowa”).
Chrześcijaństwo odegrało dużą rolę w rozwoju kultury rosyjskiej. Ruś Kijowska awansuje następnie do szeregów rozwiniętych krajów Europy. Rosja czerpała zabytki literackie z Bułgarii, która nieco wcześniej przyjęła chrześcijaństwo. W Rosji nie było słów na nową religię, więc przetłumaczono pierwsze zabytki literackie. Za Jarosława Władimirowicza Mądrego dokonano wielu tłumaczeń.
książki biblijne były podstawą nauczania i rozumienia świata. Jest to zbiór książek różnych gatunków, który został skompilowany od XII wieku p.n.e. do 2-3 wieków n.e. Dlatego skupiają się w nim różne, czasem sprzeczne legendy: mitologiczne, wierzenia ludowe, dziennikarstwo religijne, liryczne i epickie dzieła, teksty historyczne oparte na legendach, oryginalne „opowieści” o pochodzeniu świata i człowieka. Nie ma w nim jedności i poglądów religijnych, ponieważ istnieje tu kult natury i politeizm oraz wiara w magię i wiara w jedno bóstwo.
Biblia składa się z dwóch części: Starego Testamentu i Nowego Testamentu. Księgi Starego Testamentu opowiadają o historii narodu żydowskiego, jego starożytnym losie i religii. Księgi Nowego Testamentu związane są z początkowym okresem chrześcijaństwa, stanowią podwaliny doktryny chrześcijańskiej. Struktura Biblii jest dość złożona.
Naukowcy klasyfikują wszystko stare księgi testamentowe przez 5 grup:
- historyczny,
- proroczy
-poetycki,
- dydaktyczne,
- eschatologiczny.
Ta klasyfikacja jest warunkowa.
Książki historyczne: to jest Pięcioksiąg Mojżesza, w którym rozwija się historia narodu żydowskiego przed okupacją Palestyny w połowie II tysiąclecia p.n.e. Tutaj nierówność i władza króla były uzasadnione.
księgi prorocze: Księgi proroków to pisma przypisywane wczesnym prorokom (księga Jozuego). Opisuje historię narodu żydowskiego od osiedlenia się w Palestynie do zniszczenia Jerozolimy przez Babilończyków, czyli do końca VI wieku p.n.e. Są też pisma późniejszych proroków, 12 mniejszych proroków. Księgi te są raczej żałobnymi, żałośnie wzburzonymi kazaniami, donosami, groźbami, lamentami, bolesnymi refleksjami nad losami narodu żydowskiego i zapowiedzią, że dostąpią całkowitej wolności.
książki poetyckie: To są Psałterz, Pieśń nad Pieśniami i Kaznodziei.
Psalm to zbiór psalmów (hymnów, modlitw i pieśni o charakterze religijnym i świeckim, które były używane w kulcie). To jedna z pierwszych książek przetłumaczonych na język rosyjski. Psalmy są oparte gatunki folklorystyczne(czary, pieśni weselne, lamenty itp.). Szczególną popularność psałterza w Rosji tłumaczy liryzm wielu psalmów - liryzm religijny.
Pieśń nad Pieśniami jest rodzajem poematu miłosnego napisanym w rytmicznych frazach, jego autorstwo przypisuje się Salomonowi, a miłość Salomona i Szulamit jest opisana.
Księga Koheleta - IV-III wiek p.n.e. Styl pozwala ocenić, co powstało wśród profesjonalnych skrybów. Opiera się na pesymistycznym rozumowaniu na temat próżności i próżności życie człowieka. Głównym motywem jest daremność ludzkich zamiarów podporządkowania sobie życia; życie jest cykliczne, stabilne, powtarzalne, więc kaznodzieja patrzy na życie ze smutkiem.
Książki dydaktyczne: przypowieści Salomona to księga aforyzmów, oprawą nauczania jest potrzeba poznania mądrości, zasad roztropności, sprawiedliwości. Ta część jest bardzo sprzeczna: z jednej strony jest nadzieja w Bogu, z drugiej jest nadzieja w człowieku.
Książki eschatologiczne: to książki o ostatecznych losach świata. Rozwijają ideę, że ziemskie życie jest tymczasowe i że nadejdzie godzina, kiedy zostanie zniszczone.
