...Ale pri všetkej tejto láskavej jednoduchosti nebolo treba veľa pozorovania, aby som v ňom videl človeka, ktorý veľa videl a ako sa hovorí, „zažil“. Správal sa odvážne, sebavedomo, aj keď bez nepríjemného machrovania a hovoril príjemným basovým hlasom s vystupovaním.
"To všetko nič neznamená," začal a lenivo a jemne vypúšťal slovo za slovom spod svojich hustých, nahor, husárskych sivých fúzov. - Neakceptujem to, čo hovoríte o druhom svete pre samovraždy, že sa nikdy nerozlúčia. A to, že sa zdá, že sa za nich nemá kto modliť, je tiež nezmysel, pretože existuje človek, ktorý môže celú ich situáciu napraviť najjednoduchším spôsobom.
Pýtali sa ho: Kto je táto osoba, ktorá pozná a napravuje záležitosti samovrážd po ich smrti?
Ale niekto, pane," odpovedal hrdina-mních, "v jednej dedine je v moskovskej diecéze kňaz - zatrpknutý opilec, ktorý bol takmer zbavený vlasov - tak ich máva."
ako to vieš?
A zmilujte sa, pane, nie som jediný, kto to vie, ale každý v moskovskom okrese o tom vie, pretože táto záležitosť prešla cez samotného najctihodnejšieho metropolitu Philareta.
Nastala krátka pauza a niekto povedal, že to všetko bolo dosť pochybné.
Chernorizets nebol touto poznámkou vôbec urazený a odpovedal:
Áno, pane, na prvý pohľad je to tak, pane, pochybné. A je prekvapujúce, že sa nám to zdá pochybné, keď tomu dlho neverila ani samotná Jeho Eminencia a potom, keď dostali dôkaz, že je to pravda, videli, že je nemožné tomu neveriť, a uverili tomu?
Cestujúci otravovali mnícha žiadosťou, aby povedal tento úžasný príbeh, a on to neodmietol a začal takto:
Hovorí sa, že jeden dekan raz napísal svojej Eminencii: „Tak a tak, tento kňaz je strašný pijan, pije víno a nehodí sa do farnosti. A táto správa bola v jednej podstate spravodlivá. Vladyko nariadil, aby tohto kňaza poslali k nim do Moskvy. Pozreli sa naňho a videli, že tento kňaz naozaj pil, a rozhodli sa, že nemá kde byť. Kňaz sa rozčúlil a dokonca prestal piť, stále bol skľúčený a smútil: „K čomu som sa priviedol, a čo iné môžem teraz robiť, ak nie na seba vztiahnuť ruky? Toto je jediné, čo mi zostáva, hovorí: potom sa biskup aspoň zľutuje nad mojou nešťastnou rodinou a dá ženíchove dcéry, aby mohol zaujať moje miesto a živiť moju rodinu. To je dobre: tak sa súrne rozhodol skončiť a určil si na to deň, ale keďže bol človek dobrej duše, pomyslel si: „Dobre; povedzme, že zomriem, ale nie som surovec: nie som bez duše, kde bude môj duša pôjde? A od tejto hodiny začal smútiť ešte viac. No dobre: smúti a smúti, ale biskup sa rozhodol, že ho treba nechať bez miesta pre svoje opilstvo, a jedného dňa po jedle si ľahli na pohovku s knihou, aby si oddýchli a zaspali. No dobre: zaspali alebo len zdriemli, keď zrazu uvidia, ako sa otvárajú dvere ich cely. Volali: „Kto je tam?“, lebo si mysleli, že im sluha prišiel o niekom podať správu; A namiesto sluhu sa pozerajú - vchádza starý muž, veľmi milý, a jeho pán teraz pozná, že je to mních Sergius.
Vladyka a oni hovoria:
"Si to ty, Najsvätejší Otec Sergius?"
A svätý odpovedá:
"Ja, služobník Boží Filaret."
Pán sa pýta:
"Čo chce tvoja čistota od mojej nehodnosti?"
A svätý Sergius odpovedá:
"Chcem milosť."
"Komu prikážeš, aby si to ukázal?"
A svätý pomenoval kňaza, ktorý bol zbavený miesta pre opilstvo, a sám odišiel; a majster sa prebudil a pomyslel si: „Čomu to možno pripísať: je to jednoduchý sen, alebo sen, alebo duchovná vízia? A začali uvažovať a ako človek s intelektom, známy po celom svete, zistili, že to bol jednoduchý sen, pretože stačí, že svätý Sergius, rýchlejší a strážca dobrého a prísneho života, sa prihováral za slabého kňaza. kto žil svoj život s nedbanlivosťou? Dobre, dobre: Jeho Eminencia uvažovala takto a nechala celú záležitosť prirodzenému priebehu, ako sa začala, a oni sami strávili čas tak, ako mali, a vrátili sa do postele v správnu hodinu. Ale len čo znova zaspali, prišla ďalšia vízia, ktorá uvrhla veľkého ducha vládcu do ešte väčšieho zmätku. Viete si predstaviť: ten rev... taký strašný rev, že ho nič nedokáže vyjadriť... Cválajú... nemajú číslo, koľko rytierov... ponáhľajú sa všetci v zelenom odeve, brnení a perí, a kone sú ako levy, čierne a pred nimi je hrdý stratopedarch v tých istých šatách a kamkoľvek zamáva temnou zástavou, tam všetci skáču a na zástave sú hady. Vladyka nevie, na čo je tento vlak, ale tento hrdý muž rozkazuje: „Utrápte ich,“ hovorí, „teraz je ich modlitebná knižka preč,“ a cválal okolo; a za týmto stratopedarom - jeho bojovníci a za nimi, ako kŕdeľ vychudnutých jarných husí, sa rozprestierali nudné tiene a všetci smutne a žalostne prikývli vládcovi a všetci ticho stonali cez svoj plač: „Nechaj ho ísť! "On jediný sa za nás modlí." Vladyka sa odvážil vstať, teraz posielajú po opitého kňaza a pýtajú sa: ako a za koho sa modlí? A kňaz kvôli duchovnej chudobe bol úplne bezradný pred svätcom a povedal: „Ja, Vladyka, robím, čo mám robiť. A jeho Eminencia ho násilím prinútila poslúchnuť: „Som vinný,“ hovorí, „v jednej veci, že on sám má duševnú slabosť a zo zúfalstva si myslí, že lepšie ako život aby som sa pripravil, vždy sa pri svätej proskomédii modlím za tých, ktorí zomreli bez pokánia a položili na seba ruky...“ Nuž, potom si biskup uvedomil, že tiene pred ním vo videní plávajú ako vychudnuté husi a nechcel aby potešili tých démonov, ktorí pred nimi, ponáhľali sa so zničením a požehnali kňaza: „Choď,“ rozhodli sa povedať, „a nehreš, ale za koho si sa modlil, modli sa,“ a znova ho poslali na jeho miesto. . Takže on, tento druh človeka, môže byť vždy užitočný pre ľudí, ktorí nevydržia boj o život, pretože neustúpi od drzosti svojho povolania a vždy bude za nich obťažovať stvoriteľa a bude im musieť odpustiť. ...
V „prefíkanej“ (Leskovovými slovami) kapitalistickej dobe, keď „brutalita“ a „divokosť“ rastie a je odvážnejšia a ľudia s láskavým srdcom sú úplne nečinní až do bezvýznamnosti,“ zvádzal spisovateľ svoj boj (v r. náboženský jazyk - „zneužívanie“), vykonával svoju asketickú prácu: bolo dôležité obnoviť znesvätený a stratený ideál. Úloha je stále plodná, pretože "Ciele kresťanstva sú večné" (XI, 287) , ako zdôraznil Leskov. V týchto ideových a estetických postojoch sa najviac približuje Gogolovi.
Gogoľove tradície sú jasne prezentované v Leskovových vianočných príbehoch, ktoré sa stali skutočným tvorivým a duchovným povolaním spisovateľa, ktorý vdýchol nový život tradičný žáner. „Od Gogoľa až po Západ sme nemali dobré vianočné príbehy.<ечатленного>Anjel“ (XI, 401), napísal Leskov a poznamenal, že po jeho príbehu "Zapečatený anjel" Vianočné príbehy „prišli opäť do módy, ale čoskoro sa rozpadli“. Na pozadí „masovej“ sezónnej a každodennej vianočnej fikcie sú Leskovove príbehy originálnym a inovatívnym fenoménom.
Žiaľ, moderný čitateľ pozná Leskovovo vianočné dielo len málo. Napríklad, « Nemenný rubeľ» , "Klam", "Kristus na návšteve muža", "Židovská škola salto" na dlhú dobu neboli dotlačené. Doteraz niektoré príbehy (napr. "Ucho bez rýb") zostávajú nepublikované od svojho prvého vydania v časopise. Ale ani dnes všetky tieto diela znejú nemenej (možno ešte viac) relevantne, ako je to pre ozajstných klasikov typické, prebúdzajú myseľ i srdce a sú výborným čítaním nielen v čase Vianoc, ale v každom ročnom období.
