Postoj samotného Bulgakova k Wolandovi. Bulgakovove triády: tajomný román

Citácie

“... opísaná osoba nekulhala na žiadnu nohu a jej výška nebola ani malá, ani obrovská, ale jednoducho vysoká. Čo sa týka zubov, na ľavej strane mal platinové korunky, na pravej zlaté. Bol v drahom sivom obleku, v cudzích topánkach, ktoré ladili s farbou obleku. Slávne si prekrútil sivú baretku cez ucho a pod pažou nosil palicu s čiernym gombíkom v tvare hlavy pudla. Vyzerá na viac ako štyridsať rokov. Ústa sú akési krivé. Hladko oholený. Bruneta. Pravé oko je čierne, ľavé je z nejakého dôvodu zelené. Obočie je čierne, ale jedno je vyššie ako druhé.“

"Nehádam sa, naše schopnosti sú dosť veľké, sú oveľa viac, ako veria niektorí nie veľmi bystrozrací ľudia... Ale aký má zmysel robiť to, čo má robiť iné oddelenie?" Milosrdenstvo je „oddelenie“ Ješuu Ha-Nozriho.“

Charakteristika hrdinu

Opis, ktorý Woland v románe dostal, je výrečný. Nezabúdajte však, že u Wolanda sa následne vyvinie krívanie. A to je neoddeliteľnou vlastnosťou jeho vzhľadu. Dôvodov je veľa. Zvlášť však stojí za to zdôrazniť skutočnosť, že Woland a celá jeho družina sú vlastníkmi nejakého druhu vady vzhľadu. Aky je dôvod? Dôvod je jednoduchý.

Prítomnosť defektov vzhľadu nie je nič iné ako výsmech biblických pravidiel prevzatých zo Starého zákona, ako aj pravidiel ustanovených v r. kresťanská cirkev. Ako viete, udalosti z románu, ktoré sa odohrali v Moskve, ako aj ples, ktorý usporiadal Satan v predvečer Veľkej noci, neboli ničím iným ako rozsiahlou čiernou omšou venovanou Čiernej Veľkej noci - exodus síl zlo do sveta. V dôsledku toho Woland a každý z členov jeho sprievodu splnili svoju úlohu v tomto „posvätnom obrade“, satanskej liturgii. Podľa knihy Levitikus (kap. 21) ten, kto má akýkoľvek telesný handicap, vrátane nadobudnutého, nemá právo byť kňazom. Ako vidíme, Woland ako tmavý veľkňaz má hneď niekoľko nedostatkov vo vzhľade: falošné zuby, krivé ústa, viacfarebné oči, krívanie. Navyše musíme vzdať hold zvláštnej „lahôdke“ Wolanda pri vysvetľovaní tohto krívania. Podľa rabínskej literatúry však chromosť diabla v žiadnom prípade nie je bolesťou v kostiach (duch nemôže mať telesné choroby), dôvod je jednoduchší: pre anjelov platia rovnaké pravidlá ako pre pomoc božskému kňazstvu, ako aj pre ľudí – absencia chýb, vrátane vzhľadu. A počas zvrhnutia Satana a jeho pomocníkov z Kráľovstva si Satan zranil nohu a tým navždy stratil právo zúčastňovať sa na uctievaní pred Bohom. V pravoslávnej cirkvi platí ešte jedno pravidlo, ktoré sa týka krvi: v chráme sa už nesmie prelievať krv, lebo Kristova krv vyliata na Golgote bola poslednou krvavou obetou za vykúpenie ľudstva. Nie je náhoda, že ak kňaz vykrváca, dôjde k porezaniu alebo sa stane niečo iné, čo spôsobí krvácanie, kňaz je povinný prerušiť bohoslužbu, opustiť chrám a až keď sa skončí prietok krvi, pokračovať v bohoslužbe z miesta, kde zastavil. Na plese Satana vidíme opačný obraz: Margarita si odrela nohy do krvi, pokračuje v „obrade“ ako kráľovná plesu; Barón Meigel je zabitý a jeho krv je použitá ako mešné víno atď.

Údajné prototypy

Satan

Nie, nie nadarmo píše Bulgakov tento román - Majster a Margarita. Hlavnou postavou tohto románu, ako viete, je diabol vystupujúci pod menom Woland. Ale toto je zvláštny diabol. Román otvára Goetheho epigraf: „... tak kto si konečne? "Som súčasťou tej sily, ktorá vždy chce zlo a vždy koná dobro." Woland sa objaví v Moskve a zničí všetko svoje diabolská moc proti tým pri moci, ktorí páchajú neprávosť. Woland sa zaoberá prenasledovateľmi veľkého spisovateľa – Majstra. Pod páliacim letným slnkom roku 1937, v dňoch moskovských procesov, keď iný diabol zničil diablovu družinu, keď Bulgakovovi literárni nepriatelia hynuli jeden za druhým, Majster napísal svoj román... Nie je teda ťažké pochopiť, kto bol za obraz Wolanda.

Stalinov postoj k M.A. Bulgakov a jeho dielo sú známe zo Stalinovho článku na obranu Bulgakova uverejneného v denníku Pravda, ako aj z jeho ústnych prejavov na stretnutí medzi Stalinom a skupinou Ukrajinskí spisovatelia ktorá sa konala 12. februára 1929.

Druhý príchod Krista

Existuje verzia, že obraz Wolanda má veľa kresťanských čŕt. Najmä táto verzia je založená na porovnaní niektorých detailov v popisoch Woland a Yeshua. Yeshua predstúpil pred prokurátora s veľkou modrinou pod ľavým okom – Wolandovo ľavé oko je „prázdne, mŕtve“. V kútiku Ješuových úst je odrenina – vo Wolande „stiahnutý kútik úst“. Yeshua bol spálený slnkom na stĺpe - "zdalo sa, že koža na Wolandovej tvári bola navždy spálená opálením." Roztrhaná modrá tunika Ješuu sa mení na špinavé handry, ktoré odmietli aj kati – pred plesom je Woland „oblečený do jednej nočnej košele, špinavý a zalátaný na ľavom ramene“. Ježiš je nazývaný Mesiáš – Woland messier.

Aj táto verzia je niekedy založená na porovnaní niektorých scén románu s určitými biblickými citátmi.

Ježiš povedal: "Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi." Woland sa objavil počas rozhovoru o Ježišovi:

Môžem si sadnúť? - spýtal sa cudzinec zdvorilo a priatelia sa akosi mimovoľne rozišli; cudzinec si medzi nich šikovne sadol a hneď sa dal do rozhovoru.

Nakoniec v rozhovore Woland svedčí o Kristovi: „Majte na pamäti, že Ježiš existoval.“

Táto interpretácia obrazu však obsahuje množstvo nepresností.

1. Explicitne. Levi Matthew dáva Wolandovi príkaz od Ješuu budúci osud Majstri a Margarity.
2. Woland je zobrazený ako svedok, nie ako účastník scén Yershalaim. Autor: vlastné priznanie, počas rozhovoru medzi Ješuom a Pilátom je Woland prítomný inkognito, čo možno chápať dvoma spôsobmi. Večer však Pilát na chvíľu zazrie medzi tieňmi tajomnú postavu.

Táto interpretácia môže byť tiež považovaná za dosť kontroverznú, pretože je potrebné vziať do úvahy množstvo bodov, ktoré sú dôležité pri čítaní a pochopení obrazov zobrazených v románe. Podľa kresťanského pohľadu Antikrist nie je ani tak osoba, ktorá sa stavia proti Kristovi, ale skôr jeho náhrada. predpona „anti“ má dvojitý preklad:

• popieranie, protivník
• namiesto toho nahradiť.

Okrem toho nezabudnite, že Ješua je parodickou postavou v románe o Pontskom Pilátovi, ktorého autorom je samotný Woland. V dôsledku toho opakovanie niektorých prvkov obrazu jeho postavy naznačuje, že Woland sa pokúša o obraz Krista, aj keď v takej karikatúrnej podobe. Z toho sú niektoré vyššie citované narážky pochopiteľné.

Nezabudnite, že táto verzia je veľmi odlišná od úplného kontextu Biblie, podľa ktorej sa druhý príchod Krista uskutoční po príchode moci Antikrista a bude zrejmý všetkým ľuďom: „Lebo ako blesk pochádza z východ a je viditeľný až na západ, tak to bude príchod Syna človeka“ (Matúš 24:27).

Za pripomenutie stojí aj to, že Ivan Bezdomný sa pred Wolandom bráni ikonou neznámeho svätca.

apoštol Peter

apoštol - bývalý rybár; Woland s nádychom znalca tvrdí, že neexistuje druhý čerstvý jeseter. Apoštol Peter založil rímsku cirkev – v knihe je veľa rímskych motívov. Azazello povedal, že "Rím je lepší", finančný riaditeľ Rimskij odišiel do bývalého Petrohradu ("mesto Sv. Peter").

Apoštol Peter povedal: „Lebo sme vám zvestovali moc a príchod nášho Pána Ježiša Krista, nie podľa zložito tkaných bájok, ale sme očitými svedkami jeho veľkosti. Woland: "Bol som osobne pri tom všetkom."

Tento výklad je tiež veľmi kontroverzný, pretože Kristove slová apoštolovi Petrovi sa dali použiť na veľmi špecifickú situáciu, konkrétne na moment, keď Peter žiada Krista, aby nešiel na súd a popravu. Ak si pamätáme, tak v Getsemanskej záhrade sa Kristus modlí, aby kalich pripravený pre neho ako Spasiteľa nepominul – teda zatknutie, súd, poprava, smrť a vzkriesenie. Peter v podstate žiada Krista, aby zanechal obetné poslanie. Preto Kristove slová adresované Petrovi – odíď odo mňa Satan (oponent).

