PÔVOD SLOVANSKEJ KULTÚRY.
Porovnanie jazykov, starovekých povier a zvykov európskych a niektorých ázijských národov ukázalo, že Slovania patria medzi veľká rodina kmene, ktoré pochádzajú z jedného praotca-ľudí - Árijcov, ktorí v staroveku žili v Ázii, na iránskych kopcoch. Árijský kmeň, ktorý sa množil, postupne oddeľoval časti seba, ktoré sa postupne presúvali zo svojej domoviny na juh a na západ a rozptýlili sa po celom svete. rozdielne krajiny a sformovali sa do samostatných kmeňov (v Európe - Gréci-Taliani, Kelti, Germáni, Litovci, Slovania, v Ázii - Iránci a Indovia). Tak isto sa dokázalo, že Slovania, ktorí prišli do Európy v praveku, neboli ako jej pradávni divokí obyvatelia, už rešpektovali rodinné väzby a povinnosti, vedeli krotiť zvieratá, zaoberali sa chovom dobytka, mali informácie o poľnohospodárstve. , vedeli tkať, tkať, šiť, Poznali zlato, striebro, meď, a preto sa už dávno vymanili z primitívneho stavu divochov. Vložte kartu #1
Nie je známe, kde sa Slovania v Európe po odchode z Ázie usadili. Pravdepodobne neraz museli zmeniť svoje miesto pri ľudových pohyboch.Podľa starých legiend Slovanov môžeme usúdiť, že ich najstarším miestom v Európe boli krajiny pozdĺž dolného a stredného toku Dunaja a krajiny severne od do Karpát. Na Dunaji sa žilo ľahko: vzduch je tu teplý, krajiny úrodné a vegetácia bohatá. Slovania by odtiaľto z vlastnej vôle neodišli, ale ako hovorí legenda, z juhu na nich začali tlačiť iné národy (Volokhi), slovanský kmeň sa musel rozdeliť a presťahovať do iných krajín. Len časť z nich zostala na Dunaji; Z týchto Slovanov vznikli Srbi a Bulhari. ich druhá časť išla ďalej na sever; z nich pochádzali Česi, Moravania, Slováci a Poliaci a tí Slovania, ktorí sa usadili pri rieke Labe a pri brehoch Baltského mora sa postupne strácali medzi silnými nemeckými kmeňmi, splynuli s nimi v jeden národ – ponemčili sa . Tretia časť Slovanov išla na severovýchod pozdĺž Dnepra a jeho prítokov. Títo východní Slovania sú našimi predkami: od nich pochádza ruský ľud.
Pozdĺž Dnepra bolo miesta dosť, nebolo sa čím tlačiť - voľne sa pohybujte všetkými smermi! Osadníci sa predierajú popri rieke: ak sa im zapáči nejaké miesto na brehu, zastavia sa a chvíľu budú žiť. Život je dobrý, môžete dostať jedlo a nie je to veľmi nebezpečné - založia si jednoduché obydlia a budú žiť pre seba, ale ak je to zlé, pôjdu hľadať nové miesta. Vložte kartu č.2
Osídlenia východných Slovanov boli široko rozšírené pozdĺž údolia Dnepra, pozdĺž jeho prítokov a ďalej na sever a východ a boli rozdelené do niekoľkých častí alebo malých kmeňov.
1. Ilmenskie Slovinci, ktorého centrom bol Veľký Novgorod, ktorý stál na brehu rieky Volchov, vytekajúcej z jazera Ilmen a na ktorého pozemkoch sa nachádzalo mnoho ďalších miest, preto susediaci Škandinávci nazývali majetky Slovincov „gardarika“. “, teda „krajina miest“. Boli to: Ladoga a Beloozero, Staraya Russa a Pskov. Ilmenskí Slovinci dostali svoje meno podľa názvu jazera Ilmen, ktoré sa nachádza v ich vlastníctve a nazýva sa aj Slovinské more. Pre obyvateľov vzdialených od skutočných morí sa jazero s dĺžkou 45 verst a šírkou asi 35 zdalo obrovské, a preto malo svoje druhé meno - more.
2. Krivichi, žijúci v oblasti medzi Dneprom, Volgou a Západnou Dvinou, v okolí Smolenska a Izborska, Jaroslavľa a Rostova Veľkého, Suzdalu a Muromu. Ich názov pochádza z mena zakladateľa kmeňa, princa Krivoya, ktorý zrejme dostal prezývku Krivoy z prirodzenej chyby. Následne bol Krivichi všeobecne známy ako osoba, ktorá je neúprimná, klamná, schopná oklamať svoju dušu, od ktorej nebudete očakávať pravdu, ale budete čeliť podvodu. Moskva následne vznikla na pozemkoch Krivichi, ale o tom si prečítate ďalej.
3. Obyvatelia Polotska usadil na rieke Poloti, na jej sútoku s Západná Dvina. Na sútoku týchto dvoch riek stál hlavné mesto kmeň - Polotsk alebo Polotsk, ktorého názov je tiež odvodený od hydronyma: „rieka pozdĺž hranice s lotyšskými kmeňmi“ - lats, letami. Na juh a juhovýchod od Polotska žili Dregovichi, Radimichi, Vyatichi a Severania.
4. Dregovichi žili na brehoch rieky Accept a dostali svoje meno zo slov „dregva“ a „dryagovina“, čo znamená „bažina“. Nachádzali sa tu mestá Turov a Pinsk.
5. Radimichi, tí, ktorí žili medzi riekami Dneper a Sozh, sa volali menom svojho prvého kniežaťa Radima alebo Radimira.
6. Vyatichi boli najvýchodnejším starovekým ruským kmeňom, ktorý dostal svoje meno, podobne ako Radimichi, od mena svojho predka - princa Vjatka, čo bolo skrátené meno Vjačeslav. Starý Ryazan sa nachádzal v krajine Vyatichi.
7. Severania obsadili rieku Desna, Seim a Suda a v staroveku boli najsevernejším východoslovanským kmeňom. Keď sa Slovania usadili až po Veľký Novgorod a Beloozero, zachovali si svoje bývalé meno, hoci sa jeho pôvodný význam stratil. V ich krajinách boli mestá: Novgorod Seversky, Listven a Černigov.
8. Glade , ktorí obývali krajiny okolo Kyjeva, Vyšhorodu, Rodnya, Pereyaslavl, sa tak nazývali od slova „pole“. Obrábanie polí sa stalo ich hlavným zamestnaním, čo viedlo k rozvoju poľnohospodárstva, chovu dobytka a chovu dobytka. Polyania vošli do histórie ako kmeň, viac ako ostatní, ktorý prispel k rozvoju starodávnej ruskej štátnosti. Susedmi pasienkov na juhu boli Rusi, Tivertsy a Ulichi, na severe - Drevlyans a na západe - Chorváti, Volyňania a Buzhans.
9. Rus - meno jedného, ďaleko od najväčšieho východoslovanského kmeňa, ktorý sa pre svoje meno stal najznámejším v dejinách ľudstva aj v historickej vede, pretože v sporoch o jeho pôvod vedci a publicisti rozbili mnoho kópií a rozliali sa rieky atramentu. Mnoho vynikajúcich vedcov – lexikografov, etymológov a historikov – odvodzuje tento názov od mena Normanov, Rus, takmer všeobecne uznávaného v 9. – 10. storočí. Normani, u východných Slovanov známi ako Varjagovia, dobyli Kyjev a okolité krajiny okolo roku 882. Počas svojich výbojov, ktoré trvali viac ako 300 rokov - od 8. do 11. storočia - a pokrývali celú Európu - od Anglicka po Sicíliu a od Lisabonu po Kyjev - niekedy zanechali svoje meno za dobytým územím. Napríklad územie dobyté Normanmi na severe franského kráľovstva sa nazývalo Normandia. Odporcovia tohto pohľadu sa domnievajú, že názov kmeňa pochádza z hydronyma - rieka Ros, odkiaľ sa neskôr celá krajina stala známou ako Rusko. A v 11.-12. storočí sa Rusko začalo nazývať krajinami Ruska, pasienkov, severanov a Radimichi, niektoré územia obývané ulicami a Vyatichi. Priaznivci tohto hľadiska už nepovažujú Rus za kmeňový alebo etnický zväzok, ale ako politický štátny útvar.
10. Tivertsy obsadili priestory pozdĺž brehov Dnestra, od jeho stredného toku až po ústie Dunaja a pobrežie Čierneho mora. Najpravdepodobnejším pôvodom sa zdá byť ich mená z rieky Tivre, ako dnes nazývali starovekí Gréci. Ich centrom bolo mesto Cherven on Západná banka Dnester Tivertsy hraničili s nomádskymi kmeňmi Pečenehov a Kumánov a pod ich útokmi ustupovali na sever, miešali sa s Chorvátmi a Volyňanmi.
11. Ulichi boli južní susedia Tivertov, ktorí zaberali územia v oblasti Dolného Dnepra, na brehoch Bugu a na pobreží Čierneho mora. Ich hlavným mestom bol Peresechen. Spolu s Tivertmi sa stiahli na sever, kde sa zmiešali s Chorvátmi a Volyňanmi.
12. Drevlyans žil pozdĺž riek Teterev, Už, Uborot a Sviga, v Polesí a na pravom brehu Dnepra. Ich hlavným mestom bol Iskorosten na rieke Už a okrem toho tu boli aj ďalšie mestá - Ovruch, Gorodsk a niekoľko ďalších, ktorých názvy nepoznáme, no stopy po nich zostali v podobe osád. Drevljani boli najnepriateľskejší východoslovanský kmeň voči Poľanom a ich spojencom, ktorí tvorili staroveký ruský štát s centrom v Kyjeve. Boli odhodlanými nepriateľmi prvých kyjevských kniežat, jedného z nich dokonca zabili – Igora Svyatoslavoviča, za čo princa Drevlyanov Mal zasa zabila Igorova vdova, princezná Oľga. Drevlyani žili v hustých lesoch a dostali svoje meno od slova „strom“ - strom.
13. Chorváti , ktorý žil v okolí mesta Przemysl na rieke. San, si hovorili Bieli Chorváti, na rozdiel od rovnomenného kmeňa, ktorý žil na Balkáne. Názov kmeňa je odvodený od starovekého iránskeho slova „pastier, strážca dobytka“, čo môže naznačovať jeho hlavné povolanie – chov dobytka.