Áno, podstata príbehu "Vybrané zrno"(1884) sa vracia k Novému zákonu, ako už samotný názov a najmä epigraf z Matúšovho evanjelia jasne naznačuje: "Nepriateľ prišiel ako spiaci muž a všetok kúkoľ uprostred pšenice." Mat.XI. 25" .
Gogoľove motívy autor preukázateľne vynáša „na povrch“ textu. Spoločensko-politická situácia je opísaná aforisticky vyjadrená v „Mŕtve duše“: „Podvodník sedí na podvodníkovi a poháňa podvodníka“. Leskov sa pri tvorbe satirických obrazov opiera o poetiku masiek a bábok, ktorých zovšeobecňujúce schopnosti ukázal svojho času Gogoľ. V príbehu "Nevsky Avenue" Gogol zvolal: "Všetko je podvod, všetko je sen, všetko nie je také, ako sa zdá!"(III, 45).
Rekvizita, prestrojenie, skrytie pravej tváre pod rúškom, Božia podobizeň a obraz - pod „obrazom“, prestrojením pravá podstata stať sa uceleným majetkom a nadobudnúť črty pekelnosti, stelesneného zla – pod zahaleným rúškom tmy sa skrýva pred svetlom pravdy . Nie nadarmo má pravoslávna cirkev negatívny postoj k maskám. Koniec koncov, toto nie je tvár, a najmä nie tvár, ale „maska“ zakrývajúca zlé úmysly, nízke myšlienky a pocity - jeden zo znakov „zlého pokušiteľa“. Podobný postoj k maske nachádzame v ruskej i zahraničnej literatúre. Takže v románe M.N. Zagoskinov „Pokušiteľ“, prostredie vianočnej maškarády, ponúka príležitosť uskutočniť neslušné plány vo veľkom meradle a zároveň tajne, pripomínajúce rozsahom „démonické“ podniky: „prezlečieme sa, nikto to nespozná nás a budeme intrigovať celý svet» .
Jedna z hrdiniek Leskovho románu "Obídené"(1866) na vianočnej maškaráde v noblesnom stretnutí prežíva pocit nevysvetliteľného strachu. Toto je úzkosť - z predtuchy blízkosti zlých duchov, možno skrytých pod rúškom masky. Anna Mikhailovna priznáva: „Vieš, ja sa len... bojím masiek.<...>Sú drzí... o nič sa nestarajú... Nemám ich rád“ (3, 92).
Charles Dickens, anglický prozaik, ktorý sa najviac podobá ruskej literatúre, milovaný Gogoľom aj Leskovom, vysoko cenený Dostojevským aj Tolstým, zažil v detstve pred maskou pocit neistoty a hrôzy a spomínal naň do konca života. spisovateľ „neomylného morálneho zmyslu“. V autobiografickom článku "Vianočný stromček"(1850) Dickens zdieľal s čitateľmi svojho časopisu " Domáce čítanie“ so spomienkou z detstva: „Kedy sa na mňa tá maska prvýkrát pozrela? Kto v tom bol a prečo ma to tak vydesilo, že sa z toho stala celá udalosť v mojom živote? Vlastne to nebola až taká strašidelná maska; skôr aj ona mala byť vtipná. Prečo potom táto zamrznutá tvár urobila taký nepríjemný dojem?... Možno, že dôvodom bola jej nehybnosť?... Pravdepodobne premena živej tváre na zamrznutú masku zrodila v mojom znepokojenom srdci nevedomú predstavu o tá strašná a nevyhnutná minúta, keď sa každá tvár navždy stane nehybnou. A nič ma s tým nedokázalo zmieriť... Už len spomienka na túto zamrznutú tvár, myšlienka, že existuje, stačila na to, aby som uprostred noci od hrôzy vyskočil celý pot a zakričal: „Ach, už to prichádza, táto maska! »« . Maska spôsobila, že Dickens už v detstve prežíval hrôzu z predtuchy smrti, a teda z blízkosti toho „nepriateľa ľudskej rasy“, s ktorým sa spája ničenie a neexistencia, ktorý nechce spásu, vzkriesenie a života.
V novele „Krst“ „Leta Pána“ JE. Maska čmeliaka je priamo spojená so všetkými znameniami diabla. Pálenie "špinavý hari" Vyzerá to ako rituál zbavenia sa nečistého ducha. Satan sa však aj zvíjajúci v očistnom ohni vzpiera ľudskej túžbe po duchovnej čistote: ohavný hrnček sa „uškrnie, bublá, hnevá sa... niečo z neho tečie a zrazu vzbĺkne zelený plameň.
Pozri, zasyčal... - hovorí potichu Gorkin a obaja sme pľuli do ohňa.
A hrnček sa už chveje, černie, prelietavajú po ňom iskry... už je zlatistý popolom, ale stále vidno diery z očí a úst, ohnivé v sivom popole <...>„Buďte pokrstení v Krista, oblečte si Krista“- oni spievajú. To znamená, že nosíme Pánovu tvár, nie jeho."
Vráťme sa k zápletke Leskovho príbehu "Vybrané zrno". Jedna z jeho nemenovaných postáv - notorický podvodník, „klamár a patentovaný darebák“ (7, 56) - skrývajúci sa pod rúškom „slávneho majstra“.„Správny vzhľad“ roľníka Ivana Petrova je tiež klamlivý. Tento zdanlivo pekný starý muž je spolupáchateľom a spolupáchateľom zločineckých machinácií „pána“ a „obchodníka“. „Muž“ pomáha týmto dvom nezbedníkom dokončiť podvod, ktorý si naplánovali – potopiť čln poistený na najvyššiu cenu, kam prevážajú len odpadky pod rúškom prvotriednej „vzácnej pšenice“ (slovom evanjelia – „kúkol“ “). Základom príbehu je teda bifľovanie, vtip, klam. V tomto zmysle „Selected Grain“ koreluje s Leskovovým ďalším vianočným príbehom - "Klam"(1883). Funguje akási „obrátená“ logika – keď je všetko „naopak“, „naruby“, „na hlavu“.
Trik s „vybraným obilím“ má podľa Leskovovho plánu slúžiť ako dôkaz myšlienky, že „náš pôvodný ruský génius<...>vôbec nie nezmysly“ (7, 58). Nespravodlivý „sociálny“ svet s jeho skreslenými predstavami o morálke a morálke je teda zobrazený prevrátene, využívajúc skresľujúci zrkadlový efekt: „Z takého nehorázneho, zradného a vo všeobecnosti ohavného príbehu, ktorý by v konečnom dôsledku zničil každého západniara, ktorého chcete, vzišiel náš pravoslávny obchodník s bruchom ako mladý muž a dokonca na tom zarobil veľa peňazí, a čo je najdôležitejšie, , pane, urobil verejný skutok: podporil, napravil mnohých skutočne nešťastných ľudí a takpovediac vytvoril pre mnohých blaho“ (7, 68).
Podobnú paradoxnú situáciu predstavuje Leskovov príbeh "Uha bez rýb"(1886). Tento „príbeh mimochodom“ je podobný v žánrových charakteristikách ako „Vianočné príbehy“. Leskov nakreslil „jednoduchý príklad vianočného vzoru“, ktorý má slúžiť ako dôkaz, že „ucho bez ryby“ „vôbec nie je také nezlučiteľné, ako sa zdá“. Od doby prvého vydania príbeh nebol znovu publikovaný, preto sa mu budeme venovať podrobnejšie.
Hrdina príbehu, pomenovaný po biblickom mudrcovi – Šalamúnovi, v židovskej komunite uznávaný pre svoju múdrosť a prezieravosť, medzi svojimi spoluobčanmi takmer stratil povesť vďaka tomu, že dal almužnu ruskému dievčaťu Palashke na krst jej dieťaťa, to znamená, že sa dopustil „skutku, ktorý je v rozpore s povolaním Žida“. Tento „prípad“ je vyriešený k spokojnosti všetkých, ale usporiadanie „univerzálneho šťastia“ sa nezaobišlo bez zjavného podvodu. Ukázalo sa, že Šalamún farizejsky podal Palashkovi falošnú bankovku, aby ho zmenila, vrátila drobné v pravých peniazoch a rubeľ vynaložený na krst nemanželského dieťaťa, potom pracovala.
Avšak tento podvodný „skutok, ktorý urobil Šalamún, priniesol radosť do sŕdc a v tomto zmysle by mal byť uznaný ako dobrý skutok, pretože každému priniesol podiel dobra a radosti,“ komentuje Leskov. - Židia sa radovali, že majú takého mudrca, akým bol Šalamún; Kresťania boli dojatí Šalamúnovou láskavosťou a chválili ho za jeho súcit<...>Palashka ho považovala nielen za svojho dobrodinca, ale aj za dobrodinca svojho dieťaťa<...>a sám Šalamún zamenil zlé peniaze za dobré a dokonca si vzal zisk, pretože vďačný Palashka pre neho nepracoval za rubeľ tri týždne, ale celú zimu. Len spočítajte, koľko úžasných výsledkov existuje! Ale v skutočnosti ani tu nie je žiadny priamy dobrodinec v pravom slova zmysle - „ucho“ je akoby „uvarené bez rýb“, ale stále je tu ucho a autor, ktorý by to povedal, ja dúfam, nie Je to jeho chyba, že za jeho čias sa toto jedlo pripravovalo týmto spôsobom."
