Absalom Vinogradnikov Renegade in Science Zbierka článkov E. A. Baikova „Co-evolution and Humanity“, publikovaná v roku 2006, jasne demonštruje úplné zrieknutie sa marxizmu týmto „vodcom ekológov“.

ABC pre spisovateľa: ako napísať knihu.

Šiesta schôdza v literárnom salóne.

Téma: Archetyp literárneho hrdinu.

Tretí známi:
Dobrý deň, Robinson!
- No, konečne... Si piatok?
- Nie... som utorok.
- Pochopiteľne.... Počúvaj, utorok, vráť sa k Autorovi a povedz mu, aby poslal piatok. A ešte jedna vec... Pripomeňte mu, že sa na konci knihy vrátim do obývanej krajiny. A potom sa k nemu určite dostanem... Medzitým mu nechajte pozorne prečítať kapitolu o Archetypy a pošli mi - nie stredu, nie štvrtok, ale piatok ....

A čo je teda - archetyp A prečo to spisovateľ potrebuje?

archetyp- prototyp zozbieraný na základe ľudských skúseností, zradený z generácie na generáciu. Archetyp sa vyznačuje spoločnými znakmi a vlastnosťami, ktoré ho umožňujú celkom jasne definovať.

Archetypy poskytujú hlbokú štruktúru ľudskej motivácie a hodnoty. Keď sa s nimi stretávame v umení, literatúre, svätom písme, reklame, či už jednotlivo alebo v skupinách, prebúdzajú v nás hlboké city. Tieto odtlačky, ktoré sú „hardvérom“ našej psychiky, vyniesli starovekí ľudia v obrazoch bohov a bohýň. Platón ich oddelil od náboženstva a považoval ich vo filozofických termínoch za „elementárne formy“. Psychológ 20. storočia Nazval ich C. G. Jung "archetypy".

archetyp- ľahko rozpoznateľná šablóna, ktorá sa berie ako základ pre vytvorenie hrdinu a v závislosti od úlohy, ktorú hrdina v práci vykonáva, zostáva nezmenená alebo je doplnená individuálnych čŕt, alebo naopak - opačné vlastnosti.

Napríklad, archetyp- matka. Ako si zvyčajne predstavujeme, vychádzajúc z ľudskej skúsenosti, túto postavu? Starostlivá, milá, obetavá žena.

možnosť 1. archetyp- Matka vo vašej knihe je hrdinkou druhého plánu, spomínate ju v kontexte diela. Matka zodpovedá všeobecne akceptovanému archetypu, vy ako autor sa nemusíte príliš trápiť štúdiom jej obrazu, 2-3 čŕt a obraz je vytvorený.

Možnosť 2. archetyp- Matka vo vašej knihe je hrdinkou druhého plánu, no jej činy výrazne ovplyvňujú osud hlavnej hrdinky. V súlade s tým je všeobecne akceptovaný obraz doplnený o jednotlivé črty, ktoré vysvetľujú určité činy hrdinky.

Možnosť 3. Archetyp - Matka vo vašej knihe je hlavnou postavou. archetyp vyžaduje významnú a niekedy globálnu prácu. Spomeňte si na hrdinku hry B. Brechta „Matka odvaha a jej deti“.
Matka odvaha je krutá a neúprosná, cynická a obozretná, chamtivosť je privedená do bodu absurdnosti: lakomstvo si získa jej lásku vlastného syna, ktorý je zastrelený bez prijatia výkupného.

Koľko je všetko archetypy? tisícky. Filozofi a literárni kritici sa opakovane pokúšali vytvoriť jednotný systém klasifikácií archetypy ale... Neurobil som to dodnes.

V najznámejšej knihe o budovaní značky s archetypy(Hero and Rebel.. Mark M., Pearson K. Peter 2005), celkovo 12 citovaných archetypy: Stvoriteľ, starostlivý, vládca, šašo, milý chlapík, milenec, hrdina, rebel, kúzelník, nevinný, pátrač, mudrc.

Archetyp - Nevinný:
V každej dobe existujú mýty o „zlatom veku“ a o zasľúbenej zemi, kde je život už dokonalý alebo taký bude. Sľub nevinného znie, že život by nemal byť ťažký. V každom z nás je Neviniatko spontánne, dôverčivé dieťa, ktoré má napriek určitej závislosti stále dosť
optimizmus, aby sme sa vydali na cestu.

Archetyp - Pekný chlap/Sirota

Milý chlapík/sirota chápe, že význam každého z nich je presne taký, aký je. Domáca a nenáročná, nesie v sebe hlbokú štruktúru ovplyvnenú zraneným alebo osirelým dieťaťom, ktoré od života očakáva veľmi málo, no učí nás empatii, realizmu a svetskej múdrosti.

Archetyp - Bojovník/hrdina
Keď sa všetko zdá stratené, bojovník/hrdinský jazdec prejde cez kopec a zachráni deň. Tento pevný a odvážny archetyp nás učí stanovovať si a dosahovať ciele, prekonávať prekážky, stoicky znášať ťažké časy, hoci má tendenciu vidieť všetkých nepriateľov a myslieť v zmysle „buď-alebo“.

Archetyp - Starostlivý/altruista
Starostlivosť je altruista, poháňaný súcitom, nehou a nezištnosťou pomáhať druhým. Hoci je opatrovateľ/altruista náchylný na mučeníctvo a ústretové správanie, pomáha nám vychovávať naše deti, pomáhať tým, ktorí to potrebujú a budovať štruktúry, ktoré nás udržia nažive a zdravia.

Archetyp - Hľadač/Pathfinder/Wanderer
Hľadač/Pathfinder/Wanderer necháva známe na pokoji, aby preskúmal neznáme. Tento jedinec so silnou vôľou sa chváli osamelosťou a izoláciou, aby hľadal nové cesty. Často opozičný, ikonoklastický archetyp nám pomáha objaviť našu jedinečnosť, naše perspektívy, naše vnútorné nutkania.

Rebel/Destroyer
Rebel/Destroyer zameriava potláčanú agresiu na štruktúry, ktoré už neslúžia životu, aj keď sú tieto štruktúry podporované spoločnosťou alebo našou vedomou voľbou. Hoci toto archetyp sám nemusí mať korene, burinu v záhrade pletie tak, že nechá vyrásť novej.

Archetyp - Milenec

archetyp Milenec vládne všetkým druhom lásky – od rodičovská láska k priateľstvu, k duchovnej láske - ale najlepšie ju poznáme v jej romantickej podobe. Aj keď môže priniesť všetky druhy zármutku a drámy, pomáha nám zažiť potešenie, hľadať intimitu, byť oddaný a ísť za svojím šťastím.

Archetyp - Tvorca
archetyp Stvoriteľ podporuje všetky imaginárne túžby – od vysokého umenia až po tie najmenšie inovácie v životnom štýle alebo práci. Na rozdiel od stagnácie nás to môže viesť k preťaženiu našich životov neustálymi novými projektmi; zároveň, keď je nasmerovaný správnym smerom, pomáha nám vyjadrovať sa čo najpríťažlivejšie.

Archetyp - Pravítko
archetyp Vládca nás inšpiruje prevziať zodpovednosť za svoje vlastné životy tak v oblasti našich ašpirácií, ako aj v spoločnosti ako celku. Ak prekoná pokušenie ovládnuť ostatných, potom takto rozvinutý Vládca vytvorí prostredie, ktoré je pripravené prijať dary a názory všetkých, ktorých to zaujíma.

Archetyp - Mág

archetyp Maga dôkladne študuje základné zákony vedy a metafyziky, aby sme pochopili, ako transformovať situácie, ovplyvňovať ľudí a premeniť víziu na realitu. Ak kúzelník prekoná pokušenie použiť svoju silu na manipuláciu, vytvorí pozitívnu energiu.

Archetyp -Šalvia
archetyp Mudrc hľadá pravdy, ktoré nás oslobodia. Najmä ak Mudrc prekoná pokušenie stať sa dogmatickým, môže nám pomôcť stať sa múdrymi, vidieť seba a svet objektívne a napraviť náš smer.
na základe výsledkov našich činov a rozhodnutí.

Archetyp -Šašek
archetypŠašek nás povzbudzuje, aby sme si užívali život. Aj keď Šašek môže mať tendenciu byť lenivý a ľahkomyseľný, pozitívny Šašek nás všetkých pozýva, aby sme sa hrali a ukázali nám, ako premeniť našu prácu, interakciu s ostatnými a dokonca aj tie najvšednejšie úlohy na zábavu.