14. Volyňania boli kmeňové združenie vytvorené na území, kde predtým žil kmeň Dulebov. Volyňania sa usadili na oboch brehoch Západného Bugu a na hornom toku Pripjati. Ich hlavným mestom bol Cherven a po dobytí Volyne kyjevskými kniežatami bolo v roku 988 na rieke Luga postavené nové mesto - Vladimir-Volynsky, ktoré dalo meno Vladimirsko-volynskému kniežatstvu, ktoré sa okolo neho vytvorilo.
15. Do kmeňového združenia, ktoré vzniklo v biotope Dulebov , zahŕňali okrem Volyňanov aj Bužanov, ktorí sa nachádzali na brehoch Južného Bugu. Existuje názor, že Volyni a Buzhans boli jedným kmeňom a ich nezávislé mená vznikli iba v dôsledku rôznych biotopov. Podľa napísaného cudzie zdroje Buzanovia obsadili 230 „miest“ - s najväčšou pravdepodobnosťou to boli opevnené sídla a Volyňania - 70. Nech je to akokoľvek, tieto čísla naznačujú, že Volyň a oblasť Bug boli pomerne husto osídlené.
Z útržkovitých správ byzantských, nemeckých, arabských spisovateľov (od 22. do 10. storočia pred Kristom) a našej kroniky môžeme získať niektoré informácie o živote našich predkov pred vznikom štátu.
Všetky tieto kmene východných Slovanov, roztrúsené na obrovskom priestore, sa nielenže nezlúčili do jedného ľudu, ale každý kmeň sa zase rozdelil na samostatné komunity a každá dedina žila oddelene. Až do 9. storočia neexistovala taká sila, tá jedna moc, ktorá by ich spojila do jedného ľudu. V každej jednotlivej rodine bol vládcom otec; niekoľko rodín pochádzajúcich z jednej rodiny tvorilo rod. Ak bol starý otec, z ktorého tieto rodiny pochádzajú, nažive, potom bol aj hlavou celého klanu; všetci príbuzní museli poslúchať svojho predka, ako deti otca. Starý otec zomrel, potom sa jeho brat alebo najstarší syn stal hlavou klanu. Keď sa klan časom rozrástol, mnohí zabudli, že pochádzajú z jednej rodiny, nepamätali si pokrvný príbuzenský vzťah medzi sebou, potom sa klan rozdelil na niekoľko samostatných klanov. Niekedy medzi sebou dokonca bojovali, ale jeden jazyk a rovnaké práva ich odlišovali od cudzích národov a pripomínali im, že sú spoluobčanmi.
Východní Slovania, ktorí sa usadili na poliach, lesoch a stepiach, samozrejme nemohli všade viesť rovnaký spôsob života. Kmene poľovali, ako sa len dalo, v závislosti od miesta: kde poľovali a poľovali, kde lovili ryby, kde boli dobré lúky, tam chovali dobytok, ale Slovania sa od pradávna radi venovali predovšetkým poľnohospodárstvu. . Nielen na juhu, kde bohatá pôda dávala bohatú úrodu, ale aj na severe, medzi hustými lesmi, na chudobnej pôde, kde sa len dalo, si Slovan vybral za svoju ornicu čistinku, lesnú hlinitú pôdu zbrázdil radlicou. , a hoci severnú pôdu, ale aj tu naši ľudia oddávna uctievali zem, svoju „matku, ktorá živí tvár“, ako tomu hovoria.
Slovania sa radi usadzovali pozdĺž brehov riek a jazier, na vyvýšených miestach, aby im pri jarných povodniach nezaplavilo obydlia. Nepriaznivé počasie a zima prinútili našich predkov už v dávnych dobách premýšľať o tom, ako si lepšie zariadiť svoje obydlia: začali si svoje chatrče upletené z konárov obkladať hlinou (na iných miestach na juhu sa to robí dodnes, hlinené chatrče alebo chatrče) , kde bolo veľa lesa, sa naučili stavať múry z tesne naukladaných kmeňov a stavať si chatrče. Napríklad na juhu, v Kyjeve a v jeho okolí, bol hlavným typom obydlia polovičný domček (obrázok)
V dávnych dobách vôbec nevedeli robiť kachle a komíny, ale postavili si uprostred domu ohniská, kde zapálili oheň a dym vychádzal do diery v streche alebo v stene (do dodnes máme v severských dedinách fajčiarske chatrče bez komínov a bez dobre postavených pecí). Lavice, stoly a domáce potreby sa vyrábali v dávnych dobách, ako aj teraz, z dreva.
Zlé počasie a mráz prinútili našich predkov, ktorí prišli z juhu, myslieť na teplé oblečenie. Kde je núdza, tam je pomoc: lesy boli plné kožušinových zvierat; Stačilo byť kreatívny a mohli ste získať kožuchy. Rýchly šíp dostihne zajaca aj vtáka na oblohe. Lesný hrdina-medveď je silný a človek ho zvládne, keď má v rukách oštep alebo oštep a v zálohe ťažkú sekeru alebo sekeru. Naši predkovia už dávno dokázali chytať zvieratá živé pomocou pascí a pascí.
Slovania vyrábali kožuchy a klobúky z koží kožušinových zvierat; Najprv si obuli lykové topánky a potom sa naučili vyrábať kožené čižmy. V lete nosili muži iba košele a nohavice a v boji, počas horúceho obdobia, si vyzliekali košele, namiesto košieľ sa bili na podlahe, niekedy si cez plece prehadzovali kúsky hrubej látky ako plášť. Ženy nosili dlhé košele a tie isté pršiplášte ako muži a radi sa obliekali, u Slovanov sa už dlho používajú. rôzne dekorácie: obrúčky (náramky), náhrdelníky, prstene, náušnice, korálky.
Naši predkovia, štíhli, svetlovlasí, ryšaví, podľa cudzincov, sa vyznačovali mohutnou postavou, vysokým vzrastom, veľkou silou a mimoriadnou vytrvalosťou; keby neboli bývali, nemohli by sa usadiť v drsných severských krajinách. boli silní a vytrvalí v boji, nedokázali by im ubrániť svoje územia pred tými stepnými predátormi, ktorí neustále prilietali na svojich rýchlych koňoch do osád Slovanov, okrádali ich, chytali ľudí do otroctva. Slovania, ktorí žili v blízkosti stepí, museli znášať obzvlášť veľa od stepného ľudu a severných Slovanov prenasledovali morskí odvážlivci, Varjagovia, ktorí brázdili moria a rieky na ľahkých člnoch. Keby Slovania žili vo veľkých, hustých osadách, boli by samozrejme schopní nepriateľa rázne odbiť a trúfalého dravca potrestať, no bohužiaľ boli roztrúsení na obrovskom území v malých, riedkych dedinách a navyše , nevychádzali medzi sebou - a zrazu prišlo sto-dve stepných či morských lupičov, mohol som im veľmi ublížiť, nie
dať im ešte čas na načerpanie síl. Preto museli východní Slovania znášať veľa problémov od svojich nepriateľov, hoci boli dlho známi svojou silou a odvahou v boji.
„Slovani,“ hovorí jeden slovanský spisovateľ, „sú taký mocný a hrozný národ, že keby neboli rozdelení do mnohých generácií a klanov, ani jeden ľud na svete by s nimi nezmeral svoju silu.
Slovania si niekedy stavali obydlia s mnohými východmi, aby uľahčili útek v prípade prekvapivého útoku; Svoje veci a zásoby zvyčajne zakopali do zeme a sami odišli a ukryli sa v lesoch. Naučili sa dobre skrývať vo vysokej stepnej tráve, vedeli si v lese založiť prepady; často sami nečakane zaútočili na nepriateľa a získali prevahu aj nad silným nepriateľom; Vedeli šikovne, predstieraným útekom, vlákať nepriateľa do lesnej divočiny a tam, schovaní za stromami, udierali na nepriateľov šípmi, ktorých konce boli niekedy potreté jedom.
Slovania boli obzvlášť zbehlí v plávaní a potápaní v riekach, dokonca sa dokázali na niekoľko hodín ukryť na dne rieky; jeden koniec vydlabanej trstiny (trstiny) si vzali do úst a druhý dali von z vody a tak mohli dýchať ležiac na dne rieky; Pozdĺž ich brehov rástla trstina, a preto si nepriatelia ťažko všimli prefíkanosť Slovanov. Okrem kopijí a šípov používali vo vojne ešte väčšie drevené štíty; Spočiatku nemali náboje ani brnenie.
Slovanom neustále hrozila pohroma z nečakaného útoku; Začali stavať opevnené miesta na vysokých brehoch riek alebo jazier, na kopcoch, aby ohradili mesto; ohradia malý priestor plotom z hrubých kmeňov, vysypú hlinený val - a pevnosť (mesto) je pripravená. Počujú nepriateľa a obyvateľov okolitých dedín, ako sa ponáhľajú odniesť svoje veci do mesta. Ak nepriateľ nie je obzvlášť silný, pokúsia sa s ním bojovať v otvorenom boji; inak sa snažili ukryť v meste a brániť sa spoza plota.
Predtým sa každý klan, dokonca aj každá rodina snažila žiť oddelene, no tu ich naopak nebezpečenstvo prinútilo zblížiť sa.
Najprv mal každý klan svojho staršieho (východní Slovania ho niekedy nazývali kniežaťom), no tu, keď žilo niekoľko klanov spolu, aby mohli spolu niečo urobiť, museli sa starší klanov zhromaždiť na konferencii, svetskej zhromaždenie, ako sa hovorí teraz v našej obci. V dávnych dobách sa takéto svetské zhromaždenia nazývali veches. Najprv sa na veche zúčastnili pravdepodobne len starší z klanov a potom ďalší dospelí. Komunitu nevládol jeden človek, ale svet, ako hovoria naši.
Morálka Slovanov pred trinástimi storočiami bola ešte veľmi hrubá. Dokonca praktizovali polygamiu: kto bol bohatší, mohol mať dve, tri manželky alebo viac. Medzi hrubými Drevlyanmi, medzi ktorými nepriateľstvo medzi klanmi trvalo dlhšie, muži násilne brali ich manželky z iných klanov, uniesli ich, „uniesli“. Medzi pasekami si muži so súhlasom rodičov brali manželky, za dievčatá platili veno (poplatok za nevestu),
Údel ženy bol tvrdý: stala sa neopätovanou otrokyňou svojho manžela; Najťažšie domáce práce ležali na jej rukách. Ale bez ohľadu na to, aký ťažký bol osud žien, stále boli pripútané k svojim manželom; Existujú správy, že niektoré boli po smrti svojich manželov dokonca dobrovoľne upálené na hranici spolu so zosnulým.
