Kultúry sú sčasti podobné a sčasti odlišné pri riešení spoločných problémov. Pre každú porovnávanú dvojicu kultúr je oblasť dohody vnímaná ako správna a zvyčajne sa nevníma. Oblasť odlišnosti spôsobuje prekvapenie, podráždenie, odmietnutie a je vnímaná ako typická národná črta – kultúrny stereotyp.
Ruský stereotyp: lenivý, nezodpovedný, melancholický.
Americký stereotyp: naivný, agresívny, bezzásadový, workoholik.
Nemecký stereotyp: necitlivý, byrokratický, príliš horlivý v práci.
Francúzsky stereotyp: arogantný, temperamentný, hierarchický, emocionálny.
Pojem blízky pojmu kultúra je národná mentalita – integrujúca charakteristika ľudí žijúcich v určitej kultúre, ktorá nám umožňuje opísať jedinečnosť vízie týchto ľudí o svete okolo nich a vysvetliť špecifiká ich reakcie na ňu.
Téma 5. Pojem „kultúrny šok“. Stratégie na prekonanie medzikultúrneho konfliktu
Fenomén medzikultúrneho šoku je všeobecne známy. Stretol sa s tým takmer každý, kto pracoval alebo žil relatívne dlho v zahraničí.
Medzikultúrny šok je stav zmätku a bezmocnosti spôsobený stratou normálnych hodnôt a neschopnosťou odpovedať na otázky: kde, kedy a ako urobiť správnu vec?
Najmä často dochádza ku kolíziám, ktoré vznikajú na základe medzikultúrnych chýb pri prvých stretnutiach a známostiach. Práve v týchto situáciách by mali byť manažéri a vedúci pracovníci, najmä tí, ktorí neovládajú cudzie jazyky a nemajú veľa skúseností s kontaktom s cudzincami, mimoriadne pozorní a opatrní.
Šesť foriem kultúrneho šoku:
stres v dôsledku úsilia vynaloženého na dosiahnutie psychologickej adaptácie;
pocit straty v dôsledku odňatia priateľov, postavenia, povolania, majetku;
pocit osamelosti (odmietnutia) v novej kultúre, ktorý sa môže zmeniť na popretie tejto kultúry;
porušenie očakávaní roly a pocitu vlastnej identity; úzkosť, ktorá sa po rozpoznaní kultúrnych rozdielov mení na odpor a znechutenie;
pocit menejcennosti v dôsledku neschopnosti vyrovnať sa so situáciou.
Hlavnou príčinou kultúrneho šoku sú kultúrne rozdiely. Príznaky kultúrneho šoku môžu byť veľmi odlišné: od prehnaného záujmu o čistotu riadu, bielizne a kvalitu vody a jedla až po psychosomatické poruchy, celkovú úzkosť, nespavosť a strach.
Medzikultúrny šok, charakterizovaný stavom nerozhodnosti, bezmocnosti, depresie a nespokojnosti so sebou samým. Tento stav zažili takmer bez výnimky aj podnikatelia. S tým súvisí nielen presťahovanie sa do inej krajiny, ale aj zmena druhu činnosti, zmena úradného postavenia, prestup z jednej spoločnosti do druhej atď.
Mnohí vedci sa domnievajú, že základom medzikultúrneho šoku je narušenie medzikultúrnej komunikácie. Zvyčajne existujú štyri klasické fázy medzikultúrneho šoku.
Fáza eufórie, radostné oživenie. Táto fáza sa často nazýva „medové týždne“ medzikultúrneho šoku.Toto obdobie sa vyznačuje vysokým stupňom očakávaní a túžbou zamerať sa na pozitívne hodnoty.
Samotná fáza kultúrneho šoku, frustrácia a podráždenie. Symptómy tejto fázy zahŕňajú túžbu po domove, úzkosť, depresiu, únavu, podráždenosť a dokonca aj agresivitu. U mnohých je tento stav sprevádzaný rozvojom komplexu menejcennosti, neochotou vnímať nová kultúra, čím obmedzujú komunikáciu len so svojimi krajanmi.
Tretia fáza je fázou postupnej adaptácie, obnovy. V tomto období dochádza k pochopeniu nového kultúrneho prostredia, vracia sa pozitívne vnímanie okolitého sveta a rastie pocit nádeje na to najlepšie.
