(1913 - 1960) v 50. rokoch. bol jedným z „vládcov myšlienok“ svetovej inteligencie. V Alžírsku vyšli prvé publikácie, ktoré otvorili prvé obdobie tvorivosti, dve malé knižky krátkych lyrických esejí „Inside Out and Face“ (1937) a „Manželstvá“ (1939). V roku 1938 Camus napísal hru „Caligula“.
V tom čase bol aktívnym účastníkom odboja. V tých rokoch publikoval esej „Mýtus o Sizyfovi“ a príbeh „The Outsider“ (1942), čím ukončil prvé obdobie tvorivosti.
Objavil sa v rokoch 1943 - 1944. „Listy nemeckému priateľovi“ otvára druhé obdobie tvorivosti, ktoré trvalo až do konca jeho života. Najvýznamnejšie diela tohto obdobia sú: román Mor (1947); divadelná záhada „Stav obliehania“ (1948); hra Spravodliví (1949); esej "Rebellious Man" (1951); príbeh "Pád" (1956); zbierka poviedok "Vyhnanstvo a kráľovstvo" (1957) atď. Camus v tomto období vydal aj tri knihy "Aktuálne poznámky" (1950, 1953, 1958). V roku 1957 dostal Albert Camus Nobelovu cenu. Posmrtne vydal svoj román " šťastná smrť“ a „Notebooky“.
Nie je ľahké získať predstavu o filozofii Alberta Camusa, pretože názory vyjadrené v jeho literárnych a filozofické diela, „poskytujú príležitosť pre širokú škálu interpretácií“. Napriek tomu charakter tejto filozofie, jej problémy a orientácia umožnili historikom filozofie jednohlasne ju hodnotiť ako istý druh existencializmu. Svetonázor A. Camusa a jeho dielo odrážali črty vývoja európskej filozofickej tradície.
Camus nepochyboval o realite sveta, uvedomoval si dôležitosť pohybu v ňom. Svet podľa neho nie je usporiadaný racionálne. Je nepriateľský voči človeku a toto nepriateľstvo sa k nám vracia po tisícročia. Všetko, čo o ňom vieme, je nespoľahlivé. Svet nám neustále uniká. Filozof vo svojej koncepcii bytia vychádzal z toho, že „bytie sa môže prejaviť iba v stávaní sa, kým bytie nie je ničím bez bytia“. Bytie sa odráža vo vedomí, ale „pokiaľ myseľ mlčí v nehybnom svete svojich nádejí, všetko sa recipročne ozýva a je usporiadané v jednote, po ktorej túži. Ale hneď pri prvom pohybe celý tento svet praskne a zrúti sa: nekonečné množstvo trblietavých úlomkov sa ponúka poznaniu. Camus považuje poznanie za zdroj premeny sveta, no varuje pred nerozumným využívaním vedomostí.
Filozof súhlasil s tým, že veda prehlbuje naše poznatky o svete a človeku, ale poukázal na to, že tieto poznatky sú stále nedokonalé. Podľa jeho názoru veda stále nedáva odpoveď na najnaliehavejšiu otázku – otázku po zmysle existencie a zmysle všetkého, čo existuje. Ľudia sú hodení do tohto sveta, do tohto príbehu. Sú smrteľní a život sa pred nimi javí ako absurdita v absurdnom svete. Čo má človek robiť v takomto svete? Camus v eseji „Mýtus o Sizyfovi“ navrhuje sústrediť sa a s maximálnou čistotou mysle si uvedomiť osud, ktorý padol, a odvážne niesť bremeno života, nezmieriť sa s ťažkosťami a nevzbúriť sa proti nim. Zároveň sa stáva otázka zmyslu života zvláštny význam, jeho mysliteľ nazýva najnaliehavejšie. Od samého začiatku sa človek musí „rozhodnúť, či život stojí za to žiť alebo nie“. Odpovedať na toto „ “ znamená vyriešiť vážnu vec filozofický problém. Podľa Camusa „všetko ostatné... sekundárne." Túžba žiť, verí filozof, je diktovaná pripútanosťou človeka k svetu, v ňom „je niečo viac: silnejšie ako všetky problémy sveta“. Táto pripútanosť umožňuje človeku prekonať rozpor medzi ním a životom. Pocit tohto nesúladu vyvoláva pocit absurdnosti sveta. Človek, ktorý je rozumný, sa snaží zefektívniť, „transformovať svet v súlade so svojimi predstavami dobra a zla. Absurdno spája človeka so svetom.“
Veril, že žiť znamená skúmať absurditu, búriť sa proti nej. Filozof napísal: „Z absurdna som vytiahol tri dôsledky – moju vzburu, moju slobodu a moju vášeň. Len prácou mysle mením na pravidlo života to, čo bolo pozvaním na smrť – a odmietam samovraždu.
Podľa A. Camusa má človek na výber: buď bude žiť vo svojej dobe, prispôsobí sa jej, alebo sa nad ňu pokúsi povzniesť, no dá sa s tým aj dohodnúť: „ži vo svojom veku a ver vo večné. “ To druhé na mysliteľa nezapôsobí. Verí, že pred absurditou sa možno skryť ponorením sa do večnosti, únikom do ilúzie každodennosti alebo nasledovaním nejakej myšlienky. Inými slovami, tlak absurdna môžete znížiť pomocou myslenia.
Ľudí, ktorí sa snažia povzniesť nad absurditu, Camus nazýva dobyvateľmi. Klasické príklady dobývania ľudí našiel Camus v dielach francúzskeho spisovateľa A. Malrauxa. Podľa Camusa je dobyvateľ bohovský, „pozná svoje otroctvo a neskrýva ho“, poznanie osvetľuje jeho cestu k slobode. Dobyvateľ je pre Camusa ideálnou osobou, no byť takým je podľa jeho názoru údelom mála.
V absurdnom svete je absurdná aj kreativita. Podľa Camusa je „kreativita najúčinnejšou školou trpezlivosti a jasnosti. Je to tiež ohromujúce svedectvo jedinej dôstojnosti človeka: tvrdohlavá vzbura proti svojmu osudu, vytrvalosť v márnom úsilí. Kreativita si vyžaduje každodenné úsilie, sebakontrolu, presné posúdenie hraníc pravdy, vyžaduje mieru a silu. Kreativita je druh askézy (t.j. odpútanie sa od sveta, od jeho radostí a požehnaní - S.N.). A to všetko je „na nič“... Ale dôležité môže byť nie samotné veľké umelecké dielo, ale skúška, ktorú od človeka vyžaduje.“ Stvoriteľ je podobný postave starovekej gréckej mytológie Sizyfovi, ktorého bohovia potrestali za neuposlúchnutie obrovského kameňa valiaceho sa na vysokú horu, ktorý sa zakaždým zvalí z vrcholu na úpätie hory. Sizyfos je odsúdený na večné muky. A predsa ten pohľad na odvalujúci sa kamenný blok vysoká hora zosobňuje veľkosť Sizyfovho činu a jeho nekonečné trápenie slúži ako večná výčitka nespravodlivým bohom.
V eseji" Rebelský muž“, reflektujúc svoju dobu ako dobu triumfu absurdna, Camus píše: „Žijeme v ére majstrovsky vykonaných zločineckých plánov.“ Predchádzajúca éra sa podľa neho líši od tej súčasnej v tom, že „predtým bolo zverstvo osamelé, ako výkrik, a teraz je univerzálne ako veda. Ešte včera bol trestne stíhaný, dnes sa zločin stal zákonom." Filozof poznamenáva: „V modernej dobe, keď sa zlé úmysly obliekajú do rúcha nevinnosti, podľa hroznej zvrátenosti charakteristickej pre našu dobu je nevinnosť nútená ospravedlniť sa. Zároveň sa stiera hranica medzi nepravdou a pravdou a pravidlá sú diktované silou. Za týchto podmienok sa ľudia delia „nie na spravodlivých a hriešnikov, ale na pánov a otrokov“. Camus veril, že náš svet ovláda duch nihilizmu. Uvedomenie si nedokonalosti sveta vyvoláva vzburu, ktorej účelom je premena života. Doba nadvlády nihilizmu formuje rebelantského človeka.