Księgi Nowego Testamentu można również zaklasyfikować do tych samych kategorii. Wszystkie książki odzwierciedlają wyższy etap rozwoju kultura religijna- Chrześcijaństwo. Należą do nich ewangelia, czyny apostolskie i ich listy (Apostoł) oraz objawienie lub apokalipsa Jana Ewangelisty.
Książki historyczne:
Ewangelia - „dobra nowina lub ewangelia” - biografia Jezusa Chrystusa, opowiedziana przez jego uczniów: od Mateusza, od Marka, od Łukasza, od Jana - to są cztery Ewangelie. Ich narracje różnią się indywidualnymi faktami, ale generalnie jest to opowieść o życiu Chrystusa – wydarzeniach historycznych związanych z życiem Chrystusa.
Dzieje Apostolskie to opowieści o uczniach Chrystusa, opis ich czynów dotyczących szerzenia się chrześcijaństwa.
Książki dydaktyczne:
Są to listy apostołów, składające się z 21 kanonicznych listów uczniów Chrystusa; ich celem jest popularyzacja, interpretacja nauk Chrystusa, głoszenie nauk, dlatego mają one charakter pouczający.
Książki eschatologiczne:
To jest Objawienie Jana Ewangelisty (około 68 - 70 AD)
Apokalipsa powstała na podstawie literatury żydowskiej, zawiera zestawienie fantastycznych wizji, w których przepowiadane są katastrofalne wydarzenia przed końcem świata. Te katastrofy zakończą się powtórnym przyjściem Chrystusa, który ostatecznie pokona wroga.
Biblia została przetłumaczona na język rosyjski z języka bułgarskiego w X-XI wieku we fragmentach. Przede wszystkim Psałterz został przetłumaczony, był w dwóch wersjach – sensownej i wróżebnej. Pełny tekst Starego Testamentu został przetłumaczony pod koniec XV wieku w Nowogrodzie z inicjatywy arcybiskupa Giennadija (Biblia Giennadiew). Nowy Testament w języku okres kijowski nie został w pełni przetłumaczony.
Znaczenie Biblii:
W okresie umacniania feudalizmu - wzmocnienie systemu. Z moralnego punktu widzenia zawiera pewien kodeks moralny. Z punktu widzenia wartości literackiej i estetycznej książki były nasycone dużą ilością materiału folklorystycznego, były też bardzo żywe historie fabularne i konfliktowe, wyróżniały się emocjonalnością i obrazowością. Specjalne znaczenie językiem Biblii, nauczyli się czytać Psalmy. Ponadto biografia Chrystusa wpłynęła na literaturę hagiograficzną w Rosji.
Ale asymilacja nowej doktryny chrześcijańskiej przeszła również przez powszechne stosowanie apokryfów (w tłumaczeniu jest to tajemnica, tajemnica, niedostępna dla wszystkich). Są to prace przeznaczone przede wszystkim dla wąskiego kręgu elity. Później heretycy zaczęli ich używać do krytykowania oficjalnego kościoła, przez co apokryfy nie zostały przez kościół uznane.
Apokryfy to legendarno-religijne narracje, które pod względem tematów i obrazów są zbliżone do ksiąg kanonicznych, ale różnią się znacznie w interpretacji wydarzeń i postaci. Zabrali się występy ludowe i praktyki folklorystyczne.
Tematycznie apokryfy dzielą się na Stary Testament, Nowy Testament i eschatologiczny. W Starym Testamencie - bohaterami są Adam, Ewa, przodkowie itd., Nowy Testament - poświęcony jest opowieściom o Chrystusie i apostołach, eschatologiczne zawierają fantastyczne opowieści o życiu pozagrobowym i losach świata.
Specjalna grupa to życie apokryficzne(na przykład życie Jerzego Zwycięskiego). Większość takiej literatury przybyła do nas z Bułgarii i była związana z herezją księdza Bogomila. Ta herezja zrewidowała ortodoksyjną doktrynę monoteistyczną i zaproponowała dualizm – dominację w świecie dwóch zasad – dobra i zła.
W Rosji już w 10741 roku w Opowieści o minionych latach zapisano jedną z legend apokryficznych, przedstawiającą idee Bogomilów na temat Podwójna natura osoba.