Postupom času sa populácia čoraz viac tlačí okolo miest, určité druhy vstupujú do aliancií a práva sa postupne začínajú zmierňovať.
. „Žiť v mieri znamená žiť v mieri,“ hovorí príslovie. Začínajú sa viac zapájať do mierových obchodov, nadväzujú mierové vzťahy so susednými kmeňmi a zavádzajú výmenný obchod: vymieňajú zvieracie kože a kožušiny, ktoré sa hojne ťažili v severských lesoch, za zbrane, rôzne kovové predmety a látky, ktoré cudzinci prinášajú. . Pred tisíc rokmi, mimochodom, kožušiny nahradili našim predkom peniaze. Cudzinci, ktorí navštevovali Slovanov, si veľmi pochvaľovali ich dobrú povahu, úctu k rodičom a najmä ich srdečnosť a pohostinnosť: každého hosťa milo prijali, snažili sa s ním zaobchádzať, čím len mohli; Za neresť sa ani nepovažovalo, ak chudobný gazda ukradol niečo bohatému susedovi, aby pohostil hosťa. Zvyky Slovanov boli síce drsné, ale krutosť, ktorá sa prejavila v zápale boja alebo bezprostredne po ňom, nebola ich stálym majetkom: k zajatcom sa správali priateľsky, stanovili im lehotu na otroctvo, prepustili ich za výkupné do vlasti, a ak by sa oslobodení nechceli vrátiť, mohli žiť medzi Slovanmi na slobode.
Naši predkovia sa tiež radi zabávali: vedeli spievať piesne, hrať a tancovať; Dlho mali harfu, píšťalu a píšťalu. Tance boli asi také svižné, ako sú teraz medzi našincami populárne (ako trepak alebo kozácky tanec).
Až do konca desiateho storočia boli naši predkovia pohania: zbožňovali rôzne sily a prírodné javy. Ľudia v dávnych dobách, ako deti, ešte vôbec nechápali, čo sa okolo nich v prírode deje; Všade videli mocné bytosti, dobré aj zlé. Slnko považovali za blahodarnú bytosť. Naši predkovia si mysleli, že Slnko ako živá bytosť zvádza neustály boj s chladom a tmou.
Primitívnym ľuďom sa zdali čierne mraky strašidelné príšery, draci, obrovské vtáky - nepriatelia Slnka. Hromy a ohnivé šípy prenikajú do mraku: teraz je strašný nebeský boj, potom boh hromu zasiahne svojimi bleskovými šípmi príšerný oblak. Dážď sa valí z oblaku: toto je živá voda, ktorú monštrum skrývalo, ale boh hromu ho prinútil vyliať ju na zem. Zem nenásytne pije živú vodu a dostáva sa do ešte väčšej sily.
Ale nie vždy sú títo bohovia ľuďom prospešní: niekedy Slnko tak spáli zem, že pôda od horúčavy praská, tráva na poliach vyhorí, obilie na poliach; Vietor niekedy fúka s takou zúrivosťou, že vyvracia stáročné stromy zo zeme a zmieta ľuďom biedne chatrče...
Nešťastník v strachu padá na zem, prosí hrozivých bohov o milosť, je pripravený obetovať im všetko, ukázať im svoju úplnú podriadenosť.
Predstavivosť primitívnych ľudí naplnili prírodu mnohými vymyslenými tvormi a vytvorili si pre seba bohov, zosobnených v našich ľudových rozprávkach. Slnko bolo reprezentované vo forme ohnivého vtáka, koňa so zlatou hrivou atď., Frost - vo forme Koshchei nesmrteľného, Blizzard - Baba Yaga atď.
Slovania verili aj na znamenia – mysleli si, že bohovia s rôznymi znakmi dávajú ľuďom možnosť rozpoznať budúcnosť. Tu začína zvyk veštenia. Tí ľudia, ktorí vedeli vysvetľovať znamenia a veštiť, sa nazývali kúzelníci, kúzelníci, kúzelníci, liečitelia atď. Podľa viery Slovanov dokázali svojimi kúzlami a mágiou dokonca odvrátiť katastrofu alebo ju spôsobiť.
Pôvod Slovanov. Kde ich hľadať? Kedy sa prvýkrát objavili Slovania ako osobitné etnikum? Tieto otázky si kládli mnohí bádatelia Slovanov: historici, jazykovedci, etnografi, archeológovia... Ale ani teraz nie sú všetky záhady histórie vyriešené.
Aby sme sa priblížili k ich rozlíšeniu, je potrebné vziať do úvahy údaje všetkých prameňov, ktoré o Slovanoch referujú.
Pramene pre štúdium etnogenézy Slovanov:
(legendy a tradície slovanských národov; zmienky o Slovanoch v neslovanských písomných prameňoch; jazykové údaje)
Problém pôvodu a dávnych dejín Slovanov je jedným z najťažších problémov modernej slavistiky. K jeho vyriešeniu smeruje úsilie archeológov, jazykovedcov, antropológov, etnografov a historikov. Len ich spoločný výskum môže viesť k riešeniu tohto problému.
Zdroje informácií o slovanskom rodovom dome. Keď hovoríme o etnogenéze Slovanov, musíme sa opierať o viaceré zdroje.
Tieto by mali zahŕňať
1) Legendy a tradície samotných ľudí, ranostredoveké kroniky a kroniky (eposy, rozprávky, „Príbeh minulých rokov“ atď.).
Slovanskí spisovatelia stredoveku vo svojich názoroch na pôvod Slovanov vychádzali z biblická legenda o Babylonskej veži a osídlení národov v rôznych častiach sveta. Najstaršia a najpodrobnejšia prezentácia stredovekých predstáv o pôvode Slovanov sa nachádza v ruskej kronike „Príbeh minulých rokov“.
Kronikár z legiend, ktoré sa k nemu dostali, vedel, že samotné meno Rus bolo varjažského (škandinávskeho) pôvodu a „pôvodný“ Rus sa spolu s varjažskými kniežatami (Rurik, Sineus, Truvor) nazýval do Novgorodu. Ale jazyk, ktorým hovoril ruský ľud podľa kronikára, bol slovanský: „a slovinský jazyk a Rusi sú to isté, od Varjagov vás nazývali Rusko a prvým jazykom bola slovinčina“ (PVL). V dávnych dobách, hovorí kronikár, „Slovinci sedávali pri Dunaji, kde je teraz uhorská zem, a nazývali sa svojimi menami, kde sedeli, na ktorom mieste“. Kronikár pozná aj dôvod presídlenia Slovanov z ich dunajského rodového sídla: tlak Rimanov (Volochov): „SedAkhi bo že (na Dunaji, v súčasnom kronikári Uhorska a Bulharska) je menej bežný ako Slovinsko. a Volochov priniesli slovinskú zem.“
Mnohé kmene podunajských Slovanov sa sťahovali na západ a severovýchod. Niektorí sa usadili pozdĺž Dnepra a Dviny a ešte severnejšie, pri jazere Ilmen, a vytvorili zvláštnosť východná vetva slovanstvo.
N.M. Karamzin s odkazom na „Príbeh minulých rokov“ píše v „Histórii ruského štátu“:
„Mnoho Slovanov, z rovnakého kmeňa ako Poliaci, ktorí žili na brehoch Visly, sa usadilo na Dnepri v Kyjevskej provincii a zo svojich čistých polí ich nazývali Polyanmi. Toto meno zaniklo v starovekom Rusku, ale stalo sa bežným názvom Poliakov, zakladateľov poľského štátu. Z toho istého kmeňa Slovanov boli dvaja bratia, Radim a Vjatko, hlavy Radimichi a Vyatichi: prvý si vybral dom na brehu rieky Sozh v provincii Mogilev a druhý na Oke v Kaluge, Tula alebo Oryol. Drevljani, pomenovaní tak podľa svojej lesnej pôdy, žili v provincii Volyn; Dulebs a Buzhans pozdĺž rieky Bug, ktorá sa vlieva do Visly; Lutich a Tivertsy pozdĺž Dnestra k moru a Dunaju, majúc už mestá vo svojej zemi; bieli Chorváti v okolí Karpát, severania, susedia pasienkov, na brehoch Desnej, Semi a Suly, v provinciách Černigov a Poltava; v Minsku a Vitebsku, medzi Pripjaťom a Západnou Dvinou, Dregoviči; vo Vitebsku, Pskove, Tveri a Smolensku, v hornom toku Dviny, Dnepra a Volgy, Krivichi; a na Dvine, kde sa do nej vlieva rieka Polota, obyvatelia Polotska z toho istého kmeňa; na brehu jazera Ilmen sú takzvaní Slovania, ktorí založili Novgorod po narodení Krista.“
Okrem kmeňov uvedených Nestorom a po ňom Karamzinom žili na Balkánskom polostrove slovanské kmene Draguviti, Sagudates, Versites, Severians atď.
Okrem slovanských národov žilo v tom čase v Rusku podľa Nestorovej legendy aj mnoho neslovanských kmeňov: Merya - okolo Rostova a na jazere Kleshchina alebo Pereyaslavl; muroma - na Oka (na jej sútoku s Volgou); Cheremis, Meshchera, Mordovians - na juhovýchod od Márie; liv - v Livónsku, chud - v Estónsku a na východ k jazeru Ladoga (porov. „cudzinec“); narova — kde je Narva; yam or eat - vo Fínsku všetko - na Beloozero; Perm - v provincii Perm; Jugra, alebo súčasní Berezovski Ostyaks, - na Ob a Sosva; Pechora - na rieke Pechora.
Pôvod bol zobrazený približne rovnako Západní Slovaniačeských a poľských kronikárov.
2) Dôkazy susedné národy ktorý mal písanie.
V 4. stor. BC. Herodotos opísal Scythiu vo svojej knihe „História grécko-perzských vojen“. Umiestňuje ho na Krymský polostrov a na dolnom toku Dnepra. Rozdeľuje Skýtov do niekoľkých rodov: kráľovských Skýtov a Skýtskych oráčov, ktorí žili v severnej oblasti Čierneho mora. Posledná zmienka je veľmi zvláštna, pretože je známe, že Skýti sa zaoberali chovom dobytka, nie poľnohospodárstvom. Predpokladá sa, že to boli národy podriadené Skýtom, s najväčšou pravdepodobnosťou Slovania. Okrem toho vo svojej knihe spomína Enetov a píše, že Eneti žijú na pobreží Jadranského mora a sú to ilýrske kmene. V neskorších prameňoch sa Wendovia neustále odlišujú od Ilýrov.