Jednoduchý, dobromyseľný tón rozprávača týkajúci sa „výborných výsledkov“ nemôže čitateľov zavádzať. Irónia o „nezrovnalostiach“ a „grimasách“ ruského života je zrejmá, takže v tomto príbehu nie je „žiadna ryba“. štedro okorenené horkosťou.
Všetka „ruská družnosť“ v osobách je prezentovaná v „krátkej trilógii v brázde spánku“ „Vybrané zrno“. „Tri malé príbehy“ ukázali tri hlavné triedy ruského života: „Barin“, „Obchodník“, „Mužik“. Typy sú bežné podstatné mená, dokonca nemajú ani vlastné mená. Výnimkou v tomto zmysle je muž. Jeho meno - Ivan Petrov - je však tiež zovšeobecnený kolektív, ekvivalentný tomu istému: „človek“, „človek z ľudu“, keďže mená a zodpovedajúce pomenované priezviská „Ivanov, Petrov, Sidorov“ v zavedenom sociálno- kultúrny priestor sú národne a sociálne poznačené .
Ďalší chlapík vystupuje pod obráteným menom vo vzťahu k prvému - Pyotr Ivanov. V podstate medzi nimi nie je žiadny rozdiel - ten druhý organizuje roľníkov zo svojho mesta Pig Ford, aby podporili pikareskný podnik.
Pozoruhodný je veľavravný hodnotiaci názov tejto obce. V románe sa spája s nemenej expresívnym - Skotoprigonyevskom "Bratia Karamazovci" Dostojevského.
Okrem toho, vo svetle tvorivých princípov Leskova, ktorý prikladal mimoriadnu dôležitosť pomenovaniu, ktorý miloval mať „prezývku založenú na kožušine“, sú hlbšie súvislosti vidieť v poetike toponyma „Pig Ford“ - s Kontext Nového zákona. Sväté písmo považuje ošípané za obraz telesnej zotrvačnosti. Tvorovia, ktorí sa usilujú len o pozemskú potravu (svoje „koryto“), sú nielen uzavreté voči duchovným pravdám, ale nie sú vnímavé voči najvyššie hodnoty, ale predstavujú aj vážnu hrozbu pre zduchovneného človeka. Preto Kristus zakazuje odhaľovať duchovné poklady („hádzanie perál“) sviniam: „Nehádžte svoje perly pred svine, aby ich nepošliapali nohami a neobrátili vás a neroztrhali“ (Mt 7, 6). V epizóde o „krajine Gadarénov“ Ježiš prikázal démonom, aby vyšli z človeka posadnutého nečistým duchom . „Démoni vyšli z človeka a vošli do svíň; a stádo sa rútilo dolu strmým svahom do jazera a utopilo sa“ (Lk 8,33).
Metafora evanjelia je uvedená v podtexte „Vybrané zrno“ v redukovanej forme. Záludní „skřítci“ (berúc do úvahy toponymum „prasiatka“) šikovne našli medzeru, aby sa vyhli katastrofálnemu odhaleniu. „Majster“, „obchodník“ a „človek“, ktorí potopili čln s obilím, dosiahli svoj nečestný cieľ a prekonali všetky prekážky cez svoj „prasací brod“.
Bezmenné personifikované „triedy“ „Selected Grain“ sú tiež korelované s typmi satiry Saltykov-Shchedrin. Text Leskovho príbehu obsahuje priamy odkaz na Ščedrinovu rozprávku „Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“.
Úlohu morálnej premeny spoločenských vrstiev zverili ruskí spisovatelia do značnej miery pravoslávnej cirkvi, ktorá, ako napísal Gogoľ, „môže spôsobiť v očiach celej Európy neslýchaný zázrak, ktorý prinúti každú triedu, hodnosť a postavenie v našej krajine vstúpiť do ich zákonných hraníc a limitov.“ (6, 34).
O podobnosti talentov dvoch ruských klasikov v príbehu „Vybrané zrno“ výrečne svedčia Leskovove početné odkazy na Gogola, použitie jeho obrazov na lakonické charakterizovanie vlastných postáv, rôzne spôsoby začlenenia Gogolovho slova do umeleckej štruktúry. diela, a čo je najdôležitejšie - neustála živá prítomnosť Gogoľovej tradície v podtexte a na ploche Leskovho textu. Leskov používa dejové situácie, motívy a aforizmy Gogoľa, dovedené k dokonalosti, ako objemné formulky-definície, určené na okamžité rozpoznanie čitateľa, a teda schopné nahradiť zdĺhavé opisné obdobia.
Podvod s predajom „odpadovej pšenice“ pod zámienkou prvotriednej pšenice je porovnateľný s Čičikovovým dobrodružstvom nákupu a predaja „mŕtvych duší“. Životná cesta Gogoľovho podvodníka je v niečom podobná prehistórii antihrdinu v Leskovom príbehu: „To bol presne môj starý priateľ, ktorý v telocvični kradol nože a zdvihol obočie a teraz chová a vystavuje tú najúžasnejšiu pšenicu “ (7, 60) . Postavu „pána chrapúňa“ definuje spisovateľ opäť pomocou typických gogoľovských obrazov: „skutočný nozdryovizmus v ňom ma odpudzoval, no len sa mi zdalo, že mi doma podá buď chrta, alebo sudový orgán. “ (7, 64).
Čičikov zdanlivo slušný, ale úplne vágny, „efektívny“ vzhľad: „Nie pekný, ale nie zle vyzerajúci, ani príliš hrubé, ani príliš tenké; nemožno povedať, že je starý, ale nie, že je príliš mladý“ (VI, 7) – skrýva démonickú podstatu vlkolaka, schopného obliecť si akúkoľvek masku a prispôsobiť sa každej situácii. Rovnaké „posúvače“ sú Leskovove satirické typy. V snahe prispôsobiť sa kapitalistickej ére - „obdobiu bankovníctva“, šľachta morálne degraduje, bez toho, aby sa vôbec zahanbila: „To nie je možné, brat, v našom storočí je to inak: teraz máme šľachtu, ale niet roľníkov. ktorý chránil našu šľachtu“ (7, 71) .
V cynickej dohode medzi „majstrom“ a „obchodníkom“ je aj ozvena „mŕtvych duší“, pripomínajúca Čičikovovo vyjednávanie so Sobakevičom, vtipné a strašidelné zároveň. Reminiscencia nám umožňuje rekonštruovať čítanie a životnú skúsenosť Leskovho „majstra“. Je jasné, že bol pozorným čitateľom Gogolovej básne a možno práve od Čičikova sa dozvedel podvod, v ktorom videl „ dobrý liek zlepšiť svoju zlú finančnú situáciu a ešte viac zlá reputácia“ (7, 65). „Majster“ sa priamo odvoláva na skúsenosť Gogolovho podvodníka: „Neberiem viac ako za mŕtve duše.“ Reakcia jeho neprečítaného „obchodného partnera“ je výpovedná: „Obchodník nerozumel, o čo ide, a pokrížil sa“ (7, 70).
Zaberá pravoslávna zbožnosť, náboženské a mravné tradície najdôležitejšie miesto v hodnotovom systéme Gogoľa a Leskova. Vo vyššie uvedenej epizóde teda kresťanské cítenie neakceptuje oxymoronový obraz „mŕtvych duší“, pretože „u Boha je každý živý“. Obchodníka, ktorý sa „nevyzná vo vede“, vystraší zlovestná fráza, ktorej nerozumie. Je preto prirodzené, že poslucháč na to reaguje úžasný príbeh: „Hovoríte o nejakých vášňach“ (7, 72).
„Vášeň“ sa zhmotňuje vďaka arogantnému cynizmu trojstrannej dohody, ktorej účastníkmi sú „šľachtic, teda nehanebný darebák“, „obchodník – hrabacia laba“ (I, 40), ako vládu nazval Leskov. triedy vo svojom prvom veľkom príbehu pižmoň(1862) a ich komplic je „užitočný muž“. Táto satirická „triáda“ v „trilógii“ „Vybrané zrno“ v „spoločenskej“ sekcii sprofanuje posvätný princíp trojice.
Ako na javisku sa odvíja šalianske predstavenie v troch dejstvách v podaní troch sprisahancov. Divadelnosť ako zvláštnu vlastnosť hravého („maskovaného“) obrazu si Leskov osvojil na základe poetiky Gogoľa. Účelom nečestnej akcie je doviesť podvodnú operáciu k logickému záveru: „Na oboch brehoch stálo veľa ľudí a všetci to videli a všetci zvolali: „Ach, ty!“ poď!" Jedným slovom „stalo sa nešťastie“ z nejakého dôvodu. Chlapi bili veslami, ako len mohli, strýko Peter na volante bol celý od potu a vyčerpaný a obchodník na brehu, bledý ako smrť, stál a modlil sa, ale nepomohlo to. Čln sa potopil a majiteľ ho len poddajne prijal: prekrížil sa, vzdychol a povedal: „Boh dal, Boh vzal – nech je jeho svätá vôľa“ (7, 77).