Môžete sa zoznámiť s touto knihou hodnou štúdia a ja vám predstavím všeobecne akceptované archetypy literárnych hrdinov, vystupoval v Heroes and Heroines od Tami Cowden, Caro LaFever a Sue Wieders.
Mužské archetypy:

1)Archetyp - šéf- všetko ovláda, vyžaduje poslušnosť a rešpekt. Účel mu svätí prostriedky. Ako príklad možno uviesť Dona Corleoneho z Krstného otca od M. Puza.

2)Archetyp - Badass- inteligentný a charizmatický. V minulosti sa mu stalo nešťastie a to ho vážne zasiahlo. Spoločnosť obviňuje Bad Boya zo všetkých smrteľných hriechov, no nikdy sa neospravedlňuje a nikoho nepustí do svojho srdca. Zo zlého chlapca sa čoskoro stáva muž, neustále sa búri, no jeho vzbura je prostriedkom sebaobrany. V srdci je milý a trochu sentimentálny. Príklad: Rhett Butler z filmu Odviate vetrom od M. Mitchella.

3) Archetyp - Najlepší priateľ- stabilný, pokojný, vždy pripravený pomôcť. Často je rozpoltený medzi povinnosťou a vlastnými túžbami. Príklad: Christopher Robin vo filme A. A. Milne Macko Pú.

4) Archetyp - Charmer- tvorivý, vtipný, neustále manipulujúci s ľuďmi. Dokáže nájsť kľúč ku každému srdcu a vie, ako potešiť dav. Šarmantný je herec, neustále hrá vo vlastnom divadle. Príklad: Ostap Bender v „12 stoličkách“ od I. Ilfa a E. Petrova.

5) Archetyp - Stratená duša- žije z minulých chýb. Zraniteľný, bystrý, vidí cez ľudí. Je osamelý a nespoločenský a často sa nehodí do žiadnej spoločnosti. Príklad: Eddie z „To som ja, Eddie“ od E. Limonova.

6) Archetyp - profesor- celý ponorený do práce. Je to odborník - často s podivnosťami. Jeho krédo: logika a vedomosti. Príklad: Sherlock Holmes z príbehov A. Conana Doyla.

7)Archetyp - Hľadač dobrodružstiev- Nemôžem sedieť na jednom mieste. Je nebojácny, vynaliezavý a sebecký. Jeho zvedavosť je neukojiteľná, neznáša teóriu a vždy chce prísť na koreň pravdy – aj keď je plná nebezpečenstva. Inšpiruje ostatných a rieši problémy sám. Príklad: James Bond z Casino Royale Iana Fleminga.

8) archetyp - bojovník - vznešený, zásadový a prísny. Pri hľadaní spravodlivosti nepozná zľutovanie. Peniaze a moc sú pre neho druhoradé. Je čestný a vytrvalý. Pomstí sa nepriateľom alebo zachráni krásky. Príklad: Edmond Dantes z „Gróf Monte Cristo“ od A. Dumasa.
Ženské archetypy:

1) Archetyp - Šéf- vyžaduje pozornosť a rešpekt. Je ostrá, dobrodružná a arogantná. Príklad: Princezná Sophia z „Petra I“ od A. Tolstého.

2) Archetyp - Zvodkyňa- inteligentný a krásny, vie, ako upútať pozornosť mužov. Je cynická a často manipuluje s ľuďmi. Oceňuje priateľov za to, čo jej môžu dať. Využíva svoju príťažlivosť ako zbraň. Vždy hrá úlohu. Príklad: Lolita z román s rovnakým názvom V. Nabokov.

3) Archetyp - odvážne dievča- celá povaha, úprimný, milý a priateľský. Má skvelý zmysel pre humor a môžete sa na ňu spoľahnúť. Zároveň je skeptická a vôbec si nevie vážiť samu seba. Všetci ju milujú. AT ťažké situácie vždy podá pomocnú ruku. Odvážny a vytrvalý. Príklad: Nataša Rostová z „Vojna a mier“ od L. Tolstého.

4)archetyp - Bezohľadný- táto dáma je výstredná, zhovorčivá a impulzívna. Má tendenciu preháňať, ľahko sa nechá rozptýliť a uverí každému klamstvu. Žiadna disciplína. Ľahostajní k tradíciám. Všetko si chce vyskúšať sama a často sa rozhoduje na základe emócií. Príklad: Alica z „Alenka v krajine zázrakov“ od L. Carrolla.

5) Archetyp - Biely a nadýchaný- naivný, dojemný, čistá duša. Je ľahké ju presvedčiť a ľahko ju uraziť. Je pasívna a neustále potrebuje princa na bielom koni. Často sa zamiluje do nesprávnej osoby a bráni sa iba v zúfalých situáciách. Každému rozumie a akceptuje ho. Príklad: Popoluška z rovnomennej rozprávky od Ch.Perraulta.

6) Archetyp - knihovník- šikovný, knižný. Vytrvalá, vážna, môžete sa na ňu spoľahnúť. Je nespoločenská a svoje city sa snaží pred ostatnými skrývať. Perfekcionista. Považuje sa za škaredú a ani sa nesnaží nikoho zviesť. Žije vo svojom svete, rád sa učí. V jej duši často vrie vážne vášne. Príklad: Slečna Marplová z detektívov Agathy Christie.

7)Archetyp - Križiak- bojovať za správnu vec. Odvážny, odhodlaný, tvrdohlavý. Rýchlo sa z toho dostane. Vášnivý pre podnikanie a často zabúda na svojich blízkych. Na rande nepôjde, ak je na ten istý deň naplánovaný protestný pochod. Jej cieľ je vždy dôležitejší ako osobné skúsenosti. Príklad: Iskra matka z románu „Zajtra bola vojna“ od B. Vasilieva.

8)Archetyp – Utešiteľ- dokáže sa vyrovnať s akoukoľvek úlohou. Uteší, pobozká a poradí. Má železné nervy, ale sama nevydrží. Chce byť potrebná. Najlepšie sa cíti v rodine a medzi blízkymi priateľmi. Ľahko robí kompromisy. Často nezaslúžene trpí. Altruista, idealista a každodenný mudrc. Príklad: Pelageya Nilovna z románu Matka M. Gorkého.
A pozrite sa na rôzne možnosti, ktoré máte archetypy je tu priestor pre fantáziu. Navyše, ako som už poznamenal na začiatku článku, a archetyp niekedy čisté, ale niekedy zmiešané, s nejakou dominantou. Napríklad Oksana z N. Gogoľa "Noc pred Vianocami" je šéf a pokušiteľ.

Text článku

Sinkova Natalya Aleksandrovna, študentka Ústavu filológie Federálnej štátnej rozpočtovej vzdelávacej inštitúcie vyššieho vzdelávania „Lipetská štátna pedagogická univerzita pomenovaná po P.P. SemenovTianShansky, Lipetsk [chránený e-mailom]

Hlavné archetypy ruskej kultúry a literatúry

Anotácia. Článok je venovaný črtám archetypu ako dominantného obrazu literárneho diela, modelu vývoja deja, ako aj hlavným archetypom ruskej kultúry a literatúry. Článok pojednáva o hlavných archetypoch ruštiny kultúra. Autor vysvetľuje význam pojmu „archetyp“ a sleduje osud kľúčových archetypov ruskej klasickej literatúry, ktoré vznikli z diela A.S. Puškin. Kľúčové slová Kľúčové slová: kultúra, literatúra, archetyp, obraz, zápletka.