Najstaršie historické informácie o Slovanoch alebo Wendoch pochádzajú z 1. – 2. storočia nášho letopočtu. e. Od polovice 6. storočia sa názov Sklabenoi, Sclaveni opakovane vyskytuje v textoch Prokopia, Jordanesa a i. Prvá zmienka o Slovanoch (sakaliba) od arabských autorov (Abu Malik, al-Akhtal) pochádza z r. druhej polovice 7. storočia.
Rímski a alexandrijskí spisovatelia (Plínius „Prírodoveda“, Tacitus „Nemecko“, Ptolemaios „Geografická príručka“) sa nazývajú najvýznamnejšími a veľa ľudí medzi južným pobrežím Baltského mora a Wendskými Karpatmi. Okolo roku 150 pred Kr Na toto územie prišli Kelti, no Wendovia si zachovali vlastnosti svojho ľudu. Polybius píše: „Málo sa líšia od Keltov v spôsoboch a výzdobe, ale používajú iný jazyk. Plínius (okolo 77 n. l.) spomína, že Sarmati a Wendi žijú „až po Vislu“ a Ptolemaios (zomrel okolo roku 178 n. l.) s istotou hovorí, že „Sarmatia je obývaná najväčšími národmi“ vrátane „ Venedov v celom zálive z Vened“ (pobrežie Baltského mora) – „miesto pobytu polabských a pomorských slovanských kmeňov, ktoré sem mohli prísť z benátsko-ilýrskeho centra – možno severnej polovice Jantárovej cesty“. Tacitus na samom konci 1. storočia poznamenal, že medzi Sarmatmi a Germánmi existuje skupina špeciálnych národností, ktoré sa nedajú ľahko zaradiť. Píše, že tieto národy hovoria „panónskym“ jazykom, že Sarmati na nich ako na ľudí „mimozemského pôvodu“ uvalili dane a že ich spoločenský systém spája protichodné črty. Na jednej strane sa „potulujú ako lupiči po celej hornatej a zalesnenej krajine, ktorá oddeľuje Pevinov od Fínov“. Na druhej strane ešte „majú stále príbytky, nosia štíty, chodia rýchlo pešo; to všetko je opak Sarmatov, ktorí žijú na vozoch a jazdia na koňoch.“ Tak vrhajú Tacitove línie jasné svetlo na stretnutie troch národností na hornom toku Odry a Visly: Germánov, Wendov a Sarmatov. Dodnes na území dnešného Nemecka medzi Drážďanmi a Berlínom žijú slovanské národy, ktoré hovoria dolnolužickou a hornolužickou srbčinou. Nemci ich volajú Wends a oni si hovoria Srbi. O identite Wendov so Slovanmi v týchto miestach okolo roku 600 n. hovorí kronikár Fredegar a všetky tri mená spája do jedného: „Surbovia, kmeň Slovanov; Slovania nazývaní Vinads.“ Gótsky historik Jordan v 6. storočí sleduje súčasných Slovanov, Sklavinov a Antov, ako aj Venetov k jednému koreňu a poskytuje tak „hotovú“ teóriu slovanskej etnogenézy.
Slovania sa v gréckych prameňoch stali známymi pod menom Sklavins v 6. storočí nášho letopočtu. v Podunajsku, na hranici Byzantskej ríše. Vlastné meno sklavin - Slovan - Slovák je variantom slova „človek“. Byzantskí autori aplikovali tento názov na južných Slovanov. Vlastné meno nielen odlišuje ľudí, ale ich aj kontrastuje s inými národmi. Už tradične filológovia (V.V. Ivanov, V.N. Toporov) vyzdvihujú opozíciu: „Slovini - Nemci“, t.j. "Tí, ktorí majú artikulovanú reč, jazyk a slová, sú nemí."
3. Archeologické údaje sú potvrdené jazykovými údajmi.
Osobitné miesto tu má toponymia a predovšetkým sú to oikonymá (názvy sídiel) a hydronymá (názvy vodných plôch). Už v prvých storočiach nášho letopočtu sa stali známymi zemepisné názvy slovanského charakteru: jazero Pelso (slovansky *pleso, špliechať sa) teraz jazero Balaton v modernom Maďarsku, Berzovia - rímska osada na rieke Brzva v Banáte, oblasť Cerna na rieke Černá - severný prítok Dunaja a iné. V rôznych obdobiach však populácia na tom istom území nebola konštantná: niektoré národy nahradili iné a s nimi sa mohli meniť mená.
Rôzne typy výpožičiek navyše naznačujú interakciu slovanských a neslovanských kmeňov. Výskumy teda ukazujú, že až do 3. storočia pred n. Protogermánske kmene žili medzi riekami Odra a Visla a susedné slovanské kmene. Z tohto obdobia sa v slovanských jazykoch zachovali germanizmy ako lichotenie, kusiti (skúsiť, pokúšať), khudog (umelec), cudzinec (teuty - Germáni; vlastné meno germánskych kmeňov), kupovať, chlieb (kyslý chlieb). V 7. – 3. storočí pred Kr. na juhu susedili Slovania s Keltmi (územie modernej Českej republiky). Pôvodne sa predpokladalo, že slová ako cheren (názov časti kachlí), prudký, kaša, sluha sú keltizmy. Neskoršie štúdie ukázali, že zo všetkých týchto slov je keltská iba lexéma sluha, ostatné sú bežné slovanské (cheren, divoký) alebo turkické (braga) mená.
Etymologické štúdium názvov krajiny, rastlín, divých a domácich zvierat, vtákov a rýb môže veľa povedať o území, ktoré Slovania v staroveku obývali. Výskum ukazuje, že vo všetkých slovanských jazykoch prevládajú a sú bežné slovanské lexémy spojené s lesnými a lesostepnými zónami: jazero, močiar, rybník, borovicový les, les, dubový háj...breza, osika, dub, jaseň, orech. .. medveď, líška, vlk , rys, jeleň... hus, labuť, kačica, havran, sumec, ostriež, lieň, ide, šťuka atď. Lexémy spojené s označením more, hory, step, používané v modernej slovanské jazyky, sú najmä výpožičky.
Napríklad lexéma buk je výpožička z 3. storočia pred Kristom. z germánskeho jazyka. Distribučná oblasť tohto závodu je dnes veľmi rozsiahla - od rieky Neman po mesto Odesa. Ako však ukazujú výskumy botanikov, pred dvetisíc rokmi bola východná hranica rozšírenia tejto rastliny iná: prechádzala pozdĺž rieky Labe. Z toho vyplýva, že slovanské kmene túto rieku pravdepodobne neprekročili.
Po tisíce rokov bolo rozsiahle územie starovekého ruského štátu zónou stretávania sa a interakcie rôznych civilizácií. Na juhu, pozdĺž severného pobrežia Čierneho mora, žili hlavní susedia východoslovanských kmeňov – Gréci. Na severe sú Varjagovia: celý konglomerát národov, ku ktorým patrili budúci Dáni, Švédi, Nóri a „Angličania“. Ďalej na juhovýchode sa Rus dostala do kontaktu s Chazarmi, medzi ktorými boli kresťania, židia a moslimovia. Rus' mala najužšie kontakty na rozsiahlych územiach s ugrofínskymi kmeňmi (Litva, Zhmud, Prusi, Yatvingians atď.). Mierové vzťahy sa rozvinuli s Merya, Vse, Emy, Izhora, Mordovians a Cheremis.
To všetko ukazuje, že prostredie starovekej Rusi bolo mnohonárodné a tiež zdôrazňuje mnohonárodnostný charakter staroruského štátu. Hlavnou zložkou kultúry však bola kultúra Slovanov.
Pôvod Slovanská kultúra vrátiť sa do dávnych čias. V kultúre východných Slovanov - Polyanov, Severanov, Slovincov, Radimiči, Vjatichi, Kriviči atď. - zohrávalo významnú úlohu pohanské náboženstvo, kult prírody a kult predkov. V pamiatkach, ktoré sa k nám dostali, sú viditeľné stopy uctievania neba (Svarog), slnka (Dazhbog, Khors, Veles), hromov a bleskov (Perun), vzdušných prvkov (Stribog), ohňa a iných prírodných javov. . Svarog bol považovaný za boha otca, jeho synovia boli Dazhbog a Svarozhich - boh pozemského ohňa. Dá sa predpokladať, že východní Slovania mali predstavu o hierarchii bohov. V starých ruských kronikách je Perun menovaný hlavným božstvom. Slovania prisahali na jeho meno, ako aj na meno Veles alebo „boh dobytka“, patróna domácich stád a bohatstva. Obrazy bohov - modly boli inštalované na otvorených miestach, v blízkosti ktorých sa vykonávali rituály a prinášali obete. Najkrvavejší, vyžadujúci si ľudské obete, bol kult Perúna.
Významné miesto v kultúre východných Slovanov zaujímali pohanské predstavy o prírode, animácia prírodných síl. Môžeme teda povedať, že ich svetonázor bol antropomorfný, v mnohom blízky svetonázoru starých Helénov. Súhlasíme s L.N. Gumilyovom, ktorý veril, že je nesprávne nazývať vieru v duchov mŕtvych (ghúlov) a prírodných duchov (les, voda, brownies) náboženstvom. „Toto je skôr „prírodná história“, ktorá zodpovedá vtedajšej úrovni vedomostí. Celkovo vzaté, povery predstavovali akési zdanie svetonázoru, ale nemožno ich považovať za skutočný náboženský kult, rovnako ako sušienok nemožno stotožniť s Bohom Stvoriteľom.“
Kult predkov u Slovanov sa prejavil v úcte k Rodu. Bol vnímaný ako zakladateľ života a strážca príbuzných a rodiny, spájali sa s ním rodiace ženy - ženské božstvá, patrónka rodiny, domova a všetkého, čo súvisí s pôrodom. Predok sa nazýval „chur“ (schur) - teda „predok“ (vzdialený predok, predok). Tento kult pretrvával dlhšie ako uctievanie prírodných síl, ktoré bolo užšie spojené so spoločenskými zmenami v spoločnosti. B. A. Rybakov verí, že v dávnych dobách Slovania obetovali iba zlým a dobrým duchom - vlkodlakom a bereginom. Neskôr miesto duchov zaujal Rod a rodiace ženy. S príchodom štátu sa Perún dostal na prvé miesto a s prijatím kresťanstva sa pohanské rituály vo všeobecnosti stali tajnými; Rod a jeho družina boli uctievaní najdlhšie.