Vzbura podľa Camusa nie je neprirodzený stav, ale celkom prirodzený. Podľa jeho názoru „aby človek žil, musí sa vzbúriť“, ale musí sa to diať bez toho, aby sa odvrátil od pôvodne predložených ušľachtilých cieľov. Mysliteľ zdôrazňuje, že v prežívaní absurdna má utrpenie individuálny charakter, kým v rebelantskom impulze sa stáva kolektívnym. Navyše, „zlo, ktoré zažil jeden človek, sa stáva pliagou, ktorá nakazí všetkých“.
V nedokonalom svete je rebélia prostriedkom, ako zabrániť úpadku spoločnosti a jej osifikácii a rozkladu. „Búrim sa, preto existujeme,“ píše filozof. Vzburu tu vníma ako nepostrádateľnú vlastnosť ľudská existencia ktorá spája jednotlivca s inými ľuďmi. Výsledkom rebélie je nová rebélia. Utláčaní, ktorí sa zmenili na utláčateľov, svojím správaním pripravujú novú vzburu tých, ktorých menia na utláčaných.
Podľa Camusa „v tomto svete existuje jeden zákon – zákon sily a je inšpirovaný vôľou k moci“, ktorý možno realizovať násilím.
Camus, ktorý sa zamýšľal nad možnosťami použitia násilia v revolte, nebol zástancom nenásilia, keďže podľa jeho názoru „absolútne nenásilie pasívne ospravedlňuje otroctvo a jeho hrôzy“. No zároveň nebol zástancom nadmerného násilia. Mysliteľ veril, že „tieto dva koncepty potrebujú sebaovládanie kvôli svojej vlastnej plodnosti“.
Camus sa od jednoduchej rebélie líši metafyzickou rebéliou, ktorá je „vzburou človeka proti celému vesmíru“. Takáto vzbura je metafyzická, pretože spochybňuje konečné ciele ľudí a vesmíru. V obyčajnej vzbure otrok protestuje proti útlaku, „metafyzický rebel sa búri proti losu, ktorý je pre neho pripravený ako predstaviteľa ľudskej rasy“. V metafyzickej rebélii sa formulka „Búrim sa, preto existujeme“, charakteristická pre obyčajnú rebéliu, mení na formulku „Búrim sa, preto sme sami“.
Logickým dôsledkom metafyzickej rebélie je revolúcia. Rozdiel medzi rebéliou a revolúciou je zároveň v tom, že „...vzbura zabíja iba ľudí, zatiaľ čo revolúcia ničí ľudí aj princípy súčasne“. Podľa Camusa dejiny ľudstva poznali len nepokoje, no k revolúciám ešte nedošlo. Veril, že „ak by sa skutočná revolúcia odohrala iba raz, história by už neexistovala. Nastala by blažená jednota a pokojná smrť.“
Limitom metafyzickej rebélie je podľa Camusa metafyzická revolúcia, počas ktorej sa veľkí inkvizítori stávajú hlavou sveta. Myšlienku možnosti objavenia sa Veľkého inkvizítora si požičal A. Camus z románu F. M. Dostojevského Bratia Karamazovovci. Veľkí inkvizítori zakladajú nebeské kráľovstvo na zemi. Môžu urobiť to, čo Boh nedokázal. Kráľovstvo nebeské na zemi ako stelesnenie univerzálneho šťastia je možné „nie vďaka úplnej slobode voľby medzi dobrom a zlom, ale vďaka moci nad svetom a jeho zjednoteniu“.
Rozvíjanie tejto myšlienky na základe analýzy reprezentácií F. Nietzscheho o povahe slobody, A. Camus prichádza k záveru, že „absolútna moc zákona nie je sloboda, ale absolútna sloboda od zákona nie je o nič väčšia sloboda. Posilnenie nedáva slobodu, ale nedostatok príležitostí je otroctvo. Ale anarchia je tiež otroctvo. Sloboda existuje iba vo svete, kde je možné aj nemožné jasne definované.“ Avšak „dnešný svet zrejme môže byť len svetom pánov a otrokov“. Camus si bol istý, že „nadvláda je slepá ulička. Keďže pán sa v žiadnom prípade nemôže vzdať nadvlády a stať sa otrokom, večným osudom pánov je žiť nespokojne alebo byť zabití. Úloha pána v dejinách spočíva len v oživení vedomia otrokov, ktoré ako jediné tvorí históriu. Podľa filozofa „to, čo sa nazýva história, je len séria dlhodobých snáh podniknutých v záujme získania skutočnej slobody“. Inými slovami, „...história je dejinami práce a vzbury“ ľudí usilujúcich sa o slobodu a spravodlivosť, ktoré sú podľa Camusa prepojené. Veril, že nie je možné vybrať si jedno bez druhého. Filozof zdôrazňuje: „Ak vás niekto pripraví o chlieb, zbaví vás tým slobody. Ale ak ti vezmú slobodu, tak si buď istý, že je ohrozený aj tvoj chlieb, pretože to už nezávisí od teba a tvojho boja, ale od rozmaru majiteľa.
Buržoáznu slobodu považuje za vynález. Podľa Alberta Camusa „Sloboda je príčinou utláčaných a jej tradičnými obrancami boli vždy ľudia z utláčaného ľudu“.
Pri analýze vyhliadok ľudskej existencie v histórii Camus prichádza k sklamaniu. Podľa jeho názoru človeku v dejinách nezostáva nič iné, len „v nich žiť...prispôsobiť sa téme dňa, teda buď klamať, alebo mlčať“.
Camus vo svojich etických názoroch vychádzal z toho, že realizácia slobody musí byť založená na realistickej morálke, keďže morálny nihilizmus je deštruktívny.
Albert Camus formuloval svoj morálny postoj "notebooky": "Musíme slúžiť spravodlivosti, pretože naša existencia je usporiadaná nespravodlivo, musíme sa množiť, pestovať šťastie a radosť, pretože náš svet je nešťastný."
Filozof veril, že bohatstvo nie je potrebné na dosiahnutie šťastia. Bol proti dosiahnutiu individuálneho šťastia prinášaním nešťastia iným. Podľa Camusa "najväčšou zásluhou človeka je žiť v samote a temnote."
Estetika v diele filozofa slúži ako výraz etického. Umenie je pre neho prostriedkom na objavovanie a opisovanie rušivých javov života. Z jeho pohľadu môže slúžiť na zlepšenie spoločnosti, keďže dokáže zasahovať do chodu života.
Albert Camus sa narodil 7. novembra 1913 v Alžíri v rodine poľnohospodárskeho robotníka. Nemal ani rok, keď mu zomrel otec Prvá svetová vojna. Po smrti jeho otca dostala Albertova matka mozgovú príhodu a ostala napoly nemá. Camusovo detstvo bolo veľmi ťažké.
V roku 1923 vstúpil Albert na lýceum. Bol schopný študent a aktívne sa venoval športu. Po tom, čo mladík ochorel na tuberkulózu, však musel tento šport opustiť.
Po lýceu vstúpil budúci spisovateľ na Filozofickú fakultu Alžírskej univerzity. Camus musel tvrdo pracovať, aby mohol zaplatiť školné. V roku 1934 sa Albert Camus oženil so Simone Iye. Ukázalo sa, že manželka je narkomanka morfia a manželstvo s ňou netrvalo dlho.
