Ľudové bábkové divadlo „Vertep.

Natalya Plakhteeva

Slovo "výjav zrodenia Krista" pochádza zo staroslovienčiny "výjav zrodenia Krista" - "jaskyňa". Tento názov používa pravoslávna cirkev na označenie miesta narodenia Ježiša Krista.

Betlehem v užšom zmysle slova je ľudové vianočné predstavenie o histórii Narodenia Krista, ktoré sa odohráva v špeciálnom boxe. Predtým bola akcia Vertep nevyhnutne sprevádzaná spevom rôznych náboženských spevov, čo ju odlišovalo od svetskej ľudovej drámy.

Jasličkové divadlo bolo súčasťou ľudových vianočných kolied a chodenia mamičiek s „hviezdou“. Čas chodenia s betlehemom pokračoval počas celého vianočného času, teda od narodenia Krista (7. januára) až do Krstu Pána (19. januára). Matičiari niesli detskú postieľku na saniach, keď so svojím vystúpením chodili od domu k domu. Vstali na verandu a požiadali o povolenie koledovať. Ak by ich domáci boli ochotní prijať, koledníci priniesli divadlo do miestnosti a predstavenie sa začalo. Deti spievali tropár sviatku:

„Tvoje Vianoce, Kriste, Bože náš,

vzostup sveta, svetlo rozumu,

v ňom, pre hviezdy slúžiace ako hviezda, študujem

Poklona sa ti, Slnko pravdy,

a viesť ťa z výšin východu.

Pane, sláva Tebe!"

Tvoje Vianoce, Kriste, Bože náš,

osvietil svet svetlom poznania Boha;

lebo vtedy - hviezdy, ako Boh, ktorý slúžil

Učila ich hviezda

uctievať Teba, Slnko spravodlivosti,

a poznaj Ťa, Východ z výsosti.

V našom MATERSKÁ ŠKOLA Vianočné sviatky sa tradične konajú na Svyatki. Jeho neodmysliteľným atribútom, ktorý zaujíma čestné miesto, sú Vianoce bábkové divadlo alebo betlehem. Máme viacero druhov tohto divadla.

Svoje prvé divadlo som urobil asi pred šiestimi rokmi. Aby som urobil jaskyňu, vzal som kartónová krabica a ozdobili ho papier-mâché. Potom som výslednú jaskyňu namaľoval farbami.

Na zobrazenie hviezdnej noci som sa rozhodol urobiť pozadie. Aby som to urobil, vzal som kartónový list a namaľoval som ho čierna farba, a keď to zaschlo, prilepila hviezdy, zhruba zobrazujúce súhvezdie Rýb. Podľa legendy sa tu objavila Betlehemská hviezda.

Pre zobrazenie betlehemu je pozadie pripevnené k jaskynnému betlehemu špeciálnymi drôtenými spojovacími prvkami

Všetky postavičky som vyrobila z látky tradičnou ľudovou bábikovou metódou.

Pomocou tohto betlehemu každý rok rozprávam deťom vianočný príbeh

Naši žiaci sa zapojili do mestskej vianočnej súťaže. Urobili a poslali mu tri diela. Ale porota vybrala kreatívne dielo "vianočný betlehem" . Arina to dokázala. Jaskyňu urobila rovnakým spôsobom ako ja a Arina pomocou techniky vytvorila hlavné postavy "Papierový plast"

Deti sa zapojili aj do súťaže vianočných remesiel. A bolo tam toto dobrá práca v plochom obrázku

A raz nám vedúci detského ortodoxného centra „Zrnko viery“ na vianočný sviatok ponúkli niekoľko nápadov na výzdobu sály, ako aj ich Jasličkového divadla. Všetky figúrky jemného spracovania boli vyrobené z porcelánu

Kňaz našej cirkvi, otec Pavel, predstavil krásne postavy hlavných postáv vianočného príbehu

Ich zhromaždením a umiestnením v blízkosti betlehemu budú mať na našich vianočných sviatkoch čestné miesto!

Moderné vianočné divadlo je zachované v škôlkach, školách, centrách detská kreativita. V niektorých rodinách si rodičia zariaďujú vlastné postieľky, čím obnovujú tradíciu domáceho kina.

Súvisiace publikácie:

V našej škôlke učiteľky často deťom predvádzajú bábkové predstavenia. Bábkové divadlo prispieva k rozvoju takýchto aspektov výchovy.

T staré nepotrebné gumené hračky odrezali dno a vyhodili. Na prácu nám stačí hlavička z hračky. Z nepotrebných.

bábkové divadelné hry veľkú rolu pri formovaní osobnosti dieťaťa. Deťom prináša veľa radosti. Samotná bábika je veľmi blízko.

Bábkové divadlo v materskej škole Predškoláci veľmi radi sledujú predstavenia bábkového divadla. Je pre nich blízka, zrozumiteľná, prístupná a veľmi zaujímavá.

Rodičia našej skupiny navrhli návštevu Oblastného bábkového divadla Saratov. Využili sme ponuku. Rodičia zorganizovali.

Jasličkové divadlo bola veľká lóža, vo vnútri ktorej bolo javisko, zvyčajne dvojposchodové. Na hornom javisku sa premietalo uctievanie novonarodeného Ježiška, na dolnom - epizódy s Herodesom, po ktorého smrti nasledovala každodenná časť predstavenia. Drevené bábky boli zospodu pripevnené na drôt, pomocou ktorého ich jasličkár posúval po štrbinách v podlahe. Hlavnou kulisou na javisku je škôlka s bábätkom. Na zadnej stene boli postavy spravodlivého Jozefa s dlhou bradou a svätej Panny Márie. Scény s narodením Krista sa tradične odohrávali v hornom pásme. Majiteľ brlohu väčšinou nahovoril text sám rôzne hlasy a vozil bábky. Zboroví chlapci spievali vianočné koledy. A ak bol prítomný hudobník, spev a tanec sprevádzal hudbou. Bábkoherci a sprievodní hudobníci a spevácky zbor chodili od domu k domu, prípadne inscenovali predstavenia na miestach verejného zhromaždenia – na trhoviskách.

Zápletka

Vianočná dráma

Chyba vytvorenia miniatúry: Súbor sa nenašiel

Moderný obnovený betlehem Ensemble Dm. Pokrovského

Sociálny základ

Za prostredie, z ktorého betlehem vyrástol, sa zvyčajne považujú ukrajinskí študenti, hlavne kyjevskí „špunti“, ktorí sa zaslúžili o jeho zavlečenie na sever, napríklad na Sibír. Doba existencie jasličkovej drámy v Poľsku a Rusku sa odhaduje na približne 200 rokov. V prvej polovici 19. storočia sa betlehem vytratil ako každodenný jav, objavoval sa občas na odľahlých miestach v Bielorusku a na Ukrajine a pevnejšie pretrvával v živote ukrajinského roľníka z východnej Haliče. O tom, že brlohová dráma na Ukrajine prežila až do začiatku 20. storočia, svedčí text Khorolského brlohu uverejnený v knihe E. Markovského zaznamenanej v roku 1928.