Obraz Wolanda v kine

• Oleg Basilashvili - televízny seriál z roku 2005 (Rusko)

Poznámky

pozri tiež

Odkazy

Splnil sa umierajúci testament veľkého majstra, spisovateľa Michaila Afanasjeviča Bulgakova: „Vedieť ...“, ktorý povedal o svojom románe „Majster a Margarita“. Román k nám prišiel, prijali sme ho, prečítali sme si ho mnohokrát a snažili sme sa pochopiť hĺbku problémov, ktoré sú s ním spojené.

Domáci i zahraniční kritici hodnotili spisovateľovu knihu ako vynikajúca práca modernosť.

Počas posledných desiatich rokov jeho života boli Majster a Margarita spisovateľovým úprimným výtvorom, vracal sa k nemu znova a znova. Román zohral v živote spisovateľa rovnakú úlohu ako slávny obraz veľký renesančný umelec Leonardo da Vinci „Mona Lisa“, známy pod iným menom „La Gioconda“, s ktorým sa pre mnohých nerozišiel v posledných rokoch pridaním najmenších dotykov k tomu. Záhada úsmevu Mony Lisy ešte nie je vyriešená, rovnako ako pri opätovnom čítaní Majstra a Margarity stále nedokážeme pochopiť hĺbku filozofická myšlienka spisovateľ, ktorý sa ako diamant pred nami objavuje s novými trblietavými fazetami.

M. A. Bulgakov bol najosvietenejší muž svojej doby. Jeho matka je dcérou kňaza, otec je predstaviteľom vyššieho kléru. Veľká rodina bola veľmi kultivovaná a hudobná. Vzdelaním lekár, spisovateľ, no svoj život zasvätil literatúre a divadlu.

Bulgakov pracoval na románe Majster a Margarita posledných desať rokov svojho života, od roku 1929 do roku 1940, až do svojej smrti. Dej diela sa zmenil, najprv chcel spisovateľ urobiť z Wolanda hlavnú postavu a nazvať román „Kúzelník“. V konečnej verzii sa v hlavných úlohách románu okrem Wolanda predstavili Majster a Margarita, Pilát Pontský a Ješua, ako aj neúspešný básnik Ivan Bezdomnyj, neskorší profesor histórie.

M. Bulgakov ako človek, ktorý vyrastal v hlboko veriacej rodine, veľmi dobre poznal duchovnú literatúru: Nový zákon, Starý zákon, Evanjelium, Apokalypsu a ďalšie diela, čo sa odrazilo aj v románe. Títo starodávne knihy odhaliť podstatu dobra a zla.

Spisovateľov román je otvorená, jasná, slobodná a hlboká filozofická a umelecká myšlienka, adresovaná najdôležitejším a všeobecne najvýznamnejším problémom ľudského života. Témou knihy je téma spoločnej ľudskej zodpovednosti za osud dobra, krásy, pravdy vo svete ľudí. Jednou zo základných myšlienok románu je myšlienka spravodlivosti, ktorá nevyhnutne víťazí v živote ducha, aj keď niekedy oneskorene a už za fyzickou smrťou tvorcu.

Román M. Bulgakova je mnohostranný. Jeho konštrukcia, kompozícia pôsobí premyslenou komplexnosťou. AT" Božská komédia» veľký Talian Dante zobrazuje tri kruhy pekla, podsvetie, kde sa v kozmickom chaose, zbavení pokoja, odsúdených na večné nepokoje, nepokojne preháňajú hriešne duše bývalých ľudí. Tri ním zobrazené okruhy rôznych svetov sú podľa M. Bulgakova veľmi blízke trom okruhom Danteho pekla: najstarší – Yershalaim – predstavuje rímsky jazdec, prokurátor Judey, Pontský Pilát a Ješua, novovek, Moskva , 30. roky 20. storočia - Majster a Margarita, Moskva mešťania; tretí svet - svet Večnosti, nepoznateľný, mimozemský - predstavuje Satan Woland a jeho družina: „pravá ruka“ diabla Korovieva-Fagota, „domáceho, osobného“ šaša - mačka menom Behemoth, Azazello a ďalší. . Tieto tri svety spája román Satana Wolanda: je svedkom popravy, ktorá sa odohrala pred viac ako dvetisíc rokmi, nevinne odsúdený fanatickým davom Židov, zručne vedený najvyšším duchovným hodnostárom Kaifom, prichádza do modernú Moskvu na súd a odvetu proti tým, ktorí páchajú zlo, utápajú sa v ňom a páchajú zverstvá.

Román ukázal výnimočný talent spisovateľa - schopnosť tvoriť symbolické postavy. Obraz Satana a jeho družiny je pre autora len symbolom, básnickou obdobou. Symbolické sú aj postavy Majstra, Margarity a ďalších.

Názov Woland môže mať nasledujúci pôvod: prevzaté z latinčiny, existuje latinské príslovie: „Slová odlietajú („volant“), písané zostáva“, kde sa slovo „volant“ vo význame „odletieť“, „letieť“ zmenilo na Woland (duch). Pravdepodobne Rimania (Latinci) založili v staroveku vysoko v horách Arménska pevnosť zvanú Woland, ktorá ju charakterizovala ako lietanie na pozadí vysokej oblohy. Slovo "Woland" má význam a podobnosť so slovami "vlna", "ozdôbka" (ozdôbky).

Woland (Satan, diabol, zlý duch, démon) - diabol má vo svetovej literatúre obrovský rodokmeň. U N.V. Gogola (M. Bulgakov sa narodil v Kyjeve, dlhé roky žil v tomto meste, tu študoval a vzdelával sa) - Viy, u M. Yu. Lermontova - Démon, potom slávny Mefistofeles z tragédie I. V. Goetheho “ Faust"; súvislosť s Faustom je však najjasnejšie vysledovateľná rovnomenná opera Francúzsky skladateľ Charles Gounod, milovaný M. Bulgakovom. Podobnosť Bulgakovovho Satana s Mefistofelom zdôrazňuje meno Woland, ktoré sa v Goetheho tragédii vyskytuje ako jedno z diablových mien. Scéna Jarného plesu Satana, ktorú on a jeho družina daroval Marguerite, kde im pred očami prechádzajú obludné obrazy hriešnikov, ktorí pochádzajú z podsvetia, pekla, je nepochybne inšpirovaná frázami zo slávneho monológu – áriou Mefistofela. z opery Ch.Gounoda: "Na zemi, celá rasa si ctí ľud jeden posvätný idol... ten idol je zlaté teľa... Satan tam vládne nocľahu... Ľudia umierajú pre kov..." Bulgakov meno Margarita je ozvenou mena Gretchen (Margarita) z Goetheho Fausta.

Majestátny obraz Satana vytvoril M.Yu. Lermontov v básni "Démon":

Smutný démon, duch vyhnanstva,
Letel nad hriešnou zemou ...
Zasieval zlo bez potešenia...
A zlo ho nudilo...

Horský duch bol vyhnancom raja, ale pamätal si na čas, „keď on, čistý cherubín, žiaril v príbytku svetla“, teda na časy kozmického chaosu, keď vládlo len svetlo a nebolo tmy, tmy. - majetok démona v budúcnosti. O svetle a temnote hovorí aj román M. Bulgakova, keď Woland a Ješuov žiak Levi Matvey diskutujú o tom, ako odmeniť Majstra: Svetlo, potom si jeho duch vezme Ga-Notsri k sebe, alebo temnota, potom bude Majster k dispozícii Wolandovi, ale Majster je odmenený pokojom, bez toho, aby ho pripravil o svetlo, hoci Ješua ho nechce vziať do svojho kráľovstva, možno preto, že sa mu akosi nepáčil Majstrov román o Pontskom Pilátovi, možno preto, že Majster neodpustil prokurátorovi. ktorý odsúdil Ješuu na smrť, až v záverečných kapitolách románu (Ješua, Woland považoval Majstrov román za nedokončený) Woland dohodne stretnutie Majstra a jeho hrdinu Pontského Piláta, sediaceho v horách Večnosti na kamennom kresle v spoločnosti. verný pes, ktorý je v nesmrteľnosti povinný zdieľať osud vlastníka. Pontský Pilát trpí, nemá pokoja, trápi ho nespavosť, najmä za jasných mesačných nocí. Uvedomuje si, že tieto utrpenia sú spojené s tým, že nemohol niečo zistiť s Ješuom, ktorého odsúdil na smrť. Teraz vo Večnosti Ješua odpustil katovi: horské masy sa zrútili, kamenná stolička zmizla pred bývalým odsúdeným, u ktorého bola porušená „zásada prezumpcie neviny“, a rozhodcom jeho osudu bol mesačná cesta vpred, ku ktorému najprv pribehol pes prokurátora, potom išli Ješua a Pilát Pontský a pokojne diskutovali o probléme pravdy, ktorý mal každý svoj vlastný. Nikdy nebudú súhlasiť, pretože boj medzi svetlom a tmou je večný. Duchovná nadradenosť zostáva u nositeľov svetla, pravdy, dobra a spravodlivosti, stelesnených v obraze Ješuu, alias Ha-Nozriho. Woland sa však obrátil na Majstra a vyjadril nádej, že syn kráľa astrológa, bývalý krutý piaty prokurátor Judey, jazdec Pontský Pilát a Ješua sa možno na niečom zhodnú.