V roku 1936 budúci spisovateľ získal magisterský titul z filozofie. Hneď po získaní diplomu mal Camus exacerbáciu tuberkulózy. Z tohto dôvodu nezostal na vysokej škole.
Aby si zlepšil zdravie, Camus sa vybral na výlet do Francúzska. Svoje dojmy z cesty opísal vo svojej prvej knihe The Inside Out and the Face (1937). V roku 1936 začal spisovateľ pracovať na svojom prvom románe Šťastná smrť. Táto práca vyšla až v roku 1971.
Camus si veľmi rýchlo získal povesť významného spisovateľa a intelektuála. Nielen písal, ale bol aj hercom, dramatikom, režisérom. V roku 1938 vyšla jeho druhá kniha Manželstvo. V tom čase už Camus žil vo Francúzsku.
Počas nemeckej okupácie Francúzska sa spisovateľ aktívne podieľal na hnutí odporu, pracoval aj v podzemných novinách „Battle“, ktoré vychádzali v Paríži. V roku 1940 bol dokončený príbeh „The Outsider“. Táto piercingová práca priniesla spisovateľovi svetovú slávu. Potom nasledovala filozofická esej „Mýtus o Sizyfovi“ (1942). V roku 1945 bola vydaná hra „Caligula“. V roku 1947 vyšiel román Mor.
Filozofia Alberta Camusa
Camus bol jedným z nich významných predstaviteľov existencializmus. Jeho knihy vyjadrujú myšlienku absurdity ľudskej existencie, ktorá v každom prípade skončí smrťou. AT rané práce("Caligula", "The Stranger") absurdita života privádza Camusa do zúfalstva a nemravnosti, pripomína nietzscheanizmus. Ale v Nákaze a nasledujúcich knihách spisovateľ trvá na tom: generál tragický osud by mala v ľuďoch vyvolať pocit vzájomného súcitu a solidarity. Cieľom osobnosti je „vytvoriť zmysel medzi univerzálnymi nezmyslami“, „prekonať ľudská partia, čerpajúc v sebe silu, ktorú predtým hľadal vonku.
V 40. rokoch 20. storočia Camus sa stal blízkym priateľom s ďalším významným existencialistom Jeanom-Paulom Sartrem. Pre vážne ideologické rozdiely sa však umiernený humanista Camus rozišiel s komunistickým radikálom Sartrom. V roku 1951 mjr filozofická esej Camus "The Rebellious Man" av roku 1956 - príbeh "The Fall".
V roku 1957 bol ocenený Albert Camus nobelová cena"za obrovský prínos pre literatúru, zdôrazňujúci dôležitosť ľudského svedomia."
Životopis
Albert Camus je francúzsky prozaik, filozof, esejista, publicista blízky existencializmu. Prijaté spoločný názov počas života „Svedomia Západu“. Nositeľ Nobelovej ceny za literatúru z roku 1957.
Život v Alžíri
Albert Camus sa narodil 7. novembra 1913 vo francúzsko-alžírskej rodine v Alžírsku na farme Saint-Pol neďaleko mesta Mondovi. Jeho otec, Lucien Camus, pôvodom z Alsaska, bol dozorcom vínnej pivnice vo vinárstve, slúžil v ľahkej pechote počas prvej svetovej vojny, bol smrteľne zranený v bitke na Marne v roku 1914 a zomrel na ošetrovni. Matka Coutrine Sante, Španielka, polohluchá a negramotná, sa presťahovala s Albertom a jeho starším bratom Lucienom do regiónu Bellecour (fr.) do ruštiny. mesta Alžír, žil v chudobe pod vedením svojvoľnej babičky. Kutrin, aby uživila rodinu, pracovala najprv ako robotníčka v továrni, potom ako upratovačka.
V roku 1918 začal Albert navštevovať základnú školu, ktorú v roku 1923 ukončil s vyznamenaním. Vrstovníci z jeho kruhu zvyčajne odišli zo školy a odišli do práce, aby pomohli svojim rodinám, ale učiteľ základnej školy Louis Germain dokázal presvedčiť príbuzných o potrebe Alberta pokračovať vo vzdelávaní, pripravil nadaného chlapca na vstup na lýceum a zabezpečil mu vzdelanie. štipendium. Následne Camus vďačne venoval Nobelovu reč učiteľovi. Na lýceu sa Albert hlboko zoznámil s francúzska kultúra, veľa čítať. Začal vážne hrať futbal, hral za mládežnícky tím klubu Racing Universitaire d „Alger (anglicky) Russian“, neskôr tvrdil, že šport a hranie v tíme ovplyvnili formovanie jeho postoja k morálke a povinnosti.V roku 1930 Camus keď mu zistili tuberkulózu, bol nútený prerušiť štúdium a natrvalo skončiť so športom (hoci lásku k futbalu si zachoval do konca života), strávil niekoľko mesiacov v sanatóriu. dlhé roky trpel následkami choroby. Neskôr mu zo zdravotných dôvodov odopreli ašpirantúru, z rovnakého dôvodu ho neodviedli do armády.
V rokoch 1932-1937 študoval Albert Camus na Alžírskej univerzite (angličtina) ruštinu, kde študoval filozofiu. Počas štúdia na univerzite tiež veľa čítal, začal si viesť denníky, písal eseje. V tomto období ho ovplyvnili A. Gide, F. M. Dostojevskij, F. Nietzsche. Jeho priateľom bol učiteľ Jean Grenier, spisovateľ a filozof, ktorý mal významný vplyv na mladého Alberta Camusa. Po ceste bol Camus nútený pracovať a vystriedal niekoľko povolaní: súkromný učiteľ, predavač náhradných dielov, asistent v meteorologickom ústave. V roku 1934 sa oženil so Simone Iye (rozvedená v roku 1939), extravagantným devätnásťročným dievčaťom, z ktorého sa ukázalo, že je závislá na morfiu. V roku 1935 získal titul bakalára a v máji 1936 magistra filozofie prácou „Neoplatonizmus a kresťanské myslenie“ o vplyve Plotinových myšlienok na teológiu Aurélia Augustína. Začala práca na príbehu „Šťastná smrť“. Camus sa zároveň angažoval v problémoch existencializmu: v roku 1935 naštudoval diela S. Kierkegaarda, L. Shestova, M. Heideggera, K. Jaspersa; v rokoch 1936-1937 sa zoznámil s myšlienkami o absurdnosti ľudskej existencie A. Malraux.
V seniorských rokoch na univerzite sa začal zaujímať o socialistické myšlienky. Na jar 1935 vstúpil do francúzskej komunistickej strany, solidárne s povstaním v roku 1934 v Astúrii. V miestnej bunke Francúzskej komunistickej strany bol viac ako rok, kým ho nevylúčili pre styky s Alžírskou ľudovou stranou, pričom ho obvinili z „trockizmu“.
V roku 1936 vytvoril amatérske Divadlo práce (Fr. Théâtre du Travail), premenované v roku 1937 na Tímové divadlo (Fr. Théâtre de l „Equipe), organizoval najmä inscenáciu Dostojevského Bratia Karamazovci, hral Ivan Karamazov V rokoch 1936-1937 cestoval po Francúzsku, Taliansku a krajinách strednej Európy. V roku 1937 vyšla prvá zbierka esejí The Inside Out and the Face.
Camus po skončení univerzity nejaký čas viedol alžírsky dom kultúry, v roku 1938 bol redaktorom časopisu Coast, potom ľavicových opozičných novín Alzhe Republiken a Soir Republicen. Camus v tom čase na stránkach týchto publikácií presadzoval sociálne orientovanú politiku a zlepšenie situácie arabské obyvateľstvo Alžírsko. Obe noviny po vypuknutí 2. svetovej vojny vojenská cenzúra zatvorila. Camus v týchto rokoch písal najmä eseje a publicistické materiály. V roku 1938 vyšla kniha „Manželstvo“. V januári 1939 bola napísaná prvá verzia hry „Caligula“.