Jasličkové divadlo bolo obľúbenou zábavou detí predrevolučné Rusko. Išiel s divadelnými boxmi od 25. decembra počas vianočný týždeň, a niekedy aj do samotného Veľkého pôstu, no po vianočnom týždni bolo zakázané ukazovať duchovnú časť, zostala len svetská.

pozri tiež

Napíšte recenziu na článok "Betlehem (divadlo)"

Literatúra

• Markovského. Ukrajinský betlehem. Výskum a texty, v. Ja, pohľad. Celoukrajinský. akad. vedy, - Kyjev, 1929 (ukrajinský jazyk)
• Beletskij A. antické divadlo v Rusku. Začiatky divadla v ľudovom živote a školskom živote južného Ruska na Ukrajine, - M., 1923
• Petrov, juhoruské divadlo a najmä betlehem, - „Kyjev. starý.“, 1882, XII
• Kisil O. Ukrajinské divadlo - Kyjev: pohľad. "Knigospilka", 1905 (ukrajinsky)
• Galagan. Ukrajinský betlehem - Charkov: „Kyjev. star.», 1882 (ukrajinsky)
• Franco. Pred históriou ukrajinčiny betlehem z 18. storočia, 1. storočia, - „Zap. vedy. t-va im. Ševčenko“, Ľvov, 1906, v. 71-73 (Ukrajinčina)
• Jeho vlastné. Nové materiály k dejinám ukrajinského betlehema, tamže, roč.82, 1908; Shchukin N., Betlehem, Vestn. Geografický ostrovy, zväzok II, - Petrohrad. , 1860
• Perec Vl. Bábkové divadlo v Rusku ( historický náčrt), „Ročne. imp. divadlá, Petrohrad. , sezóna 1894-1895 (príloha, kniha 1) atď., - Petrohrad. , 1895
• Vinogradov N. N. Veľký ruský betlehem, „Izv. Odd. ruský lang. a verbálne Akad. Sciences, zväzok X, kniha. 3 a 4, Petrohrad, 1905 (s podrobnou bibliografiou); zväzok XI, kniha. 4, - Petrohrad. , 1906 (doplnky k bibliografii)
• Jeho vlastný, bieloruský betlehem, tamže, zväzok XIII, kniha. 2, - Petrohrad. , 1908
• Kisel O. Ukrajinský betlehem. - Pt., 1916. - 79 s.
• Kulakov A.E. Televízia zo sedemnásteho storočia. - Etnosféra. - 2011. N 2 (149). - S. 36-40 - fotografia. kol. - ISSN 2078-5380

Poznámky

Odkazy

• Madlevskaja E. L.(ruština). Ruské etnografické múzeum. Získané 26. marca 2014.
• (podrobný popis konštrukcie a dekorácií)
• Greef A.// Bábkové divadlo
• Nekrylová A., Savushkina N.// z knihy: / Komp., úvod. st., predhovor. na texty a komentáre. A. F. Nekrylová, N. I. Savushkina. - M .: Sovremennik, 1988. - (Klasická knižnica "Sovremennik")
• Tichomirov V.G.
• Kulakov A.E.

Úryvok charakterizujúci betlehem (divadlo)

- Je suis votre [Som tvoj] verný otrok, et a vous seule je puis l "avouer. Moje deti sú ce sont les entraves de mon existencie. [Môžem sa ti priznať sám. Moje deti sú bremenom mojej existencie. ] - Odmlčal sa a gestom vyjadril svoju pokoru voči krutému osudu.
Anna Pavlovna sa na chvíľu zamyslela.
- Rozmýšľali ste niekedy nad tým, že by ste si vzali svojho márnotratného syna Anatola? Hovorí sa, povedala, že staré panny sú ont la manie des Marieiages. [majú mániu do manželstva.] Stále túto slabosť za sebou necítim, ale mám jednu drobnú osobu [malú slečnu], ktorá je veľmi nešťastná so svojím otcom, une parente a nous, une princezná [naša príbuzná, princezná ] Bolkonskaja. - Knieža Vasilij neodpovedal, hoci rýchlosťou myslenia a pamäti charakteristickou pre svetských ľudí pohybom hlavy ukázal, že túto informáciu vzal do úvahy.
"Nie, vieš, že tento Anatole ma stojí 40 000 ročne," povedal, očividne neschopný potlačiť svoj smutný sled myšlienok. Odmlčal sa.
– Čo sa stane o päť rokov, ak to pôjde takto? Voila l "avantage d" etre pere. [Tu je výhoda byť otcom.] Je bohatá, vaša princezná?
„Môj otec je veľmi bohatý a lakomý. Býva na dedine. Viete, tento známy princ Bolkonskij, ktorý bol za zosnulého cisára na dôchodku a prezývaný pruský kráľ. On je veľmi múdry muž ale zvláštne a ťažké. La pauvre petite est malheureuse, comme les pierres. [Chúďatko je nešťastné ako kamene.] Má brata, toho sa nedávno vydala za Lise Meinen, Kutuzovovu pobočku. Dnes bude so mnou.
- Ecoutez, chee Annette, [Počúvaj, drahá Annette,] - povedal princ, zrazu vzal svoju partnerku za ruku a z nejakého dôvodu ju sklonil. - Arrangez moi cette affaire et je suis votre [Zariadte mi tento obchod a ja som navždy váš] najvernejší otrok a tout jamais pan, comme mon headman m "ecrit des [ako mi píše môj riaditeľ] správy: odpočinok er n !. Má dobré priezvisko a je bohatá.Všetko, čo potrebujem.
A on tými voľnými a známymi, pôvabnými pohybmi, ktorými sa vyznačoval, vzal dvornú dámu za ruku, pobozkal ju, pobozkal ju, zamával na ňu rukou, leňošiac na kresle a odvrátil pohľad. .
- Attendez [Počkaj], - povedala Anna Pavlovna a premýšľala. - Dnes sa porozprávam s Lise (la femme du jeune Bolkonsky). [s Lisou (manželkou mladého Bolkonského).] A možno sa to vyrieši. Ako sera dans votre famille, que je ferai mon apprentissage de vieille fille. [V tvojej rodine sa začnem učiť remeslu starého dievčaťa.]