Vianočné „žánrové zadanie“ zahŕňa prejavenie ľudskej jednoty a duchovnej jednoty. Leskov navrhol akúsi „dystopiu“. Jednota, „univerzálnosť“ „hercov“ a „divákov“ sa dosahuje na protikresťanskom, zlom základe. V tejto jezuitskej improvizácii „bol ľud najúprimnejší a najživší“ (7, 77). Inšpirovaná hra je vysvetliteľná v každodennom živote: požiarom poškodení roľníci, ktorí „potrebujú postaviť a opraviť chrám“, bez toho, aby dúfali v pomoc od úradov, uprednostňujú dohodu s podvodníkmi, pričom pre seba vidia konkrétny praktický prínos. Samozrejme, že oklamaná poisťovňa trpela, ale národnému cíteniu to neuškodilo: veď úrazové poistenie je, s. pointa ľudí názor, „nemecký nápad“ (7, 78).
V poetike príbehu sa svetlo a tiene zložito prelínajú; motívy hry, smiechu a plaču, radosti a strachu, trestu za hriech a evanjeliovej „supernádeje“ na vykúpenie a spasenie z Božej milosti. „Selected Grain“ netradičným spôsobom láme motívy zázraku, spásy, daru, charakteristické pre vianočný žáner, stelesnené v tradičnom „ šťastný koniec“: „Celá dedina bola znovu postavená a všetci chudobní a chudobní boli pokrytí a nakŕmení a Boží chrám bol opravený. Všetci sa cítili dobre a všetci začali žiť chválou a vďakou Pánovi a nikto, ani jeden človek nezostal v rozpakoch – a nikto nebol naštvaný<...>Nič sa nestalo!<...>Majster, kupec, ľud, teda sedliaci – všetci len profitovali“ (7, 78).
„Logika absurdna“ mení ruskú realitu na realitu zdravý rozum do nezmyslov a naopak. Ruský život v Ešte raz predstavuje ako prekvapenie také zvláštne a na prvý pohľad nemysliteľné jedlo ako „ucho bez rýb“.
Ak Leskovovi spravodliví hrdinovia vyznávajú ideály pravého kresťanstva, potom je pre vlkolakov antihrdinské náboženstvo iba vonkajším rituálom, farizejským zásterkou antikristovskej podstaty. „Všetci predajcovia Krista“ ( VI, 97), - táto myšlienka je zhrnutá v časti „Mŕtve duše“.
A tak pred úmyselne podvodnou operáciou, pri ktorej sa pod rúškom „vybraného obilia“ poslal čln s odpadkami, slúžila sa „modlitba s požehnaním vody“. Obchodník - „od skutočných jednoduchých skutočných ruských ľudí<...>je strašne bohatý a všetko daruje chrámu,“ voľne cituje Písmo, „ale príležitostne nemá odpor k kolotočom“ (7, 63) – takmer dvojník Ilju Fedosejeviča z Leskovovho príbehu. "Chertogon" („Vianočný večierok u hypochondra“, 1879).
Morálna korupcia sa rozšírila do všetkých vrstiev ruskej spoločnosti. Dokonca aj zástupca ľudu - „človek“ Ivan Petrov, zdanlivo „kresťan najtypickejšieho moskovského listu“, ktorý v sobotu „chodil do kúpeľov a v nedeľu modlil sa usilovne a slušne<...>, prinášal do chrámu dary a obety“ (7, 74), pri zachovaní vonkajšej zbožnosti v skutočnosti už dávno opustil Kristovu pravdu. O takýchto pokrytcoch a pokrytcoch hovorí Ježiš v evanjeliu: „Vy, farizeji, čistíte kalich a misu zvonka, ale vaše vnútro je plné lúpeže a neprávosti“ (Lk 11,39). Prispôsobenie sa duchu univerzálneho sebectva a darebáctva, „Človek“ si buduje zodpovedajúcu koncepciu života, pokrivene zakrytú Písmom: "V dnešnej dobe, priateľ, málo ľudí žije v pravde, ale všetci zo zášti", „v Písme apoštoli hovoria: „Celý svet je položený v hriechu“ – nedá sa všetko zmyť, ale možno v maličkostiach,“ „Pán zmyl hriech potopou, ale znova sa vrátila“ (7, 75).
Ak sa „človek“ a „obchodník“ stále z času na čas odvolávajú na posvätné texty, potom to svedčí o tom, že v slovnej zásobe „majstra“ – „predavača Krista“ nie sú vôbec žiadne biblické výroky. . "majster" demonštratívne odmieta Boha a nehanbí sa to priznať. V náboženskom a morálnom kontexte príbehu tento satirický antihrdina a tam je ten jeden "nepriateľ" kto sial "kúkoľ medzi pšenicou" - doslova aj metaforicky.
Jasne, jednoducho a zároveň hlboko evanjeliové podobenstvo pšenica a kúkoľ sú celým príbehom dobra a zla. „Usilovným zvažovaním seba a druhých,“ uvažovala autorka časopisu Christian Reading, „sme v sebe aj mimo seba – Všade nachádzame zlo vedľa dobra, nenávisť vedľa lásky a beštiálne pripútanie k zemi vedľa vysokého vzletu ducha do neba.<...> Túto pravdu potvrdzujú aj Dejiny Biblie. Kain žije vedľa spravodlivého Ábela<...>vedľa vyvolených učeníkov nášho Pána je Judáš, zradca."
Motív „vybraného obilia“ je jedným z popredných v Novom zákone: „Semeno je slovo Božie“ (Lukáš 8:11). V Jánovom evanjeliu (Ján 12:24), slovami podobenstva o pšeničnom zrne, ktorého metafora odhaľuje myšlienku sebaobetujúcej lásky, hovorí Kristus o sebe. V Evanjeliu podľa Lukáša Pán prirovnáva Božie kráľovstvo k obrazom horčičného semena a kvasu (Lk 13, 18 - 29), kam sa nedostanú všetci „páchatelia neprávosti“, vrátane toho, kto kradne, zradne (prišiel v noci, využil nevedomosť – „sen“ ľudí) pokazil „výberové zrno“ odpadkami, "všetok kúkoľ je uprostred pšenice." Toto je „zlý nepriateľ“ ľudskej rasy, od ktorého Ježišova modlitba „Otče náš“ žiada ľudí, aby chránili ľudí: „A neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého“(Lukáš 11:4). Evanjeliové podobenstvo o tom učí: „Pole je svet, dobré semeno sú synovia kráľovstva a kúkoľ sú synovia toho zlého“ (Matúš 13:38).
Umelecká originalita „Selected Grain“ je tvorená fúziou evanjeliových, lyricko-epických a satirických princípov. V tomto prípade je dominantným slovom večná pravda, prikázania, Nový zákon. Citát z evanjelia vybraný ako epigraf: "Nepriateľ prišiel ako spiaci muž a všetok kúkoľ uprostred pšenice." Mat. XI . 25" (7, 57) - stáva sa leitmotívom diela, udáva jeho hlavný tón a v konečnom dôsledku určuje posvätnú a sémanticko-estetickú podstatu komplexne organizovaného rozprávania, pozostávajúceho z viacerých vzájomne sa ovplyvňujúcich štýlových vrstiev (autor-rozprávač, hrdinovia, rozprávač, poslucháči).
Kresťanská a epická všestrannosť Leskovho príbehu nevylučuje, ale predpokladá lyrickú ašpiráciu autora, ktorý si uvedomuje, ako sa mieša svetlo a temné stránky existencia, dobro a zlo, „pšenica“ a „tár“ - v každodennom živote aj v ľudskej duši. Lyrický úvod príbehu „bdelý“, teda na hranici medzi spánkom a realitou, predstavuje autorove prednovoročné myšlienky.
Zažiť špeciálnu časovú hranicu medzi Vianocami a Novým rokom, vzrušenie spojenia s časom – chvíľkové a večné – v súlade s pozdravujem Gogoľ na Nový rok 1834: „Veľká slávnostná chvíľa. Bože! Ako sa okolo nej spájali a tlačili vlny rôznych pocitov. Nie, toto nie je sen. Toto je tá osudová, neodolateľná hranica medzi pamäťou a nádejou. Už niet spomienky, už sa rúti, nádej už ju premáha... Pri nohách mi šumí minulosť, nado mnou sa cez hmlu rozjasňuje nevyriešená budúcnosť“ (X, 16).
V literárnej kritike bola zaznamenaná konvencia vianočného a novoročného načasovania Leskovových básní. Vianočné príbehy. Vianočný začiatok v nich však nielenže nie je povrchný, ale naopak, vytvára akýsi spodný prúd, vnútorný plán rozprávania – lyrický a zovšeobecnený symbolický. Autorova lyrická „predohra“ k „novoročnej“ „trilógii v zápätí“ teda v žiadnom prípade nie je formálne externým žánrovým prepojením. V príbehu, ktorý (ako niektoré iné) v pôvodnej publikácii nebol vianočným príbehom, prvý a jediný „novoročný“ fragment textu udáva potrebný tón Leskovovej „umeleckej kázni“ kresťanského ideálu.
