Elita alebo vysoká kultúra dlhé roky zostáva pre väčšinu ľudí nepochopiteľný. To vysvetľuje jeho názov. Vytvára a konzumuje ho úzky okruh ľudí. Väčšina ľudí si ani neuvedomuje existenciu tejto formy kultúry a nepozná jej definíciu.
Elita, ľudové a masové – existujú nejaké podobnosti?
Ľudové umenie je zakladateľom akéhokoľvek iného kultúrneho hnutia vo všeobecnosti. Jej diela tvoria bezmenní tvorcovia, pochádzajú z ľudu. Takéto výtvory sprostredkúvajúčrty každej doby, obraz a životný štýl ľudí. Tento druh umenia zahŕňa rozprávky, eposy a mýty.
Masová kultúra sa rozvíjala na základe ľudovej kultúry. Má veľké publikum a je zameraný na tvorbu diel, ktoré budú zrozumiteľné a dostupné pre každého. Má menšiu hodnotu ako ktorýkoľvek iný. Výsledky jej činnosti sú produkované vo veľkých objemoch, nezohľadňujú vycibrený vkus ani duchovnú hĺbku ľudí.
Elitnú kultúru vytvárajú profesionáli pre špecifický okruh ľudí s určitou úrovňou vzdelania a vedomostí. Nesnaží sa získať sympatie más. S pomocou takýchto diel majstri hľadajú odpovede večné otázky snažte sa vyjadriť hĺbku ľudská duša.
Postupom času diela vysokej kreativity môžu oceniť masy. Napriek tomu, keď ideme k ľuďom, takáto kreativita zostáva najvyššou úrovňou vo vývoji akéhokoľvek druhu umenia.
Vlastnosti a znaky elitnej kultúry
Rozdiely a vlastnosti elitných umeleckých diel najlepšie uvidíte v porovnaní s masovými.
Všetky znaky elitného umenia sú v kontraste s masovým či ľudovým umením, ktoré sú vytvorené pre široké spektrum divákov. Preto jeho výsledky zostávajú často nepochopené a nedocenené väčšinou ľudí. Dochádza k uvedomeniu si ich veľkosti a významu až po viac ako jednom desaťročí a niekedy aj storočí.
To, čo funguje, patrí do elitnej kultúry
Mnoho príkladov elitných diel sú teraz známe každému.
Skupina ľudí, pre ktorú takéto majstrovské umelecké diela vznikajú, nemusí vyčnievať staré meno, šľachta rodu a iné rozdiely, ktoré v bežnej reči charakterizujú elitu. Takéto výtvory je možné pochopiť a oceniť len s pomocou určitého stupňa rozvoja, súboru vedomostí a zručností a čistého a jasného vedomia.
Primitívna masová kreativita nebude môcť pomôcť pri rozvoji úrovne inteligencie a vzdelania.
Nedotýka sa hĺbok ľudskej duše, neusiluje sa pochopiť podstatu existencie. Prispôsobuje sa požiadavkám doby a želaniam spotrebiteľa. Preto rozvoj elitnej kultúry veľmi dôležité pre celé ľudstvo. Práve takéto diela pomáhajú aj úzkemu okruhu ľudí zachovať vysoký stupeň vzdelanie a schopnosť oceniť skutočne krásne umelecké diela a ich autorov.
od francúzsky elita - vybraná, vybraná, najlepšia vysoká kultúra, ktorej konzumentmi sú vzdelaných ľudí, veľmi odlišné vysoký stupeňšpecializácia, navrhnutá takpovediac na „interné použitie“ a často sa snaží skomplikovať svoj jazyk, teda zneprístupniť ho väčšine ľudí. ? Subkultúra privilegovaných skupín spoločnosti, vyznačujúca sa zásadnou uzavretosťou, duchovnou aristokraciou a hodnotovo-sémantickou sebestačnosťou. Apelujúc na vybranú menšinu svojich subjektov, ktorí sú spravidla jej tvorcami aj adresátmi (v každom prípade okruh oboch sa takmer zhoduje), E.K. vedome a dôsledne vystupuje proti väčšinovej kultúre, príp populárna kultúra v širšom zmysle (vo všetkých jeho historických a typologických varietách - folklór, ľudová kultúra, oficiálna kultúra konkrétneho panstva alebo triedy, štátu ako celku, kultúrny priemysel technokratickej spoločnosti 20. storočia a pod.) (viď. Populárna kultúra). Navyše E.k. potrebuje stály kontext masovej kultúry, keďže je založená na mechanizme odmietania hodnôt a noriem akceptovaných v masovej kultúre, na deštrukcii existujúcich stereotypov a šablón masovej kultúry (vrátane ich paródie, výsmechu, irónie, grotesky , polemika, kritika, vyvracanie), o demonštratívnej sebaizolácii vo všeobecnej národnej kultúra. V tomto smere E.k. - charakteristicky okrajový jav v rámci akejkoľvek histórie. alebo národné typ kultúry a je vždy sekundárny, odvodený vo vzťahu ku kultúre väčšiny. Problém E.K. je obzvlášť akútny. v komunitách, kde antinómia masovej kultúry a E.K. prakticky vyčerpáva všetku rozmanitosť prejavov nacionalizmu. kultúry ako celku a kde je sprostredkujúca („stredná“) oblasť národného kultúru, ktorá je jej neoddeliteľnou súčasťou. tela a v rovnakom protiklade k polarizovanej mase a E. kultúram ako hodnotovo-sémantickým extrémom. To je typické najmä pre kultúry, ktoré majú binárnu štruktúru a sú náchylné na inverzné formy histórie. vývoj (ruské a typologicky podobné kultúry). Polievanie sa líši. a kultúrne elity; prvý, nazývaný aj „vládnuci“, „mocný“, dnes vďaka dielam V. Pareta, G. Mosca, R. Michelsa, C.R. Mills, R. Miliband, J. Scott, J. Perry, D. Bell a ďalší sociológovia a politológovia, boli študované dostatočne podrobne a hlboko. Oveľa menej skúmané sú kultúrne elity – vrstvy zjednotené neekonomickými, sociálnymi, politickými. a skutočné mocenské záujmy a ciele, ale ideologické princípy, duchovné hodnoty, sociokultúrne normy a pod. Prepojené v princípe podobnými (izomorfnými) mechanizmami selekcie, statusového konzumu, prestíže, politickej elity. a kultúrne sa však navzájom nezhodujú a len niekedy vstupujú do dočasných spojenectiev, ktoré sa ukážu ako mimoriadne nestabilné a krehké. Stačí pripomenúť duchovné drámy