Salón Anny Pavlovny sa začal postupne zapĺňať. Prišla najvyššia šľachta z Petrohradu, ľudia vekovo a povahovo najrôznorodejší, no rovnakí v spoločnosti, v ktorej všetci žili; prišla dcéra kniežaťa Vasilija, krásna Helena, ktorá zavolala otca, aby išiel s ním na hostinu vyslanca. Bola v šifre a plesové šaty. Tiež známa ako la femme la plus seduisante de Petersbourg [najčarovnejšia žena v Petrohrade], mladá, malá princezná Bolkonskaja, ktorá sa minulú zimu vydala a teraz kvôli tehotenstvu neodišla do veľkého sveta, ale odišla na malé večery tiež dorazili. Princ Hippolyte, syn princa Vasilija, prišiel s Mortemarom, ktorého predstavil; Prišiel aj Abbé Morio a mnohí ďalší.
- Ešte si to nevidel? alebo: - nepoznáš mat tante [s mojou tetou]? - povedala Anna Pavlovna hosťujúcim hosťom a veľmi vážne ich priviedla k malej starenke vo vysokých úklonoch, ktorá vyplávala z inej miestnosti, len čo hostia začali prichádzať, zavolala ich menom a pomaly odvracala oči od hosť k matante [teta] a potom odišiel.
Všetci hostia predviedli obrad pozdravu neznámej, nezaujímavej a nepotrebnej tety nikomu. Anna Pavlovna nasledovala ich pozdrav so smutným, slávnostným súcitom a mlčky ich schválila. Mat tante všetkým rovnako hovorila o svojom zdraví, o svojom zdraví a o zdraví Jej Veličenstva, ktoré bolo dnes, vďaka Bohu, lepšie. Všetci, ktorí pristúpili, bez toho, aby sa zo slušnosti unáhlili, s pocitom úľavy od ťažkej povinnosti, ktorú vykonali, sa vzdialili od starenky, aby k nej celý večer nechodili.
Mladá princezná Bolkonskaja prišla s prácou vo vyšívanej zlatej zamatovej taške. Jej pekná, s mierne začiernenými fúzikmi, horná pera bola krátka na zuby, no o to krajšie sa otvárala a niekedy ešte krajšie naťahovala a padala na spodnú. Ako je to vždy pri celkom atraktívne ženy, jej nedostatok - krátke pery a pootvorené ústa - sa zdali byť jej zvláštnosťou, vlastnou krásou. Pre všetkých bol zábavný pohľad na túto peknú budúcu mamičku, plnú zdravia a života, ktorá tak ľahko znášala svoju situáciu. Starým mužom a znudeným, zachmúreným mladým ľuďom, ktorí sa na ňu pozerali, sa zdalo, že oni sami sa stávajú ako ona po tom, čo sa s ňou nejaký čas rozprávali. Každý, kto s ňou hovoril a videl pri každom slove jej žiarivý úsmev a žiarivo biele zuby, ktoré boli neustále viditeľné, si myslel, že je dnes obzvlášť milý. A to si všetci mysleli.
Malá princezná, kolísajúca sa, obišla stôl malými rýchlymi krokmi s pracovnou taškou na ruke a veselo si narovnala šaty, sadla si na pohovku blízko strieborného samovaru, akoby všetko, čo robila, bolo súčasťou zábavy [zábava ] pre ňu a pre všetkých okolo nej.
- J "ai apporte mon ouvrage [chytila ​​som prácu]," povedala, rozložila kabelku a oslovila všetkých.
"Pozri, Annette, ne me jouez pas un mauvais tour," obrátila sa k hostiteľke. - Vous m "avez ecrit, que c" etait une toute petite soiree; voyez, comme je suis attifee. [Nehraj si zo mňa zlý vtip; pisala si mi ze si mala velmi maly vecer. Pozrite sa, ako zle som oblečený.]
A roztiahla ruky, aby jej v čipke ukázala elegantné sivé šaty, prepásané širokou stuhou kúsok pod prsiami.
- Soyez tranquille, Lise, vous serez toujours la plus jolie [Buďte pokojní, budete najlepší], - odpovedala Anna Pavlovna.
- Vous savez, mon mari m "abandonne," pokračovala rovnakým tónom, odkazujúc na generála, "il va se faire tuer. Dites moi, pourquoi cette vilaine guerre, [Vieš, môj manžel ma opúšťa. Povedz, prečo tá hnusná vojna,] - povedala princovi Vasilijovi a bez čakania na odpoveď sa obrátila na dcéru kniežaťa Vasilija, na krásnu Helenu.
- Quelle delicieuse personne, que cette petite princesse! [Aká očarujúca osoba je táto malá princezná!] - ticho povedal princ Vasilij Anne Pavlovne.
Krátko po malej princeznej vošiel mohutný statný mladík s ostrihanou hlavou, okuliarmi, svetlými nohavicami podľa vtedajšej módy, s vysokým volánom a v hnedom fraku. Tento tučný mladík bol nemanželským synom slávneho šľachtica Kataríny, grófa Bezukhoja, ktorý teraz umieral v Moskve. Ešte nikde neslúžil, práve prišiel zo zahraničia, kde bol vychovaný, a bol prvýkrát v spoločnosti. Anna Pavlovna ho privítala poklonou, ktorá patrila ľuďom z najnižšej hierarchie v jej salóne. Ale napriek tomuto podradnému pozdravu Anna Pavlovna pri pohľade na vchádzajúceho Pierra prejavila úzkosť a strach, podobný tomu, ktorý sa prejavuje pri pohľade na niečo príliš veľké a nezvyčajné na miesto. Hoci bol Pierre o niečo väčší ako ostatní muži v miestnosti, tento strach sa mohol týkať iba toho inteligentného a zároveň bojazlivého, pozorného a prirodzeného vzhľadu, ktorý ho odlišoval od všetkých v tejto obývačke.
- C "est bien aimable a vous, monsieur Pierre, d" etre venu voir une pauvre malade, [Je to od teba veľmi milé, Pierre, že si prišiel navštíviť úbohého pacienta,] povedala mu Anna Pavlovna a vymenila si s ním vystrašené pohľady. jej teta, ku ktorej ho sklamala. Pierre niečo nezrozumiteľne zamrmlal a ďalej niečo hľadal očami. Radostne, veselo sa usmial, poklonil sa malej princeznej, ako by to bol blízky známy, a podišiel k tete. Strach Anny Pavlovny nebol zbytočný, pretože Pierre bez toho, aby si vypočul reč svojej tety o zdraví jej veličenstva, ju opustil. Anna Pavlovna ho vystrašene zastavila slovami:
"Nepoznáš Abbe Morio?" on je veľmi zaujímavý človek… - povedala.
– Áno, počul som o jeho pláne na večný mier a je to veľmi zaujímavé, ale ťažko možné...
"Myslíš? ..." povedala Anna Pavlovna, aby niečo povedala a znova sa obrátila na svoje povolania ako pani domu, ale Pierre urobil opačnú nezdvorilosť. Po prvé, bez toho, aby počúval slová svojho partnera, odišiel; teraz svojím rozhovorom zastavil svojho partnera, ktorý ho potreboval opustiť. Sklonil hlavu a roztiahol veľké nohy a začal Anne Pavlovne dokazovať, prečo veril, že opátov plán je chiméra.
„Porozprávame sa neskôr,“ usmiala sa Anna Pavlovna.
A zbaviť sa mladý muž nemohla žiť, vrátila sa k svojmu zamestnaniu ako pani domu a ďalej počúvala a pozerala, pripravená poskytnúť pomoc v bode, kde konverzácia slabla. Tak ako majiteľ pradiarne, ktorý usadil robotníkov na svoje miesta, prechádza sa po podniku, pričom si všimne nehybnosť alebo nezvyčajný, vŕzgajúci, príliš hlasný zvuk vretena, náhlivo kráča, obmedzuje ho alebo ho uvádza do správneho smeru, tak Anna Pavlovna, kráčajúc po svojom salóne, pristúpila k tichu alebo hrnčeku, ktorý hovoril príliš veľa, a jedným slovom alebo pohybom opäť spustil bežný, slušný konverzačný stroj. Ale medzi týmito obavami bolo v nej stále vidieť zvláštny strach o Pierra. Starostlivo sa naňho pozrela, keď sa priblížil, aby si vypočul, čo sa hovorilo o Mortemartovi, a prešla do iného kruhu, kde hovoril abbé. Pre Pierra, vychovaného v zahraničí, bol tento večer Anny Pavlovnej prvým, ktorého videl v Rusku. Vedel, že sa tu zhromažďuje všetka inteligencia z Petrohradu a oči sa mu rozšírili ako dieťaťu v hračkárstve. Bál sa, že mu uniknú inteligentné rozhovory, ktoré by mohol počuť. Pri pohľade na sebavedomé a pôvabné výrazy tu zhromaždených tvárí neustále čakal na niečo obzvlášť chytré. Nakoniec pristúpil k Moriovi. Rozhovor sa mu zdal zaujímavý a zastavil sa a čakal na príležitosť vyjadriť svoje myšlienky, ako sa to páči mladým ľuďom.

) je ľudové bábkové divadlo, čo je dvojposchodová drevená skrinka pripomínajúca javiskovú plošinu. V Rusku jasličkové divadlo preniklo do koniec XVII - začiatkom XVIII storočia od Poľska cez Ukrajinu a Bielorusko. Názov sa spája s pôvodným vyobrazením výjavov o živote Ježiša Krista v jaskyni, kde bol ukrytý pred kráľom Herodesom.

Pre Ukrajincov, Bielorusov a Rusov bola myšlienka rozdelená na dve časti: náboženskú a domácu. Postupom času sa cirkevná časť zmenšila a nadobudla lokálnu farebnosť, rozšíril sa repertoár a betlehem sa zmenil na ľudové divadlo.