Kultové rituály Slovanov súviseli aj s predstavami o živote a smrti, so sviatkami a rôznymi udalosťami. Rozšírené boli piesne, vrátane rituálnych. Medzi ľuďmi žili dávne veštby, kúzla, sprisahania, príslovia, porekadlá, hádanky, rozprávky, z ktorých sa mnohé uchovali v pamäti ľudí až do 19. – 20. storočia.
V ruskom folklóre existuje myšlienka jednoty priestoru a človeka. „Mýty a legendy o existencii hviezdnej nebeskej knihy existujú v mnohých starovekých kultúrach. V ruskom folklóre je to legenda o holubičej knihe. Hneď na prvých stranách sa dočítame o univerzálnom človeku, ktorého telo je utkané z hviezd, mesiaca, slnka, ktorého dychom je vietor. Tieto myšlienky siahajú do staroveku."
Osobitný záujem o staroveký ruský folklór sú epické piesne - epické piesne. Vedci dospeli k záveru, že časom Kyjevská Rus možno s istotou odkazovať na hrdinov - „Dobrynya a had“, „Alyosha a Tugarin“, o obchodníkovi – „Ivan hosťujúci syn“, „Michail Potyk“ atď. Eposy možno hodnotiť ako druh ľudovej histórie žurnalistika, od eposov zápletky odrážajú to, čo znepokojovalo obyvateľov starovekého Ruska: predovšetkým boj proti vonkajšiemu nebezpečenstvu (Pechenegovia, Polovci, Tatári).
Ale bez ohľadu na to, aké bohaté a rozmanité bolo ústne ľudové umenie, skutočný rozkvet kultúry ako celku je spojený s ruským vnímaním slovanského písma. O existencii abecedy u Slovanov, ktorá sa rozšírila v druhej polovici 9. storočia, svedčí mnoho faktov. Jeho tvorcami boli hlásatelia kresťanstva Cyril a Metod, pozvaní v roku 863 do Veľkomoravského kniežatstva. Z dvoch abecied - hlaholiky a cyriliky - sa cyrilika stala oficiálnou abecedou v Rusku.
Príspevok byzantská kultúra Formovanie spisovného jazyka slovanských národov spočívalo nielen v aktivitách Cyrila a Metoda pri navrhovaní slovanskej abecedy a prekladoch bohoslužobných kresťanských kníh do slovanského jazyka, ale aj v priamom spojení medzi gréckym a slovanským písmom. . Teraz Rus, podobne ako iné slovanské národy – na Veľkej Morave, v Česku, Bulharsku a neskôr v Srbsku – dostal základ pre vytvorenie najbohatších písomná kultúra v rodnom jazyku. Západoeurópske krajiny, napr moslimský východ, boli o tento veľký stimul pre široký rozvoj kultúry na dlhý čas zbavení.
Písmená z brezovej kôry objavené po prvýkrát v roku 1951 v Novgorode mali veľký význam pre hodnotenie šírenia gramotnosti v Rusku. Teraz sa ich už našlo niekoľko stoviek, a to nielen v Novgorode, ale aj v Pskove, Starej Rusi, Smolensku, Polotsku, Vitebsku, Moskve, hoci v neporovnateľne menšom množstve. Najstaršie doklady o brezovej kôre pochádzajú z 10.-11. storočia.
Najdôležitejšou udalosťou v kultúre Ruska, ktorá do značnej miery určila jej ďalší vývoj, bol krst, s ktorým staroveká ruská kultúra získala zásadne nové črty a vlastnosti. Tak ako pokresťančenie Rusi citeľne urýchlilo formovanie jediného staroruského národa z východoslovanských kmeňov s ich rôznymi kultmi, prispelo aj kresťanstvo k upevneniu staroruského povedomia, etnického i štátneho.
Krst Rusov ju zaviedol nielen do rodiny kresťanských slovanských štátov, ale aj do celého systému kresťanských krajín Európy s ich kultúrnymi výdobytkami. Ruská kultúra bola obohatená o hlboké historické koreneúspechy krajín Blízkeho východu a kultúrne poklady Byzancie. Vladimir Svyatoslavich, ktorý v roku 988 pokrstil Rus, videl svoj štát, ako uvádza Príbeh minulých rokov, „ako keby videl krajinu roľníkov“.
Kresťanstvo sa na Rus rozšírilo dávno predtým, ako bol Vladimír pokrstený. Je známe, že prvá, ktorá bola pokrstená v Konštantínopole, bola princova babička, princezná Olga. Podľa S. M. Solovjova za kniežaťa Igora si kresťanov nevšímali, za Olgy sa im posmievali, no zjavne ich neprenasledovali. Princ Vladimir Svyatoslavich mal pri krste taký silný argument ako moc, ktorú využil. Pokresťančenie Ruska nie je jednorazový akt. Ako kronikár podotýka, za Vladimíra prebehol krst a za jeho syna Jaroslava riadne poučenie vo viere. Na dlhú dobu V Rusi zostala dvojaká viera. V prvom rade kresťanstvo prijala mestská kultúra.
Vďaka tvorivému vnímaniu byzantskej civilizácie na Rusi veľmi skoro prešli byzantské modely aktívnym spracovaním, hlbokým prehodnotením v súlade so spoločenskými podmienkami života a duchovnými potrebami staro ruskej spoločnosti. Navyše často byzantský vplyv, keď sa stal prekážkou ďalšieho progresívneho rozvoja pôvodnej ruskej kultúry, narážal na vážny odpor.
Samotná Byzancia si takpovediac vytvorila súpera v osobe Rusa, a to nielen v politickej sfére, ale aj v kultúrnej oblasti. Pokusy Byzancie duchovne si podrobiť Rusko viedli k rastu národného sebauvedomenia v ruskej spoločnosti. Najživšie sa to prejavilo v slávnej „Kázni o práve a milosti“ od Hilariona (prvého ruského metropolitu); pri vytváraní panteónu ruských svätcov, na rozdiel od Konštantínopolského patriarchátu (kanonizácia Borisa a Gleba - synov kniežaťa Vladimíra, zradne zabitých ich bratom Svyatopolkom prekliatym); v luxusnej kniežacej mestskej výstavbe v Kyjeve a ďalších mestách. Za kniežaťa Jaroslava Múdreho (asi 978-1054) bola v Kyjeve postavená Zlatá brána a nádherná katedrála sv. Sofie (1036-1054), akoby sa hádali so slávnymi budovami Konštantínopolu.
V čase prijatia kresťanstva bola Kyjevská Rus už mocným štátom, s Vysoké číslo mestá, rozvinuté remeslá a obchod. Zahraniční obchodníci a diplomati ho nazývali „krajinou miest“ a kroniky sa o ňom zmieňovali už v 11. – 12. storočí. viac ako 220 mestských centier, z ktorých najväčšie boli Kyjev, Černigov, Pereslavl, Vladimir-Volynsky, Galich, Turov, Smolensk, Polotsk, Novgorod, Suzdal, Vladimir-Suzdal, Riazan a mnohé ďalšie.
Hlavné mesto Kyjev – jedno z najstarších a najkrajších miest v Európe – zaujímalo vynikajúce miesto medzi ostatnými mestskými centrami starovekej Rusi a celej východnej Európy. Odôvodnil názov kroniky „matka ruských miest“. Bolo to ekonomické a politické centrum starovekého ruského štátu. Nemecký kronikár Adam z Brém (11. storočie) ho nazval „perlou východu“ a „druhým Konštantínopolom“. Mimoriadne priaznivá geografická a vojensko-strategická poloha Kyjeva, ležiaceho na vysokých svahoch Dnepra, zabezpečila jeho dominanciu na vodných cestách spájajúcich sever a juh, čím sa otvoril prístup k Čiernemu a Azovské more a také bohaté krajiny ako Byzancia, podunajské Bulharsko a Chazaria.
Zapnuté rôzne štádiá Počas vývoja staro ruskej kultúry sa miera vplyvu byzantskej kultúry buď zvýšila alebo znížila. Obdobie najaktívnejších kontaktov medzi Ruskom a Byzanciou v teréne umeleckej tvorivosti bol koniec X-XII storočia Kyjev bol v tom čase centrom kultúrnych kontaktov medzi Ruskom a Byzanciou. Kyjevské kniežatá(Vladimír, Jaroslav Múdry atď.) začali pozývať gréckych remeselníkov z Byzancie: klenotníkov, architektov, maliarov, kamenárov, mozaikárov. S ich pomocou sa v Kyjeve začala výstavba chrámov a palácov.
Byzantský vplyv sa najzreteľnejšie prejavil v architektúre starovekej Rusi. Na konci X-XI storočia. Byzantská kamenná architektúra s jej komplexný typ kostol s krížovou kupolou, dokonalý stropný systém a na tú dobu najvyššia stavebná technológia. Na rozdiel od románskej architektúry západnej Európy, kde v tejto dobe len v určitých regiónoch prebiehal pomalý a náročný proces prechodu od drevených konštrukcií ku kamenným klenbám. Kyjevská Rus veľmi skoro dostala z Byzancie takmer hotovú formu premysleného systému klenutých a kupolových stropov, budov tenkej, elegantnej priestorovej konfigurácie a veľkej výšky.
Prvý kamenný kostol v Rusku bol postavený v Kyjeve v rokoch 989-996, teda hneď po tom, čo Rusko prijalo kresťanstvo, kostol Nanebovzatia Panny Márie (kostol desiatkov). Chrám podľa kroniky postavili grécki remeselníci. V rokoch 1031-1036 Gréci postavili katedrálu Premenenia Pána v Černigove - podľa odborníkov najbyzantský chrám starovekej Rusi.