Štvrtá fáza je fáza úplnej adaptácie, reverzného kultúrneho šoku. Táto fáza je charakterizovaná uvedomením si hodnôt novej kultúry a zároveň kritickým pochopením kultúry vlastnej krajiny.
Reverzný kultúrny šok je súbor vnemov, ktoré človek, ktorý žije dlhší čas v zahraničí, zažíva pri návrate domov.
Úspech na trhu do značnej miery závisí od kultúrnej adaptability spoločnosti, jej zamestnancov a ich kompetencií v oblasti medzikultúrnej komunikácie. Kultúrna nekompetentnosť a nepružnosť v medzikultúrnej komunikácii vystavujú úspech spoločnosti riziku, vrátane peňažného rizika. V prípade neúspešnej transakcie možno aj tu zohráva dôležitú úlohu neschopnosť komunikovať so zahraničným partnerom, neznalosť zvykov, histórie a kultúry krajiny partnera, môže sa znížiť objem predajov a nákupov. , a postoj kupujúcich k firme sa zhorší. Dôležitou súčasťou efektívnosti medzikultúrnych kontaktov je znalosť cudzích jazykov. Jazyk hrá dôležitá úloha Pri zbieraní informácií a ich vyhodnocovaní jazyk umožňuje prístup k pochopeniu kultúry iných ľudí, stávajú sa otvorenejšími. Medzikultúrne výskumy ukazujú, že bez znalosti cudzieho jazyka je mimoriadne ťažké, ak nie nemožné, seriózne študovať a pochopiť kultúru inej krajiny. Zadávanie globálny svetÚspešné medzinárodné podnikanie si vyžaduje rozvoj medzikultúrnej gramotnosti. Ďalšou bariérou v interkultúrnej komunikácii môže byť stereotypizácia, zjednodušené vnímanie a štandardizácia javov reality. Manažér, ktorý verí svojim predchádzajúcim skúsenostiam a stereotypu, často robí chyby. Jeho komunikačné schopnosti sú náročné a najčastejšie vedú k medzikultúrnemu šoku. Prísne vzaté, stereotyp paralyzuje tvorivé myslenie a má škodlivý vplyv na schopnosť vnímať nové veci.
V medzikultúrnom prostredí dôležité miesto obsadené systémom hodnôt, noriem a tradícií konkrétnej krajiny. Rešpektujúci postoj nielen ku kultúrnemu dedičstvu krajiny, ale znalosť náboženských a etických noriem danej krajiny je pre manažéra spojeného s medzinárodnými aktivitami nevyhnutná. Žiaľ, najdôležitejším dôvodom narušenia medzikultúrnej komunikácie a výskytu medzikultúrneho šoku je stále etnocentrizmus, ktorý je spojený s pocitom nadradenosti, ktorý prežívajú predstavitelia jednej kultúry vo vzťahu k iným. Pre spoluprácu nie je nič deštruktívnejšie ako opovrhovať partnerovi túžbu vnútiť mu svoj systém hodnôt a názorov. Prejav etnocentrizmu a egocentrizmu vždy škodí podnikaniu a býva sprevádzaný stratou konkurencieschopnosti. V moderných podmienkach to nie je možné dosiahnuť obchodný úspech, bez rešpektovania kultúry a tradícií iných krajín, tak ako je nemožné dosiahnuť kariérny úspech vo firme, ktorej podnikateľskú kultúru manažér neakceptuje a odsudzuje. V biznise, ako v každej činnosti, stále platí zlaté pravidlo morálky: Správajte sa k ostatným tak, ako chcete, aby sa oni správali k vám.
Závažnosť kultúrneho šoku a trvanie interkultúrnej adaptácie závisí od mnohých faktorov: vnútorných (individuálnych) a vonkajších (skupina).
V prvej skupine faktorov sú najdôležitejšie individuálne vlastnosti človeka: pohlavie, vek, charakterové vlastnosti. Preto sa nedávno vedci domnievajú, že faktor vzdelania je pre adaptáciu dôležitejší. Čím je vyššia, tým je adaptácia úspešnejšia. Vzdelanie, dokonca aj bez zohľadnenia kultúrneho obsahu, rozširuje vnútorné schopnosti človeka. Čím je človek komplexnejší obraz sveta, tým ľahšie a rýchlejšie vníma inovácie.