Do apokryfów należą ewangelie Nikodema, Jakuba, Tomasza, w których osoba Chrystusa jest przedstawiona bardziej przyziemnie. Apokryf eschatologiczny to podróż Agapit do raju, podróż Dziewicy przez męki.
Hagiograficzna (hagiograficzna) literatura tłumaczona
to gatunek kościoła poświęcony świętym. Powstała pod koniec XI wieku, przybyła do nas z Bizancjum i istniała jako literatura do czytania.
We wszystkich hagiografiach podawany jest warunkowy wyidealizowany obraz świętego, jego życia i wyczynów w scenerii cudu. Osobliwością jest to, że życie przedstawiało moralny ideał kościoła osoby, która osiągnęła całkowity triumf ducha nad grzesznym ciałem, była to osoba, która we wszystkim podążała za Chrystusem, dlatego zawsze istnieje zbliżenie do moralnego obrazu Chrystusa.
Żywoty cieszyły się popularnością, ponieważ łączyły zabawny charakter opowiadania historii z pewną dawką podbudowania i panegiryku.
Mieszkania budowane były według pewnego schematu:
Zaczęło się od wskazania pochodzenia świętego (od pobożnych rodziców), potem opisu dzieciństwa (nie bawi się w gry, oddala się, wcześnie uczy się czytać i pisać, czyta Biblię), odmawia małżeństwa, odchodzi na emeryturę. opuszczone miejsce, zakłada tam klasztor, staje się mnichem, dla niego bracia trzoda, przechodzi różne pokusy, przepowiada dzień i godzinę swojej śmierci, poucza braci, umiera, jego ciało jest niezniszczalne i wydziela zapach - dowód świętości; wtedy dzieją się cuda. Potem przychodzi krótka pochwała, która wymienia wszystkie cnoty świętego, czasem pojawiają się lamenty.
Należy zauważyć, że obraz bohatera życia pozbawiony był indywidualnych cech charakteru, uwolniony od wszystkiego, co losowe.
Życia dwojakiego rodzaju:
- life-martiria - o męce świętej (życie św. Ireny),
- życie świętych, którzy dobrowolnie przyjęli akt odosobnienia.
Życie krążyło w dwóch formach:
- w skrócie - w kulcie wykorzystywano żywoty prologowe, jako część zbiorów prologów,
- w obszernej formie - czytania menaine - przeznaczone były do czytania przy posiłkach monastycznych.
Szczególny rodzaj literatury hagiograficznej - pateriki lub otemniks- są to zbiory, w których tylko najważniejsze z punktu widzenia świętości zostały umieszczone wyczyny świętych, wydarzenia z ich życia. To rodzaj powieści legendy. (Patericon Synajski).
Wszystkie paterykony miały zabawne wątki, łączące naiwną fantazję i sceny z życia codziennego.
W XII wieku w spisach znane były już losy Mikołaja Cudotwórcy, Antoniego Wielkiego, Jana Chryzostoma. Szczególną popularność zyskało życie Aleksieja, męża Bożego nieznanego autora, co wywarło ogromny wpływ na literaturę hagiograficzną i stało się podstawą poematów duchowych.
Ponadto wśród tłumaczonej literatury znajdują się dzieła przyrodnicze - „Fizjolog” (2-3 wieki ne o świecie, roślinach i zwierzętach) oraz „Szestodniew” (o stworzeniu świata).
W XII wieku przetłumaczono z greckiego powieść przygodową o życiu i wyczynach Aleksandra Wielkiego „Aleksandria”.
Wszystkie średniowieczne państwa uczyły się zwykle od krajów sukcesorów starożytna kultura. Dla Rosji dużą rolę odegrały Bułgaria i Bizancjum. Postrzeganie obcej kultury wśród Słowian Wschodnich zawsze było twórcze, dzieła zawsze zaspokajały wewnętrzne potrzeby rozwijającej się Rosji, w związku z czym nabrały własnych cech.
Literatura starożytnej Rosji powstała w XI wieku. i rozwijał się przez siedem wieków, aż do ery Piotrowej. Literatura staroruska to jedna całość z całą różnorodnością gatunków, tematów i obrazów. Ta literatura jest przedmiotem rosyjskiej duchowości i patriotyzmu. Na kartach tych dzieł toczą się rozmowy o najważniejszych problemach filozoficznych, moralnych, o których myślą, opowiadają i rozmyślają bohaterowie wszystkich wieków. Dzieła kształtują miłość do Ojczyzny i jej ludzi, ukazują piękno ziemi rosyjskiej, dlatego te dzieła dotykają najskrytszych strun naszych serc.