Vrchol juhoruskej architektúry 11. storočia. sa stala katedrála Hagia Sofia v Kyjeve. Bol vyzvaný, aby oživil tradície hlavnej svätyne na kyjevskej pôde Ortodoxný svet- Sofia Konštantínopolská. Tak ako Chrám sv. Sofie v Konštantínopole symbolizoval víťazstvo kresťanstva a moc byzantských cisárov, tak Sofia Kyjevská potvrdila triumf pravoslávia v starovekej Rusi a silu veľkovojvodskej moci. Ale umelecké stelesnenie tohto konceptu bolo iné. Svätá Sofia Kyjevská, obrovský päťloďový chrám s priestrannými chórmi pokrývajúcimi bočné lode, vytvorený gréckymi a ruskými majstrami, nemá medzi pamiatkami cirkevnej architektúry Byzancie priame analógy. Pri zachovaní byzantského základu kostola s krížovou kupolou znamenala Katedrála sv. Sofie v Kyjeve postupný odklon staroruskej architektúry od byzantských vzorov.
Stupňovitá kompozícia vonkajšieho objemu, množstvo kupol a masívne nosné stĺpy, vďaka ktorým bol vnútorný priestor stiesnenejší, dali hlavnému chrámu Kyjevskej Rusi osobitnú originalitu. Sofia Kyjevská spojila monumentálnu silu a slávnostnú slávnosť s farebnou eleganciou, ktorá bola v súlade s mäkkou juhoruskou prírodou.
Architektúra Novgorodu sa ešte viac odchyľuje od byzantských vzorov, čo je obzvlášť viditeľné pri porovnaní architektúry kostolov sv. Sofie. Sofia Novgorodská (1045-1050) je koncepciou a architektonickým plánom blízka Sofii Kyjevskej, no má úplne nové umelecké riešenia, neznáme juhoruskej a byzantskej architektúre.
Byzantské tradície boli celkom pevne zachované v starovekej ruskej architektúre v 11. - prvej polovici 12. storočia. Ale od druhej polovice 12. stor. Došlo k zreteľnému oslabeniu byzantského vplyvu, v starovekej ruskej architektúre sa objavovali vežovité kostoly, netypické pre byzantskú architektúru. Stará ruská architektúra nepoznala také prudké skoky vo svojom vývoji ako prechod z románsky štýl do gotiky alebo z gotiky do renesancie v r západná Európa. Proces rozvíjania národných prvkov v starovekej ruskej architektúre bol pomalší a plynulejší a svoje konečné zavŕšenie našiel neskôr v architektúre Moskovskej Rusi.
Výskum B. A. Rybakova ukázal, že architekti starovekej Rusi mali vysoké matematické a technické znalosti. Každá budova bola stelesnením prísneho matematického systému a zložitých inžinierskych výpočtov.
V starovekom ruskom maliarstve bol byzantský vplyv dlhší a stabilnejší. Byzancia zoznámila ruských umelcov nielen s technikami mozaiky, fresky a temperovej maľby, ale dala im aj ikonografický kánon, ktorého nemennosť pravoslávna cirkev prísne strážila. Artels umelcov, medzi ktorými boli ruskí a grécki majstri, pracovali zvyčajne podľa byzantských vzorov, takzvaných originálov.
V Rusku v XI-XII storočí. V zdobení chrámov maľbami existovali dve tradície. Jedna, prísnejšia a slávnostnejšia, sa vracia k monumentálnej maľbe Byzancie. Ďalší, voľnejší a dekoratívnejší, vyvinutý na ruskej pôde. Klasickou pamiatkou, ktorá stelesňovala prvú tradíciu, bola Sofia Kyjevská, kde sa plne dodržiaval byzantský ikonografický kánon. Mozaiky a fresky tohto chrámu boli vytvorené počas dlhého obdobia (1037-1067) spoločne gréckymi a ruskými majstrami. Dekoratívna výzdoba tohto obrovského chrámu je pozoruhodná svojou rozmanitosťou a monumentálnosťou.
Žiaľ, máme príliš málo informácií o vzdelávacom systéme v Rusku na to, aby sme si vytvorili holistický úsudok o tejto otázke. Na starostlivosť o novoobrátených kresťanov nebol dostatok duchovných, ktorí pricestovali z Byzancie a Bulharska, preto bolo potrebné zvýšiť počet vlastných, ruských kňazov, čo si vyžadovalo šírenie knižného učenia. A kniežací dvor potreboval gramotných ľudí na vedenie štátnych záležitostí; ich potrebu bolo cítiť aj v obchode a dokonca aj v každodennom živote. Je však známe, že Vladimir Svyatoslavich krátko po krste zorganizoval v Kyjeve školu pre mladých mužov. Za kniežaťa Jaroslava sa v Novgorode dialo to isté ako za Vladimíra v Kyjeve: knieža nariadil odobrať deti (300 ľudí) starším a kňazom a naučil ich knihy.
Literatúra Kyjevskej Rusi udivuje bohatstvom prekladových i pôvodných diel. Mimoriadne dôležité bolo byzantská literatúra, ktorá si ešte zachovala, aj keď pozmenené, dávne tradície. Staroveká Rus dostala k dispozícii preklady mnohých biblických kníh, ktoré tvorili základ múdrosti v stredoveku, diela pravoslávnych cirkevných otcov - Bazila Veľkého, Jána Zlatoústeho, Gregora Teológa, Jána z Damasku. Od nich sa ruskí pisári naučili základy antickej filozofie v kombinácii s biblickými myšlienkami. Otázky o dvoch princípoch v človeku – duchovnom a fyzickom, o kauzalite vo svete a v ľudskom živote – boli riešené na základe prozreteľnosti biblického konceptu: Božia vôľa bola na prvom mieste, ale nevyhnutnosť, osud, šťastie, a náhoda bola tiež uznaná.
Pôvodná ruská literatúra a kultúra všeobecne už sú začiatkom XII V. urobil veľký pokrok. V prvom rade venujme pozornosť kronikám, ide o úplne originálny fenomén starej ruskej kultúry, o ich osobitý, jedinečný prínos do svetovej kultúry. Štruktúra kroník bola určená prezentáciou udalostí podľa rokov - „rokov“. Obsahujú podrobné rozprávania o udalostiach a ľuďoch, hodnotenia ich činov, ktoré majú veľmi ďaleko k naivným predstavám o nezaujatosti kronikárov. Kroniky sú plné textov dokumentov, nekrológov historických osobností a ich testamentov deťom; sú v nich živé ozveny ústneho ľudového umenia, ľudové rozprávky a legendy. Ide o zbierky, ktoré obsahujú diela nielen iných žánrov, ale aj iných, skorších kroník. Kroniky nie sú len kultúrne pamiatky a strážcovia historickej pamäti, ale aj aktívna sila v spoločenskom a štátnom živote stredovekej Rusi.
Na počiatku písania kroniky v Rusku zrejme stojí takzvaný Staroveký kronikársky kódex z konca 10. alebo zo začiatku 11. storočia. V roku 1113 vytvoril kronikár Nestor „Príbeh minulých rokov“. Spolu s celoruskými kronikami v 11. stor. zobrazí sa miestne. Živé sú najmä Novgorodské kroniky, ktorých zostavovatelia sa zaujímali predovšetkým o miestne udalosti: boj s vonkajšími nepriateľmi, prírodné katastrofy, neúrodu, požiare miest, stavbu kostolov. Záujmy kronikárov krajiny Vladimir-Suzdal boli širšie ako záujmy Novgorodu, ale aj tu nájdeme živé náčrty života.
Literatúra starovekého Ruska sa neobmedzovala len na cirkevné predmety. Vrcholom starovekej ruskej literatúry bola epická báseň „Príbeh Igorovej kampane“. Neúspešná kampaň novgorodsko-severského kniežaťa Igora Svyatoslaviča proti Polovcom v roku 1185 nebola svojím spôsobom výnimočná. historický význam. Ale brilantný autor „Lay“ dokázal na tejto udalosti a v jej dôsledkoch vidieť, čo znepokojuje ruskú spoločnosť: potreba bojovať proti Polovcom spoločným, a nie izolovaným úsilím. Autor Laika, ktorý písal sedem desaťročí po Nestorovi, mal tiež široký politický a geografický rozhľad, hlboké poznanie historická minulosť Ruska. Silu a jednotu Ruska v minulosti postavil do protikladu s časom kniežacích sporov, ktoré vysychali krajinu.
Slnečný zdroj slovanskej kultúry
Nikolaj Sergejev
Podľa moderných výskumov, dôkazov z historických prameňov a etnografických údajov boli Slovania uctievači Slnka a ohňa, čo sa priamo odrážalo tak v takom fenoméne, akým je slovanské vzorovanie (ornament), ako aj v samotnom názve - Slovania a pôvode. Tento zvyk spočíva v starodávnej indoeurópskej (árijskej) komunite, čo je plne potvrdené moderným vedeckým výskumom.
Pri otázke pôvodu slovanskej kultúry sa nemožno nedotknúť už svetoznámeho Arkaima, ktorý sa nachádza na južnom Urale. Toto hradisko bolo objavené v roku 1987 a okamžite sa stalo stredobodom pozornosti nielen domácej, ale aj svetovej vedeckej komunity. A to nie je prekvapujúce. Koniec koncov, otvorená „krajina miest“ (a následne sa našli takmer dve desiatky podobných pevností) nebola ničím iným ako jedným z centier árijskej (indoeurópskej) civilizácie.
Árijská expanzia od 4000 do 1000 rokov pred Kristom, podľa Centra Leva Gumilyova.
A to bola práve civilizácia, o čom svedčí najmä starostlivé plánovanie objavených starovekých juhouralských miest, ktoré prekvitali približne pred 3,8 - 4 tisíc rokmi. Arkaim (pomenovaný podľa hory dominujúcej oblasti) mal tvar kruhu s priemerom asi 160 metrov.
Osadu obkolesovala dvojmetrová obchádzková priekopa s vodou. Vonkajšia stena bola dosť masívna. S výškou päť a pol metra bol široký päť metrov (obložený kameňom). Mesto pozostávalo z dvoch kruhových hradieb, z ktorých jedna bola obklopená druhou. Vnútorný múr s hrúbkou tri metre bol vysoký sedem metrov. K obom prstencovým stenám sú pripojené miestnosti v tvare kruhového sektora. Obrazne povedané, mesto bolo pevnosťou pozostávajúcou z dvoch „bytových“ budov. Celkovo žilo v Arkaime od 2 do 3 tisíc ľudí.