Satan sa objavuje v Moskve v ére 30. rokov dvadsiateho storočia, konkrétne dňa Patriarchove rybníky; bola hodina nezvyčajne horúceho západu slnka. Démon sa objavil pred Berliozom a Ivanom Bezdomným v ľudskej podobe: bol to občan vysoký, brunetka, jeho pravé oko je čierne, ľavé je z nejakého dôvodu zelené; čierne obočie, jedno vyššie ako druhé, zuby na ľavej strane s platinovými korunkami, vpravo - zlaté. Na sebe má drahý sivý oblek, obutý v cudzích topánkach, vo farbe obleku. Šedý baret sa famózne láme za ucho. Spôsob nosenia Wolandovho baretu pripomína Goetheho-Gounodovho Mefistofela. Woland vyzerá na štyridsiatku. M. Bulgakov často upozorňuje na oči hrdinu, ľavé, zelené, satanovo oko je obzvlášť výrazné; žije, trbliece sa, trbliece, hádže hromy a blesky, ale pravé, čierne, oko vždy vyhasnuté, chladné, opustené, ľadové.

Takto sa Woland objavil pred predsedom Massolitu a priemerným nevzdelaným básnikom, ktorý opäť o devätnásť storočí neskôr súdi Krista, odmietajúc jeho božstvo a samotnú existenciu. Woland sa ich snaží prinútiť veriť v existenciu Boha a diabla. V 30-tych rokoch dvadsiateho storočia, ako aj počas celej existencie sovietskej moci, vládlo a podporovalo v krajine všeobecné odsudzovanie a dohľad. Ivan Bezdomný si okamžite uvedomil, že Woland je podozrivý typ, možno biely emigrant, a mal by ho okamžite nahlásiť polícii.

Woland je „súčasťou tej sily, ktorá vždy chce zlo a vždy koná dobro“. Spisovateľ si vytvoril vlastného Woland-Satana, od svetového štandardu diabla sa výrazne líši v zobrazení klasických predchodcov. Jeho Satan je humánny. Úlohou princa temnoty je odstrániť z Moskvy Margaritu, génia Majstra, a jeho román o Pontskom Pilátovi a Ješuovi. Pre Wolanda bol majster mimo dosahu, keďže blahoslavení a duševne chorí boli pod zvláštnou Božou ochranou. Majster, ktorý podpálil svoj román (ozvena vplyvu činu N. V. Gogola, ktorý spálil druhý diel knihy „Mŕtve duše“), dobrovoľne odišiel do Domu smútku (Stravinského klinika pre duševne chorých ). Po stretnutí s Margaritou však bola Woland naplnená chladnou úctou k jej úžasným duchovným vlastnostiam (láskavosť, milosrdenstvo, vernosť v láske, oddanosť vyvolenému a ženskosť). Margarita, ktorá dočasne zabudla na nešťastia svojho milovaného, ​​hľadá Fridinu milosť, aby jej v pekle nedávali každý deň vreckovku - spomienku na dieťatko - syna, ktorého zabila touto vreckovkou. Woland splnil Margaritino želanie Fride. Opäť vplyv tragédie veľkého Goetheho: jeho Gretchen pripravila o život aj svojho syna Fausta. Potom Margarita prepustí Pontského Piláta, samozrejme, so súhlasom Wolanda a Yeshuu. Toto prepustenie mužovi v bielom plášti s krvavou podšívkou potvrdil majster výkrikom: „Slobodný! Zadarmo! On (Yeshua) na teba čaká!“ a Woland zhrnul, čo sa stalo: teraz môže Majster považovať svoj román za dokončený, pretože podľa náboženských dogiem treba odpustiť, myšlienka odpustenia a láskavosti tvorila základ Ješuova pravda.

Keďže Woland v 30. rokoch 20. storočia skončil v Moskve, rozhodol sa zoznámiť s obyvateľmi Moskvy a ich životom. Moskovčania pred Veľkou nocou, keď cirkev schvaľuje pôst a zakazuje všetky druhy zábav, sa radi zabávajú vo varieté. "Musíme ich za to potrestať!" - rozhodnúť Woland a jeho družina. Zabávajú divákov trikmi s hracie karty obliekanie dám módne outfity A tak ďalej. Woland a jeho nohsledi sledujú cieľ: potrestať zlo, ale ukázalo sa, že to nie je potrebné, pretože ľudia sú chamtiví (kričia, hádajú sa, chytajú na nich padajúce zlaté mince), závidia (s potešením vyzlečú svoje elegantné šaty: veď v estrádnom predstavení prišli v tom najlepšom), manželia podvádzajú svoje manželky, klamú ich tým, že sú „zaneprázdnení“ do štvrtej rána v práci prebiehajúcimi kancelárskymi poradami, zatiaľ čo oni sami sa bavia so svojimi priateľkami; medzi mužmi sú zlomyseľní neplatiči alimentov, boli v tejto súvislosti bombardovaní predvolaniami. V skutočnosti sa publikum oklamalo pre svoje odporné vlastnosti: módne oblečenie z dám zmizlo a ukázalo sa, že sú nahé, zlaté mince sa zmenili na obyčajný papier. Wolandová vykonala dva kruté experimenty: diváci v estrádnej šou súhlasili, aby v záujme zábavy „potrestali“ rečníka – zabávač, ktorý ju obťažoval huncútstvami a vulgárnymi vtipmi, mu odsekol hlavu, čo urobila Wolandova družina. Dámy sa ale zhrozili a žiadali vrátiť hlavu na pôvodné miesto. Bengálčina sa vrátila do hlavy. Woland si všimol, že ľudia sú ako vždy a všade ľahkomyseľní, krutí, no zároveň súcitní. S Berliozovou hlavou, ktorú odrezala električka, to dopadlo inak. Woland ho bez následného odpustenia potrestal za militantný ateizmus. Pri lopte v rukách Wolanda bola hlavička. Massolita, ktorý sa potom zmenil na pohár na pitie satanského elixíru a Woland kruto povie hlave, že teraz Berlioz pôjde do zabudnutia a on, Woland, z hlavy, ktorá sa stane pohárom, bude nadšene piť do bytia.

Margarita zachráni Majstra, aj keď sa musí stať čarodejnicou. Majster pochopil a schválil jej čin: „Keď sú ľudia úplne okradnutí, ako vy a ja, hľadajú spásu od sily iného sveta!

Woland sa ho pri stretnutí s Majstrom pýta, prečo má o ňom Margarita takú vysokú mienku. Keď sa Woland od Majstra dozvedela, že má úžas nad jeho románom o Pontskom Pilátovi, chcela si pozrieť a prečítať dielo Margaritinho vyvoleného. Majster s ľútosťou informuje, že to spálil, Woland ho uistil a povedal slávne: „Rukopisy nehoria!

Wolandove zvláštne sklony k Margarite sa prejavili tým, že jej na jarnom plese pre šťastie darovali zlatú podkovu posiatu diamantmi.

Úloha Wolanda v románe M. Bulgakova "Majster a Margarita" je skvelá. Spája tri časové okruhy odzrkadlené v románe, pomáhal Majstrovi pri dokončovaní románu o Pontskom Pilátovi, zohral úlohu v konečnom osude prokurátora, objavil sa dobrý anjel, a nie diabol pri zisťovaní pravdy o osude Majstra a Margarity, prostredníctvom jeho vnímania sme dostali informácie o živote obyvateľov Moskvy v 30. rokoch XX storočia, zapletených do všetkých hriechov, ktoré sú vlastné podsvetiu.

Scény na Vrabčích vrchoch, na kamenistých žulových horách a štítoch Večnosti sú podané fantasticky vynikajúco. Pôsobivý je obraz odchodu premeneného Wolanda a jeho družiny, keď ich čierne kone zmiznú a oni ticho padajú do priepasti.

Na konci románu sa Satan a jeho stúpenci vrhajú do svetovej noci, tu je daný odpor: tma, tma, noc - a svetlo, mier - ku ktorému sú odsúdení hrdinovia: Woland, Pilát, Ješua, Majster a Margarita. a ďalšie.

Skutočný vzhľad Wolanda a jeho sluhov: "Mesačné reťaze", "bloky temnoty" a "biele škvrny hviezd". Pohltil ich bezhraničný Vesmír, kozmický Chaos až do nového vzkriesenia v ďalšom literárnom majstrovskom diele.

Román M. Bulgakova "Majster a Margarita" bol sfilmovaný. Séria založená na zápletke románu bola uvedená v televízii. Hrala sa rola Wolanda známy herec Oleg Basilašvili. Je v tejto úlohe a jeho interpretácii literárny hrdina Nepáčilo sa mi to: všade je to rovnaké, nudné a sivé.

Román M. Bulgakova "Majster a Margarita" je vynikajúcim dielom našej doby. Je určená pre vážneho, premýšľavého čitateľa. Ruskí spisovatelia sa vždy vyznačovali schopnosťou klásť a riešiť univerzálne problémy: boj medzi dobrom a zlom, účel ľudského života a jeho účel na zemi.

Woland a Margarita

Woland- jedna z hlavných postáv románu Michaila Bulgakova Majster a Margarita.

názov

Woland Bulgakov dostal meno podľa Goetheho Mefistofela. V básni „Faust“ zaznie iba raz, keď sa Mefistofeles pýta zlý duchčasť a dajte mu cestu: "Šľachtic Woland prichádza!" V starovekej nemeckej literatúre sa diabol nazýval iným menom - Faland. Objavuje sa aj vo filme The Master and Margarita, keď si zamestnanci Variety nevedia spomenúť na kúzelníkovo meno: "... Možno Faland?" Vo vydaní románu "Majster a Margarita" 1929-1930. Wolandovo meno bolo na ňom reprodukované výlučne v latinčine vizitka: "Dr. Theodor Voland". V konečnom texte Bulgakov odmietol latinskú abecedu: Ivan Bezdomnyj si pamätá len začiatočné písmeno priezviská - W ("dvojité").