Encyklopedický YouTube

1 / 2

✪ Poetický betlehem. Tieňová hra

✪ Vianočný betlehem - bábkové divadlo pre celú rodinu

titulky

Zariadenie Betlehem

Jasličkové divadlo bola veľká lóža, vo vnútri ktorej bolo javisko, zvyčajne dvojposchodové. Na hornom javisku sa premietalo uctievanie novonarodeného Ježiška, na dolnom - epizódy s Herodesom, po ktorého smrti nasledovala každodenná časť predstavenia. Drevené bábky boli zospodu pripevnené na drôt, pomocou ktorého ich jasličkár posúval po štrbinách v podlahe. Hlavnou kulisou na javisku je škôlka s bábätkom. Na zadnej stene boli postavy spravodlivého Jozefa s dlhou bradou a svätej Panny Márie. Scény s narodením Krista sa tradične odohrávali v hornom pásme. Majiteľ brlohu zvyčajne recitoval text rôznymi hlasmi a vodil bábky. Zboroví chlapci spievali vianočné koledy. A ak bol prítomný hudobník, spev a tanec sprevádzal hudbou. Bábkoherci a sprievodní hudobníci a spevácky zbor chodili od domu k domu, prípadne inscenovali predstavenia na miestach verejného zhromaždenia – na trhoviskách.

Zápletka

Vianočná dráma

• pozri tiež

  Literatúra

  • Markovského. Ukrajinský betlehem. Výskum a texty, v. Ja, pohľad. Celoukrajinský. akad. vedy, - Kyjev, 1929 (ukrajinský jazyk)
  • Beletskij A. Staroveké divadlo v Rusku. Začiatky divadla v ľudovom živote a školskom živote južného Ruska na Ukrajine, - M., 1923
  • Petrov, juhoruské divadlo a najmä betlehem, - „Kyjev. starý.“, 1882, XII
  • Kisil O. Ukrajinské divadlo - Kyjev: pohľad. "Knigospilka", 1905 (ukrajinsky)
  • Galagan. Ukrajinský betlehem - Charkov: „Kyjev. star.», 1882 (ukrajinsky)
  • Franco. Pred históriou ukrajinčiny betlehem z 18. storočia, 1. storočia, - „Zap. vedy. t-va im. Ševčenko“, Ľvov, 1906, v. 71-73 (Ukrajinčina)
  • Jeho vlastné. Nové materiály k dejinám ukrajinského betlehema, tamže, roč.82, 1908; Shchukin N., Betlehem, Vestn. Geografický ostrovy, zväzok II, - Petrohrad. , 1860
  • Perec Vl. Bábkové divadlo v Rusku (historická esej), „Ročne. imp. divadlá, Petrohrad. , sezóna 1894-1895 (príloha, kniha 1) atď., - Petrohrad. , 1895
  • Vinogradov N. N. Veľký ruský betlehem, „Izv. Odd. ruský lang. a verbálne Akad. Sciences, zväzok X, kniha. 3 a 4, Petrohrad, 1905 (s podrobnou bibliografiou); zväzok XI, kniha. 4, - Petrohrad. , 1906 (doplnky k bibliografii)
  • Jeho vlastný, bieloruský betlehem, tamže, zväzok XIII, kniha. 2, - Petrohrad. , 1908
  • Kisel O. Ukrajinský betlehem. - Pt., 1916. - 79 s.

V 19. storočí v predvečer Narodenia Krista v Bielorusku a na Ukrajine, v oblasti Pskov a na Sibíri chodili s betlehemom. Dedinské deti vo vysokých papierových korunách, s epoletami na pleciach a elegantnou palicou v rukách 1 sú „perzskí králi“, ktorí sa prišli pokloniť Božskému Dieťaťu. Zdobené pozláteným papierom a obľúbené výtlačky malá preglejková krabička so sedlovou strechou, putovanie s vianočnými kráľmi - to je vianočné bábkové divadlo alebo betlehem. Matičiari obyčajne prevážali jasličky na saniach, keď so svojím vystúpením chodili z domu do domu. Keď vstali na verandu a vošli do chodby, požiadali o povolenie koledovať. Ak boli hostitelia ochotní prijať betlehem, koledníci priniesli divadlo do miestnosti, položili ho na stôl alebo dve stoličky a predstavenie sa začalo. Deti zaspievali sviatočný tropár: „Vianoce tvoje, Kriste Bože náš, vstaň na svet svetlo rozumu, v ňom, pre hviezdy slúžiace hviezde, učím sa klaňať Tebe, Slnku Pravdy a veď ťa z výšin východu, Pane, sláva tebe!" Maľované dvere divadelnej lóže sa otvorili, závesy sa roztiahli a bábika predstavujúca anjela zapálila sviečky v malom svetle. Kostolné spevy vystriedali poučné duchovné verše či ľudové koledy, rytmická reč postáv plynula buď do prózy, alebo do piesne. Pred publikom bol príbeh o vyhnaní Adama a Evy z raja, Narodení Spasiteľa a bití betlehemských detí, ktoré sa skončili smrťou Herodesa. Po duchovnej akcii sa často premietali drámy komická scéna svetský obsah 2 za sprievodu roľníckeho inštrumentálneho súboru, ako je „troistická hudba“ (husle, tamburína, sopilka, bubon, bandura) [Arkhimovič 1976, 151]. Súbor vystupoval ako ľudový tanečná hudba(Levonikha, Komarinsky, Gopachok), ako aj sprievod k piesňam prevzatým z populárnych tlačovín 3 .

Čas chodenia s betlehemom sa líšil v závislosti od lokality. Napríklad v provinciách Vitebsk a Mogilev sa predstavenie uvádzalo v prvé tri dni vianočných sviatkov, ako aj v predvečer Vianoc a na Nový rok [Romanov 1912, 103]. V Minsku sa bábková hra pozerala od Vianoc do sviečok (25. decembra/7. januára – 2. februára) [Shane 1902, 121]. V pskovských dedinách mohlo uctievanie vertepperov pokračovať celý vianočný čas, t.j. od Vianoc do Zjavenia Pána (do 6./19. januára) [Kopanevič 1896, 8] a v Kupjanskom okrese Charkovskej provincie až do Veľkého pôstu [Selivanov 1884, 515].

Dedinské predstavenia boli úzko späté s ľudovými vianočnými obradmi, a preto sa v mimovianočnom čase uvádzali len zriedka. Ale profesionálni mestskí verteperi mohli vystupovať na jarmokoch v ktoromkoľvek kalendárnom období. V meste Baturin na Ukrajine tak majiteľ betlehema predviedol dôstojníkom počas letných táborov svetskú časť drámy [Markovskij 1929, 177].

Slovo betlehem pochádza zo staroslovienskeho „vertep“ – „jaskyňa“. Práve toto meno sa používa v pravoslávnej cirkevnej poézii na označenie miesta narodenia Spasiteľa: „Dnes Panna rodí Najpodstatnejšieho a Zem prináša brloh Neprístupnému...“ (kontakion sviatku). Niektorí bádatelia uprednostňujú ľudovú etymológiu a spájajú slovo „betleh“ so slovesom „krútiť sa“. Vianočné bábkové divadlá boli často zdobené točivými okrúhlymi tancami plochých postáv alebo hviezd, z čoho mohla vzniknúť takáto etymológia [Fedas 1987, 7-9].

V ukrajinskom Zakarpatsku sa udomácnilo slovo „Betlehem“ (z Betlehema). Bieloruská bábková dráma získala názvy "Betleyka" alebo "Batleyka" (z "Betleyem" - Betlehem). V regiónoch Bieloruska hraničiacich s Poľskom sa ujal názov „shopka“ (z poľského „szopka“ – senník).