Znaczenie literatury staroruskiej jako podstawy rozwoju nowej literatury rosyjskiej jest bardzo duże. Tak więc obrazy, pomysły, a nawet styl kompozycji odziedziczył A.S. Puszkin, FM Dostojewski, Ł.N. Tołstoj.
Literatura staroruska nie powstała puste miejsce. Jego wygląd został przygotowany przez rozwój języka ustnego Sztuka ludowa, więzi kulturowe z Bizancjum i Bułgarią i wynika z przyjęcia chrześcijaństwa jako jednej religii. Pierwszy dzieła literackie, który ukazał się w Rosji, przetłumaczony. Te księgi, które były niezbędne do oddawania czci, zostały przetłumaczone.
Pierwsze oryginalne dzieła, to znaczy napisane przez samych Słowian Wschodnich, pochodzą z końca XI-początku XII wieku. w. Powstała rosyjska literatura narodowa, ukształtowały się jej tradycje, cechy, które określają jej specyficzne cechy, pewna odmienność z literaturą naszych czasów.
Celem tej pracy jest ukazanie cech literatury staroruskiej i jej głównych gatunków.
Cechy literatury staroruskiej
1. Historyzm treści.
Wydarzenia i postacie w literaturze są z reguły owocem fikcji autora. Autorzy fikcji, nawet jeśli opisują prawdziwe wydarzenia prawdziwe twarze, wiele domysłów. Ale w starożytnej Rosji wszystko było zupełnie inne. Staroruski skryba opowiadał tylko o tym, co według jego wyobrażeń naprawdę się wydarzyło. Dopiero w XVII wieku. W Rosji pojawiły się codzienne historie z fikcyjnymi postaciami i fabułami.
Zarówno starożytny rosyjski skryba, jak i jego czytelnicy mocno wierzyli, że opisane wydarzenia rzeczywiście miały miejsce. Kroniki były więc dla mieszkańców starożytnej Rosji czymś w rodzaju Legalny dokument. Po śmierci w 1425 r. Moskiewskiego księcia Wasilija Dmitriewicza jego młodszy brat Jurij Dmitriewicz i syn Wasilij Wasiliewicz zaczęli kłócić się o swoje prawa do tronu. Obaj książęta zwrócili się do chana tatarskiego o rozstrzygnięcie sporu. W tym samym czasie Jurij Dmitriewicz, broniąc swoich praw do panowania w Moskwie, odniósł się do starożytnych kronik, które donosiły, że władza wcześniej przeszła z księcia-ojca nie na jego syna, ale na jego brata.
2. Odręczny charakter istnienia.
Inną cechą literatury staroruskiej jest odręczny charakter istnienia. Nawet pojawienie się prasy drukarskiej w Rosji niewiele zmieniło sytuację, dopóki… połowa osiemnastego roku w. Istnienie zabytków literackich w rękopisach spowodowało szczególny szacunek dla książki. O czym nawet pisano osobne traktaty i instrukcje. Ale z drugiej strony odręczne istnienie prowadziło do niestabilności Stare rosyjskie prace literatura. Te pisma, które do nas dotarły, są wynikiem pracy wielu, wielu osób: autora, redaktora, kopisty, a samo dzieło mogło trwać kilka stuleci. Dlatego w terminologii naukowej istnieją takie pojęcia, jak „rękopis” (tekst odręczny) i „lista” (praca przepisana). Rękopis może zawierać wykazy różnych dzieł i może być napisany przez samego autora lub przez skrybów. Innym podstawowym pojęciem w krytyce tekstu jest pojęcie „redakcja”, czyli celowa obróbka pomnika spowodowana wydarzeniami społeczno-politycznymi, zmianami funkcji tekstu czy różnicami w języku autora i redaktora.
Istnienie dzieła w rękopisach jest ściśle związane z tak specyficzną cechą literatury staroruskiej, jaką jest problem autorstwa.
