Camus funguje. Albert Camus, krátky životopis

Albert Camus

(1913 - 1960)

Francúzsky spisovateľ a mysliteľ, laureát nobelová cena(1957), jeden z najjasnejších predstaviteľov literatúru existencializmu. Vo svojej umeleckej a filozofickej tvorbe rozvíjal existenciálne kategórie „existencie“, „absurdity“, „rebélie“, „slobody“, „morálnej voľby“, „obmedzujúcej situácie“ a rozvíjal aj tradície modernistickej literatúry. Camus, ktorý zobrazuje osobu vo „svete bez Boha“, dôsledne zvažoval pozície „tragického humanizmu“. Okrem fikcia, tvorivé dedičstvo Autorova tvorba zahŕňa dramaturgiu, filozofické eseje, literárne kritické články, publicistické prejavy.

Narodil sa 7. novembra 1913 v Alžíri v rodine vidieckeho robotníka, ktorý zomrel na ťažké rany na fronte v prvej svetovej vojne. Camus študoval najprv na komunálnej škole, potom na Alžírskom lýceu a potom na Alžírskej univerzite. Zaujímal sa o literatúru a filozofiu, svoju diplomovú prácu venoval filozofii.

V roku 1935 vytvoril ochotnícke Divadlo práce, kde pôsobil ako herec, režisér a dramatik.

V roku 1936 vstúpil do komunistickej strany, z ktorej bol vylúčený už v roku 1937. V tom istom roku 1937 vydal prvú zbierku esejí The Inside Out and the Face.

V roku 1938 vyšiel prvý román „ šťastná smrť».

V roku 1940 sa presťahoval do Paríža, ale kvôli nemeckej ofenzíve žil a učil nejaký čas v Orane, kde dokončil príbeh The Outsider, ktorý vzbudil pozornosť spisovateľov.

V roku 1941 napísal esej Mýtus o Sizyfovi, ktorá bola považovaná za programové existencialistické dielo, ako aj drámu Caligula.

V roku 1943 sa usadil v Paríži, kde sa zapojil do odbojového hnutia, spolupracoval s ilegálnymi novinami Komba, ktorým šéfoval po odboji, ktorý vyhnal okupantov z mesta.

Druhá polovica 40. rokov – prvá polovica 50. rokov – obdobie kreatívny rozvoj: objavuje sa román Mor (1947), ktorý priniesol autor svetová sláva, hry "State of Siege" (1948), "Righteous" (1950), esej "Rebel Man" (1951), príbeh "Fall" (1956), míľniková zbierka "Exile and Kingdom" (1957), esej "Timely Reflections “ (1950-1958) atď. Posledné rokyživoty boli poznačené tvorivým útlmom.

Dielo Alberta Camusa je príkladom plodného spojenia talentu spisovateľa a filozofa. Pre formovanie umeleckého vedomia tohto tvorcu, oboznámenie sa s dielami F. Nietzscheho, A. Schopenhauera, L. Shestova, S. Kierkegaarda, ako aj s. staroveká kultúra a francúzska literatúra. Jeden z kritických faktorov formovanie jeho existencialistického svetonázoru bolo skoré skúsenosti objavenie blízkosti smrti (už študentské roky Camus ochorel na pľúcnu tuberkulózu). Ako mysliteľ sa pripisuje k ateistickej vetve existencializmu.

Pafos, popieranie hodnôt buržoáznej civilizácie, sústredenie sa na myšlienky absurdity bytia a rebélie, charakteristické pre tvorbu A. Camusa, boli dôvodom jeho zblíženia s prokomunisticky zmýšľajúcim kruhom Francúzov. inteligencie a najmä ideológa „ľavicového“ existencializmu J. P. Sartra. Avšak už v povojnové roky spisovateľ išiel na prestávku s bývalými kolegami a súdruhmi, pretože si nerobil ilúzie o „komunistickom raji“ v r. bývalý ZSSR a prial si prehodnotiť svoj vzťah k „ľavicovému“ existencializmu.

A. Camus ešte ako začínajúci spisovateľ vytvoril plán do budúcnosti kreatívnym spôsobom, ktorá mala spájať tri stránky jeho talentu a podľa toho aj tri oblasti jeho záujmov – literatúru, filozofiu a divadlo. Boli také štádiá – „absurdné“, „vzbura“, „láska“. Spisovateľ dôsledne realizoval svoj plán, bohužiaľ, v tretej etape jeho tvorivú cestu preťala smrť.