Hlavnou myšlienkou vianočného postoja je "Kristus sa narodil skôr ako padlí, aby obnovil obraz", teda priniesť vykúpenie človeku zakorenenému v zlom, ktorý v sebe stratil obraz a podobu Boha. Človek na tejto ceste si vyžaduje aj značné duchovné úsilie – hlboké pokánie za hriechy, „svätú nespokojnosť“ so sebou samým. "Bože, chráň, aby ste zažili pokoj a spokojnosť so sebou samým a s tými okolo vás," Leskov mentoroval svojho adoptívneho syna B.M. Bubnová, - nech ťa „svätá nespokojnosť“ mučí a trápi (XI, 515).
Sám pisateľ zažil rovnakú „unavu ducha“. Dopustil na seba, podobne ako Gogoľa, ten najprísnejší lynč. V „Selected Grain“ Leskov priznal: „Učitelia zbožnosti nám prikazujú, aby sme si každý večer spytovali svedomie. Nerobím to, ale na konci roka mi prídu na myseľ zbožné rady mojich mentorov a začnem sa skúmať. Robím to hneď potom celý rok, ale potom opatrne zostávam so sebou zakaždým nespokojný“ (7, 57).
Tieto lyrické meditácie, túžba pochopiť vlastnú dušu, vnútorne sa očistiť v predvečer Nového roka, prirodzene privádzajú autora k úzkostlivým úvahám o osude ľudí. a moderné Rusko, v ktorom kresťanský ideál nahradil hucksterizmus, atmosféra všeobecnej korupcie.
Je dôležité poznamenať, že autor „ospalej trilógie“ sužovaný prednovoročným zhrnutím svojho života nespím. To znamená, že človek, ktorý je v duchu bdelý, sa už nebude môcť priblížiť nepriateľa, ktorý bol "spiaci muž" v evanjeliovom epigrafe, ktorý určil jedinečné výtvarné riešenie Leskovho príbehu, ktorého text nám umožňuje obnoviť synchrónny novozákonný a literárny – gogoľovský – kontext.
Leskovov „Svet zvnútra von“ je plný tých najneočakávanejších premien. Takže vo vianočnom príbehu "Cesty s nihilistom"(1882) sa ukáže, že „nihilista“ je prokurátor, diakon sa ukáže ako „démon“. V Gogolovom príbehu je náznak možnosti takéhoto vlkodlaka "Štedrý večer". Stačí pripomenúť expresívnu plastickú kresbu rovnakého typu správania Solokhových nápadníkov - diabol a úradník- na Štedrý deň.
V „Cestuje s nihilistom“ ako v príbehu „Vybrané zrno“ je predstavená „Vianočná noc v koči“, len tu sa odohráva vianočný incident za priamej účasti všetkých cestujúcich. Ako nasleduje podľa zákonov vianočného žánru, na začiatku príbehu Leskov vytvára útulnú atmosféru komunikácie, blízkej (v tomto prípade v doslova) okruh ľudí, spojených vôľou osudu na Štedrú noc vo vozni osobného vlaku.
Nejde však o tradičnú, dojímavo radostnú vianočnú jednotu duchovne blízkych ľudí, ale o ironicky premyslenú, prefíkanú jednotu. Všetci cestujúci sa sústredili na myšlienku svojho podozrivého spolucestujúceho, v ktorom podozrievali „nihilistu“ (dnes opozičníka, radikála, extrémistu).
Diakon všetkých zmiatol a vyviedol z omylu. V pasažieroch vzbudzoval nedôveru, nezhody a bezdôvodnú nenávisť k ich spolucestovateľovi. Pri objasňovaní kurióznej situácie však toto „diabolo“ (v preklade oddeľovač) náhle a záhadne zmizlo.
Motívy „maskovania“, dvojtvárnosti a démonizmu sú spojené s temnotou a šerom. Osudom tohto „pseudodiakona“ je noc, tma a s nástupom Narodenia Krista mizne pri prvých lúčoch svetla, ako sa patrí. zlí duchovia. Záver príbehu naznačuje nasledujúcu metafyzickú motiváciu nepochopiteľného zmiznutia: „Ale všetci sa márne obzerali: „Kam šiel?“ - diakon tam už nebol; zmizol<...>aj bez sviečky. Jej však nebolo treba, lebo na oblohe už svitalo a mestom zvonilo vianočné matiná“ (7, 175).
Paralelu nájdeme v Gogoľovej „Noci pred Vianocami“: „diabol, ktorého nechali túlať sa minulú noc biele svetlo a učiť sa hriechy dobrí ľudia. Zajtra s prvými zvoneniami na matiné pobeží bez obzretia, chvost medzi nohami, do svojho brlohu“ (1, 202).
Motív „sveta naruby“ sa spája s konceptom ruského života – života paradoxov, metamorfóz, „prekvapení a prekvapení“ – ako ho prezentuje Leskov. Tu v Rusku „každý krok prichádza s prekvapením, a to najhorším“.(III, 383), - uviedol spisovateľ v príbehu s príznačným názvom "Smiech a smútok"(1871). Ako presvedčivý argument je „Gogolov text“ organicky votknutý do kontextu Leskovovho príbehu – zápletkové situácie, motívy, obrazy: „môžete zbičovať každého, ako zámočníka Poshlyopkina a manželku poddôstojníka, na ulici a podať správu. revízorovi, že si sa zbičoval... a zlezie ako na psovi schne, lepšie, ako uschlo za starých čias“ (III, 562).
Leskov vníma modernom svete cez prizmu Gogoľovho nestarnúceho literárneho dedičstva: „Je to strašidelné, viete, nie strašidelné, ale všetko, ako povedal Gogoľ, „chvenie je cítiť“(III, 560). Odvolávanie sa na Gogolove sociálno-filozofické, morálne a estetické predpisy je teda dôležitým organizačným prvkom Leskovovej koncepcie ruského života, ktorá vychádza z Gogolovho pohľadu na jeho „zvláštnosť“. IN "Mŕtve duše" klasik poznamenal, že "Čo je najpodivnejšie, čo sa môže stať iba v Rusku"(VI, 70).
Alla Anatolyevna Novikova-Stroganova , doktor filológie, profesor
Mesto Orel
POZNÁMKY
Leskov N.S. Zbierka cit.: V 11 zväzkoch - M.: GIHL, 1956 - 1958. - T. 11. - S. 477. Ďalšie odkazy na túto publikáciu sú uvedené v texte so zväzkom označeným rímskymi číslicami, strany - arabské.
Leskov N.S. Zbierka Diela: V 12 zväzkoch - M.: Pravda, 1989. - T. 7. - S. 57. Ďalšie odkazy na túto publikáciu sú uvedené v texte s označením zväzku a strany arabskými číslicami.
Menshikov M.O. Umelecká kázeň (XI zväzok diel N.S. Leskova) // Menshikov M.O. Kritické eseje: Súhrn článkov. - Petrohrad, 1899.
Nikolaj Semenovič Leskov
Text je vytlačený podľa vydania:
Leskov N.S. Zbierka Op.: V 6 zväzkoch Moskva: Pravda, 1973.
Predslov
Nikolaj Semenovič Leskov sa narodil 4. februára 1831 v provincii Oryol. „Naša rodina v skutočnosti pochádza z duchovenstva... Môj starý otec, kňaz Dimitrij Leskov a jeho otec, starý otec a pradedo boli všetci kňazmi v obci Leski. Z tejto dediny Leski pochádza naše rodinné priezvisko – Leskovci.“
Spisovateľov otec Semyon Dmitrievich sa však po absolvovaní seminára rozhodol nepokračovať rodinná tradícia, za čo ho jeho starý otec vyhnal z domu (črty jeho starého otca sa objavia v hlavnej postave románu „Soboryan“, arcikňaz Savelia Tuberozov). Po výbere kariéry súdneho úradníka zostal Semyon Dmitrievich celý život čestným, nezaujatým mužom, v službe sa vyznačoval „pevnosťou presvedčenia, kvôli ktorému si pre seba urobil veľa nepriateľov“ a vstal. hodnosť kolegiálneho asesora, ktorá dávala právo na dedičnú šľachtu.
Leskov vo svojej autobiografii poznamenal: „Od detstva som mal religiozitu, a to celkom šťastnú, teda takú, ktorá vo mne začala zlaďovať vieru s rozumom. Myslím, že aj tu vďačím za veľa svojmu otcovi. Matka bola tiež nábožná, ale čisto cirkevným spôsobom – doma čítala akatisty a každý prvý deň slúžila modlitebné obrady a pozorovala, aké následky to má v životných okolnostiach. Otec jej nebránil veriť, ako chcela, ale sám málokedy chodil do kostola a nevykonával žiadne obrady okrem spovede a svätého prijímania... Bol nepochybne veriaci a kresťan, ale ak by mal byť vyšetrený podľa podľa Filaretovho katechizmu by ho sotva bolo možné uznať za pravoslávneho.“
Na svoje prvé stretnutie s veľkou literatúrou spomínal takto: „Na dedine som žil v úplnej slobode, ktorú som využíval, ako som chcel. Moji rovesníci boli roľnícke deti, s ktorými som žil a vychádzal z duše do duše. Poznal som život prostého ľudu do najmenších detailov a do najmenších nuancií som chápal, ako sa k nemu správali z veľkého kaštieľa, z nášho „malého kurína“, z hostinca a z kňazstva. Preto, keď som mal možnosť prvýkrát čítať „Zápisky lovca“ I. S. Turgeneva, celý som sa triasol od pravdivosti myšlienok a okamžite som pochopil, čo sa nazýva umenie.