Po zakázaní Soir Republique v januári 1940 sa Camus a jeho budúca manželka Francine Faure, vyštudovaná matematička, presťahovali do Oranu, kde mali súkromné hodiny. O dva mesiace neskôr sme sa presťahovali z Alžírska do Paríža.
Vojnové obdobie
V Paríži je Albert Camus technickým redaktorom novín Paris-Soir. V máji 1940 bol dokončený príbeh „The Outsider“. V decembri toho istého roku bol opozične zmýšľajúci Camus vyhodený z Pari-suar a keďže nechcel žiť v okupovanej krajine, vrátil sa do Oranu, kde učil francúzsky v súkromná škola. Vo februári 1941 bol dokončený Mýtus o Sizyfovi.
Camus sa čoskoro pripojil k Hnutiu odporu a stal sa členom podzemná organizácia Komba, späť v Paríži.
V roku 1942 vyšiel The Outsider, v roku 1943 - Mýtus o Sizyfovi. Od roku 1943 začal publikovať v podzemných novinách Komba, potom sa stal ich redaktorom. Od konca roku 1943 začal pracovať vo vydavateľstve Gallimard (spolupracoval s ním až do konca života). Počas vojny publikoval pod pseudonymom „Listy nemeckému priateľovi“ (neskôr publikované samostatné vydanie). V roku 1943 sa stretol so Sartrem, podieľal sa na inscenáciách jeho hier (najmä Camus, ktorý z javiska prvýkrát vyslovil frázu „Peklo sú iní“).
Povojnové roky
Po skončení vojny Camus pokračoval v práci v Kombe, vydavateľstvo vydávalo jeho predtým napísané diela, ktoré čoskoro priniesli spisovateľovi popularitu. V roku 1947 sa začína jeho postupný rozchod s ľavicovým hnutím a osobne so Sartrom. Opúšťa Comb, stáva sa nezávislým novinárom - píše publicistické články do rôznych publikácií (neskôr publikovaných v troch zbierkach s názvom Aktuálne poznámky). V tomto čase vytvoril hry "State of Siege" a "The Righteous".
Spolupracuje s anarchistami a revolučnými syndikalistami a je publikovaný v ich časopisoch a novinách „Liberter“, „Monde Liberter“, „Proletárska revolúcia“, „Solidariad Obrera“ (publikácia Španielskej národnej konfederácie práce) a iné. Podieľa sa na vytvorení „Skupiny pre medzinárodné vzťahy“.
V roku 1951 anarchistický časopis Liberter publikoval „The Rebellious Man“, kde Camus skúma anatómiu vzbury človeka proti okolitej a vnútornej absurdite existencie. Kritici ľavice, vrátane Sartra, to považovali za odmietnutie politického boja za socializmus (ktorý podľa Camusa vedie k nastoleniu autoritárskych režimov, ako bol Stalinov). Ešte väčšiu kritiku ľavicových radikálov vyvolala Camusova podpora francúzskej komunity v Alžírsku po alžírskej vojne, ktorá sa začala v roku 1954. Camus nejaký čas spolupracoval s UNESCO, no po tom, čo sa v roku 1952 stalo členom tejto organizácie Španielsko na čele s Francom, tam svoje pôsobenie zastavil. Camus ho naďalej pozorne sleduje politický život Európe, vo svojich denníkoch ľutuje rast prosovietskych nálad vo Francúzsku a pripravenosť francúzskej ľavice zatvárať oči pred, ako sa domnieval, zločinmi komunistických úradov v r. Východná Európa, ich neochotu vidieť v „arabskom obrodení“ podporovanom ZSSR expanziu nie socializmu a spravodlivosti, ale násilia a autoritárstva.
Stále viac ho fascinovalo divadlo, od roku 1954 začal inscenovať hry podľa vlastných dramatizácií a rokoval o otvorení Experimentálneho divadla v Paríži. V roku 1956 Camus napísal príbeh „Pád“, o rok neskôr vyšla zbierka poviedok „Vyhnanstvo a kráľovstvo“.
V roku 1957 mu bola udelená Nobelova cena za literatúru „za obrovský prínos pre literatúru, ktorý zdôraznil dôležitosť ľudského svedomia“. V príhovore pri príležitosti ocenenia, charakterizujúcom jeho životná pozícia povedal, že bol „príliš pevne pripútaný ku galeje svojej doby na to, aby sa neveseloval s ostatnými, aj keď veril, že galéra páchne po sleďoch, že je na nej príliš veľa dozorcov a že je predovšetkým nesprávny kurz. prevzaté."
Smrť a pohreb
4. januára 1960 popoludní auto, v ktorom sa Albert Camus spolu s rodinou svojho priateľa Michela Gallimarda, synovca vydavateľa Gastona Gallimarda, vracal z Provensálska do Paríža, vyletelo z cesty a narazilo do lietadla. strom neďaleko mesta Villeuvin, sto kilometrov od Paríža. Camus okamžite zomrel. Gallimard, ktorý šoféroval, zomrel v nemocnici o dva dni neskôr, jeho manželka a dcéra prežili. Medzi osobnými vecami spisovateľa sa našiel rukopis nedokončeného románu „Prvý človek“ a nepoužitý železničný lístok. Albert Camus bol pochovaný na cintoríne v Lourmarine v regióne Luberon v južnom Francúzsku.
V roku 2011 talianske noviny Corriere della Sera zverejnili verziu, podľa ktorej autonehodu pripravili sovietske tajné služby ako pomstu spisovateľovi za odsúdenie sovietskej invázie do Maďarska a podporu Borisa Pasternaka. Medzi osobami, ktoré vedeli o plánovanom atentáte, noviny vymenovali ministra zahraničných vecí ZSSR Šepilova. Michel Onfret, ktorý pripravil vydanie Camusovej biografie, túto verziu v novinách Izvestija odmietol ako narážku.
V novembri 2009 francúzsky prezident Nicolas Sarkozy ponúkol prenesenie spisovateľovho popola do Panteónu, nedostal však súhlas príbuzných Alberta Camusa.
Filozofické názory
am Camus sa nepovažoval za filozofa, tým menej za existencialistu. Napriek tomu práca predstaviteľov tohto filozofického smeru mala veľký vplyv na prácu Camusa. Zároveň za jeho angažovanosťou v existencialistických témach stojí aj ťažká choroba (a teda neustály pocit blízkosti smrti), s ktorou žil od detstva.
Na rozdiel od „rebela“ Sartra a náboženských existencialistov (angličtinárov) rus. (Jaspers) Camus veril, že jediným prostriedkom boja proti absurdite je uznanie jej danosti. Camus v Mýte o Sizyfovi píše, že na pochopenie dôvodov, ktoré nútia človeka robiť nezmyselnú prácu, si treba predstaviť Sizyfa, ako zostupuje z hory, pričom nachádza uspokojenie v jasnom vedomí márnosti a márnosti vlastného úsilia; Podľa Camusa sa v praxi tento životný postoj realizuje v permanentnej rebélii. Mnoho Camusových hrdinov prichádza do podobného duševného stavu pod vplyvom okolností (ohrozenie života, smrť blízkych, konflikt s vlastným svedomím a pod.), ich ďalšie osudy rôzne.