Betlehem v užšom zmysle slova je ľudové vianočné predstavenie hrané v špeciálnej škatuľke pomocou tyčových bábok, sprevádzané spevom a dialógmi. Jasličkovým predstavením možno v širšom zmysle nazvať akékoľvek vianočné predstavenie o šibaní bábätiek alebo Vianociach v podaní bábok aj ľudí. Betlehem musí nutne sprevádzať spev rôznych náboženských spevov, čím sa odlišuje od svetskej ľudovej drámy živých hercov, ktorá by sa mohla premietať aj na Vianoce (o ruštine ľudová dráma pozri [Savushkina 1988]). V širšom zmysle je betlehem súčasťou koledného komplexu4 ľudového vianočného času a takmer vždy je neoddeliteľne spojený s rôzne formy koledovanie: chodiace bábovky s „hviezdou“ (v podobe rôznofarebného lampáša na tyči) alebo jasličky s bábätkom; školáci čítajú vianočné básne „racey“ alebo rytmické dialógy „katechizujúceho“ charakteru, spievajú duchovné verše za účelom získania odmien a pod.

Tento článok je venovaný najmä jasličkovému divadlu v užšom zmysle slova.

Betlehem ako bábkové divadlo s rozšírenými dialógmi postáv (alebo betlehem v užšom zmysle slova) je pomerne neskorým fenoménom, ktorý sa u východných Slovanov rozvinul najskôr v 18. storočí. Mohli tomu, samozrejme, predchádzať hry živých hercov. školské divadlo, obsahovo a kompozične podobné nasledujúcim bábkovým predstaveniam. Za počiatočnú etapu vývoja jasličkovej drámy, ktorej prvými interpretmi boli práve študenti teologických škôl, možno považovať aj spievanie vianočných spevov seminaristov či klerikov pri prenosnej vianočnej skrinke s nehybnými postavami. Postupne sa z dedičstva knižnej kultúry jasličkové divadlo stalo fenoménom folklóru [Petrov 1882, 438-480]. Tu je potrebné poznamenať, že v XVIII - začiatkom XIX storočia. medzi ústnou (ľudovou) a knižnou (školskou) tradíciou okuliarov nebola neprekonateľná priepasť. Na jednej strane slovesná tvorivosť seminaristov vychádzala z kánonu (a ľudovej tvorivosti je príznačná kánonickosť) a stereotypné zápletky a všeobecne uznávané kompozičné modely používané vo vlastných dielach ľahko saturujú vyšperkovanými slabičnými veršami. Na druhej strane roľníci a stredné vrstvy mestského obyvateľstva sa ku knižnej literatúre dostali prostredníctvom kostola, ľudových rytín a ľudových tlačí.

I. Franko považoval text obsiahnutý v poľsko-ruskej školskej rukopisnej zbierke z rokov 1788-1791 za najstarší exemplár betlehemskej drámy a z pohľadu bádateľa znovu vytvoril prezentáciu 2. polovice XVII v. Keďže zoznam identifikovaný Francom je podľa jeho názoru starší ako všetky známe poľské a Ukrajinské texty betlehema sa bádateľ prikláňa k tomu, že Volyň ako rodisko jasličkového divadla považuje za región spolužitia a vzájomného pôsobenia kultúr Poľska, Ukrajiny a Bieloruska [Franko 1906, 35-38]. Ak prijmeme slávne a veľmi kontroverzné svedectvo Erazma Izopolského [Izopolsky 1843, 65-66], ktorý v Stavischi videl betlehem s dátumom 1591, vznik jasličkovej drámy u východných Slovanov možno pripísať 16. . K týmto dôkazom, na rozdiel od I. Franka, V.N. Vsevolozhsky-Gerngross, ktorý sa dokonca domnieva, že betlehem na Ukrajine sa mohol objaviť skôr ako v tento dátum [Vsevolozhsky-Gerngross 1959, 85]. Väčšina bádateľov však dáva palmu v otázke pôvodu betlehemu Poľsku, pričom jeho výskyt pripisuje 16.-17. (Ts.K. Norvid, I.I. Kraševskij, H. Jurkovskij a ďalší). Pri citovaní takýchto skorých dátumov objavenia sa jasličkového divadla u Slovanov však výskumníci nie vždy špecifikujú, o ktoré divadlo ide. Dôkazy XVI-XVII storočia. o brlohu možno podmienečne rozdeliť do dvoch skupín: texty hier z rukopisných zbierok a listiny, ktoré svedčia o existencii raných jasličiek. Zároveň neexistujú dostatočne presvedčivé dôkazy o tom, že kúsky ručne písaných zbierok skutočne hrali bábky a že spomínané škatule boli naozaj určené divadelná akcia, a neboli to len statické obrazy Božieho narodenia, s ktorými chodili koledovať. V druhom prípade by sa nemalo hovoriť o divadle, ale o kvázi divadelnom fenoméne. Jasličky ako divadlo sa zrejme pred Lublinskou úniou objaviť nemohli, keďže jasličková dráma je akousi svojráznou syntézou katolícko-pravoslávnych tendencií, ktoré tvoria celú originalitu jasličkovej vianočnej hry – jej „príchuť“.

Takmer všetky nespochybniteľné záznamy o východoslovanských jasličkových bábkach vznikli koncom 18. - začiatkom 19. storočia. 19. storočie Za záverečnú etapu života betlehema možno v úvode považovať jednotlivé predstavenia. 20. storočie (Minsk Batleyka 1915 [Byadulya 1922]). Posledným záznamom ľudových jasličkových textov od očitých svedkov sú nahrávky Oleksa Oshurkevicha vo Volyni v 80. rokoch XX. [Oshurkevich 1996].

Na rozsiahlom území západných krajín cárskeho Ruska (v niektorých regiónoch Ukrajiny, Bieloruska, Poľska) sa teda vytvorili najpriaznivejšie podmienky na vytvorenie jasličkového divadla. Vo všetkých týchto krajinách mohli vzniknúť podobné myšlienky takmer súčasne. Ich podobnosť sa dá vysvetliť ani nie tak výpožičkou, ako skôr spoločným kultúrnym prostredím, z ktorého vznikli. Za dôležitý a jedinečný znak takéhoto prostredia možno považovať spolužitie a prelínanie sa katolíckej a pravoslávnej kultúry 5 .

Vo vonkajších formách jasličiek prvky katolíckej a pravoslávnej cirkevné umenie. Krabice Mogilevského [Romanov 1912, 73] a Sokirenského [Markovskij 1929, 11-13] betlehemov teda svojou štruktúrou pripomínajú retábl (katolícky obraz za oltárom) 6 . Zároveň tieto isté formy možno „vidieť“ cez obrysy niektorých pravoslávnych ikonostasov z popetrínskeho obdobia.