Autorska zasada w starożytnej literaturze rosyjskiej jest wyciszona, dorozumiana, staroruscy skrybowie nie uważali na cudze teksty. Podczas przepisywania tekstów przerabiano je: wyłączano z nich niektóre frazy lub epizody lub wstawiano w nie niektóre epizody, dodawano stylistyczne „dekoracje”. Niekiedy pomysły i oceny autora zastępowano nawet przeciwstawnymi. Wykazy jednej pracy znacznie się od siebie różniły.
Starzy rosyjscy skrybowie wcale nie starali się ujawnić swojego zaangażowania w pisanie literackie. Bardzo wiele pomników pozostało anonimowych, autorstwo innych zostało ustalone przez badaczy na pośrednich podstawach. Nie można więc przypisać komuś innemu pism Epifaniusza Mądrego z jego wyrafinowanym „tkaniem słów”. Styl listów Iwana Groźnego jest niepowtarzalny, bezczelnie mieszając elokwencję z grubiańskimi obelgami, wyuczonymi przykładami i stylem prostej rozmowy.
Zdarza się, że w rękopisie taki czy inny tekst był podpisany nazwiskiem autorytatywnego skryby, co może w równym stopniu odpowiadać rzeczywistości, albo nie. Tak więc wśród dzieł przypisywanych słynnemu kaznodziei św. Cyrylowi Turowskiemu wielu najwyraźniej do niego nie należy: imię Cyryla Turowskiego nadało tym dziełom dodatkowy autorytet.
Anonimowość zabytków literackich wynika również z faktu, że staroruski „pisarz” świadomie nie starał się być oryginalny, ale starał się pokazać jak najbardziej tradycyjny, to znaczy przestrzegać wszystkich zasad i przepisów ustalonych kanon.
4. Etykieta literacka.
Znany krytyk literacki, badacz starożytnej literatury rosyjskiej, akademik D.S. Lichaczow zaproponował specjalny termin na oznaczenie kanonu w zabytkach średniowiecznej literatury rosyjskiej - „etykieta literacka”.
Etykieta literacka składa się z:
Od pomysłu, jak ten lub inny przebieg wydarzenia powinien się odbyć;
Od pomysłów na to, jak aktor powinien zachowywać się zgodnie ze swoją pozycją;
Z pomysłów jakimi słowami pisarz miał opisać to, co się dzieje.
Przed nami etykieta porządku światowego, etykieta zachowania i etykieta werbalna. Bohater ma się tak zachowywać, a autor ma opisywać bohatera tylko w odpowiednich słowach.
Główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej
Literatura czasów nowożytnych podlega prawom „poetyki gatunku”. To właśnie ta kategoria zaczęła dyktować sposoby tworzenia nowego tekstu. Ale w starożytnej literaturze rosyjskiej gatunek nie odgrywał tak ważnej roli.
Oryginalność gatunkową literatury staroruskiej poświęcono wystarczającą liczbę badań, ale nadal nie ma jasnej klasyfikacji gatunków. Jednak niektóre gatunki natychmiast wyróżniły się w starożytnej literaturze rosyjskiej.
1. Gatunek hagiograficzny.
Życie to opis życia świętego.
Rosyjska literatura hagiograficzna obejmuje setki dzieł, z których pierwsze powstały już w XI wieku. Życie, które przybyło do Rosji z Bizancjum wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, stało się głównym gatunkiem starożytnej literatury rosyjskiej, która forma literacka w które ubrano duchowe ideały starożytnej Rosji.
Kompozycyjne i werbalne formy życia były dopracowywane od wieków. Wysoki temat- opowieść o życiu, które ucieleśnia idealną służbę światu i Bogu - determinuje wizerunek autora i styl narracji. Autor życia opowiada z podnieceniem, nie kryje podziwu dla świętego ascety, podziwu dla jego prawego życia. Emocjonalność autora, jego podekscytowanie malują całą historię w lirycznych tonach i przyczyniają się do stworzenia uroczystego nastroju. Tę atmosferę tworzy również styl narracji – wysoki uroczysty, pełen cytatów z Pisma Świętego.