Francúzsky spisovateľ a mysliteľ, nositeľ Nobelovej ceny (1957), jeden z najjasnejších predstaviteľov existencialistickej literatúry. Vo svojej umeleckej a filozofickej tvorbe rozvíjal existenciálne kategórie „existencie“, „absurdity“, „rebélie“, „slobody“, „morálnej voľby“, „obmedzujúcej situácie“ a rozvíjal aj tradície modernistickej literatúry. Camus, ktorý zobrazuje osobu vo „svete bez Boha“, dôsledne zvažoval pozície „tragického humanizmu“. Okrem umeleckej prózy je tvorivým dedičstvom autora dramaturgia, filozofické eseje, literárne kritické články, publicistické prejavy.

Narodil sa 7. novembra 1913 v Alžíri v rodine vidieckeho robotníka, ktorý zomrel na ťažké rany na fronte v prvej svetovej vojne. Camus študoval najprv na komunálnej škole, potom na Alžírskom lýceu a potom na Alžírskej univerzite. Zaujímal sa o literatúru a filozofiu, svoju diplomovú prácu venoval filozofii.

V roku 1935 vytvoril ochotnícke Divadlo práce, kde pôsobil ako herec, režisér a dramatik.

V roku 1936 vstúpil do komunistickej strany, z ktorej bol vylúčený už v roku 1937. V tom istom roku 1937 vydal prvú zbierku esejí The Inside Out and the Face.

V roku 1938 bol napísaný prvý román Šťastná smrť.

V roku 1940 sa presťahoval do Paríža, ale kvôli nemeckej ofenzíve žil a učil nejaký čas v Orane, kde dokončil príbeh „The Outsider“, ktorý pritiahol pozornosť spisovateľov.

V roku 1941 napísal esej „Mýtus o Sizyfovi“, ktorý bol považovaný za programové existencialistické dielo, ako aj drámu „Caligula“.

V roku 1943 sa usadil v Paríži, kde sa zapojil do odbojového hnutia, spolupracoval s ilegálnymi novinami Komba, ktorým šéfoval po odboji, ktorý vyhnal okupantov z mesta.

Druhá polovica 40. rokov - prvá polovica 50. rokov - obdobie tvorivého rozvoja: objavil sa román Mor (1947), ktorý priniesol autorovi svetovú slávu, hry Stav obliehania (1948), Spravodlivý (1950). ), esej Rebel Man "(1951), príbeh "The Fall" (1956), prelomovú zbierku "Exile and the Kingdom" (1957), esej "Timely Reflections" (1950-1958) atď. roky jeho života boli poznačené tvorivým úpadkom.

Dielo Alberta Camusa je príkladom plodného spojenia talentu spisovateľa a filozofa. Pre formovanie umeleckého povedomia tohto tvorcu malo značný význam oboznámenie sa s dielami F. Nietzscheho, A. Schopenhauera, L. Shestova, S. Kierkegaarda, ako aj s antickou kultúrou a francúzskou literatúrou. Jedným z najdôležitejších faktorov pri formovaní jeho existencialistického svetonázoru bola raná skúsenosť s objavovaním blízkosti smrti (Camus ešte ako študent ochorel na pľúcnu tuberkulózu). Ako mysliteľ sa pripisuje k ateistickej vetve existencializmu.

Pafos, popieranie hodnôt buržoáznej civilizácie, sústredenie sa na myšlienky absurdity bytia a rebélie, charakteristické pre tvorbu A. Camusa, boli dôvodom jeho zblíženia s prokomunisticky zmýšľajúcim kruhom Francúzov. inteligencie a najmä ideológa „ľavicového“ existencializmu J. P. Sartra. Spisovateľ sa však už v povojnových rokoch išiel rozísť so svojimi bývalými spolupracovníkmi a súdruhmi, pretože si nerobil ilúzie o „komunistickom raji“ v bývalom ZSSR a chcel prehodnotiť svoj vzťah k „ľavicovému“ existencializmu.

A. Camus ešte ako začínajúci spisovateľ vypracoval plán budúcej tvorivej cesty, ktorá mala spojiť tri stránky jeho talentu a podľa toho aj tri oblasti jeho záujmov – literatúru, filozofiu a divadlo. Boli také štádiá – „absurdné“, „vzbura“, „láska“. Spisovateľ dôsledne realizoval svoj plán, bohužiaľ, v tretej etape jeho tvorivú cestu preťala smrť.