Vzhľad

“... opísaná osoba nekulhala na žiadnu nohu a jej výška nebola ani malá, ani obrovská, ale jednoducho vysoká. Čo sa týka zubov, na ľavej strane mal platinové korunky, na pravej zlaté. Bol v drahom sivom obleku, v cudzích topánkach, ktoré ladili s farbou obleku. Slávne si prekrútil sivú baretku cez ucho a pod pažou nosil palicu s čiernym gombíkom v tvare hlavy pudla. Vyzerá na viac ako štyridsať rokov. Ústa sú akési krivé. Hladko oholený. Bruneta. Pravé oko je čierne, ľavé je z nejakého dôvodu zelené. Obočie je čierne, ale jedno je vyššie ako druhé.

Miesto vo svete romantiky

Román hovorí, že Woland je vládcom síl Temnoty, na rozdiel od Ješuu, vládcu síl Svetla. Postavy v románe označujú Wolanda za diabla alebo satana. Kozmografia Bulgakovovho sveta sa však od tradičnej kresťanskej líši – Ježiš aj Diabol sú na tomto svete iní, nebo a peklo sa vôbec nespomína a „bohovia“ sa spomínajú v r. množné číslo. Literárni vedci našli vo svete románu podobnosti s manichejskou či gnostickou ideológiou, podľa ktorej sú sféry vplyvu vo svete jasne rozdelené medzi Svetlo a Temnotu, sú si rovné a jedna strana nemôže – jednoducho nemá právo - zasahovať do záležitostí toho druhého: "Každé oddelenie by sa malo zaoberať svojimi vlastnými skutkami." Woland nemôže Fride odpustiť a Yeshua nemôže vziať Majstra k sebe. Woland tiež nevykonáva Pilátovo odpustenie sám, ale zveruje ho Majstrovi.

Woland je na rozdiel od kresťanského „Otca lží“ čestný, spravodlivý a dokonca tak trochu vznešený. Kritik V. Ya. Lakshin to nazýva "krutým (ale motivovaným!) hnevom neba." S. D. Dovlatov povedal, že Woland zosobňuje nie zlo, ale spravodlivosť. „Bulgakovov Woland je zbavený tradičného vzhľadu Kniežaťa temnoty, smädného po zlom, a vykonáva činy odplaty za „konkrétne“ zlo, ako aj činy odplaty, čím vytvára, chýba v pozemskej existencii. morálny zákon» .

Woland splní svoje sľuby a dokonca splní dve želania Margarity namiesto sľúbeného. On a jeho dvorania neubližujú ľuďom, trestajú len za nemorálne činy: chamtivosť, udávanie, klokanstvo, úplatkárstvo atď. Napríklad pri prestrelke medzi mačkou a čekistami sa nikto nezranil. Nezaoberajú sa zvádzaním duší. Woland je na rozdiel od Mefistofela ironický, nie však posmešný, má sklony k neplechám, smeje sa Berliozovi a bezdomovcom, barmanovi Sokovovi (v osemnástej kapitole). Zároveň neprejavuje prílišnú krutosť: prikáže vrátiť hlavu nebohého zabávača Bengalského; na žiadosť Margarity oslobodí Fridu (ktorá zabila svoje dieťa) z trestu. Mnohé frázy Wolanda a jeho družiny sú pre kresťanského diabla nezvyčajné: „Nemusíš byť hrubý ... nemusíš klamať ...“, „Nemám ho rád, je vyhorený a darebák ...“, „A milosrdenstvo klope na ich srdcia“.

Úlohu Wolanda vo svete románu teda možno definovať ako „dozorcu zla“. Ten, kto má v duši zlo, je jeho ochrancom. Woland sám, na rozdiel od kresťanského Satana, zlo nerozmnožuje, ale iba sleduje, a ak treba, zastavuje a spravodlivo súdi (napríklad barón Meigel, Rimskij, Likhodejev, Bengalskij).

Symbolizmus

Teatrálnosť

Mnoho výskumníkov Bulgakovovho románu „Majster a Margarita“ si všíma divadelné, operné motívy v obraze Wolanda. Jeho obraz je obdarený niekoľkými jasnými, mierne neprirodzenými detailmi oblečenia a správania. Veľkolepé zjavenia a nečakané zmiznutia, nezvyčajné kostýmy, neustály odkaz na jeho nízky hlas- bas - vnášajú do jeho obrazu divadelný jas, prvok hry a herectva.

V tejto súvislosti niektoré postavy Bulgakovovho divadelného románu odrážajú Wolandov obraz [ ]. Najmä riaditeľ tréningová scéna Nezávislé divadlo Ksavery Borisovič Ilchin sa objaví pred Maksudovom, osvetlené "fosforovým svetlom". S Wolandom je ešte tesnejšie spojená ďalšia postava, redaktor a vydavateľ Iľja Ivanovič Rudolfi, ktorého nečakaný príchod do Maksudovho bytu za zvuku Fausta odkazuje na Wolandovu podobu v Majstrovi a Margarite:

Dvere sa otvorili a ja som zdesene zamrzol na zemi. Bol to bezpochyby on. V šere vysoko nado mnou bola tvár s autoritatívnym nosom a zvrašteným obočím. Tiene hrali a mne sa zdalo, že pod hranatou bradou trčí hrot čiernej brady. Baret bol skrútený famózne cez ucho. Nebolo však žiadne pero.

Predo mnou skrátka stál Mefistofeles. Potom som videl, že má na sebe kabát a lesklé hlboké galoše a pod pažou drží aktovku. "To je prirodzené," pomyslel som si, "v 20. storočí to nemôže prejsť cez Moskvu v inej podobe."

Rudolf, - povedal zlý duch tenorom, nie basom.

"diabolstvo"

V opise udalostí odohrávajúcich sa v románe sa neustále opakujú slová, ktoré nás poukazujú na temné sily. Počnúc prvou kapitolou postavy vo svojej reči opakujú meno diabla: „hoď všetko do pekla ...“, „Jeb na teba, sakra!“, „Čo do pekla chce?“, „Sakra to, eh! ..“ „Sakra, všetko som počul.“ Toto „diabolstvo“ sa opakuje v celom románe. Zdá sa, že obyvatelia Moskvy vyzývajú Satana a on pozvanie nemôže odmietnuť. Všetky tieto motívy temných síl však pravdepodobne nesúvisia so samotným Wolandom, ale s Moskvou a Moskovčanmi.

Mesiac

V celom románe nasleduje Wolanda mesiac. Jeho svetlo vždy sprevádzalo predstaviteľov temných síl, pretože všetky ich temné činy boli spáchané pod rúškom noci. Mesiac ale v Bulgakovovom románe nadobúda iný význam: má odhaľovaciu funkciu. V jeho svetle sa prejavujú skutočné kvality ľudí a vykonáva sa spravodlivosť. Svetlo mesiaca robí z Margarity čarodejnicu. Bez nej by ani magický krém Azazello nemal účinok.

Pudel

Pudel - priama narážka na Mefistofela - sa v diele nachádza viackrát. Hneď v prvej kapitole, keď si majestátny Woland želal ozdobiť rukoväť svojho trstinového meča psou hlavou, zatiaľ čo samotný Mefistofeles vliezol do kože pudla. Pudel sa potom objaví na poduške, na ktorú si Margarita položí nohu počas plesu, a v zlatom medailóne kráľovnej.

Údajné prototypy

Sám Bulgakov dôrazne poprel, že by obraz Wolanda vychádzal z akéhokoľvek prototypu. Podľa memoárov S. A. Ermolinského Bulgakov povedal: „Nechcem dať fanúšikom dôvod hľadať prototypy. Woland nemá žiadne prototypy. Napriek tomu hypotéza, že postava Wolanda mala istú skutočný prototyp boli opakovane vyjadrené. Najčastejšie je ako kandidát vybraný Stalin; podľa kritika V. Ja. Lakšina „je ťažké predstaviť si niečo plochejšie, jednorozmerné, ďaleko od povahy umenia, ako je takáto interpretácia Bulgakovovho románu“.

Mefistofeles z tragédie "Faust"

sugestívne možný prototyp Woland – Goetheho Mefistofeles. Od tejto postavy dostáva Woland meno, niektoré charakterové črty a mnoho symbolov, ktoré možno vysledovať v Bulgakovovom románe (napríklad meč a baret, kopyto a podkova, niektoré frázy atď.). Symboly Mefistofela sú prítomné v celom románe, ale zvyčajne odkazujú iba na vonkajšie atribúty Woland. V Bulgakovovi získavajú inú interpretáciu alebo ich hrdinovia jednoducho neakceptujú. Bulgakov teda ukazuje rozdiel medzi Wolandom a Mefistofelom.

Okrem toho je tiež pozoruhodné, že priamy náznak tejto interpretácie obrazu je obsiahnutý už v epigrafe k románu. Sú to riadky z Goetheho Fausta – slová Mefistofela na otázku Fausta, ktorý je jeho hosťom.

Stalin

Nie, nie nadarmo píše Bulgakov tento román - Majster a Margarita. Hlavnou postavou tohto románu, ako viete, je diabol vystupujúci pod menom Woland. Ale toto je zvláštny diabol. Román otvára Goetheho epigraf: „... tak kto si konečne? "Som súčasťou tej sily, ktorá vždy chce zlo a vždy koná dobro." Woland, ktorý sa objavil v Moskve, uvoľňuje všetku svoju diabolskú moc na tých, ktorí sú pri moci a vytvárajú bezprávie. Woland sa zaoberá prenasledovateľmi veľkého spisovateľa – Majstra. Pod páliacim letným slnkom roku 1937, v dňoch moskovských procesov, keď iný diabol ničil diablovu družinu, keď Bulgakovovi literárni nepriatelia hynuli jeden za druhým, Majster napísal svoj román... Je teda ľahké pochopiť, kto bol za Wolandov obraz.