Prvé zmienky o pojme „archetyp“ sa nachádzajú v prácach švajčiarskeho psychiatra Carla Gustava Junga: „Kolektívne nevedomie ako úložisko uchovávané ľudskou skúsenosťou (angl. nepamäti. V tomto obraze sa časom vykryštalizovali určité znaky, takzvané archetypy, čiže dominanty. Sú to dominantné sily, bohovia, obrazy dominantných zákonov, pravidelne sa opakujúce udalosti a princípy všeobecných zákonov, ktoré riadia sled obrazov, ktoré duša znova a znova zažíva. Nakoľko sú tieto obrazy relatívne vernými odrazmi duševných udalostí, ich archetypy, teda ich hlavné črty, identifikované v procese akumulácie homogénnej skúsenosti, zodpovedajú určitým univerzálnym charakteristikám. fyzický svet. Archetypálne obrazy možno teda brať metaforicky ako intuitívne koncepty fyzikálnych javov. Napríklad predstavy o éteri, prvotnom dychu či substancii duše, ktoré sú takpovediac rozšírené v názoroch všetkých národov sveta, a predstavy o energii, resp. magická sila, - intuitívna reprezentácia, ktorá má tiež všeobecnú distribúciu. Tento koncept, ktorý sa vytvoril v psychológii, prešiel aj do sociológie, kultúrnych štúdií a literárnej kritiky. K.G. Jung vo svojej práci tiež poukázal na zložitosť štúdie a dôležitosť archetypov, pretože majú významný vplyv, vplyv Archetyp môže byť použitý ako počiatočný model pre vývoj zápletky: Svetová literatúra vyvinula určité archetypy zápletky, ktoré sa opakujú od diela k dielu v priebehu storočí. Možno ich rozdeliť do nasledujúcich kategórií: Cesta - hrdinovia sa vydajú na cestu, aby našli niečo alebo niekoho, alebo sa vrátili domov. Cestovatelia sa stretávajú s nezvyčajných ľudí a dostať sa do neobvyklých situácií. Napríklad taký dejový ťah možno nájsť v Homérovej Odysei, v básni N.V. Gogoľ" Mŕtve duše". Prenasledovanie - hrdina buď niekoho chytí, alebo sa pred prenasledovaním schová. Príkladom je námet románu F.M. Dostojevskij "Zločin a trest".Spása - hrdina musí byť obeťou, často nespravodlivo potrestaný. Sám alebo s pomocou priateľov sa dostane z ťažkej situácie alebo trpí nezaslúženým utrpením. Príkladom je zápletka diela N.S. Leskov "Muž na hliadke" Pomsta - hrdina utrpel cudzou vinou a teraz sa snaží potrestať vinníkov, vedený zmyslom pre spravodlivosť. Príkladom je román A. Dumasa „Gróf Monte Cristo“, ako aj „Búrlivé výšiny“ od E. Bronteho Hádanka – čitateľovi sa ponúka rébus, ktorého riešenie leží na povrchu. Tento dejový archetyp sa používa predovšetkým v detektívkach. Konfrontácia. Kľúčovým bodom je konfrontácia dvoch síl: buď navzájom rovnocenných, alebo umiestnených v rôznych hmotnostných kategóriách. Príkladom je akékoľvek dielo ruskej literatúry o Veľkej vlasteneckej vojne („Horúci sneh“ od Y. Bondareva, „Nie je na zoznamoch“ od B.L. Vasilieva) Dospievanie – hrdinské dieťa alebo tínedžer rastie a učí sa životu. Príklad: „Detstvo. Dospievanie. Mládež“ L.N. Tolstoy, "Detstvo témy" od N.M. Garin Michajlovský. Pokušenie - konflikt je založený na emóciách hrdinu. Chápe, že ide na smrť, ale nedokáže odolať svojim túžbam. Zvláštnym príkladom je príbeh A.I. Kuprin „Granátový náramok“, ako aj osud Grigorija a Aksinyi v románe M.A. Sholokhov "Tichý Don". Transformácia - hrdina sa mení na lepšia strana v dôsledku získania lásky, viery, novej ideológie a pod. Príkladom je osud hrdinov epického románu „Vojna a mier“ od L. Tolstého Láska – hrdinovia sa stretávajú, zamilujú a po prekonaní všetkých prekážok spoja svoje srdcia (alternatívne možnosti: milenci sa navzájom stratia, jedna alebo obe hlavné postavy zomrie). Živým príkladom je príbeh A.I. Kuprin "Shulamith", "Olesya".Obeta - hrdina obetuje všetko pre vysoké ideály alebo šťastie blízkych. Príkladom takéhoto správania je Sonechka Marmeladova z románu F.M. Dostojevského Zločin a trest.Rozklad - hrdina postupne degraduje. Príkladom je osud hlavného hrdinu O. Wildea „Obraz Doriana Graya.“ Objavovanie – človek spoznáva pravdu o sebe alebo o svete okolo seba. To sa napríklad deje v románe F.M. Dostojevského „Teenager". „Od handier k bohatstvu" je príbehom vzostupu alebo pádu človeka. Stačí pripomenúť osud Alexeja z románu P.I. Melnikov Pečerskij „V lesoch.“ „Ako najsilnejší a najkrajší zo všetkých ľudí, ľudový hrdina, oddáva sa spiatočníckym trápeniam a zámerne sa vystavuje nebezpečenstvu, sám ide do úst netvora, je pohltený priepasťou matka a vráti sa k svojmu pôvodnému zdroju. Nie je však bezdôvodne hrdinom; preto sa nenechá úplne pohltiť netvorom; naopak, porazí monštrum a nie raz, ale mnohokrát. Až po prekonaní kolektívnej psychiky získame skutočný poklad - získame neoceniteľný poklad, zmocníme sa neporaziteľného meča, magického talizmanu, jedným slovom, nájdeme to, čo je v konkrétnom mýte želané dobro. Ten, kto sa stotožní s kolektívnym psychikom, alebo sa, povedané symbolickým jazykom, nechá pohltiť netvorom a úplne sa v ňom rozplynie, aj keď dostane poklad strážený drakom, nie je to z vlastnej vôle a len na vlastnú škodu. Také sú určité modely vývoja postavy. Jung vyčlenil niekoľko hlavných takýchto obrazov - "čarodejník alebo zlý, nebezpečný démon", "múdry starý muž" ("múdra stará žena"), "matka", "tieň", "dieťa". Tieto archetypy sú nám známe z rozprávok, viac podrobné zváženie každý z nich možno nájsť v diele V. Ya. Proppa "Historické korene ruskej rozprávky", v článku V. Lebedka, E. Naydenova "Archetypická štúdia ruských ľudových rozprávok". Takže blázon archetyp, ktorý sa objavuje v ľudových rozprávkach Vonkajšia odlišnosť tohto hrdinu od všetkých ostatných spočíva v zjavnej, viditeľnej absurdnosti rečí a činov a extrémnej nerozvážnosti. S nevedomosťou si spája aj ďalšiu vlastnosť – nerobenie, lenivosť. Starší bratia sa často neúspešne snažia, aby to fungovalo. Prípady triumfu hlúposti sú v ľudových rozprávkach časté a Blázon pomerne zriedka porazí hrdinov, ktorí sa považujú za múdrejších, prefíkanosťou: spravidla sa jeho absurdné skutky, nečakane vedúce k šťastiu, konajú v rozpore s akýmikoľvek výpočtami, akoby nejakou intuíciou alebo návrhom niekoho iného. Výpočty zdravého rozumu neporazí ľudská inteligencia, ale najvyššia magická múdrosť: Buď prorockí ľudia, alebo prorocké zvieratá zachránia Blázna z ťažkých situácií.