Nikolai Semenovič najprv nasledoval kroky svojho otca - vo veku 16 rokov začal pracovať v súdnej komore Oryol. O dva roky neskôr bol preložený do Kyjeva, kde ako dobrovoľník navštevoval prednášky na univerzite, študoval poľštinu, zúčastňoval sa náboženského a filozofického študentského krúžku a dokonca sa začal zaujímať o ikonopiseckú maľbu. Po odchode zo služby začal Leskov pracovať v spoločnosti manžela svojej tety A. Ya. Shkott (Scott), Shkott a Wilkens. V úradných záležitostiach musel veľa cestovať po celej Ruskej ríši. Neskôr napísal: „Myslím, že toho Rusa poznám do hĺbky a nepripisujem si za to žiadnu zásluhu. Neštudoval som ľudí z rozhovorov s taxikármi v Petrohrade, ale vyrastal som medzi ľuďmi...“
Po zatvorení spoločnosti sa Leskov presťahoval do Petrohradu. Tam to začalo spisovateľská kariéra. V roku 1863 vyšli jeho prvé príbehy „Život ženy“ a „Pižmo“. Čoskoro ich nasledovali „Lady Macbeth of Mtsensk“ a „Warrior“. Už v týchto rané práce jedinečný fantastický štýl spisovateľ. Leskovov „príbeh“ dostal najvýraznejšie stelesnenie v príbehu „Zapečatený anjel“, kde zaznievajú ozveny starých ruských „prechádzok“ a legiend o zázračných ikonách.
V čase vytvorenia románu „Soborians“ (1872), podľa Maxima Gorkého, „Leskovovo literárne dielo. sa stáva jasnou maľbou alebo skôr ikonografiou.“ Vo vytváraní galérie jasných pozitívnych postáv pokračoval spisovateľ v zbierke príbehov publikovaných pod spoločný názov„Spravodliví“ („Postava“, „Muž na hodinách“, „Nesmrtiaci Golovan“ atď.) Ako kritici neskôr poznamenali, Leskovových spravodlivých ľudí spája „priamočiarosť, nebojácnosť, zvýšená svedomitosť a neschopnosť zmieriť sa so zlom."
Podľa spomienok spisovateľovho syna Andreja Nikolajeviča Leskova Nikolaj Semenovič veril, že vytváraním cyklov o „ruských starožitnostiach“ plní Gogolovu vôľu z „Vybraných pasáží z korešpondencie s priateľmi“: „Vznešený v slávnostná hymna nepovšimnutý pracovník“. V predslove k prvému z týchto príbehov, „Odnodum“, spisovateľ vysvetlil ich vzhľad takto: „Je to hrozné a neznesiteľné... vidieť v ruskej duši jedno „svinstvo“, ktoré sa stalo hlavným námetom. novej literatúry, A. Išiel som hľadať spravodlivých.“
Pri tomto „hľadaní spravodlivých“ sa Nikolaj Semenovič opakovane obracal k príbehom z „Prológu“. „Prológ“ je názov zbierky kresťanských podobenstiev, ktoré sa k nám dostali z Byzancie a doplnené o nové príbehy počas Staroveká Rus. Spisovateľ predstavil veľa príbehov z „prológu“ literárne XIX jazyk storočia a okrem toho sám vytvoril mnoho príbehov, ktoré možno právom nazvať „moderným prológom“. Každé z týchto diel odhaľuje čitateľovi, ako Pán prostredníctvom svojej prozreteľnosti, niekedy aj cez ťažké skúšky, vedie ľudí k spáse a pochopeniu pravdy evanjelia.
V posledných rokoch svojho života sa Nikolaj Semenovič stal blízkym priateľom Leva Nikolajeviča Tolstého, čo sa odrazilo tak v jeho práci, ako aj v jeho postoji k Pravoslávna cirkev. Leskov však na rozdiel od Tolstého zostal až do konca života pravoslávnym kresťanom.
Nikolaj Semenovič Leskov zomrel 5. marca 1895 na astmatický záchvat, ktorý ho trápil posledných päť rokov jeho života. Pochovali ho na Volkovskom cintoríne v Petrohrade.
Jevgenij Juferev
Zapečatený anjel
Bolo to o vianočnom čase, v predvečer Vasilievovho večera.
Test kreativity N.S. Leskova. 10. ročník
1 .V ktorom meste študoval N.S.Leskov?
1) Orel 2) Moskva 3) Kyjev
2. Kde slúžil N.S.Leskov predtým, ako sa rozhodol zasvätiť svoj život literárna tvorivosť?
1) na ministerstve financií 2) v Kyjevskej pokladničnej komore 3) na ministerstve školstva
3. V akom diele polemizoval N. S. Leskov s hrou A. N. Ostrovského „The Thunderstorm“?
1) „Lady Macbeth z Mtsenska“ 2) „Nikde“ 3) „Príbeh Tulského ľaváka a oceľovej blchy“
4. V ktorej časti príbehu N. S. Leskova „Začarovaný pútnik“ je rozprávanie vyrozprávané v mene Ivana Flyagina?
1) úvod 2) hlavná časť 3) záver
5. Ako sa volal cyklus diel, do ktorého N.S.Leskov zaradil príbeh „Začarovaný tulák“?
1)" Vianočné príbehy" 2) "Poznámky neznámej osoby" 3) "Spravodliví"
6. Aké dielo N.S. Leskov povedal: "Niekedy som sa cítila neznesiteľne strašidelná, vstávali mi vlasy dupkom, mrzla som pri najmenšom šuchote... Boli to ťažké chvíle, na ktoré nikdy nezabudnem."
1) „Začarovaný pútnik“ 2)„Príbeh Tulského šikmého ľaváka a oceľovej blchy“ 3) „Lady Macbeth z Mtsenska“
7. Samovražda Kateriny Ľvovnej
Nič sa nezmenilo; 2) prinútil Sergeja k pokániu; 3) vyvoláva sympatie ostatných
8. B "Lady Macbeth z Mtsenska" niekoľko dejových zakončení. Ku ktorým prestupným uzlom patrí táto práca, uveďte nesprávne:
1) Vystavenie, súd, trest; 2) odhalenie, uvedomenie si viny zo strany hrdinov; 3) Tragický výsledok lásky Kateřiny Ľvovnej
9. V popise stavu postáv po vražde manžela Kateriny Lvovnej vložte namiesto otázok mená
"Pery? triasol sa a ..... mal horúčku. u? boli tam len pery chladný"
Sergej; 2) Kateřina Ľvovna 3) Zinovy Izmailov
10. O kom hovoríme o v každej pasáži?
A do rána zomrel (kto?) a rovnako ako potkany zomreli v jeho stodolách.
“(kto?) sa strašne ponáhľal, ako zviera, hrýzol si (koho?) hrdlo zubami.
"(kto?) sa rútil na (koho?) ako silná šťuka na mäkké mäso a obaja sa už nikdy neukázali."
Zinovy Borisovich; 2) Sonnetka; 3) Boris Timofeevič; 4) Kateřina Ľvovna
11. Kto sa zjavil hlavnej postave príbehu “Začarovaný tulák” v prorocké sny a vízie?
1) matka; 2) Ivan Krstiteľ; 3) Starý mních
12. Aké vlastnosti považoval Leskov za charakteristické pre jednoduchého ruského človeka a stelesnené v charaktere hlavnej postavy Ivana Flyagina? Uveďte, čo je nadbytočné.
obozretnosť
vášeň prírody
zmysel pre česť
túžba po chváliť sa
Naivná úprimnosť
Prísne dodržiavanie cirkevných poriadkov a pravidiel
Patriotizmus
Statočnosť
pasívna trpezlivosť
fatalizmus – viera v osud
„dobromyselná“ krutosť
Opitosť
Svedomitosť, čestnosť
Ťažká práca
Populárna religiozita, ktorá sa nevyznačuje úplným odsúdením a odmietnutím hriešnikov
Nedostatok vzdelania
nesebeckosť
Test kreativity N.S. Leskovej Formulár odpovede:
Celé meno________________________________trieda___________________dátum____________________
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
3
2
1
2
3
3
1
2
1-Sergej;
2-Katerina Ľvovna.
1-Boris Timofeevič
2-Zinovy Borisovich,
Sergey
3. Kateřina Ľvovna, Sonetka
3
1,4,6,9,
V predchádzajúcej hodine dostali žiaci nasledujúcu úlohu:
Nájdite v texte „The Enchanted Wanderer“ dialógy a monológy hlavnej postavy, slová rozprávača.
Zamyslite sa nad zvláštnosťami prejavu Ivana Flyagina a rozprávača.
Cieľ:
- Dajte žiakom predstavu o rozprávkovej forme rozprávania.
- Identifikujte hlavné funkcie rozprávky v Začarovanom pútnikovi.
- Rozvoj zručností samostatná prácaštudentov.
Počas vyučovania
I. Slovo učiteľa. Leskov nazval svoj príbeh „Začarovaný pútnik“ poviedkou. Možno má pravdu, „The Enchanted Wanderer“ je príbeh o živote, a keby celkovo- príbeh o živote. Zo všetkých druhov prózy – od poviedok až po eposy – má rozprávka najbližšie k lyrike, k poézii. Rozprávka je žáner eposu založený na ľudových legendách a tradíciách. Príbeh je rozprávaný v mene rozprávača, človeka s osobitým charakterom a štýlom reči.