Sokrata, ktorého spoluobčania odsúdili na smrť, a Platóna, ktorý bol rozčarovaný zo syrakúzskeho tyrana Dionýzia (Staršieho), ktorý sa zaviazal uviesť do praxe Platónovu utópiu „Štátu“. Puškin, ktorý odmietol „slúžiť kráľovi, slúžiť ľuďom“, a tým uznal nevyhnutnosť svojej tvorivosti. osamelosť, hoci svojím spôsobom kráľovská („Si kráľ: ži sám“) a L. Tolstoj, ktorý sa napriek svojmu pôvodu a postaveniu snažil vyjadriť „ideu ľudu“ prostredníctvom svojej vznešenosti. a jedinečné umenie slová, európske vzdelanie, sofistikovaná autorská filozofia a náboženstvo. Tu stojí za zmienku krátky rozkvet vied a umení na dvore Lorenza Veľkolepého; skúsenosti s najvyššou záštitou Ľudovít XIV múzy, ktoré dali svetu príklady západnej Európy. klasicizmus; krátke obdobie spolupráca medzi osvietenou šľachtou a šľachtickou byrokraciou za vlády Kataríny II.; krátkodobá predrevolučná únia. rus. inteligencia s boľševickou mocou v 20. rokoch. a tak ďalej. , s cieľom potvrdiť mnohosmernosť a do značnej miery vzájomne sa vylučujúci charakter interagujúcich politických a kultúrnych elít, ktoré uzatvárajú sociálno-sémantické a kultúrno-sémantické štruktúry spoločnosti a koexistujú v čase a priestore. To znamená, že E.k. nie je výtvorom alebo produktom vody. elity (ako sa často uvádzalo v marxistických štúdiách) a nemá triedno-stranícky charakter, ale v mnohých prípadoch sa rozvíja v boji proti politike. elity za ich nezávislosť a slobodu. Naopak, je logické predpokladať, že na formovaní politiky sa podieľajú práve kultúrne elity. elity (štrukturálne izomorfné ku kultúrnym elitám) v užšej sfére spoločensko-politickej, štátnej. a mocenské vzťahy ako svoj osobitný prípad, izolovaný a odcudzený celému E.K. Na rozdiel od polit. elity, duchovné a tvorivé elity rozvíjajú svoje vlastné, zásadne nové mechanizmy sebaregulácie a hodnotovo-sémantické kritériá aktívnej vyvolenosti, ktoré presahujú rámec striktne sociálneho a politického. požiadavky, a často sprevádzané demonštratívnym odchodom z politiky a sociálnych inštitúcií a sémantická opozícia voči týmto javom ako mimokultúrne (neestetické, nemorálne, neduchovné, intelektuálne chudobné a vulgárne). V E.k. Rozsah hodnôt uznávaných ako pravdivé a „vysoké“ je zámerne obmedzený a sprísňuje sa systém noriem akceptovaných danou vrstvou ako povinnosti. a prísny v komunikácii „zasvätených“. Množstvo Zužovanie elity a jej duchovná jednota je nevyhnutne sprevádzaná jej kvalitami. rast (v intelektuálnom, estetickom, náboženskom, etickom a inom ohľade), a teda individualizácia noriem, hodnôt, hodnotiacich kritérií činnosti, často princípov a foriem správania členov elitnej komunity, čím sa stáva jedinečným. V skutočnosti, kvôli tomu, kruh noriem a hodnôt E.K. sa stáva dôrazne vysokým, inovatívnym, čo sa dá dosiahnuť rôznymi spôsobmi. znamená: 1) osvojenie si nových sociálnych a duševných skutočností ako kultúrnych javov alebo naopak odmietnutie čohokoľvek nového a „ochrana“ úzkeho okruhu konzervatívnych hodnôt a noriem; 2) začlenenie vlastného subjektu do neočakávaného hodnotovo-sémantického kontextu, vďaka čomu je jeho interpretácia jedinečná a dokonca exkluzívna. význam; 3) vytvorenie novej, zámerne komplikovanej kultúrnej sémantiky (metaforickej, asociatívnej, aluzívnej, symbolickej a metasymbolickej), ktorá si od adresáta vyžaduje špeciálne znalosti. príprava a nesmierna kultúrny rozhľad; 4) vývoj špeciálnych kultúrny jazyk(kód), prístupný len úzkemu okruhu znalcov a navrhnutý tak, aby komplikoval komunikáciu, staval neprekonateľné (alebo mimoriadne ťažko prekonateľné) sémantické bariéry profánnemu mysleniu, ktoré sa v zásade ukazuje ako neschopné adekvátne pochopiť inovácie E.K., „dešifrovať“ jeho významy; 5) použitie zámerne subjektívnej, individuálne tvorivej, „defamiliárnej“ interpretácie bežného a známeho, ktorá približuje kultúrny rozvoj realitu subjektom k mentálnemu (niekedy umeleckému) experimentu na nej a v limite nahrádza odraz reality u E.K. jeho transformácia, napodobňovanie – deformácia, prienik do významu – domýšľanie a premýšľanie daného. Svojou sémantickou a funkčnou „uzavretosťou“, „úzkosťou“, izolovanosťou od celku národného. kultúra, E.k. sa často mení na typ (alebo podobnosť) tajného, posvätného, ezoterického. poznanie, ktoré je pre zvyšok más tabu, a jeho nositelia sa menia na akýchsi „kňazov“ tohto poznania, vyvolených bohov, „služobníkov múz“, „strážcov tajomstiev a viery“, čo je často rozohraný a poetizovaný v E.K. Historický pôvod E.c. presne toto: už v primitívnej spoločnosti sa kňazi, mágovia, čarodejníci, kmeňoví vodcovia stávajú privilegovanými držiteľmi špeciálnych vedomostí, ktoré nemôžu a nemajú byť určené na všeobecné, masové použitie. Následne tento druh vzťahu medzi E.k. a masová kultúra v tej či onej forme, najmä sekulárna, boli opakovane reprodukované (v rôznych náboženských vyznaniach a najmä sektách, v mníšskych a duchovných rytierskych rádoch, Slobodomurárske lóže ach, v remeselných dielňach, ktoré pestovali prof. majstrovstvo v náboženskom a filozofickom. stretnutia, literárne a výtvarné a intelektuálne kruhy, ktoré sa rozvíjajú okolo charizmatických ľudí. vedúci, vedecké správy a vedeckých škôl, v polit. spolky a strany, medzi ktoré patria najmä tie, ktoré pracovali tajne, konšpiračne, v