Zároveň malo mesto hrnčiarsku a hutnícku výrobu (odlievanie bronzu). Medzi hradbami bola kruhová ulica vydláždená kmeňmi, široká päť metrov, pod ktorou bola po celej dĺžke ulice vykopaná dvojmetrová priekopa, napojená na obchádzkovú priekopu. Pevnosť teda mala odtok búrky. Pri daždi presakovala voda cez zrubovú dlažbu, padala do priekopy a odtiaľ do obtokovej priekopy. Každá izba priliehala jedným koncom k vonkajšej alebo vnútornej stene pevnosti a mala výhľad na kruhovú ulicu alebo centrálne námestie.
Pevnosť Arkaim podľa predstáv moderných bádateľov.
Zaujímavé je vnútorné usporiadanie priestorov. Vo vestibule (chodbe) bol odtok vody, ktorá smerovala do priekopy pod hlavnou ulicou. Každá izba mala studňu, piecku a malý kupolovitý sklad.
V centre mesta sa nachádzalo obdĺžnikové námestie s rozmermi 25 x 27 metrov , na ktorých sú stopy po požiaroch umiestnené v určitom poradí. Zrejme sa používal okrem iného na vykonávanie určitých rituálnych úkonov. Dá sa predpokladať, že vzhľad Arkaimu, najmä na tie časy, bol veľmi pôsobivý: okrúhle mesto s výraznými bránovými vežami a horiacimi svetlami.
Vyrobené v Arkaime archeologické nálezy nám umožňujú určiť zamestnanie a životný štýl obyvateľov tohto mesta. V dôsledku vykopávok sa našli ľudské pozostatky, zvyšky domácich zvierat vrátane koní, zvyšky konských postrojov, sedlárske náradie, hrnčiarske náradie a keramika. Zároveň sa na hlinenej keramike nachádza vzor (ornament), ktorý bol neskôr charakteristický pre slovanskú kultúru. Boli objavené aj formy na odlievanie kovových výrobkov, nákovy a bojové zbrane: hroty šípov (kameň), luky, bojové sekery, oštepy, palice, dýky. Počas vykopávok na pohrebiskách našli archeológovia odtlačky kolies s lúčmi a na jednom z pohrebísk (Krivé jazero) juhouralskej „krajiny miest“ bol objavený vojnový voz z 21. storočia pred Kristom. Tieto nálezy ukázali, že práve na južnom Urale bolo vynájdené koleso v podobe, v akej ho poznáme dnes.
Árijský vojnový voz.
Kto boli ľudia uralskej „krajiny miest“ a aká bola spoločnosť, v ktorej žili? Ruskí antropológovia A.I. Nechvolod (Ufa) a A.A. Khokhlov (Samara), pracujúci podľa metód slávneho vedca M.M. Gerasimova, vykonali vedeckú rekonštrukciu vzhľadu obyvateľov Arkaimu a „krajiny miest“ ako celku. Boli to svetlovlasí a svetlookí predstavitelia bielej (kaukazskej) rasy, vysokí (170-180 cm) a silnej postavy. Ak by prišli do našej doby, mohli by sa medzi nami ľahko stratiť, keďže Arkaimčania mali výzor, ktorý bol charakteristický aj pre moderných východných Slovanov.
Obrázky obyvateľov Arkaimu. Rekonštrukcia.
My a Árijci však máme spoločné nielen vzhľad, ale aj jazyk. Pozoruhodná ruská lingvistka, doktorka filológie Tatyana Jakovlevna Elizarenková (1929-2007) vykonala porovnávaciu analýzu ruského jazyka vrátane jeho dialektov a sanskrtu, jazyka vysokej kultúry starovekej Indie, ktorý vznikol na základe jazyka. Árijcov, ktorí prišli zo severu na Hindustanský polostrov. Okrem toho Árijci začali svoju dlhú cestu do Indie z územia moderného Ruska vrátane južného Uralu. Podľa T.Ya Elizarenkovej, najväčšej špecialistky na védsku (staroindickú) kultúru v Rusku, majú védsky sanskrt a ruský jazyk k sebe veľmi blízko a majú spoločného predka. Aby sme si to overili, porovnajme jazyky, ktoré sa zdajú byť od seba tak vzdialené. Prvé slovo je ruské, druhé je jeho analóg v sanskrte:
strýko - dada, matka - matri, zázrak - zázrak, panna - devi, svetlo - shveta, sneh - sneh. Ruský význam slova gat je cesta položená cez močiar. V sanskrte znamená gati prechod, cesta, cesta. Sanskrtské slovo trhať - ísť, bežať - zodpovedá ruskému analógu - ťahať; v sanskrte radalnya znamená slzy, plač, v ruštine - vzlykanie.
Niekedy, bez toho, aby sme si to uvedomovali, používame tautológiu, pričom slová s rovnakým významom používame dvakrát. Po rusky hovoríme tryn-trava a v sanskrte trin znamená tráva. Vyslovujeme hustý les a drema znamená v sanskrte les. Vo vologdských a archangelských dialektoch sa mnohé sanskrtské slová zachovali v čistej forme. Takže severoruský baht znamená - možno: "Ja, baht, prídem k vám zajtra." V sanskrte baht - možno naozaj. Severus Bush - pleseň, sadze, špina. V sanskrte znamená busa odpad, nečistota. Ruský kulnut znamená spadnúť do vody, v sanskrte kula znamená kanál, potok. A takých príkladov je možné uviesť veľa.
Premyslený prstencový systém obranných štruktúr zaisťoval spoľahlivú obranu pevnosti po celom jej obryse, no nenašli sa žiadne dôkazy o tom, že by Arkaim a podobné árijské pevnosti boli napadnuté nepriateľmi. Naopak, samotní juhouralskí Árijci podnikali nájazdy na korisť a viedli útočné vojny.
Spoločnosť Arkaim mala vojenský charakter; bola to komunita rovnocenných bojovníkov. Neexistovala žiadna sociálna stratifikácia. V tom istom čase sa bojov zúčastnili muži aj ženy (lukostrelci z dreva), čo sa priamo odrážalo v ruských eposoch v obrazoch odvážnych hrdinov hromádok Nastasya Mikulishna („Svadba z Dobrynya“), Vasilisa Mikulishna („Stavr Godinovič“) a Nastasya Korolevičnyj („Dunaj Ivanovič a kráľovná“).
Zodpovedajúce náboženské a svetonázorové predstavy mala aj vojenská spoločnosť. Vykonaný archeologický výskum dáva úplný dôvod veriť, že v Arkaime sa rituálne akcie vykonávali na počesť ohňa a slnka, čo je základom svetonázoru pôvodných Árijcov. To sa neodrazilo len v panteóne árijských božstiev, ale zanechalo hlbokú stopu aj v slovanskej a špecificky ruskej (východoslovanskej) ľudovej kultúre.
Starobylé árijské meno pre slnko je teda Svar (Svar), Svara (Svara), najvyšším bohom Slovanov je Svarog. Árijský boh ohňa je Agni. Medzi Slovanmi je bohom ohňa Fire Svarozhich alebo Semargl (od „smag“ - teplo, zápal, oheň). Samotný názov Fire Svarozhich obsahuje priamu indikáciu, že pozemský oheň je produktom slnečného ohňa.
V strede árijského vesmíru a uctievania bol veľký boh Indoeurópanov Rudra, ktorý podľa popisu uvedeného v r. Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron, bol spojený s ohňom a slnkom. Je zaujímavé, že v ruštine je jedným z významov slova „ruda“ horúca červená, t.j. ohnivý.
Zároveň je Rudra, aj keď v pozmenenej podobe, prítomný aj v slovanskej mytológii. Významná ruská vedkyňa, doktorka historických vied, indologička a etnografka Natalya Romanovna Guseva (1914 – 2010) o tom píše: „Starí Slovania veľmi uctievali boha menom Rod. Bol silným a hnevlivým vládcom neba a pršal dážď na zem a oplodnil všetky živé bytosti. Jeho meno je tiež spojené s takými slovami ako „ruda“ (krv), „ruda“, „červená“ - červená, červená: hnedá a množstvo ďalších. Ale vo Vedách je oslavovaný istý boh menom Rudra. Zamyslime sa, sú mená Rod a Rudra iba spoluhláskové? Nie, sú si podobní aj inak. Rudra je tiež bohom neba a hromu. Je mocný a nahnevaný. Je to boh bojovník s červeno-hnedou pokožkou a v sanskrte slová „rudh“, „rudhira“ znamenajú „byť červený, krvavý“, čo sa priamo zhoduje s vyššie uvedeným slovanské slová, porovnateľné s Rod. Zrejme bol boh Rod-Rudra zhodou okolností blízky v podmienkach spoločenstva či blízkeho zblíženia kmeňov Slovanov a Árijcov.“ K tomu, čo bolo povedané, treba dodať, že také slová ako „vlasť“, „ľudia“, „príbuzní“ vychádzajú z koreňa „klan“, t.j. opäť Oheň a Slnko.
V slovanskej mytológii Rod vystupuje ako Všeboh, tvorca všetkého, čo existuje a je vo všetkom prítomné, a Perún je jeho ohnivou podstatou. Toto hovorí o Perúnovi vynikajúci ruský výskumník. ľudovej kultúry Alexander Nikolaevič Afanasyev: „Perun je impozantné slovanské božstvo, syn veľkého boha nebies - Svaroga. Ako tvorca nebeských plameňov zrodených v hromoch je Perún uznávaný aj ako boh pozemského ohňa, ktorý priniesol z neba ako dar smrteľníkom. Slovo „Perun“ pochádza z dávnej éry Árijcov, predkov Slovanov. Toto slovo vychádza zo sanskrtského názvu pre bleskový oblak. Blesk sa na niektorých miestach stále volá Perún.“
Pôvodný význam koreňa „yar/er“ („ger/her“) je „oheň“. Aspoň to tak bolo za čias árijskej (indoeurópskej) komunity. O opodstatnenosti tohto záveru svedčí najmä skutočnosť, že v rade Indoeurópske jazyky slová s významom oheň obsahujú koreň „yar/er“ (anglicky: fire – oheň atď.) A starogrécke „pir/per“ – oheň (preto pyrotechnika) nám umožňuje pochopiť pôvodný význam mena ruského Boha. Perun - pán ohňa a podstata ohňa samotného .
Podľa názorov Árijcov, ktorí sú zdrojom mytologických predstáv všetkých indoeurópskych národov, je základom všetkých vecí tá najjemnejšia hmota – Oheň. Navyše, prírodný oheň, známy každému človeku, je špeciálnym prípadom univerzálneho Plameňa („éterického ohňa“), ktorý napĺňa (prepichuje) hmotu, zduchovňuje ju a oživuje, takže Perún je všeoheň, ktorý prináša život. .