Betlehemy boli často postavené na obraz chrámov. Záverečný register betlehema, typu „retable“ (Sokirenského betlehem), by mohol pripomínať pravoslávny ikonostas a horné poschodie betlehemu „kostolného“ typu (Elninsky betlehem [Vinogradov 1908, 3 -7]), bol často navrhnutý ako oltárna bariéra v kostole. Štruktúru ikonostasu tu miestami napodobňovali kulisové maľby. V Elninskom divadle "nad hlavným oblúkom je Duch Svätý v podobe holubice. Pod vrcholom (pod strechou) sú oblaky a na nich sa v pároch týčia cherubíni (v počte dvanásť). Na mólach medzi mólami oblúkov a okien je šesť anjelov v dlhých rúchach“ [Vinogradov 1908, 5 ]. Ruský vysoký ikonostas zo 16.-17. storočia. korunovaný ikonou „Novozákonná trojica“, na ktorej bol obraz Ducha Svätého v podobe holubice [Ikona, 14]. Zloženie radu Deesis by mohlo zahŕňať ikony archanjelov v dlhých rúchach. Jednotlivé prvky maľby brlohu tak odrážajú obrazy ikonostasu. Betlehemy v podobe pravoslávneho kostola so zaoblenými kupolami boli rozšírené vo východnej časti Bieloruska 7 . Na Volyni a na Zakarpatsku boli aj jasličky ako chrámy, len tu ich obrysy pripomínali priečelie katolíckej dvojvežovej baziliky (Slavutínsky betlehem [Markovský 1929, 116-118]). Na Ukrajine boli viac akceptované výjavy v podobe domu či retabula. Aj keď tu nemožno odvodiť nemenné zákony, jednoposchodové skriňové domy sú charakteristické skôr pre oblasti nie príliš vzdialené od Poľska (pozri popis ľvovského betlehema [Fedas 1987, 161]). Možno je to spôsobené vplyvom katolíckej tradície nehybných chrámových obrazov Narodenia 8 .

Ruské jednoposchodové jasličkové divadlo je v skutočnosti fenomén iného poriadku ako jednoposchodové boxy západoukrajinských alebo západných bieloruských krajín. V Rusku bolo divadlo narodenia vnímané ako oddelené od cirkevného života, pretože objemné a ešte viac bábkové obrazy posvätných osôb nebolo možné kombinovať s kánonmi pravoslávneho umenia. Betlehem prestáva byť spájaný s chrámom, ikonostasom; je z nej vyrobený jednoduchý box na bábkové predstavenia. Náboženská časť tu začína vychádzať. Hlavný dôraz kladie na udalosti spojené s Herodesom a masakrom bábätiek. Ten je spojený so širokou distribúciou ľudovej vianočnej drámy „Cár Maximilián“ pre živých hercov v Rusku, ktorá rozpráva o bezbožnom tyranovi a jeho synovi, „neposlušnom princovi Adolfovi“, ktorého zabil. V prípadoch, keď k zmenšeniu náboženskej časti v ruskom betleheme nedošlo – čo je typické pre Sibírska tradícia[Ščukin 1860, 25-35; Krasheninnikov 1966, 57-58] - betlehem sa zdal byť "sploštený", nestal sa ani tak "sochárskym" ako "ikonomaľbou". Prejavilo sa to nárastom konvenčnosti a „odtrhnutosti“ výrazového jazyka dramatického rozprávania: úplne vymizli dialógy postáv, nahradil ich spev zboru, zvýšila sa pozornosť k kajúcim témam (predvádzanie duchovných veršov o smrť, atď.). Svetská časť predstavenia začala byť vnímaná ako nezlučiteľná s náboženskou, takže komické scénky hrali okrem betlehemu aj živí herci.

Filozofia priestoru vertepu má dva aspekty: symbolický obsah jeho prvkov vonkajšia výzdoba- a vzorce správania sa postáv etikety, určené týmto obsahom. Detská postieľka je teda súčasne akýmsi symbolicko-plastickým vzorcom, ktorý organizuje priestor zobrazenia a priestor tohto zobrazenia ako takého. (Všimnite si, že iluzívna kulisa moderného divadla naopak nie je totožná s priestorom, ktorý vytvára). Vianoce, ktoré sa dramatizujú, sa skutočne dejú, keďže dráma sa tradične uvádza na Štedrý deň alebo v tých sviatočných časoch, ktoré sú presýtené vianočným časom. Prelínanie divadelnej a sviatočnej (kostolnej) reality na úrovni betlehemov sa prejavuje v tom, že popri rekvizitách (trón kráľa Herodesa) sa tu objavujú pravé znaky reality (ikony). Tie posledné koexistujú s metaforickými a symbolickými chrámovými znakmi. Medzi metafory patrí zvonica bábkových jasličiek, odkiaľ zvon ohlasuje začiatok predstavenia, rovnako ako zvon ohlasuje začiatok bohoslužieb; napodobňovanie ikonostasových nástenných malieb a pod. Symbolický aspekt zahŕňa koncept priestoru brlohu a chrámu ako sféry posledného súdu.

V oltárnom priestore Pravoslávna cirkev Oltár, ktorý zaujíma ústredné miesto, a Diakonnik, nachádzajúci sa v južnej časti a spojený s pohrebnou sémantikou (nesú sa sem pamätné jedlá), sú v kontraste, čo symbolicky pripomína apokalyptické oddelenie hriešnikov a spravodlivých [Buseva-Davydova 1994, 199].

Opozícia severnej a južnej, ako aj západnej a východnej strany chrámu nachádza výraz v témach malieb na východnej a západnej stene (resp. Posledná večera, resp. Posledný súd), v zbožnom zvyku stoja ženy vľavo a muži vpravo. Betlehemové divadlo nie je cudzie tomuto systému opozícií. Ak naň aplikujeme chrámový súradnicový systém, horná vrstva bude spojená s východom, ikonostasom, rajom; spodný register - so západom, narthex, posledný súd; pravá strana javiska (pri pohľade z priestoru divadla) je miestom spravodlivých, ľavá je sférou vystupovania a konania hriešnikov. Etiketa správania sa hrdinov brlohovej drámy je určená ich miestom v danom súradnicovom systéme. Bábkový kňaz a diakon, anjeli a proroci Áron a Dávid, uctievajúci Boha-Dieťa Krista, vystupujú iba na hornom javisku. Zaujímavé je, že zo XVI storočia. v prorockom rade ruského vysokého ikonostasu Matky Božej s Kristom boli na kolenách starozákonní proroci, medzi ktorými bol vždy prítomný Áron a Dávid [Ikona, 14]. Téma ikonostasu tak môže v betleheme vzniknúť nielen v rovine kulís, ale aj v rovine postáv. Proroci brlohovej drámy vystupujú na javisko vpravo – zo „severných“ dverí „oltárnej“ časti brlohu ako duchovenstvo počas pravoslávnej bohoslužby. Na nižšom poschodí betlehemu sa niekoľkokrát počas jednej hry súdia rôzni bezbožníci. Scéna takéhoto „súdu“ je vždy postavená rovnakým spôsobom: darebák zomrie, objaví sa Diabol a Smrť a vyjadrujúc radosť odvedú svoju obeť naľavo do pekla.

Ak sa bližšie pozrieme na tradičné obrazy hriešnikov v uniatskych obrazoch posledného súdu, uvidíme Melnika, Shinkarka, čarodejnice, Plyasavitsa, Dudar (Skomoroch) atď. Tanečnica bez zákona je prítomná v osobe Herodiady (dcéry alebo manželky Herodesa); Čarodejnica alebo „šepkajúca žena“, ako ju v hre nazývajú, je Cigánka, ktorá sa svojimi kúzlami lieči po uštipnutí hadom. Bábkový šašo zvyčajne vodí medveďa do brlohu, ktorý zabáva divákov vtipnými kúskami (minská tradícia), tancom Melnik a Shinkarka. S ikonou Posledného súdu je porovnateľný mnohonárodný „sprievod“ jasličkových postáv k jasličkám Spasiteľa 9 . Medzi odsúdenými v strednom registri ikony možno vidieť predovšetkým Židov, ktorých Mojžiš vyčíta. Za nimi sú spravidla najprv nepravoslávni (negréckokatolícki) ​​kresťania a potom moslimovia. Zoznamy vyhnaných národov na ikone môžu byť rôzne: „Židia, Lyakhovia, Nemci, Tatári, Murini, Turci“ (ikona z dediny Polyana, Krakovské múzeum); "Židia, Litovčania, Kezalbaši, Arapovia" (lubok) atď. (Ljahov - Poliaci, Murini - Etiópčania, Turci - Turci; Litva - Litovci, Kezalbaši - zrejme Baškirci (?)) 10. V brlohovej dráme je Gide predávajúci vodku vtiahnutý do pekla a turecký rytier, porazený kresťanským rytierom. Poliaci, Cigáni, Lytvyn a Nemets sa aktívne zúčastňujú akcie, väčšinou tancujú s dámami 11, začínajú medzi sebou boje a uctievajú Narodenie Krista.