Rozprávková forma je dvojportrét: rozprávač a autor, zručné rozprávanie, kde si spovedné a hravé princípy navzájom pomáhajú, možno povedať, pomáhajú.
Literárni vedci sa domnievajú, že forma skaz je azda najťažšou formou zvládnutia reči, reč ľudu treba poznať dôkladne, zvnútra, organicky. Leskov tvrdil: „Ľudia potrebujú poznať svoj vlastný život bez toho, aby ho študovali, a žiť podľa neho. Takže Leskov, ktorý s tým prežil, poznal ruskú reč. Okrem toho som ju nepoznal ľudový život, ale v pokrvnom spojení s ňou, ako jej mocné vyjadrenie. Nikolaj Semenovič Leskov kráčal po zemi ako začarovaný tulák, hoci za svojho života videl toľko katastrofálnych, trpkých, hrozných, ba až hrozných vecí.
II. Práca s textom na základe materiálu na domácu úlohu (kontrola domácich úloh):
(pri prieskume a čítaní úryvkov z príbehu „Začarovaný tulák“ študenti dospejú k záveru, že rozprávač a hrdina „majú svoje vlastné hlasy.“ Tým, že dal slovo Ivanovi Flyaginovi, autor napodobňuje hovorený prejav postavy. jav sa nazýva štylizácia. E tento typ práce umožňuje učiteľovi logicky prejsť k prezentácii teoretický materiál, čím sa u študentov vytvorí predstava o tom, čo je to rozprávková forma rozprávania.)
Slovo učiteľa (žiaci píšu do zošitov literatúry).
Pojem skaz sa používa v dvoch významoch:
- žáner diela;
- forma rozprávania...
Rozprávka ako žáner- je „forma fikcie konštruovaná predovšetkým ako monológové rozprávanie využívajúce charakteristické črty hovorovo-naratívnej reči“.
V tomto prípade Funkcia rozprávky je žánrotvorná.
Rozprávková forma rozprávania je jednou z viacerých štýlových vrstiev v diele, ktorého žáner je širším útvarom ako rozprávka (napríklad román, príbeh).
V diele so skazovou formou rozprávania sa spravidla objavuje „dvojhlasné rozprávanie, ktoré koreluje autora a rozprávača, štylizované ako ústne vyslovený, divadelne improvizovaný monológ človeka, naznačujúci sympatické publikum“.
Bežné znaky literárna rozprávka (žáner) a naratívna rozprávková forma sú zamerané na reprodukciu ústnej reči (štylizácie), používanie hovorových techník reči a monológové rozprávanie.
Rozprávkovú formu rozprávania čitateľ vníma ako orientáciu na cudziu reč, kým v literárnej rozprávke čitateľ takýto pocit nemá. Vytvára sa ilúzia, že rozprávač je autorom diela. V texte s rozprávkovou formou rozprávania nie je autor stotožnený s rozprávačom, „rozprávač vystupuje ako objekt autorovho bádania“.
V diele so skazovou formou rozprávania vzniká „rozprávková situácia“, je tu naznačená prítomnosť poslucháča, ktorý sa pýta, komentuje, vkladá poznámky, čiže obraz poslucháča vzniká v r. práca. To odlišuje takéto dielo so skazovou formou od literárneho skazu, kde je poslucháč spravidla abstraktnou, hypotetickou postavou.
III. Plán na analýzu rozprávkovej formy rozprávania v príbehu „Začarovaný pútnik“:
- Žáner "Začarovaný pútnik"
- Kompozičná a dejová štruktúra.
- Reč rozprávača.
- Reč rozprávača.
- Funkcie rozprávky.
„The Enchanted Wanderer“ je príbeh s fantastickou formou rozprávania. V tomto diele je viacero štylistických vrstiev, prevláda však rozprávková forma rozprávania. Úvod a záver sú napísané v mene rozprávača. Jeho reč sa líši od reči rozprávača, keďže literárna forma sa líši od literárnej nesformovanej. Napríklad:
Nespoliehajte sa však na moje slová, pretože som v službe zriedka.
Prečo je toto?
Moja práca mi to neumožňuje.
Si hieromonk alebo hierodiakon?
Nie, stále som len v ryassofore.
Koniec koncov, už to znamená, že ste mních?
N...Áno, pane; Vo všeobecnosti sa to takto uctieva.
Rozprávka v Začarovanom tulákovi nepôsobí ako žánrotvorný činiteľ. Je prítomná ako forma rozprávania potrebná na to, aby si autor vytvoril obraz hrdinu – rozprávača.
Aká je podľa vás kompozícia diela? Ako rozprávková forma rozprávania ovplyvňuje kompozíciu diela?
Rozprávková forma rozprávania určuje kompozíciu a dej diela. Príbeh je štruktúrovaný jednoducho: úvod je expozíciou, v ktorej sa čitateľ zoznamuje s dejiskom akcie („plavili sme sa po Ladožskom jazere“), s postavami; hlavnou časťou je Flyaginov príbeh o živote; Príbeh končí krátkym záverom v mene rozprávača. Ale táto jednoduchosť je diktovaná požiadavkami fantastickej formy rozprávania. V úvode sa poslucháčom a čitateľom predstaví jeden zo spolucestujúcich, ktorý sa stane rozprávačom. Expozícia motivuje hrdinov príbeh o vlastnom živote. Účelom úvodu a záveru je znovu vytvoriť skutočnú situáciu, v ktorej sa odohrával monológ hrdinu. Vďaka úvodu a záveru, vloženým dialógom vzniká medzi rozprávačom a poslucháčom spojenie, bez ktorého je rozprávka nemysliteľná.
Dej príbehu je konštruovaný ako proces rozprávania, v ktorom existujú vzťahy medzi rozprávačmi a poslucháčmi. Samotný príbeh hrdinu má svoju zápletku, ktorá je sériou rýchlo na seba nadväzujúcich príbehov zo života rozprávača.
Kompozícia a dej sú organizované tak, aby pritiahli pozornosť čitateľa k obrazu hrdinu-rozprávkara.
Ako Leskov priťahuje pozornosť k svojmu hrdinovi? Nájdite portrét hrdinu.. V čom spočíva jeho nevšednosť, zvláštnosť?
(„Bol to nový pasažier, ktorý si nikto z nás nepozorovane sadol z Koncevetsa. Doteraz mlčal a nikto mu nevenoval pozornosť, no teraz sa naňho všetci obzreli a asi každý sa čudoval, ako stále mohol zostať nepovšimnutý.Bol to muž obrovskej postavy s tmavou pleťou. otvorená tvár a husté, vlnité vlasy olovnatej farby: takým zvláštnym spôsobom boli posiate šedinami. Oblečený bol v nováčikovskej sutane so širokým kláštorným opaskom a vysokou čiernou súkennou čiapkou. Bol to nováčik alebo tonsured mních - nedalo sa uhádnuť, pretože mnísi Ladogských ostrovov nielen pri cestovaní, ale aj na samotných ostrovoch nenosia vždy kamilavky a vo vidieckej jednoduchosti sa obmedzujú na čiapky. Tento náš nový spoločník, ktorý sa neskôr ukázal ako mimoriadne zaujímavý človek, na pohľad by sa dalo dať s malých rokov nad päťdesiat; ale bol to hrdina v plnom zmysle slova a navyše typický. Prostoduchý. Láskavý ruský hrdina, ktorý na krásnom obraze Vereščagina a v básni grófa A.K. pripomína starého otca Iľju Muromca. Tolstoj. Zdalo sa, že nebude chodiť v sutane, ale bude sedieť na „predku“ a jazdiť v lykových topánkach po lese a lenivo voňať, ako „tmavý les vonia živicou a jahodami“.
Ale pri všetkej tejto láskavej nevinnosti nebolo treba veľa pozorovania, aby som v ňom videl človeka, ktorý veľa videl a bol, ako sa hovorí, „skúsený“. Správal sa odvážne, sebavedomo, aj keď bez nepríjemného chrapúnstva a hovoril príjemným basovým hlasom s vystupovaním.)
Záver: Zameranie na nezvyčajný, originálny vzhľad hrdinu-rozprávača je podporené špeciálnou „typológiou“ hrdinu. Ivan Severjanyč Flyagin viditeľne stelesňuje obraz ruského hrdinu tak, ako sa rozvíjal v umení, priame autorské slovo naznačuje spojenie obrazu s folklórom (eposy o Iľjovi Muromcovi), maľbou (Vereščaginov obraz) a literárnou štylizáciou eposov (báseň A.K. Tolstého) a zároveň sa zaviedol ďalší rozmer, ktorý je pre rozprávku povinný - faktografia (rozprávač aj rozprávač reprodukujú, čo sa skutočne stalo). Toto usporiadanie predurčuje mnohovrstevnatosť literárneho textu, osobitnú „syntetickú“ povahu foriem, v ktorých sa realizuje hlboký zmysel rozprávania ako celku – na úrovni autora.