Stalinov postoj k samotnému M. A. Bulgakovovi a jeho dielu je známy zo Stalinovho listu na obranu Bulgakova „Odpoveď Billovi-Belotserkovskému“ z 2. februára 1929, ako aj z jeho ústnych prejavov na stretnutí medzi Stalinom a skupinou ukrajinských spisovateľov, ktorá sa konala 12. februára 1929 roku .

Druhý príchod Krista

Existuje verzia, že obraz Wolanda má veľa kresťanských čŕt. Najmä táto verzia je založená na porovnaní niektorých detailov v popisoch Woland a Yeshua. Yeshua predstúpil pred prokurátora s veľkou modrinou pod ľavým okom - Woland správny oko "prázdne, mŕtve." V kútiku Ješuových úst je odrenina – vo Wolande „stiahnutý kútik úst“. Yeshua bol spálený slnkom na stĺpe - "zdalo sa, že koža na Wolandovej tvári bola navždy spálená opálením." Roztrhaná modrá tunika Ješuu sa mení na špinavé handry, ktoré odmietli aj kati – pred plesom je Woland „oblečený do jednej nočnej košele, špinavý a zalátaný na ľavom ramene“. Ježiš je nazývaný Mesiáš, Woland je messier.

Aj táto verzia je niekedy založená na porovnaní niektorých scén románu s určitými biblickými citátmi.

Ježiš povedal: "Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi." Woland sa objavil počas rozhovoru o Ježišovi:

Môžem si sadnúť? - spýtal sa cudzinec zdvorilo a priatelia sa akosi mimovoľne rozišli; cudzinec si medzi nich šikovne sadol a hneď sa dal do rozhovoru.

Nakoniec v rozhovore Woland svedčí o Kristovi: „Majte na pamäti, že Ježiš existoval.“

Narážky medzi Wolandom a Kristom boli stelesnené v románe Arkadyho a Borisa Strugackých „Utkané zlom alebo o štyridsať rokov neskôr“, ktorý vznikol do značnej miery pod dojmom Bulgakovovho románu.

Táto interpretácia obrazu však obsahuje množstvo nepresností.

1. Explicitne. Levi Matvey dáva Wolandovi príkaz od Yeshuu o ďalšom osude Majstra a Margarity.
2. Woland je zobrazený ako svedok, nie ako účastník scén Yershalaim. Ako sám priznal, počas rozhovoru medzi Ješuom a Pilátom je Woland prítomný inkognito, čo možno chápať dvoma spôsobmi. Večer však Pilát na chvíľu zazrie medzi tieňmi tajomnú postavu.

Táto interpretácia môže byť tiež považovaná za dosť kontroverznú, pretože je potrebné vziať do úvahy množstvo bodov, ktoré sú dôležité pri čítaní a pochopení obrazov zobrazených v románe. Podľa kresťanského pohľadu je Antikrist človek, ktorý nie je ani tak proti Kristovi, ako skôr jeho nahradeniu. Predpona „anti-“ má dvojitý preklad:

• popieranie, protivník.
• namiesto toho nahradiť.

Netreba zabúdať, že táto verzia sa značne líši od úplného kontextu Biblie. Nový zákon o Kristovom príchode hovorí: „A keď sa ho farizeji opýtali, kedy príde Božie kráľovstvo, odpovedal im: Božie kráľovstvo nepríde nápadne. Lebo hľa, kráľovstvo Božie je v nás“ (Lk 17,20.21). „Ak vám povedia: Hľa, je na púšti, nevychádzajte; „Hľa, On je v tajných komnatách,“ neverte; Lebo ako blesk prichádza od východu a je viditeľný až na západ, taký bude aj príchod Syna človeka“ (Mt 24, 26-27).

Za pripomenutie stojí aj to, že Ivan Bezdomný sa pred Wolandom bráni ikonou neznámeho svätca.

Obraz Wolanda v umení

• Alain Cuny - Majster a Margarita, 1972
• Gustáv Holúbek - televízny seriál z roku 1989 (Poľsko)
• Valentin Gaft – film z roku 1994 (Rusko)
• Michail Kozakov - "Osudné vajcia", Hraný film, 1995 (Rusko-Česká republika)

Vedenie sveta nadpozemských síl. Woland je diabol, Satan, „knieža temnoty“, „duch zla a pán tieňov“ (všetky tieto definície sa nachádzajú v texte románu).

Woland sa vo veľkej miere zameriava na Mefistofela „Fausta“ (1808 – 1832) od Johanna Wolfganga Goetheho (1749 – 1832), vrátane opery, z opery Charlesa Gounoda (1818 – 1893) „Faust“ (1859).

Samotný názov Woland je prevzatý z básne Goetheho, kde sa spomína iba raz a v ruských prekladoch sa zvyčajne vynecháva. Takto si hovorí Mefistofeles v scéne Valpuržinej noci, ktorá od zlých duchov požaduje, aby ustúpili: "Šľachtic Woland prichádza!" V prozaickom preklade A. Sokolovského (1902), ktorého text Bulgakov poznal, je táto pasáž uvedená takto:

"Mefistofeles. Kam ťa to vzalo! Vidím, že musím uplatniť práva svojho pána. Ahoj ty! Miesto! Woland prichádza!"

V komentári prekladateľ vysvetlil nemeckú frázu „Junker Voland kommt“ takto: „Junker znamená vznešená osoba (šľachtic) a Woland bolo jedno z diablových mien. Hlavné slovo „Faland“ (čo znamenalo podvodník , prefíkaný) používali už starovekí spisovatelia v zmysle diabla“.

To využil aj Bulgakov priezvisko: po sedení čiernej mágie sa zamestnanci varietného divadla snažia spomenúť si na meno kúzelníka: "- V... Zdá sa, Woland. Alebo možno nie Woland? Možno Faland."

Vo vydaní 1929-1930. Wolandovo meno bolo na jeho vizitke úplne reprodukované v latinčine: „Dr Theodor Voland“. V konečnom texte Bulgakov odmietol latinskú abecedu: Ivan Bezdomny o patriarchoch si pamätá iba začiatočné písmeno priezviska - W ("double-ve").

Toto nahradenie pôvodného V ("fau") nie je náhodné. Nemecké „Voland“ sa vyslovuje ako Foland a v ruštine začiatočné „ef“ v tejto kombinácii vytvára komický efektÁno, a je ťažké to vysloviť. Nemecký „Faland“ by sa sem tiež nezmestil. S ruskou výslovnosťou – Faland – to už bolo lepšie, no došlo k nevhodnej asociácii so slovom „fal“ (označuje lano, ktoré dvíha plachty a yardy na lodiach) a niektorými jeho slangovými derivátmi. Faland sa navyše v Goetheho básni nestretol a Bulgakov chcel spojiť svojho Satana s Faustom, aj keď dostal meno ruskej verejnosti nie príliš známe. Vzácne meno bolo to potrebné, aby bežný čitateľ, ktorý nemá skúsenosti s démonológiou, hneď neuhádol, kto je Woland.

Tretia manželka spisovateľa E. S. Bulgakova zachytila ​​vo svojom denníku čítanie úvodných kapitol najnovšie vydanie"Majstri a Margarity" 27. apríla 1939: "Včera sme mali Faika - obaja (dramatik Alexander Michajlovič Fajko (1893-1978) s manželkou), Markov (šéf Moskovského umeleckého divadla) a Vilenkin (Vitalij Jakovlevič Vilenkin (nar. 1910) /11) ), kolega Pavla Alexandroviča Markova (1897-1980) v literárnej časti Moskovského umeleckého divadla). určil deň pokračovania. Misha sa spýtal po prečítaní - kto je Woland? Vilenkin povedal, že uhádol, ale nikdy to neprezradí. Navrhol som mu, aby napísal, napíšem aj ja a vymeníme si poznámky. Urobili sme. Napísal: Satan, ja som čert. Potom chcel hrať aj Fyko. A do nôty mu napísal: Neviem. Ale padol som na návnadu a napísal som mu - Satan."

Bulgakov bol nepochybne s experimentom celkom spokojný. Ani taký kvalifikovaný poslucháč ako A. M. Faiko Woland hneď neuhádol. Hádanka o zahraničnom profesorovi, ktorý sa objavil pri Patriarchových rybníkoch, bude preto väčšinu čitateľov Majstra a Margarity od začiatku držať v napätí. V prvých vydaniach Bulgakov vyskúšal mená Azazello a Belial pre budúci Woland.