Najvyšším stelesnením absurdna sú podľa Camusa rôzne pokusy o násilné zlepšenie spoločnosti – fašizmus, stalinizmus atď. Ako humanista a antiautoritársky socialista veril, že boj proti násiliu a nespravodlivosti „vlastnými metódami“ môže vedie len k ešte väčšiemu násiliu a nespravodlivosti, ale odmietajúc chápanie vzbury, ktoré neuznáva jej pozitívne stránky, v eseji „Rebellious Man“ považuje vzburu za spôsob solidarity s inými ľuďmi a za filozofiu miery, ktorá určuje súhlas aj nesúhlas s existujúcou realitou; parafrázujúc karteziánsku zásadu ako „Búrim sa, preto existujeme“. Camus rozlišuje dve formy prejavu rebélie: prvá je vyjadrená v revolučná činnosť, druhý, ktorý uprednostňuje, v kreativite. Zároveň zostal v pesimistickom presvedčení, že napriek pozitívnej úlohe rebélie v dejinách je nemožné definitívne poraziť zlo.
Nenáboženské presvedčenia
Albert Camus je považovaný za predstaviteľa ateistického existencializmu (anglicky) Rus, jeho názory sú zvyčajne charakterizované ako bezbožné a ateistické. kritik náboženstva; Albert Camus pri príprave Mýtu o Sizyfovi vyjadruje jednu z kľúčových myšlienok svojej filozofie: „Ak existuje hriech proti životu, potom zrejme nie v tom, že by nemali nádeje, ale v tom, že sa spoliehajú na život v inom. svet a vyhýbaj sa neľútostnému majestátu tohto života.“ Pripisovanie ateistických (nenáboženských) existencializmu ateizmu je zároveň čiastočne podmienené a Camus spolu s neverou v Boha, uznaním, že Boh je mŕtvy, potvrdzuje absurdnosť života bez Boha. Camus sám sa nepovažoval za ateistu.
Kompozície
Próza
RományMor (fr. La Peste) (1947)
Prvý človek (francúzsky: Le premier homme) (nedokončený, vydaný posmrtne v roku 1994)
Rozprávka
Outsider (fr. L'Étranger) (1942)
Fall (fr. La Chute) (1956)
Šťastná smrť (fr. La Mort heureuse) (1938, vydaná posmrtne v roku 1971)
príbehov
Exil a kráľovstvo (fr. L "Exil et le royaume) (1957)
Neverná manželka (fr. La Femme adultère)
Renegát alebo zmätený duch (fr. Le Renégat ou un esprit confus)
Ticho (fr. Les Muets)
Pohostinstvo (francúzsky L "Hôte)
Jonáš alebo umelec pri práci (Fr. Jonas ou l'artiste au travail)
Rastúci kameň (fr. La Pierre qui pousse)
Dramaturgia
Nedorozumenie (fr. Le Malentendu) (1944)Caligula (fr. Caligula) (1945)
Stav obliehania (fr. L'État de siège) (1948)
Spravodliví (fr. Les Justes) (1949)
Requiem za mníšku (francúzsky: Requiem pour une nonne) (1956)
Demons (fr. Les Possedes) (1959)
Esej
Vzbura v Astúrii (fr. Révolte dans les Asturies) (1936)Vnútri a tvár (fr. L'Envers et l'Endroit) (1937)
Vietor v Djémila (fr. Le vent à Djémila) (1938)
Svadobná hostina (fr. Noces) (1939)
Mýtus o Sizyfovi (fr. Le Mythe de Sisyphe) (1942)
Rebellious Man (francúzsky L'Homme révolté) (1951)
Summer (fr. L "Été) (1954)
Návrat do Tipaza (fr. Retour à Tipaza) (1954)
Úvahy o treste smrti (fr. Réflexions sur la peine capitale) (1957), spolu s Arthurom Koestlerom, Úvahy o gilotíne (fr. Réflexions sur la Guillotine)
Švédske prejavy (fr. Discours de Suède) (1958)
Iné
Autobiografie a denníkyAktuálne poznámky 1944-1948 (fr. Actuelles I, Chroniques 1944-1948) (1950)
Aktuálne poznámky 1948-1953 (fr. Actuelles II, Chroniques 1948-1953) (1953)
Aktuálne poznámky 1939-1958 (fr. Chroniques algériennes, Actuelles III, 1939-1958) (1958)
Denníky, máj 1935 - február 1942 (fr. Carnets I, máj 1935 - février 1942) (vydané posmrtne v roku 1962)
Denníky, január 1942 - marec 1951 (fr. Carnets II, janvier 1942 - marec 1951) (vydané posmrtne v roku 1964)
Denníky, marec 1951 - december 1959 (fr. Carnets III, marec 1951 - december 1959) (vydané posmrtne v roku 1989)
Cestovný denník (fr. Journaux de voyage) (1946, 1949, vydaný posmrtne v roku 1978)
Korešpondencia
Korešpondencia Albert Camus a Jean Grenier (1932-1960) (posmrtne publikovaná 1981)
Korešpondencia Albert Camus, René Char, 1949-1959 (vydaná posmrtne v roku 2007)
Albert Camus, Maria Casares. Korešpondencia inédite (1944-1959). Avant-propos de Catherine Camus. Gallimard, 2017.
Vydania v ruštine
Camus A. Selected: Collection / Comp. a predslov. S. Velikovsky. - M.: Raduga, 1988. - 464 s. ISBN 5-05-002281-9 (Majstri modernej prózy)Camus A. Kreativita a sloboda. Články, eseje, zošity / Per. z francúzštiny - M.: Raduga, 1990. - 608 s.
Camus A. Vzpurný muž. filozofia. politika. Umenie / Per. z francúzštiny - M.: Politizdat, 1990. - 416 s., 200 000 výtlačkov.
Camus A. Actuelles / Preložené z francúzštiny. S. S. Avanesova //Zámernosť a textovosť: filozofická myšlienka Francúzsko 20. storočia. - Tomsk, 1998. - S. 194-202.
Človek je nestabilná bytosť. Má pocit strachu, beznádeje a zúfalstva. Aspoň to je názor, ktorý vyjadrujú prívrženci existencializmu. Blízko tejto filozofickej doktríne mal Albert Camus. Biografia a tvorivá cesta francúzskeho spisovateľa je témou tohto článku.
Detstvo
Camus sa narodil v roku 1913. Jeho otec bol rodák z Alsaska a jeho matka bola Španielka. Albert Camus mal veľmi bolestivé spomienky z detstva. Životopis tohto spisovateľa je úzko spätý s jeho životom. Pre každého básnika či prozaika však slúžia ako zdroj inšpirácie ich vlastné skúsenosti. Aby sme však pochopili príčinu depresívnej nálady, ktorá vládne v knihách autora, o ktorých sa bude diskutovať v tomto článku, mali by sme sa dozvedieť niečo o hlavných udalostiach jeho detstva a dospievania.
Camusov otec bol chudobný muž. Venoval sa ťažkej fyzickej práci vo vinárstve. Jeho rodina bola na pokraji katastrofy. Keď sa ale pri rieke Marne odohrala významná bitka, život manželky a detí Camusa staršieho sa stal úplne beznádejným. Faktom je, že táto historická udalosť, hoci bola korunovaná porážkou nepriateľskej nemeckej armády, mala osud budúceho spisovateľa tragické následky. Počas bitky na Marne zomrel Camusov otec.
Rodina, ktorá zostala bez živiteľa, bola na pokraji chudoby. Toto obdobie sa odráža v skorá práca Albert Camus. Knihy „Manželstvo“ a „Vnútro a tvár“ sú venované detstvu strávenému v núdzi. Okrem toho v týchto rokoch mladý Camus trpel tuberkulózou. Neznesiteľné podmienky a ťažká choroba neodradili budúceho spisovateľa od snahy o poznanie. Po skončení školy nastúpil na univerzitu na filozofickú fakultu.
mládež
Roky štúdia na Alžírskej univerzite mali obrovský vplyv na Camusov svetonázor. V tomto období sa spriatelil s kedysi slávnym esejistom Jeanom Grenierom. Práve v študentských rokoch vznikla prvá zbierka poviedok, ktorá sa volala „Ostrovy“. Istý čas bol členom komunistickej strany Albert Camus. Jeho životopis je však viac spojený s menami ako Shestov, Kierkegaard a Heidegger. Patria k mysliteľom, ktorých filozofia do značnej miery určila hlavnú tému Camusovho diela.