Camus, Albert (Camus, Albert) (1913-1960). Narodil sa 7. novembra 1913 v alžírskej dedine Mondovi, 24 km južne od mesta Bon (dnes Annaba), v rodine poľnohospodárskeho robotníka. Otec, pôvodom Alsasan, zomrel v prvom svetová vojna. Jeho matka, Španielka, sa s dvoma synmi presťahovala do Alžíru, kde Camus žil až do roku 1939. V roku 1930, keď skončil strednú školu, ochorel na tuberkulózu, na následky ktorej trpel celý život. Keď sa stal študentom na Alžírskej univerzite, študoval filozofiu, prerušovanú príležitostnými prácami.

obavy sociálne problémy ho priviedol do komunistickej strany, no o rok neskôr z nej vystúpil. Organizoval ochotnícke divadlo, od roku 1938 sa dal na žurnalistiku. V roku 1939 bol zo zdravotných dôvodov prepustený z brannej povinnosti, v roku 1942 nastúpil podzemná organizácia Odolnosť "Komba"; redigovala svoje ilegálne noviny s rovnakým názvom. V roku 1947 opustil prácu v Kombe a písal novinárske články pre tlač, ktoré boli následne zhromaždené v troch knihách pod spoločný názov Aktuálne poznámky (Actuelles, 1950, 1953, 1958).

knihy (7)

Pád

Nech je to akokoľvek, po dlhom štúdiu seba samého som zistil hlbokú duplicitu ľudskej povahy.

Keď som sa prehrabal v pamäti, uvedomil som si, že skromnosť mi pomáha zažiariť, pokora víťaziť a ušľachtilosť utláčať. Viedol som vojnu mierovými prostriedkami a s prejavom nezáujmu som dosiahol všetko, čo som chcel. Napríklad som sa nikdy nesťažoval, že mi nezablahoželali k narodeninám, na to zabudli významný dátum; moji známi boli prekvapení mojou skromnosťou a takmer ju obdivovali.

Outsider

Akýsi tvorivý manifest, ktorý stelesňuje obraz hľadania absolútnej slobody. "Outsider" popiera úzkosť morálne normy modernej buržoáznej kultúry.

Príbeh je napísaný nezvyčajným štýlom - krátke frázy v minulom čase. Chladný štýl autora mal neskôr obrovský vplyv na európskych autorov druhej polovice 20. storočia.

Príbeh odhaľuje príbeh muža, ktorý spáchal vraždu, ktorý sa neoľutoval, odmietol sa brániť pred súdom a bol odsúdený na trest smrti.

Preslávila sa úvodná veta knihy: „Dnes mi zomrela mama. Možno včera, neviem naisto. Jasné dielo plné existencie, ktoré Camusovi prinieslo celosvetovú slávu.

Úvahy o gilotíne

Téma trestu smrti, jeho oprávnenosti či nezákonnosti ako opatrenia na potrestanie človeka za trestný čin, je jedným zo spoločensky najvýznamnejších právnych a etických problémov štátov moderného sveta.

Známy anglický spisovateľ a publicista Arthur Koestler a francúzsky filozof a spisovateľ Albert Camus boli možno prví európski intelektuáli, ktorí so všetkou aktuálnosťou a relevantnosťou nastolili problém oprávnenosti tohto druhu trestu pre spoločnosť.

(1913 - 1960) v 50. rokoch. bol jedným z „vládcov myšlienok“ svetovej inteligencie. V Alžírsku vyšli prvé publikácie, ktoré otvorili prvé obdobie tvorivosti, dve malé knižky krátkych lyrických esejí „Inside Out and Face“ (1937) a „Manželstvá“ (1939). V roku 1938 Camus napísal hru „Caligula“.

V tom čase bol aktívnym účastníkom odboja. V tých rokoch publikoval esej „Mýtus o Sizyfovi“ a príbeh „The Outsider“ (1942), čím ukončil prvé obdobie tvorivosti.

Objavil sa v rokoch 1943 - 1944. "Listy nemeckému priateľovi“otvoriť druhé obdobie tvorivosti, ktoré trvalo až do konca života. Najvýznamnejšie diela tohto obdobia sú: román Mor (1947); divadelná záhada „Stav obliehania“ (1948); hra Spravodliví (1949); esej "Rebellious Man" (1951); príbeh "Pád" (1956); zbierka poviedok "Vyhnanstvo a kráľovstvo" (1957) atď. Camus v tomto období vydal aj tri knihy "Aktuálne poznámky" (1950, 1953, 1958). V roku 1957 dostal Albert Camus Nobelovu cenu. Jeho román Šťastná smrť a Zápisníky vyšli posmrtne.