Ďalšia téma charakteristická pre ikonu „Posledný súd“ – smrť spravodlivého a hriešnika – našla svoje vyjadrenie tak v averzných rukopisných zbierkach príbehov o záchrane duše zo 16. – 17. storočia, ako aj v rozsiahlej populárnej tlačiarenskej tradícii 18.-19. storočia. Denové divadlo, ktoré sa živilo slovesnými a umeleckými obrazmi náboženských a svetských ľudových tlačí, si však len zriedka niektorú z nich priamo požičalo. Skôr tlmočil 12 tém spoločných pre celú demokratickú kultúru v zmysle tých asociatívnych sérií, ku ktorým ho „nabádal“ asketický a naivný svet poučného ruského baroka. Preto jasličky Herodes, keď sa blíži smrť, vysloví tradičný monológ umierajúceho bezbožníka, predpísaný etiketou ľudovej umeleckej zbožnosti:
Ach, žiaľ! problémy! Linka prichádza ku mne!
Bojím sa posledného súdu! atď. - (Surazžský betlehem [Romanov 1912, 74-91]).

Na rozdiel od ikony Posledný súd je v akcii Narodenie zobrazená iba smrť hriešnika (Herodesa). Dej drámy z brlohu neodporuje Herodesovi žiadnemu spravodlivému mužovi. Funkciu posledného plnia zavraždené betlehemské bábätká, o ktorých nebeskej blaženosti spieva anjel. Vianočná tematika sa teda úzko prelína v predstavení brlohu východných Slovanov s apokalyptickými motívmi. Niektoré prvky textov hier zároveň odhaľujú asociatívne rady významov, ktoré diváka odkazujú na obrazy 13. pôstu a vianočných bohoslužieb.

Napriek tomu, že vzhľad betlehemov je porovnateľný s formami cirkevného umenia a architektúry, betlehem neimituje chrám, retabulu či ikonu, rovnako ako text akcie nenapodobňuje bohoslužbu. podobnosť vzhľad, a čiastočne aj interného obsahu, dáva divákovi interpretačný kód predstavenia. Istá forma škatuľky je akoby indexom vianočných udalostí, o ktorých bude v dráme reč.

Napriek dôležitosti náboženskej stránky predstavenia mohlo byť divadlo zvonku celkom vyzdobené svetské obrazy; častejšie ho však prelepovali poučné ľudové tlače. V druhom prípade môžeme hovoriť o pokračovaní symbolického programu hry na úrovni dekoratívny dizajn scény. Napríklad v novgorodskom divadle bolo možné vidieť lubok „Veky ľudského života“ a niektoré listy zobrazovali nielen fázy pozemského bytia človeka, ale aj obraz Apokalypsy, ktorá vo svetle všetkého čo bolo povedané, je celkom prirodzené.

Betlehem je teda divadelný systém, ktorý svojim vzhľadom vyjadruje plnosť slovných významov v architektonickej simultánnosti a prirovnáva sa k architektúre s textami hier. Inými slovami, verbálnu rovinu drámy možno vnímať ako priestor (recitujúci alebo spevácky ikonostas či chrám) a plastickú rovinu (vzhľad škatule a scenérie) čítať ako text.

Aký je verbálny text drámy z brlohu? Aká je jeho špecifickosť a štruktúra? Dôležitým poznávacím znakom betlehemských hier je, že väčšina týchto textov je bez autora. Kým betlehem si zachováva status tradičného divadla, texty hier sú tvorené na základe kánonu, ktorý sa vyvinul vo folklórnej zábavnej kultúre. Nositeľ tejto kultúry (profesionálny betlehem či vianočný koledník) sa ukazuje ako zostavovateľ textu hry, no zároveň ani nie tak jej autor, ako skôr jej interpret; a špeciálny druh umelca. Ako každý interpret tradičných textov vlastní arzenál istých hotových verbálnych formúl 14 a pravidiel ich vzájomnej kompatibility, pozná dej a predstavuje si, akými motívmi a obrazmi sa dá v tejto tradícii sprostredkovať. (O špecifikách folklóru verbálna tvorivosť pozri [Bogatytev 1971, Maltsev 1989, Putilov 1997, 185-212]).

Neskoršie jasličkové predstavenia strácajú spojenie s tradíciou. Napriek anonymite takýchto hier ich netreba považovať za plod folklórnej dramaturgie bez autora. Takže v jasličkovom predstavení pre živých hercov v dedine Sadiv, Lutsk región (Ukrajina, Volyň). [Oshurkevich 1996, 24-32] chýba nielen folklórny herný jazyk (dráma je napísaná v rýmovaných veršoch), ale dokonca aj kanonická skladba, ktorá, ako sa zdá, umiera ako posledná, keď je tradícia zničená. Zaujímavosťou je, že najaktuálnejšia autorská tvorba spojená s vývojom vianočnej drámy as slávnostné podujatie duchovná škola, naopak, nenarúša staré nastavenia tradičných predstáv. Vo vianočnej hre z roku 1997 (predstavenej v kostole Grodno, Bielorusko) študenta katolíckeho seminára, ktorý vystupoval pod pseudonymom Jevgenij Bartnický, sú zachované niektoré štrukturálne vzory kánonických stvárnení jasličiek. Autor nepoznajúc jasličkovú ani školskú tradíciu 18. – 19. storočia reprodukuje skôr ustálené kompozičné modely vďaka výchove práve v prostredí, ktoré dlho zdokonaľoval tieto modely a požičal si ich hotové z liturgických skutočností cirkevného života.

Kanonická organizácia textu vertepovej drámy implikuje prítomnosť dvoch hlavných úrovní regulácie potenciálneho tematického materiálu. Na prvej úrovni sa reguluje potenciálny materiál z hľadiska výberu určitých motívov a kompozície týchto motívov v kompozícii hry. Na druhej úrovni je regulované slovné usporiadanie každého motívu.

Špecifikom folklórneho bábkového divadla je, že osobitnú a výlučnú úlohu pri výstavbe textu má skladba, respektíve ustálený sled drobných dejových celkov (motívov). Ak v ruskom ľudovom epose, ako B.N. Putilov, zápletka nie je text, keďže ju možno odhaliť len na základe viacerých textov [Putilov 1988, možnosti textová aktualizácia konkrétnej témy. Celá dynamika betlehemu je založená na zámene malých dejových celkov, na rozdiel od ruského eposu, kde sa rozprávač môže obmedziť na uvádzanie jedinej verzie zápletky.

Dôležitou črtou den poetiky je využívanie hotových známych textov v dráme: ľudové duchovné básne a piesne, náboženské spevy. Posledne menované vychádzali až do začiatku 20. storočia. v špeciálnych zbierkach pre domáci spev "Bogoglasniki". Väčšina výskumníkov brlohu pri opravovaní diel nerobila noty na mieste, z hlasu interpreta, ale kopírovala hudobným sprievodom z toho Bogoglasnika, ktorý sa v danej obci alebo lokalite používal.