podzemí atď.). V konečnom dôsledku, elitárstvo vedomostí, zručností, hodnôt, noriem, princípov a tradícií, ktoré sa takto formovalo, bolo kľúčom k sofistikovanej profesionalite a hlbokej odbornosti, bez ktorej by dejiny v kultúre neboli možné. pokrok, pokrok hodnotovo-sémantický rast, obsahujú. obohacovanie a hromadenie formálnej dokonalosti – akákoľvek hodnotovo-sémantická hierarchia. E.k. pôsobí ako iniciatívny a produktívny princíp v každej kultúre, pričom vykonáva najmä tvorivú prácu. fungovať v ňom; zatiaľ čo masová kultúra stereotypy, rutinuje a sprofanuje výdobytky E.K. a prispôsobuje ich vnímaniu a spotrebe sociokultúrnej väčšiny spoločnosti. Na druhej strane E.k. neustále zosmiešňuje alebo odsudzuje masovú kultúru, paroduje ju alebo groteskne deformuje, pričom svet masovej spoločnosti a jej kultúru prezentuje ako strašidelný a škaredý, agresívny a krutý; v tejto súvislosti osud predstaviteľov E.K. zobrazované ako tragické, znevýhodnené, zlomené (romantické a postromantické koncepty „génia a davu“; „tvorivé šialenstvo“ alebo „svätá choroba“ a obyčajný „ zdravý rozum“; inšpirovaná „intoxikácia“, vr. narkotická a vulgárna „triezvosť“; „oslava života“ a nudný každodenný život). Teória a prax E.k. kvitne obzvlášť produktívne a plodne v čase „rozpadu“ kultúrnych období, so zmenami kultúrnych a historických. paradigmy, jedinečne vyjadrujúce krízové podmienky kultúry, nestabilnú rovnováhu medzi „starým“ a „novým“, predstavitelia E.K. svoje poslanie v kultúre realizovali ako „iniciátori nového“, predčasne ako tvorcovia, ktorým ich súčasníci nerozumejú (takými bola napríklad väčšina romantikov a modernistov – symbolistov, kultúrnych osobností avantgardy a profesionálni revolucionári, ktorí uskutočnili kultúrnu revolúciu) . Patria sem aj „začiatočníci“ rozsiahlych tradícií a tvorcovia paradigiem. veľký štýl“ (Shakespeare, Goethe, Schiller, Puškin, Gogoľ, Dostojevskij, Gorkij, Kafka atď.). Tento názor, hoci v mnohých ohľadoch spravodlivý, však nebol jediným možným. Takže na ruských základoch. kultúry (kde bol postoj verejnosti k E.K. vo väčšine prípadov ostražitý až nepriateľský, čo neprispelo ani k relatívnemu rozšíreniu E.K., v porovnaní so západnou Európou), sa zrodili koncepty, ktoré E.K. ako konzervatívny odklon od sociálnej reality a jej naliehavých problémov do sveta idealizovanej estetiky (“ čisté umenie“, alebo „umenie pre umenie“), náboženské. a mýtus. fantázie, spoločensko-politické. utopista, filozof idealizmus atď. (neskorí Belinskij, Černyševskij, Dobroľubov, M. Antonovič, N. Michajlovskij, V. Stasov, P. Tkačev a ďalší radikálni demokratickí myslitelia). V rovnakej tradícii Pisarev a Plechanov, ako aj Ap. Grigoriev tlmočil E.k. (vrátane „umenia pre umenie“) ako demonštratívnej formy sociálneho a politického odmietnutia. realita ako vyjadrenie skrytého, pasívny protest proti nej, ako odmietnutie účasti v spoločnosti. zápas svojej doby, vidiac v tom charakteristickú históriu. symptóm (prehlbujúca sa kríza) a vyslovená menejcennosť samotnej E.K. (nedostatok šírky a historického nadhľadu, sociálna slabosť a bezmocnosť ovplyvňovať chod dejín a život más). E.k. teoretici - Platón a Augustín, Schopenhauer a Nietzsche, Vl. Solovjev a Leontiev, Berďajev a A. Bely, Ortega y Gasset a Benjamin, Husserl a Heidegger, Mannheim a Ellul - rôzne variovali tézy o nepriateľstve demokratizácie a masifikácii kultúry a jej kvalít. úroveň, jej obsahová a formálna dokonalosť, tvorivá. hľadanie a intelektuálne, estetické, náboženské. a ďalšie novinky, o stereotype a triviálnosti, ktorá nevyhnutne sprevádza masovú kultúru (myšlienky, obrazy, teórie, zápletky), nedostatok spirituality a porušenie kreativity. osobnosti a potláčanie jej slobody v podmienkach masovej spoločnosti a mechaniky. replikácia duchovných hodnôt, rozšírenie priemyselnej výroby kultúry. Táto tendencia má prehlbovať rozpory medzi E.K. a masové – v 20. storočí nevídane vzrástli. a inšpiroval mnohé vzrušujúce a dramatické príbehy. kolízie (porovnaj napr. romány: „Ulysses“ od Joyce, „Hľadanie strateného času“ od Prousta, „Steppenwolf“ a „The Glass Bead Game“ od Hesseho, „Kúzelná hora“ a „Doktor Faustus“ od T. Manna, „My“ Zamyatin, „Život Klima Samgina“ od Gorkého, „Majster a Margarita“ od Bulgakova, „Jama“ a „Čevengur“ od Platonova, „Pyramída“ od L. Leonova atď. .). Zároveň v kultúrnych dejinách 20. storočia. Existuje mnoho príkladov, ktoré jasne ilustrujú paradoxnú dialektiku E.K. a masy: ich vzájomný prechod a vzájomná premena, vzájomné ovplyvňovanie a sebanegácia každého z nich. Takže napríklad kreatívne. pátranie po rôznych predstavitelia modernej kultúry (symbolisti a impresionisti, expresionisti a futuristi, surrealisti a dadaisti atď.) - umelci, teoretici pohybu, filozofi a publicisti - boli zameraní na vytvorenie jedinečných vzoriek a celých systémov E.C. Mnohé z formálnych vylepšení boli experimentálne; teória manifesty a deklarácie zdôvodňovali právo umelca a mysliteľa na tvorivosť. nezrozumiteľnosť, oddelenie od más, ich vkusu a potrieb, až po vnútornú existenciu „kultúry pre kultúru“. Keďže však rozširujúce sa pole pôsobnosti modernistov zahŕňalo každodenné predmety, každodenné situácie, formy každodenného myslenia, štruktúry všeobecne akceptovaného správania, súčasné