Činy Blázna vždy prevrátia všetky výpočty svetského zdravého rozumu, a preto sa ľuďom zdajú hlúpe, a predsa sa vždy ukážu ako múdrejšie a účelnejšie ako činy jeho „múdrych“ bratov. Ten zlyhá a Blázon dosiahne v živote najlepší údel, ako keby uhádol múdrosť vďaka nejakým prorockým inštinktom. Vo všeobecnosti má pre Blázna skutočnú hodnotu iba mágia - pomoc nádhernej šťuky, koňa atď. Blázon teda stelesňuje špeciálnu stratégiu postavenú nie na správnych logických činnostiach, ale na hľadaní. vlastné rozhodnutia, často v rozpore so zdravým rozumom, no v konečnom dôsledku prinášajúce úspech. Pomocou mágie a neštandardných akcií Blázon prekoná všetky prekážky a dosiahne cieľ. Tento archetypálny obraz prešiel z rozprávok do klasickej literatúry a blázon nie je v žiadnom prípade vždy negatívnou postavou a postoje k nemu môžu byť rôzne: od mierneho smiechu nad zvláštnosťami, vrtochmi až po rozhorčenie nad hlúposťou takýchto postáv, ktoré prenikajú do diel. z A.I. Herzen a M.E. Saltykov Ščedrin. Ako T.B. Radbil, „v Rusku je vysoko vážený kult svätých bláznov, ktorí poznajú nejakú transcendentnú pravdu, ktorá je bežnej mysli nedostupná... Načo im je plánovať a starať sa o svoj každodenný chlieb, robiť praktické veci? , ak všetko závisí od osudu, ktorý nemôžem ovplyvniť. Načo ti je podriadiť sa pravidlám a sústrediť sa vo svojom konaní na rozum (toto je preč), ak je život nepoznateľný a zvláštny, úžasný, veľa závisí od zázraku, a nie od vypočítavosti. Niekedy sú predstaviteľmi tohto typu osobnosti v jednom alebo druhom diele v texte ruskej literatúry do určitej miery všetky postavy. Nie je náhoda, že názov Foolov, ktorý M.E. Saltykov Shchedrin dal ním zobrazené mesto. Zástupcovia tohto archetypu sú spravidla dokonca potrební pre vonkajší svet, pretože v porovnaní s nimi sa norma stáva hmatateľnejšou. Takže Nozdryov, ktorý je zbavený schopnosti rozvíjať sa, pretože „v tridsiatich piatich rokoch bol rovnako dokonalý ako v osemnástich a dvadsiatich“ (Gogoľ. Mŕtve duše), nie je nebezpečný pre všeobecný poriadok života. v meste NN, hoci všetkým svojim známym dodáva hmatateľné vnemy.problémy. Archetypy tak prechádzajú z folklóru do klasickej literatúry. Ako O.S. Shurupovej, „v každom texte sa prejavuje dialektická interakcia objektívneho a subjektívneho, individuálneho autorského vedomia a vnímania reality, charakteristická pre všetkých predstaviteľov konkrétnej kultúry v danom štádiu jej vývoja a vtlačená do národnej jazykový obrázok mier. Každý text predpokladá svoju vlastnú víziu sveta a odráža proces formovania individuálneho vedomia. Avšak kultúrna špecifickosť text sa odzrkadľuje tak v jeho denotačnom priestore, teda v autorovom výbere témy a naratívnom programe textu, ktorý sa môže zhodovať v množstve rôznych textov, ako aj vo významovom priestore, reflektujúcom črty autorovho individuálny výklad vecí. je na materiáli ruskej literatúry veľmi zreteľný, najmä preto, že samotní ruskí spisovatelia si spravidla nárokujú oveľa širší záber svetonázorových problémov ako ich západoeurópski kolegovia, rozsah porovnateľný s mytologickou stupnicou archetypov. Všeobecne uznávaný predok ruskej klasickej literatúry 19. storočia. je A. S. Pushkin. Podľa vedcov „cez všetky diela Puškina týchto rokov prechádzajú po prvé rôzne obrazy zúrivých prvkov: snehové búrky („Démoni“, „Snehová búrka“ a „Kapitánova dcéra“), oheň („Dubrovský“ ), záplavy („Bronzový jazdec“), morová epidémia („Sviatok počas moru“), erupcia sopky („Vezuv Zeus sa otvoril ...“ – 10. kapitola „Eugena Onegina“), po druhé, skupina obrazov spojených so sochami, stĺpmi, pamätníkmi, „modlami“, po tretie, obrazy ľudí, živých bytostí, obetí alebo bojovníkov – „ľud hnaný [strachom]“ alebo hrdo protestujúca osoba“. Tieto dejové archetypy a motívy sa ďalej rozvíjali v ruskej literatúre, okrem toho medzi „sociálne archetypy“ ruskej kultúry, ale aj literatúry patria: trpezlivosť, utrpenie, pokora, nehistorické, apokalyptické myslenie, neviazanosť na materiálne a materiálne veci, smäd po dovolenke, radosť, katarzia, nezištná služba myšlienke a iným ľuďom, sebaobetovanie, láska, ľútosť ako základ dobrovoľnej obety. Ruská kultúra „určite ovplyvňuje vnímanie javov reality jej nositeľmi, ako aj odraz týchto javov v jazyku.“ Niektoré archetypy ruskej kultúry sa spájajú s Petrohradom a Moskvou, dvoma hlavnými mestami Ruska. V národnej kultúre sa podľa O.S. Shurupova, „tradícia postaviť sa proti Moskve a Petrohradu, chladná severné hlavné mesto a hlučná, pohostinná Matka Stolica. V početných dielach vytvorených v priebehu niekoľkých storočí a tvoriacich moskovský text ruskej literatúry toto mesto vykazuje rôzne, niekedy vzájomne sa vylučujúce črty. Po prvé, obraz matky Moskvy je archetypálny, mesto so ženskou a materinskou podstatou, v ktorom sa nachádzajú hrdinovia množstva diel ruskej literatúry z románu A.S. Puškinov „Eugene Onegin“ k moderným textom, nájdite ich osud. Pre diela spojené obrazom Moskvy sú dôležité obrazy domova, rodiny a teplej rodinnej dovolenky. Význam archetypu Matky sa prejavuje v dichotómii Matka a Macocha. rodná matka dáva lásku, teplo a starostlivosť, zatiaľ čo macocha je jej úplný opak. Všimnite si, že v ruských ľudových rozprávkach je obraz nevlastnej matky oveľa jasnejší ako obraz matky. Macocha je „obrátený“ negatívny archetyp, je to matka, ale nie matka.

Ak je cieľom Matky ochrániť bezbranné a slabé dieťa pred akoukoľvek ujmou, zachrániť ho, potom cieľom Macochy je postarať sa len o vlastné dieťa, na rozdiel od túžby vyhladiť a zničiť ne- rodné dieťa. Moskva sa v dielach klasickej literatúry javí nie ako kruté mesto, ktoré je drsné voči svojim obyvateľom, ale ako mesto s materinskou podstatou, po druhé, dôležitý je tu aj archetyp „goroddeva“. Nie náhodou je patrónkou Moskvy ako pravoslávneho hlavného mesta Ruska Panna Mária, ktorá svoje mesto chráni pred nešťastiami, ktoré mu hrozia. Kľúčovým znakom diel ruskej literatúry o Moskve je, že najdôležitejšie, ústredné miesto medzi hrdinami zaujímajú ženy.„Samozrejme, Moskva v komédii A.S. Gribojedov „Beda od ducha“ sa ani zďaleka vo všetkom nepodobá Moskve, zobrazenej v románe L.N. Tolstého „Vojna a mier“ sa však v oboch textoch prejavuje aj jediné vnímanie staroveké hlavné mesto ako ťažisko ruského života so všetkými jeho výhodami a nevýhodami, čo znamená, že tieto texty, žánrovo aj časovo rozdielne, možno rozpoznať ako časti jedného“, odhaľujú jediný archetyp Moskvy.“ Ten, kto hovorí v archetypy hovoria akoby tisíc hlasmi ..., to, čo zobrazuje, pozdvihuje zo sveta jednorazového a prechodného do sféry večného; okrem toho povyšuje svoj osobný údel na údel celého ľudstva a tým v nás uvoľňuje blahodarné sily, ktoré v každej dobe dávali ľudstvu možnosť vydržať všetky útrapy a prežiť aj tú najdlhšiu noc. Toto je tajomstvo vplyvu umenia ... “.

Odkazy na zdroje 1. Jung K. G Psychology of the unconscious / Per. z angličtiny. Vydanie 2e., M.: "KogitoCentr", 2010. S. 112113.2. Tamže. C.113.3 Radbil T.B. Základy štúdia jazykovej mentality: učebnica. príspevok. M.: Flinta: Nauka, 2012. S. 251. 4. Shurupova O.S. Textový a supertextový obraz sveta // Filologické vedy. Otázky teórie a praxe. Tambov: Diplom, 2013. Číslo 3 (21): za 2 hodiny Časť II. C. 213,5. Meletinský E.M. O literárnych archetypoch / Ruská štátna univerzita pre humanitné vedy. M., 1994. 136 s. 6. Shurupová O.S. Spoločné a odlišné v ruských a anglosaských kultúrach // Profil a odborné vzdelanie v podmienkach moderného multikultúrneho priestoru: zborník z 3. medzinárodnej korešpondenčnej vedecko-praktickej konferencie, december 2015 / FSBEI HE „Ruská akadémia národného hospodárstva a verejnej správy pod vedením prezidenta Ruskej federácie, pobočka Čeľabinsk. - Čeľabinsk: RANEPA, pobočka Čeľabinsk, 2015. S. 150. 7. Shurupova O.S. Moskovský text a jeho hrdinovia // Ruská reč. 2011. №1. S. 97.8.Šurupová O.S. Vlastnosti metodológie pre štúdium mestského supertextu // Bulletin Štátnej univerzity v Tule. Humanitné vedy. 2014. Číslo 2. S. 297.9.Archetypy, mytologémy, symboly v umelecký obraz spisovateľský svet: materiály Medzinárodnej korešpondenčnej vedeckej konferencie (Astrachaň, apríl 1924, 2010) / ed. G. G. Isaeva; zostavili: G. G. Isaev, T. Yu. Gromová, D. M. Byčkov. Astrachán: Vydavateľstvo Astrachánskej univerzity, 2010, s. 89.

Korobeynikova A.A., Pykhtina Yu.G.

E-mail štátnej univerzity v Orenburgu: [chránený e-mailom], [chránený e-mailom]

O PRIESTOROVÝCH ARCHETYPOCH V LITERATÚRE

Článok analyzuje štúdie o literárnom archetype. Autori identifikujú a popisujú priestorové archetypy v beletrii. Sémantika binárnej opozície dom/les je uvažovaná na príklade N.V. Gogol „Vlastníci pôdy starého sveta“.

Kľúčové slová: umelecký priestor, literárne archetypy, priestorové archetypy, binárne opozície.