Nie je ľahké získať predstavu o filozofii Alberta Camusa, pretože názory vyjadrené v jeho literárnych a filozofických dielach „poskytujú príležitosť na širokú škálu interpretácií“. Napriek tomu charakter tejto filozofie, jej problémy a orientácia umožnili historikom filozofie jednohlasne ju hodnotiť ako istý druh existencializmu. Svetonázor A. Camusa a jeho dielo odrážali črty vývoja európskej filozofickej tradície.

Camus nepochyboval o realite sveta, uvedomoval si dôležitosť pohybu v ňom. Svet podľa neho nie je usporiadaný racionálne. Je nepriateľský voči človeku a toto nepriateľstvo sa k nám vracia po tisícročia. Všetko, čo o ňom vieme, je nespoľahlivé. Svet nám neustále uniká. Filozof vo svojej koncepcii bytia vychádzal z toho, že „bytie sa môže prejaviť iba v stávaní sa, kým bytie nie je ničím bez bytia“. Bytie sa odráža vo vedomí, ale „pokiaľ myseľ mlčí v nehybnom svete svojich nádejí, všetko sa recipročne ozýva a je usporiadané v jednote, po ktorej túži. Ale hneď pri prvom pohybe celý tento svet praskne a zrúti sa: nekonečné množstvo trblietavých úlomkov sa ponúka poznaniu. Camus považuje poznanie za zdroj premeny sveta, no varuje pred nerozumným využívaním vedomostí.

Filozof súhlasil s tým, že veda prehlbuje naše poznatky o svete a človeku, ale poukázal na to, že tieto poznatky sú stále nedokonalé. Podľa jeho názoru veda stále nedáva odpoveď na najnaliehavejšiu otázku – otázku po zmysle existencie a zmysle všetkého, čo existuje. Ľudia sú hodení do tohto sveta, do tohto príbehu. Sú smrteľní a život sa pred nimi javí ako absurdita v absurdnom svete. Čo má človek robiť v takomto svete? Camus v eseji „Mýtus o Sizyfovi“ navrhuje sústrediť sa a s maximálnou čistotou mysle si uvedomiť osud, ktorý padol, a odvážne niesť bremeno života, nezmieriť sa s ťažkosťami a nevzbúriť sa proti nim. Zároveň sa stáva otázka zmyslu života zvláštny význam, jeho mysliteľ nazýva najnaliehavejšie. Od samého začiatku sa človek musí „rozhodnúť, či život stojí za to žiť alebo nie“. Odpovedať na toto „ “ znamená vyriešiť vážnu vec filozofický problém. Podľa Camusa „všetko ostatné... sekundárne." Túžba žiť, verí filozof, je diktovaná pripútanosťou človeka k svetu, v ňom „je niečo viac: silnejšie ako všetky problémy sveta“. Táto pripútanosť umožňuje človeku prekonať rozpor medzi ním a životom. Pocit tohto nesúladu vyvoláva pocit absurdnosti sveta. Človek, ktorý je rozumný, sa snaží zefektívniť, „transformovať svet v súlade so svojimi predstavami dobra a zla. Absurdno spája človeka so svetom.“

Veril, že žiť znamená skúmať absurditu, búriť sa proti nej. Filozof napísal: „Z absurdna som vytiahol tri dôsledky – moju vzburu, moju slobodu a moju vášeň. Len prácou mysle mením na pravidlo života to, čo bolo pozvaním na smrť – a odmietam samovraždu.

Podľa A. Camusa má človek na výber: buď bude žiť vo svojej dobe, prispôsobí sa jej, alebo sa nad ňu pokúsi povzniesť, no dá sa s tým aj dohodnúť: „ži vo svojom veku a ver vo večné. “ To druhé na mysliteľa nezapôsobí. Verí, že pred absurditou sa možno skryť ponorením sa do večnosti, únikom do ilúzie každodennosti alebo nasledovaním nejakej myšlienky. Inými slovami, tlak absurdna môžete znížiť pomocou myslenia.

Ľudí, ktorí sa snažia povzniesť nad absurditu, Camus nazýva dobyvateľmi. Klasické príklady dobývania ľudí našiel Camus v dielach francúzskeho spisovateľa A. Malrauxa. Podľa Camusa je dobyvateľ bohovský, „pozná svoje otroctvo a neskrýva ho“, poznanie osvetľuje jeho cestu k slobode. Dobyvateľ je pre Camusa ideálnou osobou, no byť takým je podľa jeho názoru údelom mála.