V súvislosti s týmito štúdiami sa vedci pokúsili identifikovať určitý univerzálny súbor osobná charakteristika, ktoré musí mať človek pripravujúci sa na život v cudzej krajine s cudzou kultúrou. Obvykle sa nazývajú tieto osobnostné vlastnosti: odborná spôsobilosť, vysoká sebaúcta, spoločenskosť, extroverzia, otvorenosť k rôznym názorom, záujem o iných ľudí, sklon k spolupráci, tolerancia neistoty, vnútorná sebakontrola, odvaha a vytrvalosť, empatia. Ak je kultúrna vzdialenosť príliš veľká, adaptácia nebude jednoduchšia. K vnútorným faktorom adaptácie a prekonania kultúrneho šoku patria aj okolnosti životnej skúsenosti človeka. Najdôležitejšie sú tu motívy prispôsobenia. Znalosť jazyka, histórie a kultúry určite uľahčuje adaptáciu.
Zahraničné spoločnosti pôsobiace v Rusku prinášajú nové spôsoby komunikácie, nové modely organizácie pracovných procesov a nové požiadavky na profesionalitu zamestnancov. Napriek tomu, že mnohí zamestnanci medzinárodných spoločností dobre ovládajú cudzí jazyk, orientácia v komplexe kultúrny priestor môže byť veľmi ťažké, čo ovplyvňuje rozhodovanie a jednoducho komunikáciu medzi zamestnancami. Predpokladom úspešnej interakcie zamestnancov je rozvoj medzikultúrnych kompetencií.
Spôsoby, ako vyriešiť konflikt jednotlivca s mimozemským prostredím:
Getoizácia (od slova „geto“). K tomuto javu dochádza, keď imigranti po príchode do cudzej krajiny v dôsledku určitých vnútorných resp vonkajšie dôvody Sťahujú sa do vlastného kruhu, čím minimalizujú komunikáciu s okolitou spoločnosťou a jej kultúrou. Často sa usadzujú v rovnakej časti mesta, kde hovoria materinský jazyk, zachovávajú vzorce spotreby, na ktoré sú zvyknutí vo svojej domovine. V mnohých veľkých a dokonca aj stredne veľkých mestách Západu môžete vidieť čínske a indické štvrte. Brighton Beach v New Yorku je kultúrna enkláva vytvorená v Amerike prisťahovalcami z Sovietsky zväz, neschopný alebo neochotný znovu podstúpiť socializáciu. V takýchto kultúrnych getách sú sústredené reštaurácie ponúkajúce národnú kuchyňu, obchody so suvenírmi príslušnej krajiny atď. V týchto oblastiach sa vytvára zodpovedajúci dopyt po kultúrnych atribútoch tej krajine, odkiaľ pochádzali obyvatelia danej oblasti alebo ich predkovia.
Asimilácia je spôsob, ako prekonať kultúrny šok, opak getoizácie. V tomto prípade sa jednotlivec snaží čo najrýchlejšie zriecť vlastnej kultúry a osvojiť si kultúru hostiteľskej krajiny. Takíto ľudia v Amerike sú oveľa viac Američania ako tí, ktorých predkovia pred stovkami rokov pristáli v Novom svete.
Stredná stratégia, v ktorej sa imigranti snažia asimilovať novú kultúru, no zároveň ju obohacujú o tú, ktorú si so sebou priniesli. Talianske špagety a pizza sa tak stali národnými jedlami USA a indická a čínska kuchyňa sa stala súčasťou spotreby v Spojenom kráľovstve, USA a mnohých ďalších krajinách.
Čiastočná asimilácia je opustenie vlastnej kultúry a prijatie novej iba v určitých oblastiach. Najčastejšie sú teda imigranti nútení prispôsobiť sa normám akceptovaným v danej krajine v práci. V rodine sa však často snažia zachovať svoju národnú kultúru a sú jej oddaní národná kuchyňa, štýl dekorácie bytu. Často zostávajú oddaní svojmu tradičnému náboženstvu.