AT posledné desaťročie objavilo sa množstvo štúdií, ktoré analyzujú literárny archetyp. Relevantnosť takejto analýzy je spojená s možnosťou hlbšieho a univerzálnejšieho čítania literárneho diela. Obzvlášť nápadnými príkladmi takéhoto čítania sú diela Yu.M. Lotman, E.M. Meletinský, V.N. Toporová, B.A. Uspenského a i. Ťažkosť však spočíva v tom, že dodnes neexistuje jednotná klasifikácia literárnych archetypov. Dielo E.M. Meletinský „O literárnych archetypoch“ (1994). Autor s poľutovaním konštatuje, že „pokusy prezentovať archetypálne motívy v podobe prísneho systému, najmä hierarchického, nikam nevedú“ . V tomto smere sa zdá perspektívne štúdium systému literárnych archetypov. Účelom tohto článku je definovať a opísať priestorové archetypy v literatúre.

JESŤ. Meletinský, ktorý navrhol koncept „literárnych archetypov“ a načrtol hlavné, nevyčlenil priestorové archetypálne obrazy oddelene, ale zároveň opakovane poukázal na to, že „... v mytológii je možný samotný opis sveta len vo forme rozprávania o formovaní prvkov tohto sveta a dokonca sveta ako celku. Vysvetľuje sa to tým, že mýtická mentalita identifikuje začiatok (pôvod) a podstatu, čím dynamizuje a rozpráva statický model sveta. Zároveň sa pátos mýtu pomerne skoro začína znižovať ku kozmizácii primárneho chaosu, k boju a víťazstvu vesmíru nad chaosom (to znamená, že formovanie sveta sa ukazuje byť súčasne jeho objednanie). A práve tento proces stvorenia sveta je hlavnou témou

obrazy a hlavná téma najstarších mýtov“. Teda podľa E.M. Meletinský, hlavný archetypálny motív, z ktorého sa formuje všetko ostatné, je opozícia priestoru a chaosu. Naše pozorovanie potvrdzuje aj nasledujúca myšlienka autora: „V priestorovom zmysle kozmos stavia proti chaosu ako vnútornému organizovanému priestoru ten vonkajší.<...>Štruktúra vesmíru, stelesnená svetovým stromom, zahŕňa vertikálne 3 hlavné zóny - nebo, zem a podsvetie, horizontálne - 4 svetové strany, často stelesnené mytologickými postavami. Existencia Kozmu (a ľudstva) je založená na svetovom poriadku, práve, pravde a spravodlivosti.<...>Deštruktívne sily chaosu v mýtoch o kozmických cykloch oslabujú pôsobenie svetového poriadku, čo vedie k smrti kozmu (popisovanej eschatologickými mýtmi) a novému stvoreniu.

V tomto diele E.M. Meletinský mnoho cenných postrehov týkajúcich sa archetypizmu priestorových motívov. Pre nás je mimoriadne dôležité, že autor odhaľuje archetypálnu schému hrdinovej cesty vo folklóre a literatúre: „Téma tvorby je spojená s dynamikou v čase. Vnútri tejto dynamiky alebo mimo nej je izolovaný motív pohybu v priestore a priesečníka rôznych zón a svetov (kde sa stýkajú s mytologickými bytosťami, získavajú ich silu alebo s nimi bojujú, získavajú hodnoty a pod.), ktorý slúži ako najjednoduchší spôsob, ako opísať model sveta. Tu je zárodok archetypálnej schémy cestovania (vyzdvihnutý autorom)“ .

V súvislosti s motívom cesty vedec poznamenáva: „Hrdina vykonáva svoje činy mimo domu, na ceste, ktorej niektoré úseky sú mýtické.

logicky označené (les ako ríša démonických bytostí, rieka ako hranica rôznych oblastiach, dolný a horný svet atď.)“ .

Pre našu štúdiu je dôležitá myšlienka autora o mytologickej topografii: „V mýte a rozprávke<...>, ako aj v rytierskej romanci sú bežné archetypálne cestovateľské motívy vrátane lesných potuliek, menej často námorných výletov (druhé sú typické skôr pre Grécky román), návštevy iných svetov. Tieto cesty spravidla striktne korelujú s mytologickou topografiou, nielen s protikladom oblohy, zeme, podzemných a podvodných „kráľovstiev“, ale aj s protikladom domu a lesa (ten je „cudzím“ svetom nasýteným s démonmi a démonizmom), s označením rieky ako hranice medzi svetmi na zemi atď. atď." .

Je zrejmé, že pojem „literárny archetyp“ je oveľa širší ako Jungove archetypy, ktoré „predstavujú najmä obrazy, postavy, v lepšom prípade roly a v oveľa menšej miere zápletky“. V tejto súvislosti E.M. Meletinský zdôvodňuje potrebu zavedenia nového pojmu „archetypálny motív“, pod ktorým chápe „istú mikrozápletku obsahujúcu predikát (akciu), agenta, pacienta a nesúcu viac-menej samostatný a dosť hlboký význam“ . Výskumníkom identifikovaný systém archetypálnych motívov nám dáva dôvod hovoriť samostatne o priestorových archetypoch v literatúre.

Skúmanie priestorových kategórií, Yu.M. Lotman poznamenal ich starobylosť a univerzálnosť: „Každá kultúra začína rozdelením sveta na vnútorný („vlastný“) priestor a vonkajší („ich“). Ako sa toto binárne rozdelenie interpretuje, závisí od typológie kultúry. Samotné takéto delenie však patrí k univerzálom. Dôležitým atribútom takéhoto „lámania“ je podľa vedca hranica: „...túto hranicu možno definovať ako čiaru, kde sa končí periodický tvar. Tento priestor je definovaný ako „náš“, „náš“, „kultúrny“, „bezpečný“, „harmonicky organizovaný“ atď. Proti nemu stojí „ich-priestor“, „cudzí“, „nepriateľský“, „nebezpečný“, „chaotický“.

Dielo D.A. Schukina "Vesmír-

stvo v literárnom texte a priestore literárneho textu“ (2003). Za hlavnú charakteristiku „archaického konceptu priestoru“ považuje autor uvedomenie si priestoru ako „územia existencie, obydlia, ohraničeného od vonkajšieho priestoru, od ostatného sveta.<.>Svet sa začína deliť na „vlastný“ priestor (malý, ohraničený) a „cudzí“. Vo svetonázore starých ľudí sa teda objavuje binárna opozícia „vlastný – cudzí“, zásadná vo svojej dôležitosti. Vyspelé územie, „ich vlastný“ svet, sa vyznačoval heterogenitou: vynikal v ňom sakrálny priestor (centrum) a profánny priestor (periféria). Posvätné centrum „bolo označené oltárom. a potom chrám, na základe ktorého sa vytvorila abstraktná myšlienka svetovej osi, svetový strom (hore - dole). Tak vznikol ohraničený, orientovaný a vymeraný priestor.<...>Rané priestorové reprezentácie boli zakorenené v mytológii. Práve v mýtoch je priestorový model jasne štruktúrovaný na základe systému „binárnych opozícií, fundamentálnych opozícií, archetypálnych kódov: vlastný – cudzí, hore – dole, život – smrť, priestor – chaos atď. .

Prvýkrát priestorové archetypy ako samostatná skupina boli v monografii Yu.V. Domanský „Významotvorná úloha archetypálnych významov v literárnom texte“ (2001). Rozdeľovaním archetypálnych motívov do „motívov spojených s opismi prírody, živlov vesmíru; motívy, ktoré priamo súvisia s kolobehom ľudského života, kľúčovými momentmi a kategóriami v ľudskom živote a motívmi, ktoré charakterizujú miesto človeka v priestore“, analyzoval výskumník šesť bežných motívov: fujavice a ročné obdobia, sirota a vdovstvo, lesy a domy.

Všimnite si, že typológia Yu.V. Domanský vychádza nielen z tematického, ale aj funkčného významu archetypu. Táto pozícia autor tvrdí, že „archetyp v modernej interpretácii stelesňuje prvotné univerzálne hodnoty, univerzálne mravné predstavy človeka o svete, čo neodporuje nevedomej a nehodnotiacej povahe archatypu v archaickom mýte. Vo vzťahu k modernite môžeme dokonca tvrdiť, že archetyp, bez ohľadu na to, ako je v rozpore s jeho vlastnou logikou, je synonymom pre uni-

verzálna morálka, vlastná človeku od samého začiatku. Na základe tohto ustanovenia autor identifikuje niekoľko typov fungovania archetypálneho významu v literatúre, a to:

Zachovanie celého zväzku sém archetypálneho významu motívu;

Dominancia akýchkoľvek semém archetypálneho významu;

Inverzia archetypálneho významu motívu ako indikátora originality postavy;

Inverzia archetypálneho významu motívu ako indikátora odchýlky od univerzálneho morálne hodnoty;

Kombinácia rôznych sém archetypálneho významu v hodnotení jednej postavy.