Literárna genealógia Wolanda, ktorú používa Bulgakov, je mimoriadne mnohostranná. Diabol v „Majster a Margarita“ má zjavnú portrétnu podobnosť s Eduardom Eduardovičom von Mandrom, pekelnou postavou z románu A. Belyho „Moskva výstredný“ (1925), ktorý Bulgakovovi predstavil autor. Podľa definície A. Belyho v predslove k románu „Masky“ (1933) z toho istého eposu „Moskva“ ako „Moskovský excentrik“ je Mandro spojením „akéhosi markíza de Sade a Cagliostra z 20. storočie“. V predslove k Moskovskému excentrikovi autor tvrdil, že „zoči-voči Mandrovi sa téma stáva zastaranou“ železná päta" (slávny román Jack London (John Griffith) (1876-1916), ktorý sa objavil v roku 1908 (zotročovatelia ľudstva)“. White všemožne maskuje pekelnosť svojej postavy a necháva čitateľa v nevedomosti, či je Mandro Satan.
Bulgakov skrýva pravú tvár Wolanda až na samom začiatku románu, aby zaujal čitateľov, a potom svojimi perami priamo vyhlasuje Masters a samotného Wolanda, že Satan (diabol) definitívne dorazil k patriarchovi. Verzia s hypnotizérmi a masovou hypnózou, ktorú Woland a jeho spoločníci údajne podrobili Moskovčanom, je aj v Majstrovi a Margarite. Jeho účelom však v žiadnom prípade nie je maskovanie. Bulgakov teda vyjadruje schopnosť a túžbu bežného sovietskeho vedomia vysvetliť čokoľvek nevysvetliteľné javy okolitý život, až masovej represii a miznutie ľudí bez stopy.

Autor knihy Majster a Margarita akosi hovorí: aj keby sa v Moskve objavil samotný diabol so svojou pekelnou družinou, kompetentné orgány a marxistickí teoretici, ako predseda MASSOLIT Michael Alexandrovič Berlioz, každopádne si na to nájdu úplne racionálny základ, ktorý nie je v rozpore s učením Marx-Engels-Lenin-Stalin, a čo je najdôležitejšie, budú o tom vedieť presvedčiť každého, aj tých, ktorí zažili vplyv zla. duchov.

Bulgakov nemohol poznať teóriu (alebo princíp) falšovania vynikajúceho rakúskeho filozofa Karla Raimunda Poppera (1902-1993), ktorá sa objavila po smrti tvorcu Majstra a Margarity. Popper dokázal, že marxistická teória, ako aj učenie psychoanalýzy Rakúšana Sigmunda Freuda (1856-1939), sú schopné vysvetliť svojimi pojmami akýkoľvek jav a akýkoľvek výsledok akéhokoľvek procesu, takže v zásade nie je možné ponúknuť postup ich experimentálneho overenia. V knihe Majster a Margarita Bulgakov akoby satiricky anticipoval Popperovu teóriu.

Rovnako ako Mandro, aj Woland podľa Korovieva-Fagot vlastní vilu v Nice. Tento detail odrážal nielen zoznámenie sa s "Moskovským excentrikom" a symbolický význam Pekné ako letovisko, kde odpočívajú boháči z celého sveta, ale aj okolnosti Bulgakovovho životopisu.

Na jar 1934, pred začatím prác na scenári k filmu Mŕtve duše, požiadal spisovateľ s manželkou o dvojmesačnú cestu do zahraničia, do Francúzska. V liste svojmu priateľovi P. S. Popovovi z 28. apríla sa Bulgakov podelil o svoje staré sny v súvislosti s týmto: , možnosť vidieť toto všetko Už dlho som s Lyusyou (E. S. Bulgakovou) hovoril o tom, aký výlet by som mohol píšte!

Začiatkom budúcej knihy bola skica „Bol máj“. 10. máj 1934, stále plný nádejí na cestu do zahraničia, Bulgakov, ako to na druhý deň zaznamenal denník E. S. Bulgakova, na hlúpy návrh režiséra filmu „Mŕtve duše“ I. A. Pyryeva (1901 – 1968): "Ty M.A., poďme do továrne, pozri sa...", vtipne odpovedal: "V továrni je veľmi hlučno, ale som unavený a chorý. Pošlite ma radšej do Nice."

Po ponižujúcom odmietnutí zahraničná cesta autor knihy Majster a Margarita upadol do depresie. Musel som sa navždy rozlúčiť so snom o Nice. Woland ale teraz dostal vilu v tomto rezorte.

Wolandova nekonvenčnosť sa prejavuje v tom, že ako diabol je obdarený niektorými zjavnými Božími vlastnosťami. Bulgakov dobre poznal knihu anglického cirkevného historika a biskupa F. V. Farrara Život Ježiša Krista (1873). Výpisy z nej sa zachovali v archíve spisovateľa.

Je zrejmé, že epizóda sa vracia k tejto knihe, keď sa barman varietného divadla Sokov od Wolanda dozvie o svojom nevyliečiteľná choroba a blížiacej sa smrti, no stále odmieta minúť svoje nemalé úspory.

Vo F. W. Farrarovi čítame: „Aké bohaté, pri všetkej svojej stručnosti, je to, čo povedal... malé podobenstvo o bohatom bláznovi, ktorý vo svojom chamtivom, na Boha zabudnutom sebavedomí zamýšľal urobiť oboje a ktorý, úplne zabudol na to, že je smrť a že duša nemôže jesť chlieb, myslel si, že toto „ovocie“, „dobré“ a „sýpky“ budú stačiť jeho duši na dlhý čas a že mu stačí iba „ jedzte, pite a veselte sa“, ale na čo ako strašná ozvena zahrmela z neba ohromujúca a plná irónie: „Blázon! práve túto noc ti bude vzatá tvoja duša; kto dostane, čo si pripravil?" (Lk XII., 16-21)."

V knihe Majster a Margarita hovorí Woland o budúcnosti barmana takto, keď sa ukáže, že „o deväť mesiacov, budúci rok vo februári, zomrie na rakovinu pečene na klinike Prvej Moskovskej štátnej univerzity na štvrtom oddelení. ":

Deväť mesiacov, pomyslel si Woland zamyslene, dvestoštyridsaťdeväťtisíc... To vychádza na okrúhly účet dvadsaťsedemtisíc mesačne (pre porovnanie: Bulgakovov plat ako konzultanta libretistu Veľkého divadla koncom 30. rokov bol 1000 rubľov mesačne). Málo, ale skromný život dosť...
- Áno, neradil by som vám ísť na kliniku, - pokračoval umelec, - aký zmysel má umierať na oddelení pod stonaním a sipotom beznádejných pacientov. Nebolo by lepšie usporiadať pre týchto dvadsaťsedemtisíc hostinu a po otrávení sa za zvuku sláčikov presťahovať do iného sveta, obklopení opitými kráskami a temperamentnými priateľmi?

Na rozdiel od hrdinu evanjeliové podobenstvo Sokov si neužíva pozemské radovánky, ale nie pre záchranu duše, ale len pre prirodzenú lakomosť. Woland ho ironicky vyzýva, aby sa stal „bohatým bláznom“. Rovnako aj Berlioz, ktorý premýšľal iba o požehnaniach života, ako je nadchádzajúca cesta na odpočinok do Kislovodska, neposlúchol varovný hlas Wolanda, ktorý presviedčal spisovateľov, že „Kristus existuje“ a že človek je „náhle smrteľný“ a okamžite zažil dôkaz na sebe: predsedovi MASSOLIT v úplnom súlade so slovami Satana odseknúť hlavu električkou. Namiesto bohatého pôžitkára boli podvodník- lakomec a spisovateľ-oportunista.
Prostredníctvom knihy F. V. Farrara je možné pochopiť jeden z významov diamantového trojuholníka na Wolandovom puzdre od cigariet. Autor knihy Život Ježiša Krista napísal: „Aby im (veľkňazom, zákonníkom, rabínom, predstaviteľom všetkých tried Sanhedrinu – najvyššieho židovského súdneho orgánu) ukázal, že samotné Písmo ich prorocky usvedčuje, opýtal sa, či nikdy nečítali v Písme (Ž CXVII.) o kameni, ktorý stavitelia odmietli, ale ktorý sa predsa len pre zázračné Božie zámery stal kameňom uholným? Ako mohli ďalej zostať staviteľmi, keď bol zamietnutý celý plán ich stavby? a zmenil sa? Neukazuje starodávne mesiášske proroctvo jasne, že Boh povolá iných staviteľov, aby postavili svoj chrám? Beda tým, ktorí sa potkli, ako to urobili, o tento zavrhnutý kameň; ale aj teraz bol ešte čas vyhnúť sa konečnému zničeniu tých, na ktorých by mohol spadnúť tento kameň. V jeho ľudskosti a pokore už museli utrpieť ťažkú ​​stratu; ale byť od Neho odmietnutý, keď príde v sláve, by neznamenalo „konečne zahynúť pred Pánovou tvárou?" Sadnúť si na súdnu stolicu a odsúdiť Ho znamenalo priviesť skazu na seba i na ľudí; ale byť Ním odsúdený – neznamenalo by to byť „sfúknutý do prachu“ (Dan. II, 34-44)?“

Wolandov trojuholník práve symbolizuje tento základný kameň - odmietnutý kameň, ktorý sa stal hlavou rohu. A priebeh udalostí v Majstrovi a Margarite plne zodpovedá podobenstvu, ktoré interpretoval F. V. Farrar. Michail Alexandrovič Berlioz a Ivan Bezdomnyj , sediaci na lavičke („sídlo súdu“), opäť, o devätnásť storočí neskôr, súdia Krista a odmietajú jeho božstvo (Bezdomovec) i jeho samotnú existenciu (Berlioz).

Wolandov trojuholník je ďalším varovaním pre predsedu MASSOLIT, pripomienkou podobenstva o staviteľoch Šalamúnovho chrámu, najmä v kombinácii so slovami: „Tehla bez príčiny nikdy nikomu nespadne na hlavu... Zomriete inak smrť." Berlioz varovanie neposlúchol, neveril v existenciu Boha a diabla a dokonca sa rozhodol Wolanda zabiť výpoveďou a zaplatil za to rýchlou smrťou.