V absurdnom svete je absurdná aj kreativita. Podľa Camusa je „kreativita najúčinnejšou školou trpezlivosti a jasnosti. Je to tiež ohromujúce svedectvo jedinej dôstojnosti človeka: tvrdohlavá vzbura proti svojmu osudu, vytrvalosť v márnom úsilí. Kreativita si vyžaduje každodenné úsilie, sebakontrolu, presné posúdenie hraníc pravdy, vyžaduje mieru a silu. Kreativita je druh askézy (t.j. odpútanie sa od sveta, od jeho radostí a požehnaní - S.N.). A to všetko je „na nič“... Ale dôležité môže byť nie samotné veľké umelecké dielo, ale skúška, ktorú od človeka vyžaduje.“ Tvorca je ako postava starogrécka mytológia Sizyfos, potrestaný bohmi za neposlušnosť odvalením obrovského kameňa na vysokú horu, ktorý sa zakaždým skotúľa z vrcholu na úpätie hory. Sizyfos je odsúdený na večné muky. A predsa ten pohľad na odvalujúci sa kamenný blok vysoká hora zosobňuje veľkosť Sizyfovho činu a jeho nekonečné trápenie slúži ako večná výčitka nespravodlivým bohom.

V eseji" Rebelský muž“, reflektujúc svoju dobu ako dobu triumfu absurdna, Camus píše: „Žijeme v ére majstrovsky vykonaných zločineckých plánov.“ Predchádzajúca éra sa podľa neho líši od tej súčasnej v tom, že „predtým bolo zverstvo osamelé, ako výkrik, a teraz je univerzálne ako veda. Ešte včera bol trestne stíhaný, dnes sa zločin stal zákonom." Filozof poznamenáva: „V modernej dobe, keď sa zlé úmysly obliekajú do rúcha nevinnosti, podľa hroznej zvrátenosti charakteristickej pre našu dobu je nevinnosť nútená ospravedlniť sa. Zároveň sa stiera hranica medzi nepravdou a pravdou a pravidlá sú diktované silou. Za týchto podmienok sa ľudia delia „nie na spravodlivých a hriešnikov, ale na pánov a otrokov“. Camus veril, že náš svet ovláda duch nihilizmu. Uvedomenie si nedokonalosti sveta vyvoláva vzburu, ktorej účelom je premena života. Doba nadvlády nihilizmu formuje rebelantského človeka.

Vzbura podľa Camusa nie je neprirodzený stav, ale celkom prirodzený. Podľa jeho názoru „aby človek žil, musí sa vzbúriť“, ale musí sa to diať bez toho, aby sa odvrátil od pôvodne predložených ušľachtilých cieľov. Mysliteľ zdôrazňuje, že v prežívaní absurdna má utrpenie individuálny charakter, kým v rebelantskom impulze sa stáva kolektívnym. Navyše, „zlo, ktoré zažil jeden človek, sa stáva pliagou, ktorá nakazí všetkých“.

V nedokonalom svete je rebélia prostriedkom, ako zabrániť úpadku spoločnosti a jej osifikácii a rozkladu. „Búrim sa, preto existujeme,“ píše filozof. Vzburu tu vníma ako nepostrádateľnú vlastnosť ľudská existencia ktorá spája jednotlivca s inými ľuďmi. Výsledkom rebélie je nová rebélia. Utláčaní, ktorí sa zmenili na utláčateľov, svojím správaním pripravujú novú vzburu tých, ktorých menia na utláčaných.

Podľa Camusa „v tomto svete existuje jeden zákon – zákon sily a je inšpirovaný vôľou k moci“, ktorý možno realizovať násilím.

Camus, ktorý sa zamýšľal nad možnosťami použitia násilia v revolte, nebol zástancom nenásilia, keďže podľa jeho názoru „absolútne nenásilie pasívne ospravedlňuje otroctvo a jeho hrôzy“. No zároveň nebol zástancom nadmerného násilia. Mysliteľ veril, že „tieto dva koncepty potrebujú sebaovládanie kvôli svojej vlastnej plodnosti“.

Camus sa od jednoduchej rebélie líši metafyzickou rebéliou, ktorá je „vzburou človeka proti celému vesmíru“. Takáto vzbura je metafyzická, pretože spochybňuje konečné ciele ľudí a vesmíru. V obyčajnej vzbure otrok protestuje proti útlaku, „metafyzický rebel sa búri proti losu, ktorý je pre neho pripravený ako predstaviteľa ľudskej rasy“. V metafyzickej rebélii sa formulka „Búrim sa, preto existujeme“, charakteristická pre obyčajnú rebéliu, mení na formulku „Búrim sa, preto sme sami“.