dejiny. udalosti a pod. (hoci so znamienkom „mínus“, ako „technika mínus“), modernizmus začal - nedobrovoľne a potom vedome - oslovovať masy a masové vedomie. Šokovanie a výsmech, groteska a odsudzovanie priemerného človeka, groteska a fraška – to sú tie isté legitímne žánre, štylistické prostriedky a výrazy. médiá masovej kultúry, ako aj hranie sa na klišé a stereotypy masového vedomia, plagáty a propaganda, frašky a hlúposti, recitácia a rétorika. Štylizácia či paródia banality je takmer na nerozoznanie od štylizovaného a parodovaného (s výnimkou ironického autorovho odstupu a celkového sémantického kontextu, ktoré sú pre masové vnímanie takmer neuchopiteľné); no vďaka uznaniu a známosti vulgárnosti je jej kritika – vysoko intelektuálna, subtílna, estetizovaná – málo zrozumiteľná a efektívna pre väčšinu recipientov (ktorí nedokážu rozlíšiť výsmech z nekvalitného vkusu od toho, že si ho doprajú). V dôsledku toho získava jedno a to isté dielo kultúry dvojitý život s rôznymi sémantický obsah a opak ideologický pátos: na jednej strane sa ukazuje, že je adresovaný E.K., na druhej strane - masovej kultúre. Ide o mnohé diela Čechova a Gorkého, Mahlera a Stravinského, Modiglianiho a Picassa, L. Andreeva a Verhaerena, Majakovského a Eluarda, Meyerholda a Šostakoviča, Yesenina a Charmsa, Brechta a Felliniho, Brodského a Voinoviča. Kontaminácia E.c. je obzvlášť kontroverzná. a masová kultúra v postmodernej kultúre; napríklad v tak ranom fenoméne postmoderny, akým je pop-art, dochádza k elitizácii masovej kultúry a zároveň k masifikácii elitárstva, z ktorej vznikla moderná klasika. postmodernista W. Eco charakterizuje pop art ako „lowbrow highbrow“, alebo, naopak, ako „highbrow lowbrow“ (v angličtine: Lowbrow Highbrow, or Highbrow Lowbrow). Nie menej paradoxov vzniká pri pochopení genézy totalitnej kultúry (pozri Totalitná kultúra), ktorá je podľa definície masovou kultúrou a kultúrou más. Totalitná kultúra je však vo svojom vzniku zakorenená práve v E.K.: napríklad Nietzsche, Spengler, Weininger, Sombart, Jünger, K. Schmitt a ďalší filozofi a spoločensko-politická. mysliteľov, ktorí predvídali a približovali Nemcov k skutočnej moci. nacizmu, rozhodne patril E.K. a boli v mnohých prípadoch nepochopené a skreslené svojou praktickosťou. tlmočníkov, primitivizovaných, zjednodušených na rigidnú schému a nekomplikovanú demagógiu. Podobná situácia je aj u komunistov. totalitarizmus: zakladatelia marxizmu – Marx a Engels, Plechanov a samotný Lenin, Trockij a Bucharin – všetci boli svojím spôsobom „vysokí“ intelektuáli a predstavovali veľmi úzky okruh radikálne zmýšľajúcej inteligencie. Navyše ideál. Atmosféra sociálno-demokratických, socialistických a marxistických kruhov, vtedy prísne konšpiračných straníckych buniek, bola budovaná plne v súlade s princípmi E.K. (rozšírené len na politickú a vzdelávaciu kultúru) a princíp členstva v strane zahŕňal nielen selektivitu, ale aj dosť prísny výber hodnôt, noriem, princípov, konceptov, typov správania atď. V skutočnosti samotný mechanizmus výber(na rasovom a národnom základe alebo na triedno-politickom základe), ktorý je základom totalitarizmu ako spoločensko-kultúrneho systému, zrodil E.K., v jeho hĺbke, jeho predstavitelia, a neskôr len extrapolovaný na masovú spoločnosť, v ktorej sa reprodukuje a zintenzívňuje všetko, čo sa považuje za účelné, a všetko, čo je nebezpečné pre jej zachovanie a rozvoj, je zakázané a skonfiškované (aj pomocou násilia). Totalitná kultúra teda spočiatku vychádza z atmosféry a štýlu, z noriem a hodnôt elitného kruhu, je univerzalizovaná ako akýsi všeliek a potom je násilne vnucovaná celej spoločnosti ako perfektný model a prakticky sa zavádza do masového vedomia a spoločností. činnosti akýmikoľvek prostriedkami vrátane nekultúrnych. V podmienkach posttotalitného vývoja, ako aj v kontexte záp demokracia, fenomény totalitnej kultúry (emblémy a symboly, myšlienky a obrazy, koncepty a štýl socialistického realizmu), prezentované kultúrne pluralitným spôsobom. kontextu a dištancovaný od modernej doby. odraz – čisto intelektuálny alebo estetický – začne fungovať ako exotický. E.c. komponenty a sú vnímané generáciou, ktorá pozná totalitu len z fotografií a anekdot, „čudne“, groteskne, asociatívne. Zložky masovej kultúry zahrnuté v kontexte E.K. pôsobia ako prvky E.K.; kým zložky E.K., vpísané do kontextu masovej kultúry, sa stávajú zložkami masovej kultúry. V postmodernej kultúrnej paradigme sú komponenty E.k. a masová kultúra sa používajú rovnako ako ambivalentný herný materiál a sémantická hranica medzi masou a E.K. ukáže sa, že je zásadne rozmazaný alebo odstránený; v tomto prípade je rozdiel medzi E.k. a masová kultúra prakticky stráca zmysel (zachováva pre potenciálneho recipienta len náznakový význam kultúrno-genetického kontextu). Lit.: Mills R. Vládnuca elita. M., 1959; Ashin G.K. Mýtus elity a „ masovej spoločnosti" M., 1966; Davydov Yu.N. Umenie a elita. M., 1966; Davidyuk G.P., B.C. Bobrovského. Problémy „masovej kultúry“ a „masovej komunikácie“. Minsk, 1972; Snow Ch. Dve kultúry. M., 1973; „Masová kultúra“ - ilúzie a realita. So. čl. M., 1975; Ashin G.K. Kritika modernej doby buržoázny koncepcie vedenia. M., 1978; Kartseva E.N. Ideologické a estetické základy buržoáznej „masovej kultúry“. M., 1976; Narta M. Teória elít a politika. M., 1978; Raynov B. „Masová kultúra“. M., 1979; Shestakov V.P. „Umenie trivializácie“: určité problémy „masovej kultúry“ // VF. 1982. č. 10; Gershkovich Z.I. Paradoxy „masovej kultúry“ a moderny ideologický boj. M., 1983; Molchanov V.V. Zázraky masovej kultúry. L., 1984; Masové druhy a formy umenia. M., 1985; Ashin G.K. Moderné elitné teórie: kritické. hlavný článok. M., 1985; Kukarkin A.V. buržoázna masová kultúra. M., 1985; Smolskaja E.P. „Masová kultúra“: zábava alebo politika? M., 1986; Shestakov V. Mytológia 20. storočia. M., 1988; Isupov K. G. Ruská estetika histórie. Petrohrad, 1992; Dmitrieva N.K., Moiseeva A.P. Filozofka slobodného ducha (Nikolai Berdyaev: život a kreativita). M., 1993; Ovčinnikov V.F. Kreatívny človek v kontexte ruskej kultúry. Kaliningrad, 1994; Fenomenológia umenia. M., 1996; Elita a masovosť v ruskej umeleckej kultúre. So.st. M., 1996; Zimovets S. Ticho Gerasima: Psychoanalytické a filozofické eseje o ruskej kultúre. M., 1996; Afanasyev M.N. Vládnuce elity a štátnosť v posttotalitnom Rusku (Prednáškový kurz). M.; Voronež, 1996; Dobrenko E. Formovanie sovietskeho čitateľa. Sociálne a estetické. predpoklady recepcie sovietskej literatúry. Petrohrad, 1997; Bellows R. Creative Leadership. Prentice-Hall, 1959; Packard V. Hľadači statusu. N.Y., 1963; Weyl N. Kreatívna elita v Amerike. Wash., 1966; Spitz D. Vzory antidemokratického myslenia. Glencoe, 1965; Jodi M. Teorie elita problémová elita. Praha, 1968; Parry G. Politická elita. L, 1969; RubinJ. Urob to! N.Y., 1970; Prewitt K., Stone A. Vládnuce elity. Teória elít, moc a americká demokracia. N.Y., 1973; Gans H.G. Populárna kultúra a vysoká kultúra. N.Y., 1974; Swingwood A. Mýtus masovej kultúry. L., 1977; Toffler A. Tretia vlna. N.Y., 1981; Ridless R. Ideológia a umenie. Teórie masovej kultúry od W. Benjamina po U. Eca. N.Y., 1984; Shiah M. Diskurz o populárnej kultúre. Stanford, 1989; Teória, kultúra a spoločnosť. L., 1990. I. V. Kondakov. Kultúrne štúdie dvadsiateho storočia. Encyklopédia. M.1996
Vlastnosti výroby a spotreby kultúrnych hodnôt umožnili kulturológom identifikovať dve sociálne formy existenciu kultúry : masovej kultúry a kultúry elít.
Masová kultúra je typ kultúrneho produktu, ktorý sa každý deň vyrába vo veľkých objemoch. Predpokladá sa, že masovú kultúru konzumujú všetci ľudia bez ohľadu na miesto a krajinu pobytu. masová kultúra - je to kultúra každodenného života, prezentovaná najširšiemu publiku prostredníctvom rôznych kanálov vrátane médií a komunikácie.
Masová kultúra (z lat.massa- kus, kus) - kultúrny fenomén 20. storočia, ktorý vytvorila vedecká a technologická revolúcia, urbanizácia, ničenie miestnych komunít a stieranie územných a sociálnych hraníc. Doba jeho vzniku je polovica 20. storočia, kedy médiá (rozhlas, tlač, televízia, záznam a magnetofón) prenikli do väčšiny krajín sveta a stali sa dostupnými predstaviteľom všetkých spoločenských vrstiev. V pravom slova zmysle sa masová kultúra prvýkrát prejavila v Spojených štátoch na prelome 19. a 20. storočia.
Slávny americký politológ Zbigniew Brzezinski rád opakoval vetu, ktorá časom zovšednela: „Ak Rím dal svetu práva, Anglicku parlamentnú činnosť, Francúzsku kultúru a republikánsky nacionalizmus, potom moderné USA dal svetu vedeckej a technickej revolúcie a populárna kultúra“.
Počiatky rozsiahleho šírenia masovej kultúry v modernom svete spočívajú v komercializácii všetkých spoločenských vzťahov, zatiaľ čo masová produkcia kultúry sa chápe analogicky s priemyslom dopravných pásov. Mnohé kreatívne organizácie (kino, dizajn, televízia) sú úzko spojené s bankovým a priemyselným kapitálom a zameriavajú sa na produkciu komerčných, pokladničných a zábavných diel. Spotreba týchto produktov je zasa masová, pretože publikum, ktoré túto kultúru vníma, je masové publikum veľkých hál, štadiónov, milióny divákov televíznych a filmových obrazoviek.
Výrazným príkladom masovej kultúry je popová hudba, ktorá je zrozumiteľná a prístupná všetkým vekovým kategóriám a všetkým segmentom obyvateľstva. Uspokojuje bezprostredné potreby ľudí, reaguje a reflektuje každú novú udalosť. Preto príklady masovej kultúry, najmä hity, rýchlo strácajú relevantnosť, zastarávajú a vychádzajú z módy. Masová kultúra má spravidla menšiu umeleckú hodnotu ako elitná kultúra.
Účelom masovej kultúry je stimulovať spotrebiteľské vedomie medzi divákom, poslucháčom a čitateľom. Masová kultúra tvorí v človeku zvláštny typ pasívneho, nekritického vnímania tejto kultúry. Vytvára osobnosť, s ktorou sa dá celkom ľahko manipulovať.
Masová kultúra je teda určená pre masovú spotrebu a pre bežného človeka, je zrozumiteľná a dostupná pre všetky vekové kategórie, všetky vrstvy obyvateľstva bez ohľadu na úroveň vzdelania. Sociálne tvorí novú sociálnu vrstvu nazývanú „stredná trieda“.
Populárna kultúra v umeleckej tvorivosti plní špecifické sociálne funkcie. Medzi nimi je hlavný iluzórno-kompenzačný: uvedenie človeka do sveta iluzórnych skúseností a nereálnych snov. Na dosiahnutie tohto cieľa masová kultúra využíva také druhy zábavy a žánre umenia ako cirkus, rozhlas, televízia; pop, hit, gýč, slang, fantasy, akčný, detektívny, komiks, thriller, western, melodráma, muzikál.