Analýza práce M.I. Cvetaeva, N.S. Kawakita charakterizuje predovšetkým tradične rozlišované archetypy: archetypy korelujúce so sférou empirickej existencie (stelesnenie archetypálnych čŕt Anima, Animus, Dieťa, Matka, Duch-Otec) a archetypy korelujúce so sférou nadempirickej existencie ( črty archetypického Ducha a Ja). Zároveň spája priestorové archetypy Hory a stromového sveta (lesa) s archetypom Ja. Hlavnou vecou v ich symbolike je podľa výskumníka myšlienka osobného rastu „dynamizmus, ašpirácia nahor, spojenie rôznych do celku“. N.S. Kawakita poznamenáva, že „do tvorby M. Cvetajevovej prenikla v 20. rokoch horská symbolika, organicky začlenená do všeobecného systému básnického kozmu. Básnik zároveň „prispôsobuje“ pojem „hora“ tomuto kozmu, pričom zostávajú účinné najmä dve sémy: 1) vznešenosť (doslovný a metaforický význam); 2) "neprekonateľnosť", "gravitácia" skaly" - doslovné, fyzické a obrazné.<...>„Hora“ slúži ako akási „merná jednotka“ pre množstvo estetických a etických kategórií umeleckého systému M. Cvetajevovej. Opis „stromového sveta“ M. Cvetajevovej, N.S. Kawakita poznamenáva, že „opozícia dvoch svetov si stále zachováva modelovacie funkcie, no hrdinkino chápanie sveta stromov sa postupne prehlbuje: k tým zvýrazneným sa pridáva opozícia „posvätný - profánny“. Teraz jej vnímanie spája svet prírody so svetom nadempirického, nie je náhoda, že súčasťou básne sú obrazy, ktoré predstavujú chri-

Stian a pohanské predstavy o posvätnom: „Les! - Elysium je moje!", "zapaľujte obetný oheň Groves", "strom "nesie" prorocké správy".

Odhalenie funkcií archetypov a archetypálnych obrazov v dielach P.V. Zasodimsky, E.Yu. Vlasenko opisuje osobné archetypy a motívy, medzi ktoré patria archetypy kultúrneho demiurga hrdinu, podvodníka, vlkolaka, Baba Yaga, sirôt, vdov a priestorové archetypy (dom, záhrada, peklo a raj). Autor sa domnieva, že tradičné priestorové orientačné body sú naplnené symbolickým významom a vďaka „silným filozofickým problémom“ diel P. V. získavajú univerzálny, univerzálny význam. Zásodimský. Obrazy domu, lesa, pekla a neba sú podľa nášho názoru celkom presvedčivo považované za archetypické, predstavujúce realizáciu binárnych opozícií „vnútorný – vonkajší“, „vlastný – cudzí“, „chaos – priestor“.

Dielo N.I. Vasilyeva „Folklórne archetypy v modernej populárnej literatúre: romány J.K. Rowlingovej a ich interpretácia v r. subkultúra mládeže» (2005). Medzi archetypálnymi motívmi opísanými výskumníkom zohrávajú dôležitú úlohu priestorové, predovšetkým motív „prekonania prahu“: „Po tom, čo sa hrdina dozvedel o nešťastí / nešťastí a rozhodol sa niečo urobiť (pozri „neprítomný“ v V. .Ya. Proppova schéma) alebo – všeobecnejšie – cítil „volanie po dobrodružstve“ a nejako naň reagoval,<...>vydá sa na cestu a skôr či neskôr sa musí stretnúť so strážcom prahu na druhý svet a potom tento prah prekročiť. Treba poznamenať, že samotný druhý svet, ako aj intermediálna, hraničná zóna, sú podľa autora nejakým spôsobom spojené s archetypálnymi priestorovými motívmi: svet súvisiaci s hrdinom.<...>Vôbec nie je potrebné, aby rolu onoho sveta hral nejaký „kráľovský štát“ – väčšinou je to hrad/palác a k nemu sa často viaže nejaké tradičné hraničné miesto, teda napríklad hrad na hora / v horách, hrad v lese, hrad pri riekach, hrad / palác pod zemou / v nebi. Celkovo vzaté,

uvádza N.I. Vasiliev, „nie je ťažké vysvetliť rôznorodosť zobrazovaného, ​​heterogenitu vyplývajúcu z premeny tradičného chápania rozprávkového vesmíru ako opozície „vlastného“ sveta – „cudzieho“ sveta“ .

I.N. Nevshup vo svojom dizertačnom výskume „Roman F.M. Dostojevského „Adolescent“: typy a archetypy“ (2007) rozoberá archetyp „tínedžera“ (porov. archetyp dieťaťa C. G. Junga) a archetypálne motívy duality, sebectva, pýchy, démonizmu, blúdenia, obozretnosti, blúdenia. Pri opise archetypálnych motívov, ktoré u Dostojevského priamo súvisia s osobnými obrazmi, sa bádateľ obracia k jasne priestorovej opozícii putovanie / blúdenie, pričom sa však nezameriava na skutočnosť, že oba prvky tejto opozície sa vracajú k archetypu cesty. Európsky „tulák“ I.N. Nevshup nazýva Versilova pútnickým tulákom - Makar Ivanovič: „Versilov je európsky tulák s ruskou dušou, ideologicky bezdomovec v Európe aj v Rusku. Makar je ruský tulák, ktorý sa vydal na cestu po Rusi, aby spoznal celý svet: celé Rusko a dokonca celý vesmír je jeho domovom. Versilov je najvyšším kultúrnym typom ruského človeka. Makar je najvyšším morálnym typom ruského človeka z ľudu, akýmsi ľudovým svätcom.

V „Existenciálny archetyp v umelecký priestor moderná ruská próza“ (2006) S.G. Barysheva navrhuje rozdeliť existenciálne archetypy do dvoch skupín: „ontické“ (termín M. Heideggera) a epistemologické. „Diela, kde sú ontické archetypy, sú postavené podľa existenciálnych kánonov (prítomnosť existenciálneho hrdinu, prítomnosť hraničnej situácie atď.).<...>Epistemologické archetypy pre svoju špecifickosť nájdeme nielen v dielach existenciálneho zamerania, ale aj v dielach rôznych štýlov a smerov. Autor poznamenáva, že „veľmi nenápadne sú do látky románu votkané existenciálne archetypy, kde sa spisovatelia obracajú k večným kategóriám: život – smrť, dobro – zlo, viera – nevera, ktoré prerastajú do obrazov symbolov. Existenciálne archetypy odrážajú svetonázor umelcov, ich ašpirácie, predstavy o morálnych hodnotách, podľa ktorých je človek, jeho osobnosť, ašpirácie postavené nad všetko ostatné.

poznať sám seba, vytrvalosť v boji so sebou samým. Vo svojej práci S.G. Barysheva odkazuje na ontické archetypy nevoľnosti, prázdnoty, choroby, hmyzu, tiaže. Z epistemologických vyčleňuje archetypy Cesty (archetypy Cesta, Mesto, Hranice) a Pravda (archetypy Domu, Okna, Lesa, Vody). Ako vidíte, väčšina archetypov, ktoré autor nazýva epistemologické, sú v podstate priestorové.

Naša analýza diel klasikov domácej literárnej kritiky a moderní vedci nám umožňujú vyvodiť nasledujúci záver: štúdium hlavných archetypov identifikovaných K.G. Jung, sa nezaobíde bez opisu priestorových kategórií.

Priestorovými archetypmi rozumieme univerzálne ľudské priestorové obrazy, ktoré sa nevedome prenášajú z generácie na generáciu a prenikajú do celej fikcia od mytologických počiatkov až po súčasnosť a tvoriaci stály fond zápletiek a situácií. Zameriavame sa na skutočnosť, že priestorové archetypy majú tendenciu pôsobiť v pároch, vo forme binárnych opozícií. Preto je podľa nášho názoru potrebné odvolávať sa na priestorové archetypy v prvom rade antinomický pár priestor / chaos, ktorý je základom pre ďalšie priestorové opozície, ako napríklad: dom / les (bezpečný priestor / nebezpečný priestor), dom / cesta (uzavretý priestor / otvorený priestor), domov/antidomov (vlastný priestor/priestor cudzinca) atď. Následne je obraz hranice obdarený aj archetypálnym významom - priestorová hranica oddeľujúca vlastný a cudzí svet. .