Spojenie medzi Univerzálnym ohňom (slnko je jeho kondenzáciou) a človekom uskutočňuje ohnivý (slnečný) Duch-Sokol - Rarog, duch Svaroga, jedného z bohov ohňa a svetla. Predstavoval sa v podobe rýchleho ohnivého sokola , ktorého kult bol v slovanských krajinách rozšírený (porov. česky raroh, poľsky rarog - sokol). V Rusi bol poľovnícky sokol nazývaný rerik a bol uctievaným symbolom odvahy a neporaziteľnosti. Z tohto všeslovanského základu je odvodené meno zakladateľa ruskej kniežacej a kráľovskej dynastie Rurika, čo potvrdzuje najmä symbolika starých ruských mincí, na ktorých sú vyrazené osobné znaky prvého Rurikoviča, pripomínajúce postavy sokola padajúceho na svoju obeť.
Rurikovo znamenie.
Miestom, kde človek akumuluje slnečnú (ohnivú) silu, je podľa predstáv Slovanov jeho duša. Človek sa skladá z troch zložiek: telo, duša, duch. Duša-duch má priam ohnivú povahu, to znamená, že tkanina duše je podobná plameňu. Preto tie výrazy – ohnivá duša, ohnivý pohľad atď. Nebeský oheň, pozemský oheň a duša majú teda rovnakú ohnivú povahu. Preto sa oheň v rituáloch používal na obrátenie sa do nebeského sveta a na získanie (z utiahnutia) duchovnej sily a prostredníctvom nej aj telesnej sily. Získavanie sily ohňom sa volalo „z panvice do ohňa“.
Podobný svetonázor sa odráža vo vlastnom mene Slovanov, ktorých meno priamo súvisí so slnkom. V dávnych dobách boli známe ako Veneda alebo Vena. Doteraz Fíni a Estónci takto volajú Rusov (vene a venaja), Nemci zasa Slovanov (Lužických Lužických), ktorí stále žijú v Nemecku. Samotné slovo „ven-d“ pochádza z čias árijskej (indoeurópskej) komunity a podľa slávneho sovietskeho slavistu, akademika Nikolaja Sevastjanoviča Deržavina, znamená „ľudia, ľudia“ (porovnaj anglické „muži“ ľudia ). Moderné slovo „Slovania“ alebo, ako sa hovorilo za starých čias, „slovene“ (slo-vene) pozostáva z dvoch častí: „ven-e“ - ľudia a „slo“ (od slonce - slnko), takže jeho význam možno definovať ako „ľudia slnka“. Túto interpretáciu potvrdzujú mnohé historické pramene. Vo veľkom pamätníku starovekej ruskej literatúry „Príbeh Igorovho ťaženia“ je teda priamo uvedené, že Rusichi (t. j. ruskí Slovania) sú Dazhdbogovými vnúčatami, a predsa je Dazhdbog slovanským božstvom slnečného svetla. Jeho meno zaznieva v najkratšej modlitbe, ktorá sa zachovala dodnes: "Daj, Bože!" A nie je náhoda, že ten starý Slovanský vzor, ktorý je vyobrazený na štátnej vlajke Bieloruskej republiky, sa nazýva „Vychádzajúce slnko“.
Vzor "Vychádzajúce slnko".
Čo znamená meno Rus a Rus? Korene a význam týchto slov tiež ležia v árijskom staroveku; v árijskom jazyku „Rusya“ znamená svetlo. Preto blond, teda blond vlasy, a Rus je svetlá krajina.
Dostupné archeologické, etnografické, lingvistické, mytologické, kultúrne a genetické údaje nám teda umožňujú vyvodiť jednoznačný záver, že medzi Árijcami z južného Uralu „krajinou miest“ a ruskými (východnými) Slovanmi existuje nielen určitá spojenie, ale že prví sú priamymi predkami (hoci časovo veľmi vzdialenými) Slovanmi, ktorých slnečný svetonázor spočíva v základe ľudovej slovanskej kultúry.
miesto: sála prúdu periodík RSL
Trávenie času: 15. mája – 15. júna 2013
IN slovanské štáty(v Rusku od roku 1991) sa hojne oslavuje 24. mája - Deň slovanskej literatúry a kultúry. Toto je špeciálny deň. V Rusku je to načasované na cirkevné slávnosti - deň spomienky na svätých bratov Cyrila a Metoda, vychovávateľov a učiteľov Slovanov. Vďaka špeciálnej abecede zostavenej Cyrilom pre slovanský jazyk, ako aj prekladom Cyrila a Metoda z gréčtiny do slovanských textov Sväté písmo a bohoslužobných textov sa pohanskí Slovania dokázali etablovať v kresťanskej viere.
Na tento dátum je v sále aktuálnych periodík Ruskej štátnej knižnice pripravená analytická výstava „Duchovné počiatky slovanských kultúr“, ktorá bude doplnená o nové čísla časopisov na túto tému. V 3. časopise „História v detailoch“ za rok 2012 v článku „1150 rokov duchovného stretnutia Byzancie a Ruska“ navrhuje doktor filológie V. P. Kazarin Nový vzhľad o pôvode slovanského písma a dejinách tvorby novovekého slovanského písma.
V 1. bulletine Moskovskej štátnej univerzity v sérii „Filológia“ na rok 2011 hovorí O. O. Leškovová o tom, ako Deň slovanskej literatúry a kultúry oslávili na Filologickej fakulte Moskovskej štátnej univerzity študentské skupiny zo Srbska, Bulharska, Česko a Slovensko.V tom istom čísle študentky 5. ročníka Filologickej fakulty Moskovskej štátnej univerzity M.V.Lomonosova Aristova A. a Juškina A. hovoria o medzinárodnej mládežníckej konferencii „História kultúry Slovanov v hodnotení“. Príspevok rozoberá aktuálne otázky historického, kultúrneho, konfesionálneho a iného charakteru súvisiace so slovanskou tematikou.
« slovanské jazyky a kultúra v modernom svete“ bol názov medzinárodného sympózia P, ktoré sa konalo na Moskovskej štátnej univerzite. M. V. Lomonosov 21.-24.3.2012. Tomuto sympóziu je venovaný článok O. E. Frolovej, uverejnený v 5. čísle časopisu Russian Speech za rok 2012. Na sympóziu sa zúčastnilo 285 vedcov z 31 krajín. V zborníku „Zborník a materiály“ bolo publikovaných 415 správ.
M. M. Frolova v č. 5 časopisu „Slavistika“ na rok 2012 píše o konferencii „Rusko a Slovania“, ktorá sa konala v Ústave slavistiky Ruskej akadémie vied a je venovaná 110. výročiu narodenia r. vynikajúci slavista S. A. Nikitin. Článok popisuje najzaujímavejšie správy odznené na konferencii. V č.1 časopisu “Humanitné a sociálno-ekonomické vedy” za rok 2012 D. B. Kazantseva a A. V. Belov v článku “Ruská filozofia 19. - 20. storočia. O základných hodnotách slovanskej kultúry“ skúma názory ruských filozofov na duchovný svet jednotlivca.
V 4. časopise „Ruský jazyk v škole“ za rok 2011 N. I. Gorpinko a E. Yu. Polovnikova ponúkajú scenár: „Sviatok venovaný Dňu slovanskej literatúry“. Autori zábavnou formou rozširujú jazykové obzory študentov, prebúdzajú záujem o dejiny ruského jazyka.
S. V. Rybakov, doktor historických vied, v článku „Duchovné svetlo „Slova“ Hilariona z Kyjeva“ analyzuje zásluhy vynikajúceho diela metropolitu Hilariona „Slovo zákona a milosti“. Hilarion uviedol do praxe princípy cyrilometodského pravoslávia s cieľom rozvíjať knižnú kultúru a oboznamovať s ňou čo najširšie masy ľudí. „Cyril a Metod nielen stvorili slovanská abeceda, ale prvýkrát systematizovali filozofické kategórie v slovanskom jazyku, čím zabezpečili duchovný vzostup slovanskej kultúry. Bratia osvietenci verili, že ten, kto je osvietenejší, je bližšie k Bohu,“ píše autor vo svojom článku v časopise „História v detailoch“, číslo 6, 2011.
O tom, ako sa v Moskve oslavoval Deň slovanského písomníctva a kultúry, hovorí číslo 5/6 časopisu Moskovský diecézny vestník na rok 2012. Uvádza sa odkaz moskovského patriarchu a celej Rusi Kirilla účastníkom sviatku. Rozpráva o slávnostnej bohoslužbe na počesť svätých Cyrila a Metoda, o početných hosťoch, ktorí sa zúčastnili na Božej liturgii v Nanebovzatej katedrále v Kremli, ako aj o sprievode a kultúrnych podujatiach na počesť sviatku. Tieto isté udalosti sa odrážajú v č. 6 „Vestníka Moskovského patriarchátu“ na rok 2012.
O Rovnaký ako apoštoli Kirill a Metoda ako tvorcov „základu, na ktorom je postavená krásna stavba súčasnej slovanskej kultúry, ktorá zaujala svoje čestné miesto vo svetovej kultúre ľudstva“. Číslo 2 časopisu „Svet ruského slova“ na rok 2012 hovorí o medzinárodných vedeckých a praktických sympóziách venovaných Dňu slovanskej literatúry a kultúry, ktoré sa konajú v rôznych mestách Ruska. V 1. časopise „Živý starovek“ na rok 2012 kandidáti filologických vied V. E. Dobrovolskaja a A. B. Ippolitova hovoria o konferencii „Slovanská tradičná kultúra a modernom svete" Konferencia sa konala od 24. mája do 26. mája 2011 v Štátnom republikánskom centre ruského folklóru. Zúčastnili sa na ňom vedci z Ruska a krajín SNŠ.
„Ustanoviť všetky slovinské jazyky v pravoslávnosti a jednomyseľnosti“ – to je názov článku A. Khludentsova v čísle 4 časopisu „Smerom k jednote!“ na rok 2012, ktorú vydala Medzinárodná verejná nadácia pre jednotu pravoslávnych národov. Autor hovorí o tom, ako sa vyvinula tradícia slávenia Dní slovanského písomníctva a kultúry a o slávení týchto dní v mestách Ruska.