Pisząc życie, hagiograf (autor życia) musiał przestrzegać szeregu zasad i kanonów. Kompozycja prawidłowego życia powinna być trzyczęściowa: wstęp, opowieść o życiu i czynach świętego od narodzin do śmierci, pochwała. We wstępie autor przeprasza czytelników za nieumiejętność pisania, za chamstwo narracji itp. Samo życie po nim poszło. Nie można jej nazwać „biografią” świętego w pełnym tego słowa znaczeniu. Autor życia wybiera ze swojego życia tylko te fakty, które nie stoją w sprzeczności z ideałami świętości. Opowieść o życiu świętego jest wolna od wszystkiego, co codzienne, konkretne, przypadkowe. W życiu skomponowanym według wszystkich zasad niewiele jest dat, dokładnych nazw geograficznych, imion osoby historyczne. Akcja życia rozgrywa się niejako poza czasem historycznym i konkretną przestrzenią, rozgrywa się na tle wieczności. Abstrakcja jest jedną z cech stylu hagiograficznego.
Na zakończenie życia należy pochwalić świętego. To jedna z najważniejszych części życia, która wymagała wiele sztuka literacka, dobra znajomość retoryka.
Najstarsze rosyjskie zabytki hagiograficzne to dwa żywoty książąt Borysa i Gleba oraz Życie Teodozjusza z Peczory.
2. Elokwencja.
Elokwencja to obszar twórczości charakterystyczny dla najdawniejszego okresu rozwoju naszej literatury. Zabytki wymowy kościelnej i świeckiej dzielą się na dwa typy: pouczające i uroczyste.
Uroczysta elokwencja wymagała głębi poczęcia i wielkiej umiejętności literackiej. Mówca potrzebował umiejętności skutecznego budowania przemówienia, aby uchwycić słuchacza, ustawić go wysoko, odpowiednio do tematu, wstrząsnąć nim z patosem. Na uroczystą mowę istniał specjalny termin - „słowo”. (W starożytnej literaturze rosyjskiej nie było jedności terminologicznej. Opowieść wojskową można by również nazwać „Słowem”). Przemówienia nie tylko były wygłaszane, ale spisywane i rozpowszechniane w wielu egzemplarzach.
Uroczysta wymowa nie realizowała celów wąsko praktycznych, wymagała sformułowania problemów o szerokim zakresie społecznym, filozoficznym i teologicznym. Głównymi przyczynami powstania „słów” są kwestie teologiczne, kwestie wojny i pokoju, obrona granic ziemi rosyjskiej, polityka wewnętrzna i zagraniczna, walka o niezależność kulturalną i polityczną.
Najstarszym zabytkiem uroczystej wymowy jest Kazanie o prawie i łasce metropolity Hilariona, napisane w latach 1037-1050.
Nauczanie elokwencji to nauczanie i rozmowy. Są to zazwyczaj niewielkie objętości, często pozbawione ozdobników retorycznych, pisane w powszechnie dostępnym dla ówczesnych ludzi języku staroruskim. Nauki mogli przekazywać przywódcy kościelni, książęta.
Nauki i konwersacje mają charakter czysto praktyczny, zawierają informacje niezbędne człowiekowi. „Instrukcja do braci” Łukasza Żidjaty, biskupa nowogrodzkiego od 1036 do 1059 r., zawiera listę zasad postępowania, których powinien przestrzegać chrześcijanin: nie mścijcie się, nie wypowiadajcie słów „haniebnych”. Idź do kościoła i zachowuj się w nim cicho, szanuj starszych, sądź w prawdzie, szanuj swojego księcia, nie przeklinaj, przestrzegaj wszystkich przykazań Ewangelii.
Teodozjusz z Peczerska, założyciel klasztoru kijowskich jaskiń. Jest właścicielem ośmiu nauk do braci, w których Teodozjusz przypomina mnichom zasady zachowania monastycznego: nie spóźnij się do kościoła, złóż trzy pokłony ziemi, przestrzegaj dekanatu i porządku podczas śpiewania modlitw i psalmów i kłaniaj się sobie nawzajem podczas spotkania. W swoim nauczaniu Teodozjusz z Peczorskiego domaga się całkowitego wyrzeczenia się świata, wstrzemięźliwości, nieustannej modlitwy i czuwania. Opat surowo potępia bezczynność, karczowanie pieniędzy, nieumiarkowanie w jedzeniu.