Ďalej treba poznamenať, že archetypálnu univerzálnu sémantiku a hodnotový status nadobúdajú aj niektoré parametre priestoru, napríklad svetové strany alebo priestorové osi: vertikálne a horizontálne. Túto pozíciu potvrdzuje názor mnohých bádateľov o stabilite archaického priestorového modelu, ktorý zahŕňa binárne opozície (vlastné / cudzie, hore / dole, juh / sever atď.), posvätný stred a profánny priestor, ako aj predmety a javy, ktorých archetypálny význam sa spája s dávnou kultúrnou tradíciou.

Zvážte sémantiku archetypálnej priestorovej opozície dom/les. Je známe, že priestorové zobrazenia starovekého človeka boli stelesnené predovšetkým v usporiadaní obydlia, jeho štvorčlenná štruktúra odrážala štvorčlenný model sveta. „Štyri strany (4 steny, 4 rohy) obydlia so stromom v strede prekvapivo presne opakujú verbálne a obrazové texty, ktoré opisujú štvorčlenné modely sveta (rôznych kultúrnych tradícií)“ . Stavebný rituál, ako spôsob rozvoja a organizácie priestoru, zahŕňal „rituálny boj medzi majiteľmi a tesármi“. Na základe tohto pozorovania A.K. Baiburin dáva do súvisu samotný rituál „s celou triedou textov<...>ktorého dialogická štruktúra reprodukuje archetyp boja medzi chaosom a kozmom. Obydlie tak stelesňovalo „redukovaný model priestoru, sveta<...>realita pôsobí ako imitácia nebeského archetypu; umelé predmety (osady, chrámy, obydlia) sa stávajú posvätnými, keďže sa stotožňujú so „stredom sveta“; rituály a významné profánne činy majú určitý význam, pretože ich vedome vykonávajú bohovia, hrdinovia a predkovia.

Obraz domu v literatúre má spravidla archetypálnu sémantiku, ak si uvedomuje význam uzavretého vnútorného priestoru, ktorý dáva pokoj, bezpečnosť a spoľahlivú ochranu; hodnota zamerania univerzálneho životné hodnoty- ako je šťastie, pohoda a harmónia v rodine, materiálne bohatstvo.

Klasickým príkladom využitia priestorovej opozície dom/les v ruskej literatúre je podľa nás príbeh

N.V. Gogol „Vlastníci pôdy starého sveta“. Priestor (dom), v ktorom pohostinní starci žijú, možno označiť za uzavretý, oplotený od okolitého sveta nasledovne: okruh chát - záhrada - hraničný prútený plot - dvor s palisádou - les. Hlavnou črtou tohto „domáceho“ priestoru je pohostinnosť a dobrá vôľa. Pohodlie je zákonom vnútorného sveta. V uzavretom svete starých ľudí sa nič nedeje. Všetky akcie nesúvisia s minulosťou a nie s prítomnosťou, ale predstavujú opakované opakovanie toho istého. Kurz pokojného života starosvetských statkárov sa zmenil

Po odchode milovanej mačky Pulcherie Ivanovny z domova prichádza z lesa, priestoru mimo pokojného príbytku starých ľudí, nečakaná silná úzkosť.

Les v príbehu je tiež obdarený archetypálnymi črtami: nachádza sa vonku teplý, útulný, ohraničený stromami, plotom z prútia, palisádou, galériou, spievajúcimi dverami, úzkymi oknami vnútorného sveta starých ľudí. Pre starosvetských vlastníkov pôdy je les mytologickým priestorom. Označuje sa ako miesto, ktoré nesie deštruktívne funkcie, spôsobujúce v človeku pocit strachu a úzkosti.

Dom a les sú teda v príbehu dva protiľahlé priestory. Archetypálnymi črtami domu sú pohodlie, bezpečnosť, šťastie, hojnosť, láska, srdečnosť; lesy - úzkosť, nebezpečenstvo, príbytok tajomných divých mačiek. Nemenný vnútorný priestor šťastia a pohodlia je katastrofálne zničený v dôsledku invázie nebezpečnej šance z cudzieho priestoru lesa (mýtus). Existuje priestorová opozícia vonkajšie – vnútorné = nebezpečné – bezpečné.

Recenzované nami literárny príklad ukazuje, že les má archetypálnu sémantiku, pretože si uvedomuje význam miesta, ktoré predstavuje pre človeka nebezpečenstvo, hrozbu, vyvoláva v ňom pocit strachu, je miestom (alebo príčinou) smrti človeka.

Svetová mytológia často predstavuje les ako hraničnú zónu medzi nimi svet mŕtvych a svet živých, takže práve tu sa konali iniciačné obrady. „Obrad prechodu sa vždy vykonával v lese. Toto je jeho stála, nenahraditeľná vlastnosť na celom svete. Vo všeobecnosti predstavy o lese ako o životnom prostredí podsvetia, kráľovstvá mŕtvych siahajú do antiky a sú literárne zaznamenané Ovídiom a Vergíliom a potom prenikajú do európskej literatúry.

V slovanskej mytológii zohral významnú úlohu aj les. staroveký človek uvedomoval si svoju bezmocnosť a zraniteľnosť pred krutými prírodnými silami a les bol považovaný za najnepriateľnejší. Nasledujúce pozorovanie je v tomto smere indikatívne: „Muž, vychádzajúci zo svojho domu v lese<...>naladený na neustály boj s nepredvídanými okolnosťami a nemilosrdnými živlami; Na druhej strane, vždy môžete

rátajte s nečakanou pomocou lesného božstva, majiteľa lesa, tak som sa ho snažil potešiť: neškoďte lesu, nebite zbytočne zver, zbytočne nelámte stromy a kríky, nezasypávajte les odpadkami aj hlasno kričať, nerušiť pokoj a ticho prírody.

A.A. Skoropadskaja, ktorá sleduje históriu obrazu lesa vo svetovej kultúre, poznamenáva, že tento obraz hrá v starozákonnej tradícii zložitú a nejednoznačnú úlohu: „V Starom zákone je to veľmi často obraz mnohých ľudí. Toto je druh metafory: ľud sa skladá z Vysoké čísloľudia sú úplne rovnakí, každý sa od druhého líši tak, ako sa od seba líšia stromy.<...>V Starom zákone môže les pôsobiť aj ako ochranca Božích vyvolených.<...>So vznikom kresťanstva nadobudol obraz lesa nové významové odtiene a zachoval si mnohé pohanské myšlienky. Význam lesa ako posvätného miesta zostáva zachovaný, no namiesto pohanských obradov sa tu začínajú konať kresťanské. V lesoch začali osádzať kaplnky či kríže, vešať ikony na stromy, takto sa pripodobňoval les a chrám.

Výskumník D.Kh. Billington vidí ďalší význam lesa: „kolískou veľkej ruskej kultúry bola pralesná húština<...>Lesy boli ako večne zelená opona, in počiatočné obdobie formovanie kultúry, ktorá chránila vedomie pred čoraz vzdialenejšími svetmi – Byzanciou a mestským Západom.

Priestorový archetyp „les“ má navyše tento význam: „miesto, kde človek nie je schopný ničoho a je úplne nútený spoliehať sa na vyšší zásah do svojho osudu; zároveň sa človek bojí lesa, pretože nepozná svoju vôľu vo vzťahu k sebe samému. Preto možno za sémantické charakteristiky lesa považovať: nepriateľstvo časti priestoru, odpor voči všetkým

Zoznam použitej literatúry:

ďalšie horizontálne topoi, úkryt pre nevinne prenasledovaných.

Špecifikom priestorovej opozície dom/les je prítomnosť hranice. Výraznosť tohto priestorového archetypu presvedčivo napísal Yu.M. Lotman: „V The Old World Landowners sa štruktúra priestoru stáva jedným z hlavných výrazových prostriedkov. Celý umelecký priestor je rozdelený na dve nerovnaké časti. Prvý z nich – takmer neuvedený – „zvyšok“ sveta. Je rozsiahly a nejasný. Ide o miesto pobytu rozprávača, jeho priestorové hľadisko.<...>Druhým je svet starosvetských statkárov. Hlavnou charakteristickou črtou tohto sveta je jeho izolovanosť. Koncepcia hranice, ktorá oddeľuje tento priestor od toho, je nanajvýš odlišná a celý komplex myšlienok Afanasyho Ivanoviča a Pulcherie Ivanovny je organizovaný týmto delením, ktoré je mu podriadené. Ten či onen jav sa vyhodnocuje v závislosti od jeho umiestnenia na tej či onej strane priestorovej hranice.

Za priestorové archetypy, ktoré prenikajú do celej literatúry od staroveku až po súčasnosť, možno teda považovať:

1. Priestor/chaos ako základná antinomická dvojica a všetky jeho varianty: dom/les, dom/cesta, dom/antidomov, nebo/peklo, obloha/zem, mesto/dedina, hlavné mesto/provincia atď.