Kolonizácia je vnucovaním imigrantov kultúrne hodnoty, normy, jazyk miestni obyvatelia. V tomto prípade sa konzumný štýl zavádza do novej pôdy a stáva sa dominantným buď v krajine ako celku, alebo v určitých skupinách obyvateľstva. Klasickým príkladom kultúrnej kolonizácie bolo vytváranie impérií západoeurópskych krajín v Ázii a Afrike, sprevádzané tam implantovaním prvkov európskej kultúry.
Ako príklad kultúrnej kolonizácie sa však niekedy uvádza amerikanizácia života v západnej Európe po druhej svetovej vojne. S týmto prístupom možno kultúrne posuny v postsovietskom Rusku nazvať aj kultúrnou kolonizáciou.
Kognitívna disonancia – (z anglických slov: kognitívna – „kognitívna“ a disonancia – „nedostatok harmónie“) je stav jednotlivca charakterizovaný kolíziou v jeho vedomí protichodných vedomostí, presvedčení, behaviorálnych postojov týkajúcich sa nejakého objektu alebo javu, v ktorej po existencii jedného prvku nasleduje popretie druhého a pocit psychickej nepohody spojený s týmto nesúladom. Nesúlad môže vzniknúť v dôsledku rozdielov v kultúrnych praktikách.
Stereotypy sú formy, ktoré určujú nielen správanie jednotlivcov, ale aj skupiny, kultúry, etnické skupiny, spoločnosti. Je jasné, že ich treba brať s určitými obmedzeniami. Odborníci na etnickú psychológiu, ktorí študujú etnokultúrne stereotypy, poznamenávajú, že národy nachádzajúce sa na vysoký stupeň ekonomický vývoj, zdôrazňujú také vlastnosti ako inteligencia, efektívnosť, podnikavosť a národy so zaostalejšími ekonomikami – láskavosť, srdečnosť, pohostinnosť. Môže to potvrdiť výskum S. G. Ter-Minasovej, podľa výsledkov ktorého v r americká spoločnosť Viac sa cení profesionalita, tvrdá práca, zodpovednosť atď., zatiaľ čo v ruštine - pohostinnosť, spoločenskosť a férovosť.
Podľa výskumov v oblasti etnocentrizmu možno usudzovať, že väčšina jednotlivcov považuje to, čo sa deje v ich kultúre, za prirodzené a správne, a to, čo sa deje v iných kultúrach, za neprirodzené a nesprávne. Týka sa to správania, zvykov, noriem a hodnôt.
Na jednej strane predstavujú etnické stereotypy spravidla vážnu bariéru medzikultúrna komunikácia. Na druhej strane, pri všetkej svojej schematizme a všeobecnosti, stereotypné predstavy o iných národoch a kultúrach pripravujú na stret s cudzou kultúrou, oslabujú vplyv, znižujú kultúrny šok.
Stereotypy umožňujú človeku vytvoriť si predstavu o svete ako celku, prekročiť jeho úzke sociálne, geografické a politický svet. Dôvodom vytvárania stereotypov je spravidla neznalosť národných a kultúrnych špecifík, ktoré určujú správanie predstaviteľov konkrétnej komunity, obmedzené obzory atď. Stereotypy zahŕňajú určité očakávania týkajúce sa vzorcov správania predstaviteľov iných kultúr. Treba však poznamenať, že tvorba stereotypov je čiastočne posilnená skutočné fakty. Stereotypy však spravidla nie sú totožné ani s národným charakterom, ani s predstavou ľudí o sebe.
Je jasné, že stereotypy sa odrážajú v jazyku. Neustále opakované frázy časom nadobúdajú určitú jazykovú stabilitu a posúvajú sa do roviny klišé.
Funkcie stereotypov môžu mať nasledujúci charakter (E. N. Belaya):
- 1) funkcia prenosu relatívne spoľahlivých informácií. Keď ľudia vstupujú do mimozemskej kultúry, majú tendenciu organizovať a zovšeobecňovať to, čo vidia, čím vytvárajú primárny kultúrny model;
- 2) orientačná funkcia stereotypov priamo vyplýva z predchádzajúcej funkcie. Jeho úlohou je vytvárať zjednodušenú maticu okolitého sveta, akéhosi „sprievodcu“;
- 3) funkcia ovplyvňovania tvorby reality - pomocou stereotypov je zreteľná diferenciácia na vlastné a cudzie kultúrne modely. Stereotyp pomáha zachovať primárnu kultúrnu identitu.