Taktiež poslucháči Krista a ich potomkovia, ako zdôraznil F.V.Farrar, neušli bolestivej smrti počas dobytia Jeruzalema Titovými vojskami v roku 70 n.l. n. e., ktorú prokurátor Pontský Pilát predpovedá predsedovi Sanhedrinu Josephovi Kaifovi.

Po smrti Berlioza bezdomovec veril vo Woland a príbeh Piláta a Ješuu Ha-Nozriho, ale neskôr súhlasil s oficiálna verziaže Satan a jeho družina sú len hypnotizéri. Básnik Ivan Bezdomnyj sa zmenil na profesora Ivana Nikolajeviča Ponyreva, parodicky si našiel vlastný dom (priezvisko sa spája so stanicou Ponyri v Kurskej oblasti) a stal sa akoby „iným“ staviteľom. V rovnakom kontexte treba brať Wolandove slová o novej budove, ktorá má vyrásť na mieste zhoreného Griboedovho domu. - symbol moderny Sovietska literatúra. Chrám novej literatúry však bude treba postaviť podľa prozreteľnosti nie Božej, ale Wolandovej. Nový staviteľ Ponyrev sa vo všeobecnosti zriekol poézie a veril vo vlastnú vševedúcnosť.

V slobodomurárskej symbolike sa trojuholník vracia k legende, ktorá rozvíja podobenstvo o Šalamúnovom chráme. Wolandov trojuholník teda súvisí so slobodomurárstvom . Hrdina „moskovského excentrika“ Mandro je tiež slobodomurár. Podobne ako Eduard Eduardovič aj Woland je prostredníctvom literárnych prameňov spájaný s obrazom slávneho dobrodruha, okultistu a alchymistu 18. storočia. Gróf Alessandro Cagliostro, ktorý sa vydával za Taliana Giuseppa (Josepha) Balsama (1743-1795).

Epizóda s vypálením Gribojedovovho domu a Wolandove slová o nevyhnutnej budúcej výstavbe novej budovy na jeho mieste veľmi pripomínajú jednu zo scén beletrizovaného príbehu Michaila Kuzmina (1872-1936) „Úžasný život Joseph Balsamo, gróf z Cagliostra“ (1916), ktorý v mnohom poslúžil Bulgakovovi ako vzor pri písaní Moliéra.

V Kuzminovej sa neznámy mladík v sivom pršiplášte stretne s mladým Josephom Balsamom a spýta sa ho ukazujúc na krásnu ružovú budovu: „Chcel by si mať taký dom? do ružovej budovy. Neznámy pokračoval: „Ale o čo je krajšie postaviť taký dom, ako ho vlastniť." Chlapec celý čas mlčal. kde by boli všetci spokojní." „Murali stavajú domy!" Áno, dieťa moje, murári stavajú domy. Pamätaj si, čo ti hovorím, ale zabudni na moju tvár." Jeho tvár bola krásna a chlapec po prvý raz pochopil, že existujú obyčajné, škaredé a krásne tváre. Mladý muž zamrmlal: "Nezáleží na tom, ako si prezeráš oči, stále zabudneš, že si to nemusíš pamätať!"

Kara dobehne dom Griboedov, kde sa nachádza MASSOLIT, pretože spisovatelia, ktorí ho obsadili, nespájajú, ale oddeľujú a kazia ľudí svojimi falošnými oportunistickými spismi, robia brilantného Majstra nešťastným. Muž Kuzminsky v sivom je jasne pekelný a v plnom súlade s tradíciou zobrazovania diabla sa Woland teraz objavuje v sivom obleku, teraz v čiernych pančuchách operného Mefistofela.

Na Patriarchoch je v rozhovore s Wolandom Bezdomovec obdarený rovnakými črtami naivného dieťaťa ako chlapec Balsamo v rozhovore s neznámou osobou. Vo finále zabudne na stretnutie u patriarchov a zabudne aj Majster v poslednom úkryte pozemský život. Slová o murároch, ktorí si tu stavajú domy, tiež pripomínajú slobodomurárstvo, keďže slobodomurári sú slobodomurári, stavitelia Šalamúnovho chrámu a Woland je tiež spájaný so slobodomurárskymi symbolmi a rituálmi.

Wolandovým cieľom však nie je len vybudovanie nového chrámu literatúry, kde sa všetci zjednotia a budú šťastní, ale prebudenie spisovateľov k tvorivosti, ktorej plody sa môžu páčiť Bohu aj diablovi.

Postavy románu M. Bulgakova stále zostávajú záhadou

Dnes už každý vie, akú zlovestnú úlohu zohrali americkí veľvyslanci pri prevratoch a „farebných“ revolúciách, no ako prvý si to všimol spisovateľ Michail Bulgakov, ktorého 125. narodeniny oslavujú v máji.

... V apríli 1930 sa stala tragédia. Vladimir Mayakovsky si dal guľku do čela, prenasledovaný kritikmi a ľahostajnosťou úradov. Doslova o pár dní neskôr v byte ďalšieho spisovateľa Bulgakova zazvonil telefón. Volali zo Stalinovho sekretariátu.

Bulgakov, ktorý bol tiež na pokraji zúfalstva a listom úradom žiadal, aby ho pustili do zahraničia, si najskôr myslel, že ide o podvod. Ale samotný vodca skutočne zdvihol telefón: "Čo, ste z nás veľmi unavení?" spýtal sa zrazu.

Musíte sa vrátiť v čase, aby ste pochopili, čo vtedy také volanie znamenalo. Akoby vás dnes oslovil sám Pán Boh, ktorý má moc kohokoľvek povzniesť alebo zničiť. Stalin navyše zavolal spisovateľovi, ktorý v tom čase nebol v Moskve vôbec uvedený v zoznamoch celebrít prvej veľkosti. Naopak! Sám Bulgakov zozbieral 298 „nepriateľských a urážlivých“ recenzií svojej práce a iba tri pozitívne.

Michail Afanasyevič mal vo všeobecnosti pre Sovietov najviac nevhodné krát biografia: neproletársky pôvod: otec - profesor Teologickej akadémie, účasť v Bielej armáde, aj samotná jeho práca jasne ukázala, že autor, používajúc slová svojho hrdinu profesora Preobraženského, zjavne „nemá rád proletariát“. To je dôvod, prečo OGPU neustále sledovala spisovateľa, boli proti nemu odsudzované, sovietska tlač ho hanobila a pľula na neho. Bulgakov však napriek tomu všetkému tie kruté časy prežil. prečo?

Jednou z verzií odpovede je, že Bulgakova tajne sponzoroval Stalin. Jeho hru „Days of the Turbins“, ktorá bola zúrivo rozbitá oficiálnou kritikou, vodca sledoval ... asi 20 krát! Ale jej hrdinovia vôbec neboli boľševici, ale kráľovskí dôstojníci, ktorí sa na javisku vychvaľovali v epoletách a uniformách, za ktorých držbu ich v tom čase bez rozprávania postavili k stene. A nielen to: keď Stalin dostal list od jedného z prominentných spisovateľov, v ktorom žiadal, aby boli Trubinove dni zakázané, vodca ho obhajoval.

„Hra nie je až taká zlá, pretože prináša viac úžitku ako škody. „Dni Turbinovcov“ sú ukážkou všeničiacej sily boľševizmu, aj keď ľudia ako Turbinovci sú nútení zložiť zbrane a podriadiť sa vôli ľudu,“ povedal Stalin.

Ohrdnutému spisovateľovi nielen zavolal, ale ponúkol mu aj prácu. Okrem toho povedal, že by sa s ním rád osobne stretol a porozprával. Porozprávajte sa s niekým, koho vtedy v sovietskych novinách otvorene nazývali „potomok Bielej gardy“! Bolo to také neuveriteľné, že to zasiahlo Michaila Afanasjeviča až do morku kostí. S obavami a netrpezlivosťou čakal na nový hovor a čakal na sľúbené stretnutie. Neozval sa však žiaden hovor a Bulgakov sa so Stalinom nikdy nestretol...

Jed závisti

Samozrejme, chýry o Stalinovom volaní Bulgakovovi sa okamžite stali známymi v celej Moskve a vzbudili zúrivú závisť medzi jeho bývalými kritikmi. Hoci spisovateľ dostal prácu v Moskovskom umeleckom divadle a jeho hry sa opäť objavili na javisku a jeho spisy sa začali prijímať na publikovanie, obvinenia proti nemu sa stali ešte zúrivejšími a intrigy sa stali zákernejšími. Niekto zasadil do zahraničia Bulgakovovu hru „Zoykin byt“, do ktorej vložili negatívny odkaz na Stalina. Začali sa šíriť klebety, že Bulgakov je závislý na morfiu a je duševne chorý a len premýšľal, ako čo najskôr vypadnúť zo ZSSR. A to v čase, keď spisovateľ žil v očakávaní novej výzvy a sľúbeného rozhovoru s vedúcim. Stalo sa to posadnutosťou jeho života. Samozrejme, všetky negatívne informácie o Bulgakovovi boli odovzdané Stalinovi a nemohli ho šokovať. Vodca však napriek tomu dovolil Bulgakovovi, aby o sebe napísal hru „Batum“, chválil ju, hoci neskôr ju zakázal inscenovať.

Záhadné volanie má, samozrejme, aj iné vysvetlenie. Že to bola len zákerná hra na diktátora, ktorý sa takto zabával na ľuďoch ako mačka s myšou, pričom obeť buď stíska pazúrmi, alebo na chvíľu uvoľňuje smrť. Ako sa to naozaj stalo, sa už nikdy nedozvieme. Faktom však zostáva: Stalin Bulgakova nezničil. Hoci, samozrejme, vedel, že tajne píše „protisovietsky román“ „Majster a Margarita“. Možno vodca zažil aj nejaké tajné zadosťučinenie, keď si uvedomil, že pod menom tajomnej postavy svojho románu – všemohúceho Wolanda – mal autor na mysli presne jeho. A Stalin dal Majstrovi, aby dokončil dielo, nechal mu slobodu, a len preto sa k nám táto kniha predsa len dostala.