2. Hranica ako priestorová hranica, ktorá sa odohráva v akejkoľvek priestorovej opozícii: prah, okno, brána, rieka atď.

3. Priestorové parametre s univerzálnou sémantikou: svetové strany (juh/sever, západ/východ); priestorové osi (vertikálne a horizontálne); posvätné centrum a profánny priestor atď.

1. Meletinský, E.M. O literárnych archetypoch / E.M. Meletinský. - M.: RGGU, 1994. - 136 s.

2. Meletinský, E.M. Kozmos // Mytológia: Veľký encyklopedický slovník / kap. vyd. JESŤ. Meletinský / E.M. Meletinský. - M.: Veľká ruská encyklopédia, 1998. - 736 s.

3. Lotman, Yu.M. Vnútri mysliace svety/ Yu.M. Lotman // Lotman Yu.M. Semiosféra. - Petrohrad: "Art-SPB", 2000. -704 s.

4. Schukina, D.A. Priestor v literárnom texte a priestor literárneho textu / D.A. Schukin. - Petrohrad: SPGGI, 200Z. - 218 s.

5. Domanský, Yu.V. Významotvorná úloha archetypálnych významov v literárnom texte. Sprievodca špeciálnym kurzom. 2. vydanie, opravené a rozšírené. (Literárny text: problémy a metódy výskumu; Príloha) / Yu.V. Domanský. - Tver, 2001. - 94 s.

6. Kawakita, N.S. Problém archetypu v tvorivej skúsenosti M.I. Cvetajevová: Dis. ... cukrík. filol. Vedy: 10.01.08 / N.S. Kawakita. - M., 2004. - 200 s.

7. Vlasenko, E.Yu. Funkcie archetypov a archetypálnych obrazov v dielach P.V. Zásodimský: Dis. ... cukrík. filol. Vedy: 10.01.01 / E.Yu. Vlasenko. - Uljanovsk, 2005. - 163 s.

8. Vasilyeva, N.I. Folklórne archetypy v modernej populárnej literatúre: romány J. K. Rowlingovej a ich interpretácia v subkultúre mládeže: Dis. ... cukrík. filol. Vedy: 10.01.03, 10.01.09 / N.I. Vasiliev. - N. Novgorod, 2005. - 243 s.

9. Nevshupa, I.N. Roman F.M. Dostojevskij "Teenager": typy a archetypy: Dis. ... cukrík. filol. Vedy: 10.01.01 / I.N. Nevšup. - Krasnodar, 2007. - 179 s.

10. Barysheva S.G. Existenciálny archetyp v umeleckom priestore modernej ruskej prózy: Dis. ... cukrík. filol. Vedy: 10.01.01 / S.G. Baryšev. - Magnitogorsk, 2006. - 201 s.

11. Baiburin, A.K. Prebývanie v rituáloch a predstavách východných Slovanov / A.K. Bayburin. - M.: Jazyky slovanskej kultúry, 2005. - 224 s.

Z Wikipédie, voľnej encyklopédie

literárny archetyp- často sa opakujúce obrazy, zápletky, motívy vo folklórnych a literárnych dielach. Podľa definície Bolshakovej A. Yu. je literárny archetyp „cez“, „generujúci model“, ktorý je napriek tomu, že má schopnosť vonkajších zmien, plný nezmeneného hodnotovo-sémantického jadra.

Výskum archetypu

Problém umeleckej refrakcie archetypov v literárnom diele zaujal bádateľov 20. storočia. Archetypálne prototypy, alebo protoformy, ako ich definoval C. G. Jung, sú prejavom „kolektívneho nevedomia“, sprevádzajú človeka po stáročia a odrážajú sa v mytológii, náboženstve, umení. Mnohé literárne a výtvarné obrazy a/alebo motívy vyrastajú z určitého archetypálneho jadra, koncepčne obohacujúceho jeho pôvodnú „schému“, „kryštálový systém“ (K. G. Jung). V prvej polovici 20. storočia, v súlade s psychoanalytickými štúdiami Z. Freuda, identifikácia ozveny mytopoetického vedomia v rôznych kultúrnych úrovniach sa stáva takmer dominantným (mytologický a rituálny prístup J. J. Frazera, etnografický prístup - L. Levy-Bruhl, symbolologický prístup - E. Cassirer, štrukturálna antropológia K. Levi-Straussa). Mytologická kritika druhej polovice 20. storočia stavia svoj výskum na dvoch konceptoch – relatívne povedané, frazerovskom (mýto-rituál) a jungiánskom (archetypálny). Predstavitelia rituálno-mytologickej školy - M. Bodkin (Anglicko), N. Fry (Kanada), R. Chase a F. Watts (USA) - sa najprv zaoberali objavovaním vedomých a nevedomých mytologických motívov v literárnych a umeleckých diel a po druhé, veľkú pozornosť venovali reprodukcii rituálnych schém iniciačných obradov, ekvivalentných podľa ich názoru psychologickému archetypu smrti a znovuzrodenia. V tom istom období si literárna kritika čoraz viac uvedomovala, že pri analýze literárneho a umeleckého diela nie je menej dôležitá ani tak rekonštrukcia mýtopoetickej vrstvy, ale skôr určenie ideologickej záťaže určitých archetypálnych zložiek. . Už samotná M. Bodkin si všíma paradigmu zmien základných archetypov, akési ich vyrastanie v priebehu historického a literárneho vývoja v r. literárne formy, kde sa najdôležitejším znakom stáva typologické opakovanie („dlhé rady“, ako ich výskumník nazval). V nadväznosti na Bodkina A. Yu. Bolshakova hovorí o vysokej miere zovšeobecnenia a typologickej stálosti literárneho archetypu. Jungovská interpretácia archetypu v literárnej kritike Sovietske obdobie považovaný za S. S. Averintseva (článok „Analytická psychológia“ od C.-G. Junga a vzory tvorivá predstavivosť“) a E. M. Meletinský (kniha „Poetika mýtu“). Vedci dospeli k záveru, že pojem „archetyp“ označuje najvšeobecnejšie, najzákladnejšie a najuniverzálnejšie mytologické motívy, ktoré sú základom akýchkoľvek umeleckých a mytologických štruktúr „už bez povinného spojenia s jungianizmom ako takým“ . E. M. Meletinského („Poetika mýtu“, „Analytická psychológia a problém pôvodu archetypálnych zápletiek“), A. Yu. storočia, sa vyvíja trend smerom k prechodu od čisto mytologického a psychologického chápania archetypu k prijatie modelu literárneho archetypu.

Modely literárneho archetypu

A. Bolshakova v článku „Literárny archetyp“ identifikuje niekoľko významov „archetypu“ ako literárnej kategórie:

1. spisovateľská individualita (napr. vedci hovoria o Puškinovi ako o „archaickom archetype básnika“);
2. „večné obrazy“ (Hamlet, Don Juan, Don Quijote);
3. typy hrdinov („matky“, „deti“ atď.);
4. obrazy - symboly, často prírodné (kvet, more).

Jednou z hlavných vlastností literárneho archetypu je jeho typologická stálosť a vysoký stupeň zovšeobecnenia. Archetyp môže podľa A. A. Faustova znamenať „univerzálny obraz resp dejový prvok alebo ich stabilné kombinácie odlišná povaha a rôznej mierke (až po autorkine archetypy)“ .

V literárnych dielach 20. storočia je na prvom mieste transformujúci sa autorský princíp a mýtopoetické a psychologické jadro toho či onoho archetypu zažíva čoraz väčšie konceptuálne „napätie“ celého systému umeleckých súradníc. Pod vplyvom historických a spoločenských zmien sa v literárnom archetype čoraz viac ukazuje skutočný význam, „zasadený“ do neho umelecký zámer a implementované v práci. Pojmy „domov“, „cesta“ a „dieťa“ môžu slúžiť ako príklady základných archetypov na psychologickej a všeobecnej kultúrnej úrovni. Tieto archetypálne princípy, súdiac podľa ich frekvencie, sa zdajú v literárnom a výtvarnom diele dominantné.

Napíšte recenziu na článok "Archetyp (literatúra)"

Poznámky

Literatúra

• Averintsev S.S. Archetypy // Mýty národov sveta. Encyklopédia: v 2 zväzkoch / kap. vyd. S. A. Tokarev. - M .: Sovietska encyklopédia, 1992. - T. 1 A-K. - s. 110-111.
• Dmitrovská M.A. Transformácia archetypu domu, alebo zmysel finále románu V. Nabokova „Mašenka“ // Archetypálne štruktúry umeleckého vedomia: Zborník článkov. - Jekaterinburg: Uralská univerzita, 2001. - Vydanie. 2. - S. 92-96.

Úryvok charakterizujúci archetyp (literatúra)