Práve v rámci týchto žánrov sa vytvárajú zjednodušené „verzie života“, ktoré redukujú sociálne zlo na psychologické a morálne faktory. A to všetko sa spája s otvorenou či skrytou propagandou dominantného spôsobu života. Masová kultúra je viac zameraná nie na realistické obrazy, ale na umelo vytvorené obrazy (obraz) a stereotypy. Dnes majú nové „hviezdy umelého Olympu“ nemenej fanatických fanúšikov ako starí bohovia a bohyne. Moderná masová kultúra môže byť medzinárodná a národná.
Zvláštnostipopulárna kultúra: dostupnosť (pochopiteľná pre každého) kultúrnych hodnôt; ľahkosť vnímania; stereotypné spoločenské stereotypy, replikovateľnosť, zábava a zábava, sentimentalita, jednoduchosť a primitívnosť, propagácia kultu úspechu, silná osobnosť, kult smädu po vlastníctve vecí, kult priemernosti, konvencie primitívnych symbolov.
Masová kultúra nevyjadruje vycibrený vkus aristokracie ani duchovné hľadanie ľudu, mechanizmus jej distribúcie priamo súvisí s trhom a je predovšetkým prioritou metropolitných foriem existencie. Základom úspechu masovej kultúry je nevedomý záujem ľudí o násilie a erotiku.
Zároveň, ak masovú kultúru považujeme za spontánne vznikajúcu kultúru každodenného života, ktorú vytvárajú obyčajní ľudia, tak jej pozitívami sú orientácia na priemernú normu, jednoduchá pragmatika, apel na obrovské čítanie, pozeranie a počúvajúceho publika.
Mnohí kultúrni vedci považujú elitnú kultúru za antipód masovej kultúry.
Elitná (vysoká) kultúra - elitná kultúra určená pre horné vrstvy spoločnosť s najväčšou schopnosťou duchovnej činnosti, osobitnou umeleckou citlivosťou a nadaná vysokými mravnými a estetickými sklonmi.
Producentom a konzumentom elitnej kultúry je najvyššia privilegovaná vrstva spoločnosti – elita (z francúzskej elity – najlepší, vybraný, vyvolený). Elita nie je len klanová aristokracia, ale aj vzdelaná časť spoločnosti, ktorá má zvláštny „orgán vnímania“ – schopnosť estetickej kontemplácie a umeleckej a tvorivej činnosti.
Podľa rôznych odhadov približne rovnaký podiel populácie – asi jedno percento – zostáva konzumentom elitnej kultúry v Európe už niekoľko storočí. Elitná kultúra je predovšetkým kultúra vzdelanej a bohatej časti obyvateľstva. Elitná kultúra zvyčajne znamená osobitnú sofistikovanosť, komplexnosť a vysokú kvalitu kultúrnych produktov.
Hlavnou funkciou elitnej kultúry je produkcia spoločenského poriadku v podobe práva, moci, štruktúr sociálneho usporiadania spoločnosti, ako aj ideológie, ktorá tento poriadok ospravedlňuje vo formách náboženstva, sociálnej filozofie a politického myslenia. Elitná kultúra predpokladá profesionálny prístup k tvorbe a ľudia, ktorí ju tvoria, dostávajú špeciálne vzdelanie. Okruh konzumentov elitnej kultúry tvoria jej profesionálni tvorcovia: vedci, filozofi, spisovatelia, umelci, skladatelia, ako aj predstavitelia vysoko vzdelaných vrstiev spoločnosti, a to: stáli múzeí a výstav, divadelníci, výtvarníci, literárni vedci, spisovatelia, hudobníkov a mnohých ďalších.
Elitná kultúra sa vyznačuje veľmi vysokou úrovňou špecializácie a najvyššou úrovňou sociálnych ašpirácií jednotlivca: láska k moci, bohatstvu, sláve sa považuje za normálnu psychológiu každej elity.
Vo vysokej kultúre sa skúšajú tie umelecké techniky, ktoré o mnoho rokov neskôr (až 50 rokov a niekedy aj viac) pochopia a správne pochopia široké vrstvy neprofesionálov. Vysoká kultúra nielenže určitý čas nemôže, ale musí zostať ľuďom cudzia, musí sa udržiavať a divák musí v tomto čase tvorivo dozrieť. Napríklad obrazy Picassa, Dalího alebo hudba Schoenberga sú pre nepripraveného človeka ťažko pochopiteľné aj dnes.
Preto má elitná kultúra experimentálny alebo avantgardný charakter a spravidla predbieha úroveň jej vnímania priemerne vzdelaným človekom.
So zvyšujúcou sa vzdelanostnou úrovňou obyvateľstva sa rozširuje aj okruh konzumentov elitnej kultúry. Práve táto časť spoločnosti prispieva k spoločenskému pokroku, preto by sa „čisté“ umenie malo zameriavať na uspokojovanie požiadaviek a potrieb elity, a práve túto časť spoločnosti by mali umelci, básnici a skladatelia oslovovať svojimi dielami. . Vzorec elitnej kultúry: „Umenie pre umenie“.
Rovnaké druhy umenia môžu patriť do vysokej aj masovej kultúry: klasická hudba je vysoká a populárna hudba je masová, Felliniho filmy sú vysoké a akčné filmy sú masové. Organová omša S. Bacha patrí k vysokej kultúre, ale ak je použitá ako hudobné zvonenie na mobilnom telefóne, je automaticky zaradená do kategórie masovej kultúry, pričom sa nestráca príslušnosť k vysokej kultúre. Bolo vytvorených množstvo orchestrácií
Niy Bach vo veľkom štýle ľahká hudba, jazz alebo rock vôbec nerobia kompromisy z vysokej kultúry. To isté platí pre Monu Lisu na obale toaletného mydla alebo jeho počítačovú reprodukciu.
Vlastnosti elitnej kultúry: zameriava sa na „geniálnych ľudí“, schopných estetickej kontemplácie a umeleckej a tvorivej činnosti, chýbajú sociálne stereotypy, hlboká filozofická podstata a neštandardný obsah, špecializácia, sofistikovanosť, experimentalizmus, avantgarda, komplexnosť kultúrne hodnoty pre pochopenie nepripraveného človeka, kultivovanosť, vysoká kvalita, intelektuálnosť.
Záver.
1. Z hľadiska vedeckej analýzy neexistuje ucelenejšia alebo menej úplná kultúra, tieto dva typy kultúry sú kultúrou v plnom zmysle slova.
2. Elitizmus a masový charakter sú len kvantitatívne charakteristiky súvisiace s počtom ľudí, ktorí sú konzumentmi artefaktov.