Mimoriadne aktívna osoba bol Albert Camus. Jeho životopis je bohatý. Ako študent sa venoval športu. Potom po skončení vysokej školy pracoval ako novinár a veľa cestoval. Filozofia Alberta Camusa sa formovala nielen pod vplyvom súčasných mysliteľov. Nejaký čas mal rád dielo Fjodora Dostojevského. Podľa niektorých správ dokonca hral v ochotníckeho divadla, kde náhodou stvárnil postavu Ivana Karamazova. Počas dobytia Paríža, na začiatku prvej svetovej vojny, bol Camus vo francúzskom hlavnom meste. Na front ho nevzali kvôli vážna choroba. Ale aj v tomto ťažkom období je dosť aktívny spoločenský a tvorivá činnosť moderuje Albert Camus.
"mor"
V roku 1941 mal spisovateľ súkromné hodiny, aktívne sa podieľal na činnosti jednej z podzemných parížskych organizácií. Na začiatku vojny svojich slávne dielo napísal Albert Camus. Mor je román, ktorý vyšiel v roku 1947. Autor v ňom reflektoval udalosti v Paríži, okup nemecké vojská, v zložitej symbolickej podobe. Albert Camus dostal za tento román Nobelovu cenu. Znenie je „Pre dôležitá úloha literárnych diel ktoré s prenikavou vážnosťou konfrontujú ľudí s problémami súčasnosti.
Mor začína náhle. Obyvatelia mesta opúšťajú svoje domovy. Ale nie všetky. Sú obyvatelia mesta, ktorí veria, že epidémia nie je nič iné ako trest zhora. A neutekaj. Musíte byť pokorní. Jeden z hrdinov – farár – je horlivým zástancom tohto postoja. Smrť nevinného chlapca ho však prinúti prehodnotiť svoj uhol pohľadu.
Ľudia sa snažia utiecť. A mor zrazu ustupuje. Ale aj keď sú tie najhoršie dni za sebou, hrdina neopúšťa myšlienku, že mor sa môže znova vrátiť. Epidémia v románe symbolizuje fašizmus, ktorý si počas vojnových rokov vyžiadal milióny obyvateľov západnej a východnej Európy.
Aby ste pochopili, aká je hlavná filozofická myšlienka tohto spisovateľa, mali by ste si prečítať jeden z jeho románov. Aby ste pocítili náladu, ktorá vládla v prvých rokoch vojny medzi mysliacimi ľuďmi, stojí za to zoznámiť sa s románom „Mor“, ktorý Albert napísal v roku 1941 z tohto diela - výroky vynikajúceho filozofa 20. storočí. Jeden z nich - "Uprostred katastrof si zvyknete na pravdu, konkrétne na ticho."
výhľad
V centre tvorby francúzskeho spisovateľa je úvaha o absurdnosti ľudskej existencie. Jediný spôsob, ako sa s ním vysporiadať, je podľa Camusa spoznať ho. Najvyšším stelesnením absurdity je pokus o zlepšenie spoločnosti násilím, konkrétne fašizmom a stalinizmom. AT Camusove diela existuje pesimistická istota, že zlo nemožno úplne poraziť. Násilie plodí ďalšie násilie. A vzbura proti nemu nemôže viesť k ničomu dobrému. Práve túto polohu autora cítiť pri čítaní románu „Mor“.
"outsider"
Na začiatku vojny Albert Camus napísal veľa esejí a príbehov. Stručne stojí za to povedať o príbehu "The Outsider". Táto práca je dosť náročná na pochopenie. No práve v ňom sa odráža autorov názor na absurdnosť ľudskej existencie.
Príbeh „The Outsider“ je akýmsi manifestom, ktorý vo svojej ranej tvorbe hlásal Albert Camus. Citáty z tohto diela môžu len ťažko niečo povedať. V knihe zohráva osobitnú úlohu monológ hrdinu, ktorý je obludne nestranný voči všetkému, čo sa okolo neho deje. „Odsúdený je povinný sa morálne zúčastniť na poprave“ - táto fráza je možno kľúčová.
Hrdinom príbehu je človek v istom zmysle menejcenný. Jeho Hlavná prednosť je ľahostajnosť. Je ľahostajný ku všetkému: k smrti matky, k cudziemu smútku, k vlastnému mravnému úpadku. A až pred smrťou ho opúšťa patologická ľahostajnosť k okolitému svetu. A práve v tejto chvíli si hrdina uvedomuje, že nemôže uniknúť ľahostajnosti okolitého sveta. Za vraždu, ktorú spáchal, je odsúdený na smrť. A jediné, o čom v posledných minútach života sníva, je nevidieť ľahostajnosť v očiach ľudí, ktorí budú sledovať jeho smrť.
"Pád"
Tento príbeh bol publikovaný tri roky pred smrťou spisovateľa. Diela Alberta Camusa sa spravidla odvolávajú na filozofický žáner. Jeseň nie je výnimkou. V príbehu autor vytvára portrét muža, ktorý je umeleckým symbolom moderny európskej spoločnosti. Hrdina sa volá Jean-Baptiste, čo je z francúzštiny preložené ako Ján Krstiteľ. Postava Camusa však s tou biblickou nemá veľa spoločného.
V The Fall autor používa techniku charakteristickú pre impresionistov. Príbeh je rozprávaný vo forme prúdu vedomia. Hrdina rozpráva o svojom živote partnerovi. Zároveň rozpráva o hriechoch, ktoré spáchal, bez tieňa ľútosti. Jean-Baptiste zosobňuje sebectvo a nedostatok vnútorného sveta Európanov, spisovateľových súčasníkov. Podľa Camusa im nejde o nič iné ako o dosiahnutie vlastného potešenia. Rozprávač sa pravidelne odkláňa od svojej biografie a vyjadruje svoj názor na túto alebo tú filozofickú otázku. Ako v iných umelecké práce Albert Camus, v strede deja príbehu „Pád“ je osobnosťou nezvyčajného psychologického skladu, ktorý autorovi umožňuje novým spôsobom odhaliť večné problémy bytia.
Po vojne
Koncom štyridsiatych rokov sa Camus stal novinárom na voľnej nohe. Verejné aktivity v akýchkoľvek politických organizáciách sa navždy zastavil. Počas tejto doby vytvoril niekoľko dramatické diela. Najznámejšie z nich sú „Spravodlivý“, „Štát obliehania“.
Téma odbojnej osobnosti v literatúre 20. storočia bola celkom aktuálna. Nesúhlas človeka a jeho neochota žiť podľa zákonov spoločnosti je problém, ktorý trápil mnohých autorov v šesťdesiatych a sedemdesiatych rokoch minulého storočia. Jeden zo zakladateľov tohto literárny smer bol Albert Camus. Jeho knihy napísané začiatkom päťdesiatych rokov sú presiaknuté pocitom disharmónie a pocitom zúfalstva. "Rebellious Man" je dielo, ktoré spisovateľ venoval štúdiu protestu človeka proti absurdite existencie.
Ak sa Camus v študentských rokoch aktívne zaujímal o socialistickú myšlienku, tak v dospelosti sa stal odporcom radikálnej ľavice. Vo svojich článkoch opakovane nastoľoval tému násilia a autoritárstva sovietskeho režimu.
Smrť
V roku 1960 spisovateľ tragicky zomrel. Jeho život bol prerušený na ceste z Provensálska do Paríža. Ako výsledok autonehoda Camus okamžite zomrel. V roku 2011 bola predložená verzia, podľa ktorej smrť spisovateľa nie je nehoda. Nehodu údajne pripravili príslušníci sovietskej tajnej služby. Túto verziu však neskôr vyvrátil Michel Onfret, autor spisovateľovej biografie.