3. Kronika.
Kroniki nazywano zapisami pogody (latami - latami). Roczny rekord zaczynał się od słów: „Latem”. Potem była opowieść o wydarzeniach i incydentach, które z punktu widzenia kronikarza zasługiwały na uwagę potomnych. Mogą to być kampanie wojenne, najazdy koczowników stepowych, klęski żywiołowe: susze, nieurodzaje itp., a także po prostu nietypowe zdarzenia.
To dzięki pracy kronikarzy współcześni historycy mają niesamowitą możliwość spojrzenia w odległą przeszłość.
Najczęściej starożytny rosyjski kronikarz był uczonym mnichem, który nieraz spędzał wiele lat na tworzeniu kroniki. W tamtych czasach zwyczajowo rozpoczynano opowieść o historii od czasów starożytnych i dopiero potem przechodziło się do wydarzeń ostatnich lat. Kronikarz musiał przede wszystkim odnaleźć, uporządkować, a często przepisać dzieło swoich poprzedników. Jeśli kompilator kroniki miał do dyspozycji nie jeden, ale kilka kronik naraz, to musiał je „redukować”, to znaczy łączyć, wybierając z każdego z nich, które uznał za konieczne włączyć do własnej pracy. Po zebraniu materiałów dotyczących przeszłości kronikarz przystąpił do przedstawienia wydarzeń swoich czasów. Efektem tej wielkiej pracy był kod kronikarski. Po pewnym czasie kod ten kontynuowali inni kronikarze.
Podobno pierwszy główny pomnik starożytnej kroniki rosyjskiej stał się kodem kronikarskim skompilowanym w latach 70. XI wieku. Uważa się, że kompilatorem tego kodu był opat klasztoru w Jaskiniach Kijowskich Nikon Wielki (? - 1088).
Praca Nikona stała się podstawą kolejnego kronika, który został skompilowany w tym samym klasztorze dwie dekady później. W literatura naukowa otrzymał warunkową nazwę „Kod początkowy”. Jego bezimienny kompilator uzupełniał kod Nikona nie tylko o nowości ostatnie lata, ale także kronikę informacji z innych rosyjskich miast.
„Opowieść o minionych latach”
Oparty na annałach tradycji XI wieku. Narodził się największy kronikarski pomnik epoki Rusi Kijowskiej – „Opowieść o minionych latach”.
Został skompilowany w Kijowie w latach dziesiątych. XII w. Według niektórych historyków jego prawdopodobnym kompilatorem był mnich z kijowsko-pieczerskiego klasztoru Nestor, znany również z innych pism. Tworząc Opowieść o minionych latach jej kompilator czerpał z licznych materiałów, o które uzupełniał Kodeks Pierwotny. Wśród tych materiałów znalazły się kroniki bizantyjskie, teksty traktatów między Rosją a Bizancjum, zabytki tłumaczonej i starożytnej literatury rosyjskiej oraz tradycje ustne.
Kompilator Opowieści o minionych latach postawił sobie za cel nie tylko opowiedzenie o przeszłości Rosji, ale także określenie miejsca Słowian Wschodnich wśród ludów Europy i Azji.
Kronikarz szczegółowo opowiada o przesiedleniu ludy słowiańskie w starożytności o zasiedlaniu przez Słowian Wschodnich terytoriów, które później stały się częścią państwa staroruskiego, o obyczajach i obyczajach różnych plemion. „Opowieść o minionych latach” podkreśla nie tylko starożytność ludów słowiańskich, ale także jedność ich kultury, języka i pisma, powstałą w IX wieku. bracia Cyryla i Metodego.
Kronikarz uważa przyjęcie chrześcijaństwa za najważniejsze wydarzenie w historii Rosji. Opowieść o pierwszych rosyjskich chrześcijanach, o chrzcie Rosji, o szerzeniu się nowej wiary, budowie kościołów, pojawieniu się monastycyzmu, sukcesie chrześcijańskiego oświecenia zajmuje centralne miejsce w Opowieści.
Bogactwo historii i idee polityczne odzwierciedlone w Opowieści o minionych latach sugeruje, że jej kompilator był nie tylko redaktorem, ale także utalentowanym historykiem, głębokim myślicielem i bystrym publicystą. Wielu kronikarzy kolejnych wieków zwracało się ku doświadczeniu twórcy „Bajki”, starając się go naśladować i niemal zawsze umieszczając tekst pomnika na początku każdego nowego zbioru kronik.