Logickým dôsledkom metafyzickej rebélie je revolúcia. Rozdiel medzi rebéliou a revolúciou je zároveň v tom, že „...vzbura zabíja iba ľudí, zatiaľ čo revolúcia ničí ľudí aj princípy súčasne“. Podľa Camusa dejiny ľudstva poznali len nepokoje, no k revolúciám ešte nedošlo. Veril, že „ak by sa skutočná revolúcia odohrala iba raz, história by už neexistovala. Nastala by blažená jednota a pokojná smrť.“

Limitom metafyzickej rebélie je podľa Camusa metafyzická revolúcia, počas ktorej sa veľkí inkvizítori stávajú hlavou sveta. Myšlienku možnosti objavenia sa Veľkého inkvizítora si požičal A. Camus z románu F. M. Dostojevského Bratia Karamazovovci. Veľkí inkvizítori zakladajú nebeské kráľovstvo na zemi. Môžu urobiť to, čo Boh nedokázal. Kráľovstvo nebeské na zemi ako stelesnenie univerzálneho šťastia je možné „nie vďaka úplnej slobode voľby medzi dobrom a zlom, ale vďaka moci nad svetom a jeho zjednoteniu“.

Rozvíjanie tejto myšlienky na základe analýzy reprezentácií F. Nietzscheho o povahe slobody, A. Camus prichádza k záveru, že „absolútna moc zákona nie je sloboda, ale absolútna sloboda od zákona nie je o nič väčšia sloboda. Posilnenie nedáva slobodu, ale nedostatok príležitostí je otroctvo. Ale anarchia je tiež otroctvo. Sloboda existuje iba vo svete, kde je možné aj nemožné jasne definované.“ Avšak „dnešný svet zrejme môže byť len svetom pánov a otrokov“. Camus si bol istý, že „nadvláda je slepá ulička. Keďže pán sa v žiadnom prípade nemôže vzdať nadvlády a stať sa otrokom, večným osudom pánov je žiť nespokojne alebo byť zabití. Úloha pána v dejinách spočíva len v oživení vedomia otrokov, ktoré ako jediné tvorí históriu. Podľa filozofa „to, čo sa nazýva história, je len séria dlhodobých snáh podniknutých v záujme získania skutočnej slobody“. Inými slovami, „...história je dejinami práce a vzbury“ ľudí usilujúcich sa o slobodu a spravodlivosť, ktoré sú podľa Camusa prepojené. Veril, že nie je možné vybrať si jedno bez druhého. Filozof zdôrazňuje: „Ak vás niekto pripraví o chlieb, zbaví vás tým slobody. Ale ak ti vezmú slobodu, tak si buď istý, že je ohrozený aj tvoj chlieb, pretože to už nezávisí od teba a tvojho boja, ale od rozmaru majiteľa.

Buržoáznu slobodu považuje za vynález. Podľa Alberta Camusa „Sloboda je príčinou utláčaných a jej tradičnými obrancami boli vždy ľudia z utláčaného ľudu“.

Pri analýze vyhliadok ľudskej existencie v histórii Camus prichádza k sklamaniu. Podľa jeho názoru človeku v dejinách nezostáva nič iné, len „v nich žiť...prispôsobiť sa téme dňa, teda buď klamať, alebo mlčať“.

Camus vo svojich etických názoroch vychádzal z toho, že realizácia slobody musí byť založená na realistickej morálke, keďže morálny nihilizmus je deštruktívny.

Albert Camus formuloval svoj morálny postoj "notebooky": "Musíme slúžiť spravodlivosti, pretože naša existencia je usporiadaná nespravodlivo, musíme sa množiť, pestovať šťastie a radosť, pretože náš svet je nešťastný."

Filozof veril, že bohatstvo nie je potrebné na dosiahnutie šťastia. Bol proti dosiahnutiu individuálneho šťastia prinášaním nešťastia iným. Podľa Camusa "najväčšou zásluhou človeka je žiť v samote a temnote."

Estetika v diele filozofa slúži ako výraz etického. Umenie je pre neho prostriedkom na objavovanie a opisovanie rušivých javov života. Z jeho pohľadu môže slúžiť na zlepšenie spoločnosti, keďže dokáže zasahovať do chodu života.

Albert Camus - Prvý človek