Na koho však myslel Michail Bulgakov, keď opisoval všemocného Wolanda vo svojom legendárnom románe Majster a Margarita? Kto bol vlastne jeho prototyp? Väčšina ľudí si to myslí rozprávame sa o diablovi, ktorý nečakane navštívil stalinské Rusko. To, že Bulgakovov Woland je diabol, ako by sa zdalo, priamo naznačuje epigraf k románu, prevzatý z Goetheho Fausta: „Som súčasťou tej sily, ktorá vždy chce zlo a vždy koná dobro.“ Tieto slová patria Mefistofelesovi, a preto je logické predpokladať, že pod menom Woland ich Bulgakov uviedol vo svojom románe. Navyše o tom hovorí jeden z prvých titulov knihy: "Konzultant s kopytom." Je známe, kto prechádzal stránkami literárnych diel s kopytami a chvostom.

Avšak autor knihy „Eros of the Impossible. História psychoanalýzy v Rusku “Alexander Etkind predložil verziu toho, čo v skutočnosti je skutočný prototyp Woland v Bulgakovovom románe bol ... prvý americký veľvyslanec v ZSSR William Bullitt ( na obrázku).

Môže byť na rovnakej úrovni s kýmkoľvek

Do ZSSR prišiel v roku 1933, hneď po nadviazaní diplomatických stykov medzi USA a Sovietske Rusko. V zámorí bol Bullitt dosť vplyvným politikom a hral dôležitá úloha v zahraničnej politike USA pred druhou svetovou vojnou. Bullitt pochádzal z bohatej rodiny z Philadelphie a študoval na prestížnych univerzitách Yale a Harvard. Po promócii odišiel ako vojnový spravodajca do Európy, keď I Svetová vojna. V roku 1917 odišiel pracovať na ministerstvo zahraničia. Prvýkrát navštívil Rusko v roku 1919, kam ho poslal prezident Woodrow Wilson rokovať so sovietskou vládou. Lenin potom podľa svojich memoárov sľúbil Američanom, že boľševici sú pripravení vzdať sa mnohých území. cárske Rusko vrátane Ukrajiny, západného Bieloruska, Krymu, Kaukazu, celého Uralu a Sibíri s Murmanskom. „Lenin,“ napísal Bullitt, „navrhol obmedziť komunistickú vládu na Moskvu a malú oblasť okolo nej, plus mesto teraz známe ako Leningrad. Bullitt bol z Lenina nadšený. Vrúcne reagoval aj na pohľadného Američana, nazval ho svojím priateľom.

Americká vláda, ktorej išlo len o získanie reparácií, však bez záujmu reagovala na návrhy boľševikov, ktoré Bullitt priniesol. Na protest odstúpil. V roku 1933, keď už bol Roosevelt prezidentom, bol však Bullitt vymenovaný za veľvyslanca v ZSSR. Slávny americký diplomat J. Kennan spomínal: "Boli sme na neho hrdí... Bullitt bol očarujúci, brilantný, dobre vzdelaný, nápaditý muž sveta, ktorý intelektuálne mohol byť na rovnakej úrovni s kýmkoľvek."

Recepcia v dome Spaso

V apríli 1935 usporiadal Bullitt v kaštieli amerického veľvyslanectva na Arbate recepciu, akú v Moskve ešte nikto nevidel. Tisíc tulipánov bolo privezených z Helsínk na špeciálnom lietadle, brezy boli vysadené v kadiach na jednom konci jedálne veľvyslanectva a prinútené kvitnúť v predstihu, kozy, kozy, kohúty a dokonca aj mláďatá boli doručené zo zoo a usporiadali niečo ako „kolektívna farma v miniatúre“. Cudzie spevavé vtáky lietali za špeciálnou sieťou. Hostí zabávala česká jazzová kapela a cigánsky orchester s tanečníkmi.

Na recepcii s názvom „Sviatok jari“ bolo asi 500 hostí – celá moskovská elita: členovia politbyra, maršali Červenej armády, slávnych umelcov, spisovatelia a režiséri. Bol tam len Stalin. Všetci sa zhromaždili o polnoci. Hostia okrem vojenčiny nastupovali vo frakoch, čo bolo v tej dobe v Moskve nevídané. Stoly boli plné najvyberanejšieho občerstvenia, kaviáru, jesetera, samozrejme prvej čerstvosti a vzácnych nápojov privezených z Európy. Začal sa grandiózny ples, ktorý sa skončil až ráno, keď maršal Tuchačevskij za potlesku hostí predviedol lezginku spolu s. slávna balerína Lepešinskaja.

Medzi hosťami bol Michail Bulgakov. V tom čase sa už zblížil s americkým veľvyslancom, ktorý nadviazal úzke vzťahy s moskovskou kultúrnou elitou. Nikto iný v ZSSR takú loptu nevidel. Zlovestnú črtu neskrotnej a zdalo sa, že aj bezstarostnej zábavy dávala skutočnosť, že na americkom veľvyslanectve spolu všetci pili a tancovali – kati aj ich budúce obete: veľmi veľa účastníkov oslavy čoskoro skončilo v pivniciach v Lubjanke alebo v táboroch. Takmer celá moskovská elita bola zničená. Smrteľnú hrôzu, ktorá sa akoby vznášala vo vzduchu nad účastníkmi Sviatku jari, nedokázal citlivý Bulgakov precítiť.

Spisovateľova manželka neskôr povedala, že slávna scéna fantastického plesu so Satanom, opísaná v jeho románe, „odráža prijatie od W. K. Bullitta, amerického veľvyslanca v ZSSR“.

Bulgakov a Bullitt sa stretli v Moskovskom umeleckom divadle, kde prišli na hru „Dni Turbínov“. Potom spisovateľ často navštevoval veľvyslanectvo USA, obedoval s veľvyslancom a dokonca ho pozval do svojho domu. Je zvláštne, že v rozhovoroch Bullitt nazval Bulgakova „Majster“, hoci, samozrejme, ešte nevidel svoj román. A v prvých vydaniach Majstra a Margarity, napísaných pred vystúpením Bullitta v Moskve, stále nebol ani Majster, ani Woland. Práve v týchto rokoch sa Bulgakov pokúšal vycestovať do zahraničia, už požiadal o vycestovanie, bol mu vydaný zahraničný pas, ktorý neskôr už nikdy nebol vydaný. Možno dúfal, že mu v tom pomôže všemocný americký veľvyslanec? Bullitt, muž z inej krajiny, schopný vrtochov, neplechu a najneočakávanejších činov, sa celkom hodil na rolu záhadného. zahraničný špecialista". Navyše, rovnako ako Woland, aj veľvyslanec bol holohlavý a mal úplne magnetický vzhľad. Existujú tiež neuveriteľné náhody v životopisoch samotného Bulgakova a Bullitta. Narodili sa teda v tom istom roku a jedným z prvých Bulgakovových pseudonymov bolo meno M. Bull.

bláznivý sen

Analyzujúc všetky tieto náhody, Alexander Etkind prichádza k záveru, že „Woland sa ukáže ako Bullitt, Majstrov bláznivý sen – emigrácia, a román sa číta ako volanie o pomoc. Nezáleží na tom, či je to mimozemské alebo cudzie, hypnotické, magické alebo skutočné.“

Ako sme už poznamenali, Bulgakov bol mučený a čakal na zázrak - volanie od Stalina. Ale zázrak sa nestal. A Bullitt si nemohol pomôcť. V roku 1935 napísal veľvyslanec Rooseveltovi s odkazom na ľudí, ktorí bez stopy zmizli v pivniciach Lubjanky: "Samozrejme, nemôžem urobiť nič, aby som zachránil aspoň jedného z nich."

Veselý a zlomyseľný Bullitt, ktorý sa spriatelil s Leninom, bol spočiatku veľmi zvedavý a dokonca sympatizoval so „sovietskym experimentom“, ale z Moskvy, kde zúrili represie, odišiel ako presvedčený antisovietsky.

Zaujímavé je, že napísal aj knihu. Nie však o Wolandovi a Moskve, ale o americkom prezidentovi Woodrowovi Wilsonovi. Jej epigraf bol však rovnaký ako v románe "Majster a Margarita": "Som súčasťou tej sily, ktorá vždy chce zlo a vždy robí dobro."

Ale urobiť dobro pre Rusko – zachrániť Bulgakova – génia ruskej literatúry pred pomalou smrťou v sovietskej Moskve, to nedokázal ani on. Keď však hovoríme o literárnych analógiách, dokonca aj celkom presvedčivých, netreba zabúdať na to, čo sám Bulgakov raz povedal jednému zo svojich priateľov: „Woland nemá žiadne prototypy. Prosím, maj to na pamäti."

Medzitým Stalin, hoci sám už nevolal Bulgakov, pozorne sledoval, ako spisovateľ žije a čo robí, ktorého prácu si vysoko cenil. Keď Bulgakov zomrel, v ten istý deň sa v jeho byte znova ozval hovor zo stalinského sekretariátu. "Čože, súdruh Bulgakov zomrel?" spýtal sa cudzinec. „Áno, zomrel,“ znela odpoveď. Na druhom konci drôtu sa zavesili. Nikto zo spisovateľov v ZSSR sa takto po smrti nikdy nevolal. Alebo možno vôbec nevolali zo sekretariátu? ..

Špeciálne k storočnici