3.Masová kultúra uspokojuje potreby ľudí ako celku, a preto odráža skutočnú úroveň ľudskosti. Predstavitelia elitnej kultúry, ktorí vytvárajú niečo nové, si tak udržiavajú pomerne vysokú úroveň všeobecnej kultúry.
omša... A potom je tu elita. Čo to je?
Najprv začnime s definíciou pojmu „elitná kultúra“. V širšom zmysle je elitná kultúra (z francúzskeho elita – vybraná, najlepšia) formou kultúry moderná spoločnosť prístupné a zrozumiteľné nie každému. Je však potrebné pripomenúť, že títo „nie všetci“ v žiadnom prípade nie sú ľudia, ktorí sú na finančnom rebríčku nad ostatnými. Sú to skôr také rafinované povahy, neformálni ľudia, ktorí majú spravidla svoj osobitý pohľad na svet, zvláštny svetonázor.
Elitná kultúra je zvyčajne v kontraste s masovou kultúrou. Elita a masová kultúra sú v ťažkej interakcii z viacerých dôvodov, z ktorých hlavným je stret idealistickej a niekedy utopickej filozofie elitnej kultúry s pragmatizmom, primitívnosťou a možno aj „realizmom“ masovej kultúry. K tomu, prečo je „realizmus“ v úvodzovkách: no, pozrite sa na moderné „majstrovské diela“ kinematografie („Ant-Man“, „Batman vs. Superman“..., realizmom ani nevoňajú – sú to nejaké druh halucinácií).
Elitná kultúra sa zvyčajne stavia proti konzumizmu, „ambicióznosti, polovičnej vzdelanosti“ a plebejizmu. Je zaujímavé poznamenať, že kultúra elity je tiež proti folklóru, populárnej kultúre, pretože je to väčšinová kultúra. Neskúsenému vonkajšiemu čitateľovi sa elitárska kultúra môže zdať ako niečo podobné snobizmu alebo grotesknej forme aristokracie, ktorou, samozrejme, nie je, pretože jej chýba miméza charakteristická pre snobizmus a patria k nej nielen ľudia z vyšších vrstiev spoločnosti. k elitárskej kultúre.
Načrtneme hlavné črty elitnej kultúry:
kreativita, inovácia, túžba vytvoriť „svet po prvýkrát“;
uzavretosť, oddelenie od širokého, univerzálneho použitia;
„umenie pre umenie“;
kultúrne zvládnutie predmetov, oddelenie od „profánnej“ kultúry;
vytvorenie nového kultúrneho jazyka symbolov a obrazov;
systém noriem, obmedzený rozsah hodnôt.
Čo je moderná elitná kultúra? Na úvod v krátkosti spomeňme elitnú kultúru minulosti. Bolo to niečo ezoterické, skryté, jeho nositeľmi boli kňazi, mnísi, rytieri, členovia podzemných kruhov (napríklad Petraševskij, ktorého slávnym členom bol aj F. M. Dostojevskij), slobodomurárske lóže, rády (napríklad križiaci či príslušníci Teutonskej Objednať).
Prečo sme sa obrátili na históriu? „Historické znalosti sú primárnym prostriedkom na zachovanie a predĺženie starnúcej civilizácie,“ napísal José Ortega y Gasset. Gassetovo dielo „Vzbura más“ jasne osvetľuje problém „človeka más“, v ktorom autor uvádza pojem „nadčlovek“. A práve „superman“ je predstaviteľom modernej elitnej kultúry. Elita je, neprekvapivo, menšina, v žiadnom prípade nie je „na čele modernosti“, t. masy teraz nemajú presne na starosti všetko, ale majú obrovský vplyv na spoločensko-politické aspekty spoločnosti; Podľa mňa je v našej dobe zvykom počúvať názor más.
Myslím si, že priemerné masy prakticky násilne vnucujú spoločnosti svoje myšlienky a vkus, čím v nej spôsobujú stagnáciu. Ale napriek tomu, podľa mojich pozorovaní, elitná kultúra v našom 21. storočí konfrontuje masovú kultúru s čoraz väčšou sebadôverou. Oddanosť mainstreamu, akokoľvek zvláštne to môže znieť, je čoraz menej populárna.
V ľuďoch je čoraz zreteľnejšia túžba pripojiť sa k „vysokému“, nedostupnému pre väčšinu. Naozaj chcem veriť, že ľudstvo sa učí z trpkej skúsenosti minulých storočí, že „povstanie más“ sa neuskutoční. Aby sme zabránili absolútnemu triumfu priemernosti, je potrebné „vrátiť sa k svojmu pravému Ja“, žiť s ašpiráciou do budúcnosti.
A aby som dokázal, že elitárska kultúra naberá na obrátkach, uvediem príklady jej najvýraznejších predstaviteľov. V hudobnej oblasti by som chcel vyzdvihnúť Nemecký husľový virtuóz David Garrett. Vystupuje a klasické diela, A moderná populárna hudba vo vlastnom usporiadaní.
Fakt, že Garrett svojimi vystúpeniami zhromažďuje tisícové davy, ho nezaraďuje medzi masovú kultúru, pretože hoci hudbu môže počuť každý, nie je prístupná každému duchovnému vnímaniu. Rovnako neprístupná pre masy je aj hudba slávneho Alfreda Schnittkeho.
IN výtvarného umenia najviac významný predstaviteľ elitársku kultúru možno nazvať Andy Warhol. Marilynin diptych, plechovka Campbellovej polievky... jeho diela sa stali skutočným verejným majetkom, pričom stále patria k elitnej kultúre. Umenie lomografie, ktoré sa stalo veľmi populárnym v deväťdesiatych rokoch dvadsiateho storočia, možno podľa môjho názoru považovať za súčasť elitnej kultúry, hoci v súčasnosti existuje Medzinárodná lomografická spoločnosť a združenia lomografických fotografov. Vo všeobecnosti si o tom prečítajte odkaz.
V 21. storočí si múzeá začali získavať na popularite súčasné umenie(napríklad MMOMA, Erarta, PERMM). Umenie performance je však veľmi kontroverzné, no podľa môjho názoru ho možno pokojne nazvať elitárskym. A príkladmi umelcov vystupujúcich v tomto žánri sú srbská umelkyňa Marina Abramovich, Francúz Vahram Zaryan a Petrohradčan Pyotr Pavlensky.
Za príklad architektúry modernej elitnej kultúry možno považovať mesto Petrohrad, ktoré je miestom stretnutí rozdielne kultúry, v ktorom takmer každá budova núti znalého človeka obrátiť sa k medzičasovému dialógu. Ale napriek tomu architektúra Petrohradu nie je moderná, a tak sa obráťme na architektonické diela moderných tvorcov. Napríklad škrupinový dom Nautilus od Mexičana Javiera Senosiana, knižnica Louisa Nussera, architektov Yvesa Bayarda a Francisa Chapu, Zelená citadela od nemeckého architekta Friedensreicha Hundertwassera.