Tematický materiál jasličkovej drámy je pre východných Slovanov (Rusko, Bielorusko, Ukrajina) bežným arzenálom tradičných názorov na obsah vianočnej bábkovej akcie. V tradícii je povinný kánon, ktorý je v nezmenenej podobe prítomný v kolektívnom vedomí nositeľov kultúry. Keď sa v texte zrealizujú kanonické predstavy jasličkovej drámy, jeho tematický materiál možno zredukovať zlúčením dubletových scén s podobným obsahom s rôznymi postavami a rovnakým obsahom 15 (rozdielny obsah, ale jedna postava). Namiesto blahoželania anjelom a scény uctievania troch kráľov sa účinkujúci môže obmedziť na spievanie vianočného tropára a potom okamžite prejsť do scén v Herodesovom paláci, kde sú mágovia, aby informoval kráľa o Baby. Ich sprievod na miesto narodenia zostupuje. Epizódy uctievania pastierov a troch kráľov sa dajú zostrihať na úkor druhej, keďže v príbehu ide o dublety. Zároveň sú možné také hry, kde sa aktualizujú všetky možnosti tematického materiálu.

Obsah niektorých motívov je rovnaký, napriek tomu, že sú zaradené do rôznych tematických okruhov. Napríklad scény obchodu a scény s dobytkom spolu jednoznačne súvisia, tanečné epizódy môžu byť nasýtené vojenskou tematikou atď. V skrátených verziách drámy môžu takéto „dvojité“ scény nahradiť niekoľko epizód. ak chce interpret zvýšiť výkon, pred divákom prejde nie jeden, ale niekoľko tanečných párov: Pan a Pani; Kupec, Husár a Franta s dámami; dve Krakovčanky /obyvateľky Krakova/ atď. V tom istom čase napríklad Gypsy koňa nielen predá, ale na ňom aj dorazí a vysloví príslušný monológ; a tancovať s Cigánkou, ktorá sa predtým rozprávala s jej synom; a dokonca pôsobiť ako lekár. Pre krátka verzia na druhú časť drámy úplne postačujú akékoľvek scény so Židom a Cigánom, jedna či dve tanečné epizódy a záver v podobe vyberania honoráru za predstavenie.

Poradie rozloženia motívov a ich špecifickosť v drámach uvádzame nižšie. Navrhovaná schéma popisuje skôr niektoré kanonické zákonitosti v konštrukcii betlehemských textov ako konkrétne zobrazenia, keďže betlehem, ako aj ľudová tvorivosť vo všeobecnosti, sa vyznačujú variáciami. Takto vidíme najviac Všeobecná myšlienka o štruktúre východoslovanskej jasličkovej drámy.

Strana 1 - 1 z 3
Domov | Predchádzajúce | 1 | Sledovať. | Koniec | Všetci
© Všetky práva vyhradené

Jasličkové bábkové divadlo dostalo svoj názov podľa účelu: uviesť drámu, v ktorej sa evanjeliový príbeh o narodení Ježiša Krista reprodukoval v jaskyni, kde našli útočisko Mária a Jozef (staro-ruský „vertep“ – jaskyňa). Stvárnenia betlehemu boli spočiatku len počas Vianoc, čo bolo zdôraznené aj v jeho definíciách. V. I. Dal napríklad napísal: „Betlehem je južanská podívaná v tvárach, naaranžovaná v malej forme, v škatuľke, s ktorou idú o vianočnom čase, predstavujúca udalosti a okolnosti narodenia I. Krista.“ Do Ruska sa betlehem dostal z Ukrajiny a Bieloruska koncom 17. - začiatkom 18. storočia.

Betlehem bol prenosný obdĺžnikový box vyrobený z tenkých dosiek alebo lepenky. Navonok to pripomínalo dom, ktorý mohol pozostávať z jedného alebo dvoch poschodí. Najčastejšie to boli dvojposchodové betlehemy. V hornej časti sa hrali drámy náboženského obsahu, v dolnej časti obyčajné medzihry, komické každodenné scény. To určilo aj dizajn častí betlehema.

Horná časť (obloha) bola obyčajne zvnútra pokrytá holubím papierom a na jej zadnej stene boli namaľované betlehemy; alebo na boku bol naaranžovaný model jaskyne či maštale s jasličkami a nehybnými postavami Márie a Jozefa, bábätka Krista a domácich zvierat. Spodná časť (pozemok alebo palác) bola prelepená pestrofarebným papierom, fóliou atď., v strede na malej vyvýšenine bol postavený trón, na ktorom bola bábika znázorňujúca kráľa Herodesa.

Na dne škatule a v poličke, ktorá škatuľku delila na dve časti, boli štrbiny, ktorými bábkar nehybne posúval tyče s na nich pripevnenými bábkami - činohernými postavami. Po škatuli bolo možné posúvať tyče s bábikami, bábiky sa mohli otáčať všetkými smermi. Dvere boli prerezané vpravo a vľavo od každej časti: objavili sa z jednej bábiky, zmizli z inej.

Bábky boli vyrezávané z dreva (niekedy boli tvarované z hliny), maľované a oblečené do látky alebo papiera a pripevnené na kovové alebo drevené tyče.

Text drámy nahovoril jeden bábkoherec, pričom sa zmenila farba hlasu a intonácia reči, čím vznikla ilúzia prednesu viacerých hercov.

Predstavenie v brlohu pozostávalo z mysterióznej drámy „Kráľ Herodes“ a každodenných scén.

Výskumník ľudového divadla N. N. Vinogradov opísal betlehem takto: "Akciu otvára evanjelium o narodení Krista. Pastieri a traja králi sa idú pokloniť novorodencovi a prinesú dary. Bojovníci odchádzajú a vracajú sa a vedú s nimi do Herodes Ráchel, ktorá nedáva svoje dieťa umrieť. Ona so slzami na kolenách prosí Herodesa, aby ušetril jej dieťa, ale kráľ je neúprosný a prikáže zdvihnúť dieťa na kopije. javisko, preklínanie Herodesa. Bojovník ju vyženie. Herodes, ktorý zostane sám, začne premýšľať o smrti a chce sa jej vyhnúť, obklopí sa strážami.

Zaznie pieseň ohlasujúca príchod strašného hosťa, ozve sa strašný praskot – a na pódiu vyrastie zlovestný kostlivec s kosou na pleci – Smrť. Strážcovia zdesene utekajú a trasúci sa Herodes začne prosiť o milosť. Smrť si na pomoc privolá diabla, ktorý sa zjaví s výkrikom "goo-hoo-hoo!" Keď sa dozvedel, čo sa stalo, povedal svojej sestre, aby zdvihla kosu a zabila Herodesa, ktorého potom vtiahne do pekla so slovami:

„Ó, prekliaty Herodes, pre tvoj veľký hnev

Vezmem ťa do pekelnej priepasti a od kosti."

Tým sa končí prvá, vážna časť brlohovej drámy. Druhú časť tvorí nerovnaký počet scén a dialógov na rôznych miestach, predstavujúce samostatné spracovanie zápletiek z ľudového života. Tieto scény spolu často úplne nesúvisia a môžu nasledovať v ľubovoľnom poradí.<...>Celá akcia v týchto scénach spočíva takmer výlučne v tom, že sa bijú alebo tancujú typy rôznych národností, pohlaví a povolaní.

Postupne sa prvá časť prezentácie zmenšila a druhá, naopak, rozšírila. Hrdinami scén s každodenným obsahom boli sedliak, džentlmen, švihák, novomanželky, vojak, kňaz, cigán atď. Jasličkovú drámu hrali nielen bábky, ale aj živí ochotníci – vtedy sa tomu hovorilo „živý betlehem“.

Betlehem interagoval s ľudové divadloživí herci. V dôsledku „sekularizácie“ brlohu si bábkoherci požičali postavy, scénky a krátke hry z divadla živých hercov. Divadlo živých hercov si zasa požičalo niektoré hry z betlehema (napríklad drámu „Kráľ Herodes“).

Zueva T.V., Kirdan B.P. Ruský folklór - M., 2002