Obraz hrdinu sa vytvára nielen pomocou popisu vzhľadu, ale aj pomocou rečových charakteristík hrdinu. Aká je reč hrdinu, na čo sa autor príbehu zameriava? Je reč hlavným prostriedkom vytvárania obrazu v rozprávke?
Hlavným prostriedkom vytvárania obrazu rozprávača je jeho reč. Odráža hrdinovo svetonázor a chápanie sveta, jeho charakter, sociálne postavenie, kultúrny vývoj a pod.. Rozprávková reč sa vyznačuje ústnou konverzačnou intonáciou, ktorá sa prejavuje stavbou fráz, používaním špeciálnych obrazných a výrazových prostriedkov, výrazových prostriedkov, slovesnosti, slovesnosti, slov. odborné výrazy, ľudový jazyk a pod. Napríklad: " ...a táto správa, založená na jednej podstate, bola spravodlivá. Vladyka prikázal poslať tohto kňaza k nim do Moskvy. Pozreli sa naňho a videli, že tento kňaz je naozaj pijan a rozhodol sa, že pre neho nie je miesto. Kňaz bol naštvaný a dokonca prestal piť."
Vo Flyaginovej reči je málo prirovnaní, metafor, epitet; nie sú príliš jasné, najčastejšie sú stručné, ale zároveň presne zodpovedajú svetonázoru hrdinu. Odhaľujú umenie hrdinu, jemnosť jeho povahy, schopnosť vnímať krásu, pretože umelecké trópy charakterizujú nielen samotný subjekt, ale aj toho, kto o ňom hovorí. V tomto smere je príznačný Flyaginov príbeh o cigánovi Grushovi; „A medzi celým týmto publikom chodí táto cigánka... ani ju nemôžete opísať ako ženu, ale ako žiarivý had, ktorý sa pohybuje na chvoste, celý sa skláňa a horí ohňom z čiernych očí.<...>mihalnice, preboha, to sú mihalnice, dlhé, veľmi dlhé, čierne, a akoby boli v sebe živé a pohybujú sa ako vtáky...“ Hrdinovú dušu šokuje úžasné umenie Hruška. sa prejavuje ako umelec, esteticky citlivý človek. Zvyčajné trópy používa hrdina nezvyčajne výstižne: „Tiene pred ním vo videní plávali ako chudé husi“, „hviezdy viseli po oblohe ako lampy a na dne je tma taká hustá, že akoby ťa v nej niekto ohmatával.“ a dotyky.“ Takéto príklady odrážajú Flyaginove každodenné dojmy, jeho životné skúsenosti a ovládanie ľudovej slovnej zásoby.
Kombinácia jednoduchosti a krásy dáva osobitnú príchuť reči hrdinu-rozprávača. Za jednoduchými výrazmi, za jednoduchými slovami- nádherný svet Flyagina, svet, ako ho vidí hrdina.
Pomocou čoho a ako sa v rozprávke odhaľuje obraz rozprávača?
Podobu rozprávača odhaľuje aj jeho postoj k iným postavám, o ktorých tiež rozpráva. Každý postavyčitateľ vníma prostredníctvom subjektívneho postoja rozprávača k nim, ktorý sa prejavuje v vyznenie príbehu, vo výbere umeleckými prostriedkami prostredníctvom priamej alebo nepriamej charakterizácie. Napríklad príbeh o majiteľovi, ktorého hrdina stráži dieťa (Poľka). Nie je tu žiadny podrobný popis, ale Flyaginov subjektívny názor na túto postavu sa prejavuje nasledujúcimi slovami: „Môj pán, jeho otec, od r. Poliakov bol úradník a nikdy darebák. nesedel som doma."
Niekedy rozprávač reprodukuje charakteristické črty reči postáv, napodobňuje ich intonáciu, ale vo všeobecnosti v diele dominuje jeden rečový prvok.
Aká je úloha krajiny pri odhaľovaní svetonázoru I. Flyagina?
Krajina nesie svetlé črty Flyaginovho svetonázoru („... bolo cítiť melanchóliu. Najmä večer, alebo aj uprostred dňa, počasie je dobré, je horúco, v tábore je ticho, všetci Tatári z r. horúčava padá do ich stanov a spia... Dusný pohľad, krutý, priestor - niet zeme, tráva, nepokoje, tráva z peria, biela, nadýchaná, ako strieborné more, je vzrušená a vôňa sa nesie vo vánku : páchne ako ovečka, a slnko leje, páli, a step, ako strastiplný život, nemá konca kraja, a tu hĺbka melanchólie niet dna... Pozeráš, nie. ved kde, a zrazu pred tebou, nech to vezmeš akokoľvek, ukáže sa kláštor alebo chrám a ty si spomenieš na pokrstenú zem a plačeš.
Alebo ešte horšie, bolo to na slaniskách tesne nad Kaspickým morom: slnko je červené, páli, a v slaných močiaroch sa leskne, a more sa trblieta... Kde je step viac perová, tam je stále radostnejší; tam, aspoň po hrebeňoch sem-tam, šalvia občas zmodrie, alebo malý los a tymian sú plné beloby, ale tu sa to všetko len blyští... Tam niekde sa po tráve rozhorí oheň a vznikne ruch: lietajú droky, dropy, pieskomily stepné a začne sa na nich lov. Jazdíme na týchto tudakoch, alebo v miestnom jazyku, drochvach, na koňoch a bijeme ich dlhými bičmi; a potom, pozri, musíš s koňmi utiecť pred ohňom... To všetko je zábava. A potom budú jahody opäť rásť po starej ceste; priletí naň iný vtáčik, takýchto maličkostí pribúda a vzduchom sa bude ozývať štebot... A potom niekde inde uvidíš ker: lúčnu, divú broskyňu alebo chileberry... A keď pri východe slnka hmla sadá ako rosa, vonia chladom a vôňa vychádza z rastliny...“)
Ako cez toto krajinomaľba je vyjadrený emocionálny stav a svetonázor hrdinu?
Odpoveď študenta:
Krajina v dielach s fantastickou formou rozprávania nesie výrazné črty subjektívneho vnímania sveta. Opisy prírody tu odrážajú nielen emocionálny stav hrdinu-rozprávača, ale odhaľujú aj jeho svetonázor.
IN tento popis prenáša sa emocionálny stav hrdinu: jeho hlboká túžba po vlasti, túžba vrátiť sa domov. Dôležité je aj to, aby odhaľovala aj krajina Hlavná prednosť Hrdinovým svetonázorom je religiozita.
V uvedenej pasáži je pozornosť upriamená na intonáciu určenú pre sympatickú pozornosť poslucháčov, ktorá je tiež črtou rozprávkového rozprávania. Bez lásky k vlasti neexistuje skutočný ľudský charakter. Ten, kto miluje rodná krajina, vidí jej krásu v každom malom detaile, cíti veľký záujem o všetky jej „prejavy“. Ivan Severyanovič je práve taký človek a táto láska mu pomáha verbálne presne vyjadriť svoje pocity, náladu, túžby v opise krajiny.
Slovo učiteľa: Podmienkou rozprávkovej formy rozprávania je ilúzia nezávislosti hrdinu – rozprávača. Technikou rozlišovania reči rozprávača a rozprávača vytvára autor toto zdanie nezávislosti. Reč rozprávača je literárne správna a jeho obraz nie je výrazný individuálnych čŕt. Pozícia rozprávača je vyjadrená nepriamo: predovšetkým výberom hrdinu – rozprávača. Flyaginov prejav zameraný na ústny rozhovor je jedinečný, a preto je obraz rozprávača jednoznačne individualizovaný.
Rozprávač sa vyjadruje slovami, prostredníctvom ktorých sa odkrýva jeho zložitý vnútorný svet.
Funkcie rozprávky sú:
- Pri individualizácii charakteru hrdinu;
- V jeho typizácii.
Ivan Severjany Flyagin. - ruský človek, jeho štýl reči, umelecké sfarbenie sú neoddeliteľne spojené s estetickým myslením ľudí, s ľudovou estetikou a svetonázorom. Jeho reč svedčí o neustálom duchovnom spojení s duchovným životom ľudu. „Príbeh v príbehu „Začarovaný pútnik“ je prostriedkom na stelesnenie postavy hrdinu do obrazu národného povedomia a sebauvedomenia.
(Pri štúdiu príbehu „Začarovaný pútnik“ si môžete zorganizovať prehliadku rovnomenného filmu podľa Leskovho diela z roku 1990 (scenáristi I. Poplavskaja a V. Solovjov, režisér I. Poshgavskaja, skladateľ K. Volkov) Hlavným úspechom filmu je A. Michajlov ako Flyagin.
Film zohľadňuje špecifiká Leskovho príbehu: dynamický vývoj akcie, úžasné dobrodružstvá tuláka, neočakávané a dokonca „báječné“.
Autorom filmu sa podarilo sprostredkovať ďalšiu črtu Leskovovej prózy: jeho apel na fantastickú formu rozprávania. Nepolapiteľné kúzlo Leskovových slov je ťažké obnoviť na obrazovke, ale filmári uspeli: hlas rozprávača je počuť v zákulisí.
Štúdium príbehu „The Enchanted Wanderer“ môžete dokončiť sledovaním filmu a diskusiou o ňom.)