4. januára 1960 šokovala Paríž hrozná správa. Auto, v ktorom sa viezol slávny spisovateľ Albert Camus s rodinou svojho priateľa Michela Gallimarda, vracajúci sa z Provensálska, vyletel z cesty a narazil do platanu neďaleko mesta Villeneuve, sto kilometrov od Paríža. Camus okamžite zomrel. Gallimard, ktorý šoféroval, zomrel v nemocnici o dva dni neskôr, jeho manželka a dcéra prežili. Slávny spisovateľ, najmladší nositeľ Nobelovej ceny z roku 1957, zomrel na mieste, mal len 46 rokov.
Svedomie Západu - Albert Camus
Albert Camus je francúzsky spisovateľ, novinár, esejista, filozof, člen francúzskeho hnutia odporu. Jedna z kľúčových postáv svetovej literatúry. Spolu so Sartrom stál pri počiatkoch existencializmu. Neskôr sa však od nej vzdialil a stal sa pokračovateľom tradície filozofickej prózy. Camus je jedným z najhorlivejších humanistov v dejinách literatúry. Bol nazývaný „svedomím Západu“. Jeho etika zakazuje vraždu, aj keď je spáchaná v mene skvelého nápadu, Camus odmieta tých, ktorí zo seba budujú Prometheanov a sú pripravení obetovať iných v záujme budovania svetlejšej budúcnosti.
Po nehode sa po Paríži šírili fámy, že nešlo len o nehodu, ale o vraždu na objednávku. Pre môj krátky život Camus si narobil veľa nepriateľov. Viedol hnutie odporu proti kolonializmu. Bol však proti teroru, ktorý sa vo svojej vlasti rozpútal proti kolonialistom. Netolerovali ho ani pravicoví Francúzi, ktorí bránili koloniálnu nadvládu Francúzska v Alžírsku, ani teroristi, ktorí chceli kolonialistov zničiť. Chcel zmieriť nezmieriteľné.
Camus sa narodil v Alžíri 7. novembra 1913 v chudobná rodina poľnohospodárskych robotníkov. Otec bol počas prvej svetovej vojny povolaný na front a o dva týždne neskôr bol zabitý. Negramotná, polohluchá matka sa presťahovala s deťmi do chudobnej oblasti.
V roku 1923 jej syn ukončil základnú školu a musel ísť do práce, aby pomohol matke uživiť rodinu. Ale učiteľka presvedčila matku, aby poslala chlapca na lýceum. Učiteľka povedala, že jedného dňa jej syn prinesie rodine slávu. „Má nepochybný talent, budete na neho hrdí,“ zopakoval a matka súhlasila, že syna pošle na lýceum, kde sa osvedčil lepšia strana. Tu sa prejavila jeho náklonnosť k futbalu, slúžil veľké nádeje ako športovec.
Po lýceu Albert vstúpil na Filozofickú fakultu Alžírskej univerzity. Hral futbal. Bola mu predurčená svetlá športová budúcnosť. Vo veku 17 rokov mu však diagnostikovali tuberkulózu a s futbalom sa musel rozlúčiť. Budúcnosť bola zahmlená, ale patrila len jemu. „Bol som niekde na polceste medzi slnkom a chudobou. Chudoba mi bránila veriť, že v histórii je všetko v poriadku. A slnko ma naučilo, že história nie je všetko. Zmeniť život – áno, ale nie svet, v ktorom budem tvoriť.
Štúdium bolo treba zaplatiť a Albert sa nevyhýbal žiadnej práci: súkromný učiteľ, predavač náhradných dielov, asistent v meteorologickom ústave. Bol obľúbený u žien. Ukázalo sa však, že Simone – jeho prvá manželka – je závislá na morfiu. Manželstvo sa rozpadlo.
V roku 1935 sa Camus začal zaujímať o marxizmus a vstúpil do Alžírskej komunistickej strany. Sníval o oslobodení pracujúceho človeka. Rýchlo však zistil, že politika komunistickej strany je oportunistická, viazaná na Moskvu. V roku 1937 vystúpil zo strany. Spolu s jej divadelným súborom „Theater of Labor“, ktorý bol spojený s komunistickými bunkami, Camus precestovala celé Alžírsko. Bol režisérom aj hercom. Písal pre divadlo. Plánoval som študovať ďalej. Ale zhoršená tuberkulóza to nedovolila. V písaní mu to však nebránilo. Camus sa stal novinárom pre niekoľko novín. Hlavnou témou je hrozná situácia pôvodného obyvateľstva Alžírska. „Neštudoval som slobodu podľa Marxa,“ píše vo svojom zošity- Naučila ma to chudoba.
Jedna po druhej začali vychádzať jeho knihy „Vnútro a tvár“, „Manželstvo“, hra „Caligula“.
Na jar 1940 sa Camus presťahoval do Francúzska. Bol šéfom novín Paris Soir. Oženil sa so spolužiačkou Francine Faureovou. Tak veľmi potreboval tichý domov a starostlivosť. milujúca žena. Tiché rodinné šťastie netrvalo dlho. 25. júna 1940 Francúzsko kapitulovalo. Camus bol prepustený ako redaktor. Išiel sa evakuovať. Ale o dva roky neskôr sa vrátil do Paríža a aktívne sa zapojil do aktivít francúzskeho odboja. Stal sa členom podzemnej organizácie „Komba“ a stretol sa s herečkou Mariou Casarez, ku ktorej si vypestoval hlbokú a vášnivú lásku. Bolo to nebezpečné a ťažké časy. Písal a pred jeho očami Paris porazil hnedý mor.
Koktejl lásky a rizika je v tomto období Camusov život. Milostná idylka s Marie trvala rok. A v roku 1944 sa Francine vrátila do Paríža k svojmu manželovi. Marie bola šokovaná, ukázalo sa, že jej milenec je ženatý. Dala Camusovi týždeň na rozmyslenie, kým sa definitívne rozhodol medzi ňou a Francine. Bolo to neznesiteľné. Albert bol rozpoltený medzi láskou a povinnosťou. V podstate sa s Francine neoženil z lásky, ale pre svoju chorobu. Podľahol slabosti. Bol jej však vďačný za starostlivosť a teplo. Za to, že som tu pre ňu ťažké chvíleživota. Teraz jeho manželka potrebovala jeho ochranu. Bola tehotná. Nemohol ju opustiť. Mary sa rozhodla. Keď sa dozvedela o dvojčatách, sama Alberta opustila.
Camus veľmi trpel. Písal jej dlhé listy. V jeho vnútri nie o život, ale o smrť bojovala láska a povinnosť. Táto osobná dráma sa odohrala na pozadí udalostí v Paríži. Na konci vojny nastal čas počítania s tými, ktorí podporovali nacistov. Začala sa vlna lynčovania a represálií. Camus bol kategoricky proti teroru a pomste, bol presvedčený, že sa netreba postaviť na stranu gilotíny. Hon na čarodejnice, na tých, ktorí kolaborovali s nacistami, ho vytrhol z tvorivých koľají. Každý článok o ňom v novinách je rozhorčený: "S kým ste, pán spisovateľ?"
A je jediným francúzskym spisovateľom, ktorý sa postavil proti bombardovaniu Hirošimy a Nagasaki. Camus bol presvedčený, že bombardovanie nebolo konečným víťazstvom, bol to začiatok novej, vyčerpávajúcejšej vojny. A treba ju zastaviť.