A keď už hovoríme o literatúre elitnej kultúry, nemožno nespomenúť Jamesa Joycea (a jeho legendárny román Ulysses), ktorý mal významný vplyv na Virginiu Woolfovú a dokonca aj Ernesta Hemingwaya. Beatových spisovateľov, napríklad Jacka Kerouaca, Williama Burroughsa, Allena Ginsberga, možno podľa mňa považovať za predstaviteľov elitnej kultúrnej literatúry.
Do tohto zoznamu by som rád pridal aj Gabriela Garciu Marqueza. „Sto rokov samoty“, „Láska v čase moru“, „Spomienka na moje smutné kurvy“... diela španielskeho nositeľa Nobelovej ceny sú nepochybne veľmi obľúbené v elitných kruhoch. Ak hovoríte o modernej literatúry, Rád by som vymenoval Svetlanu Alexijevič, nositeľku Nobelovej ceny za literatúru za rok 2015, ktorej diela sú síce uznávané literárnou (nielen) komunitou, no ich význam stále nie je pre väčšinu ľudí dostupný.
Preto potrebujete mať obrovskú zásobu „kľúčov“ na pochopenie elitnej kultúry, vedomostí, ktoré môžu pomôcť interpretovať umelecké dielo naplno. Vidieť každý deň katedrálu svätého Izáka počas jazdy po Palácovom moste a vnímať ju ako kupolu proti oblohe je jedna vec. Ale keď sa pozrieme na tú istú katedrálu, pamätáme si históriu jej vzniku, spájame ju s príkladom neskorého klasicizmu v architektúre, čím sa obrátime do Petrohradu 19. storočia, k ľuďom, ktorí v tom čase žili, vstupujúc do dialógu s ich cez čas a priestor je úplne iný prípad.
© Shchekin Ilya
Strih Andrey Puchkov
Elitná kultúra- ide o „vysokú kultúru“, v kontraste s masovou kultúrou typom vplyvu na vnímajúce vedomie, zachovávajúc jeho subjektívne vlastnosti a poskytujúci významotvornú funkciu. Jeho hlavným ideálom je formovanie vedomia pripraveného na aktívnu transformačnú činnosť a tvorivosť v súlade s objektívnymi zákonmi reality. Historicky elitná kultúra vznikla ako protiklad masovej kultúry a jej význam prejavuje svoj hlavný význam v porovnaní s druhou.
Podstatu elitnej kultúry prvýkrát analyzovali X. Ortega y Gasset a C. Mannheim. Predmetom elitárskej, vysokej kultúry je jednotlivec – slobodný, tvorivý človek schopný vykonávať vedomú činnosť. Výtvory tejto kultúry sú vždy osobne zafarbené a navrhnuté pre osobné vnímanie, bez ohľadu na šírku ich publika, a preto široká distribúcia a milióny kópií diel Tolstého, Dostojevského a Shakespeara nielenže neznižujú ich význam. , ale naopak prispievajú k širokému šíreniu duchovných hodnôt. V tomto zmysle je subjekt elitnej kultúry predstaviteľom elity.
Elitná kultúra je kultúra privilegovaných skupín spoločnosti, vyznačujúca sa zásadnou uzavretosťou, duchovnou aristokraciou a hodnotovo-sémantickou sebestačnosťou. Podľa I. V. Kondakova elitná kultúra oslovuje vybranú menšinu svojich subjektov, ktorí sú spravidla jej tvorcami aj prijímateľmi (v každom prípade sa okruh oboch takmer zhoduje).
Elitná kultúra sa vedome a dôsledne stavia proti kultúre väčšiny vo všetkých jej historických a typologických variantoch – folklór, ľudová kultúra, oficiálna kultúra jedného alebo druhého stavu alebo triedy, štátu ako celku, kultúrneho priemyslu technokratickej spoločnosti 20. storočia. a tak ďalej.
Filozofi považujú elitnú kultúru za jedinú, ktorá je schopná zachovať a reprodukovať základné významy kultúry a má niekoľko zásadne dôležitých vlastností:
- komplexnosť, špecializácia, kreativita, inovácia;
- schopnosť formovať vedomie pripravené na aktívnu transformačnú činnosť a tvorivosť v súlade s objektívnymi zákonmi reality;
- schopnosť koncentrácie duchovnej, intelektuálnej a umelecký zážitok generácie;
- prítomnosť obmedzeného rozsahu hodnôt uznávaných ako pravdivé a „vysoké“;
- rigidný systém noriem akceptovaných danou vrstvou ako záväzné a prísne v komunite „zasvätených“;
- individualizácia noriem, hodnôt, hodnotiacich kritérií činnosti, často princípov a foriem správania členov elitnej komunity, čím sa stáva jedinečným;
- vytvorenie novej, zámerne komplikovanej kultúrnej sémantiky, vyžadujúcej si adresáta špeciálny výcvik a rozsiahle kultúrne obzory;
- použitie zámerne subjektívnej, individuálne tvorivej, „defamiliárnej“ interpretácie bežného a známeho, ktorá približuje kultúrnu asimiláciu reality subjektu k mentálnemu (niekedy umeleckému) experimentu na nej a v krajnom prípade nahrádza reflexiu reality. v elitnej kultúre s jej premenou, napodobňovaním s deformáciou, prenikaním do významu – domýšľaním a premýšľaním daného;
- sémantickej a funkčnej „uzavretosti“, „úzkosti“, izolovanosti od celku národnej kultúry, ktorý robí z elitnej kultúry akési tajné, posvätné, ezoterické poznanie, pre zvyšok más tabu, a jeho nositelia sa menia na akýchsi „kňazov“ tohto poznania, vyvolených bohov, „sluhov múz“. “, „strážcovia tajomstiev a viery“, ktorý sa v elitnej kultúre často hrá a poetizuje.
Pojem subkultúra a kontrakultúra
Subkultúra je špecifický spôsob života, je to uvedomenie si potreby človeka po sebavyjadrení, osobnom rozvoji, uspokojení zmyslu pre krásu a porozumení účelu vo svete. Subkultúry sa objavujú bez ohľadu na politiku a ekonomiku. Materiálne potreby, ich kvantita a kvalita spojená s životnými podmienkami nemôžu byť podstatné pri určovaní príčin vzniku subkultúry mládeže.