V roku 1948, tri roky po rozchode, Albert raz videl Marie na ulici. A všetko začalo odznova. Nemohli s tým nič urobiť. Bolo to spojenie vytvorené v nebi. Šťastie, rozkošné a všetko pohlcujúce, ich zakrylo a nič viac ich nedokázalo oddeliť. Teraz je z neho slávny spisovateľ. Už ho nevnímajú ako milenca známa herečka. Raz povedal: "Nebyť milovaný je len zlyhanie, nemilovať je nešťastie." Mal to šťastie, že zažil oboje naraz. A predsa bol šťastný, pretože miloval.
Na odchod od Francine ani nepomyslel. Nahnevala ho však manželka. Pred rodinnými problémami a dvojitým životom ho zachránila kreativita. „Slobodný je ten, kto nevie klamať,“ napísal Camus. Vo svojej práci bol k čitateľovi aj k sebe mimoriadne úprimný.
V tomto čase napísal svoje slávne dielo „The Rebellious Man“ – esej o vzbure a človeku. Camus v ňom skúmal anatómiu rebélie a dospel k šokujúcim záverom. Vzbura proti absurdnosti je prirodzená, normálna. Ale revolúcia je násilie vedúce k tyranii. Je zameraná na potlačenie vzbury človeka proti absurdite. Takže revolúcia je neprijateľná. Takže Camus vyvrátil marxistickú myšlienku. A úplne sa odklonil od existencialistov. Stal sa humanistom."Nenávidím len katov," napísal. - Zvyšok ľudí je iný. Konajú väčšinou z nevedomosti. Nevedia, čo činia, preto najčastejšie páchajú zlo. Ale oni nie sú kati." Bol to pokus o osvietenie ostatných.
"The Rebellious Man" sa pohádal Camus so Sartrem, hoci predtým boli 10 rokov nerozluční. Vďaka tomuto priateľstvu je Camusovo dielo dodnes mylne pripisované filozofii existencializmu. „Mám príliš málo kontaktných bodov s módnou doktrínou existencializmu, ktorej závery sú falošné“ Camus napísal.
Ešte v roku 1945, opojený víťazstvom, sa so Sartrem trpko hádali o tom, či je možné obetovať svoj vnútorný cit pre spoločné dobro. Sartre uviedol: "Je nemožné urobiť revolúciu bez toho, aby ste si nezašpinili ruky." Camus veril, že „pri výbere toho, čo vás môže zneuctiť, nie je náhoda“. V knihe The Rebellious Man Camus zasiahol do posvätného. Kritizoval ideológiu marxizmu.
V tomto diele analyzuje, k čomu rebélia vedie. Áno, môže to viesť k oslobodeniu. ale vedľajší účinok je, že existujú Bohovia, Prometheus, ktorí potom vozia ľudí do koncentračných táborov. Škandál bol nepredstaviteľný. Camus bol karhaný ľavicou aj pravicou. Začalo sa zúrivé prenasledovanie spisovateľa. L'Humanité vyhlásilo Camusa za „vojnového štváča“. Sartre vydal hru Diabol a Pán Boh, ktorá sa končila slovami: „Kráľovstvo človeka sa začína a ja budem v ňom katom a mäsiarom“. Sartre nakoniec prešiel na stranu kata. To znamená, že sa priamo nazýval tým, koho Camus nenávidel. Ďalšie vzťahy boli nemožné.
Na jeseň roku 1957 bol Albert Camus nominovaný na Nobelovu cenu za literatúru, znenie znelo: „za obrovský prínos pre literatúru, vyzdvihnutie dôležitosti ľudského svedomia“. Bolo to ako blesk z jasného neba. Camus bol zmätený. Jeho "Rebel Man" nie je karhaný okrem lenivých, je prenasledovaný a zosmiešňovaný. A tu prestížne ocenenie. Camus je zmätený.
Nominovaní Jean-Paul Sartre, Boris Pasternak, Samuel Beckett, André Malraux. "Malraux dostane cenu," opakuje Camus ako kúzlo. Ale musel ísť do Štokholmu – najmladší z nominovaných. Považoval sa za nehodného takéhoto uznania. V určitom okamihu som dokonca chcel odmietnuť cenu, poslať Nobelovu reč poštou. Priatelia ho presvedčili, aby si to prečítal osobne.
« Každá generácia je presvedčená, že jej poslaním je prerobiť svet. Ten môj už vie, že nemôže zmeniť tento svet. Jeho úloha je však ešte väčšia. Je to preto, aby tento svet nezanikol. Som príliš pevne pripútaný ku galeje našej doby, aby som nevesloval s ostatnými, aj keď som si istý, že galéra páchne sleďom a je v nej príliš veľa dozorcov a zvolili sme nesprávny kurz.". Vystúpenie zožalo potlesk.
Študent z Alžírska sa spisovateľa opýtal: „Napísal si toľko kníh, ale neurobil si nič pre svoju Domovská krajina? Alžír bude slobodný? Camus odpovedal: „Stojím za spravodlivosť. Ale som proti teroru a ak náhodou budem, budem brániť nie Alžírsko, ale svoju matku.“
Na uliciach toho rodné mesto, skutočne sa strieľalo a prebiehali teroristické útoky, ktorých obeťami boli nevinní ľudia, mohla sa stať aj jeho matka.
Okrem malý dom v Provensálsku, prvé vlastné bývanie, Camusova cena inú radosť nepriniesla. Len čo sa prevalilo, že získal prestížne ocenenie, noviny boli plné posmešných titulkov. „Čo sú také úžasné nápady? Jeho výtvorom chýba hĺbka a predstavivosť. Nobelov výbor povzbudzuje vyčerpané talenty!“ Začalo sa šikanovanie. „Pozrite sa, komu bola udelená Nobelova cena? Jeho vlastný pokoj a utrpenie jeho matky sú mu milšie celá krajina". Alžírski rebeli prekypovali rozhorčením. "Zradil záujmy svojho pôvodného ľudu." Najviac negatívne reagovala sovietska tlač. „Je jasné,“ napísala Pravda, „že cenu dostal z politických dôvodov za útoky na ZSSR. Ale raz bol členom komunistickej strany.“
Nie je prekvapujúce, že po Camusovej smrti mnohí začali hovoriť, že nehodu pripravili agenti KGB.
Alebo sa možno Camus rozhodol vziať si život? Rodina a milostná dráma, rozchod so Sartrom, prenasledovanie v tlači. „Vždy je v človeku niečo, čo odmieta lásku, tú časť jeho bytosti, ktorá chce zomrieť. Celý môj život je príbehom odloženej samovraždy.“ , napísal v Mýte o Sizyfovi. Ľudia, ktorí ho dobre poznali, však hovorili, že od samovraždy má ďaleko a nebude riskovať životy blízkych priateľov, ktorí s ním sedeli v jednom aute.
Čo sa stalo na ceste z Provence do Paríža v roku 1960? S najväčšou pravdepodobnosťou nehoda. „Mojou najcennejšou túžbou je tichá smrť, ktorá by ľudí, ktorí sú mi drahí, príliš neznepokojovala,“ napísal krátko pred smrťou. Žiadna tichá smrť však nenastala. Rukopis nájdený v spisovateľovej cestovnej taške autobiografický román"Prvý muž". V obrysoch zostala zachovaná autorova poznámka „Kniha musí byť nedokončená“. Jeho posledná kniha zostal nedokončený, ako jeho rodinný život a láska, ako celý život, sa tak náhle skrátila. Jeho duša však bola na to zjavne pripravená.
„Ak duša existuje, bolo by nesprávne myslieť si, že je nám daná už stvorená. Je stvorený na Zemi počas celého života. Život sám o sebe nie je nič iné ako tieto dlhé a bolestivé pôrody. Keď sa dokončí stvorenie duše, ktorú človek vďačí sebe a utrpeniu, prichádza smrť. (A. Camus. Mýtus o Sizyfovi).