Podľa typu možno stereotypy rozlíšiť autostereotypy(silné názory, ktoré sa o sebe, vlastnej kultúre vytvorili pod vplyvom rôznych zdrojov informácií) a heterostereotypy - vonkajšie stereotypy, ktoré si predstavitelia jednej kultúry vytvárajú o inej.
Ako príklad uvádzame niekoľko bežných sociokultúrnych stereotypov.
Stereotyp Nemcov: byrokratickí, príliš horliví v práci, príliš dochvíľni. Do popredia sa dostáva racionalizmus.
Stereotyp Francúzov: arogantný, temperamentný, emotívny. Spravidla sú veľmi opatrní na úrade aj vo vnútri neformálne vzťahy. Sú citliví na zdvorilosť. Ekonomický a šetrný.
Stereotyp Britov: veľmi konzervatívny, dosť rezervovaný a arogantný voči predstaviteľom iných kultúr.
Stereotyp o Nóroch: tichý, nedôverčivý, úplne neromantický, rezervovaný.
Stereotyp o Fínoch: málo hovoria, málo jedia, nemajú radi hody. Drahé darčeky nie sú akceptované v darčekovej etikete.
Štúdium kultúrnych stereotypov, ich stability, selekcie súvisí s potrebami moderný život s vedomím toho, že obraz „inej“, „inej kultúry“ ako celku, často veľmi vzdialený od reality, formovaný rôznymi okolnosťami, vrátane náhod, obmedzených vedomostí, má rovnaký historický a kultúrny význam ako samotná realita. Práve tieto obrázky vedú mnohých z nás pri našich praktických činnostiach. Umelo vytvorené obrazy a zobrazenia začínajú hrať aktívnu úlohu pri formovaní mentality súčasníkov a možno aj nasledujúcich generácií.
Napriek všetkej ustálenosti stereotypov a na prvý pohľad dostatočných vedomostí ich štúdium v každom novom historickej éry je dôležité vedecký problém, už len preto, že medzi tradičnou inštaláciou a jej eróziou neustále pulzuje napätie, medzi obohacovaním nových historické fakty a prehodnotiť už známe. Napriek dostatočnej pozornosti výskumníkov tomuto fenoménu je vysvetľovanie podstaty, vzniku a fungovania stereotypov, ako aj pochopenie samotného pojmu „stereotyp“ stále problémom.
V súčasnosti neexistuje konsenzus vo vedeckom myslení o jeho obsahu. Pojem „stereotyp“ možno nájsť v rôznych kontextoch, kde sa interpretuje nejednoznačne: štandard správania, obraz skupiny alebo osoby, predsudky, klišé, „citlivosť“ na kultúrne rozdiely atď. Spočiatku pojem stereotyp slúžil na označenie kovovej platne používanej pri tlači na vytváranie následných kópií. Dnes, pod stereotypom v všeobecný prehľad sa chápe ako relatívne stabilný a zjednodušený obraz sociálneho objektu, skupiny, osoby, udalosti, javu a pod., vznikajúci v podmienkach nedostatku informácií v dôsledku zovšeobecnenia osobnej skúsenosti jednotlivca a často predpojatých predstáv akceptovaných v r. spoločnosti.
Stereotypy sa zároveň často stotožňujú s tradíciami, zvykmi, mýtmi a rituálmi. Napriek bezpodmienečnej podobnosti stereotypov s tradíciami a zvykmi je potrebné poznamenať, že stereotypy sa od nich výrazne líšia vo svojich psychologický základ. Funkčné pole stereotypov leží najmä vo sfére mentálnych štruktúr, pričom kultúrne tradície, zvyky a mýty sú objektivizovaným výsledkom ich formovania, konsolidované racionalizovanými (ideologickými, politickými, konceptuálnymi) alebo iracionalizovanými (umelecko-poetické, mysticko-náboženské) spôsoby a prostriedky, o ktoré sa spoločnosť zaujíma (alebo nezaujíma).
Inými slovami, tradície a zvyky sa vyznačujú objektivizovaným univerzálnym významom a otvorenosťou voči ostatným, zatiaľ čo stereotypy sú produktom skrytého subjektívneho stavu mysle jednotlivca. Mýtus ako večný spôsob usporiadania reality je produktom kolektívneho presvedčenia a pôsobí ako mimoriadne úspešný mechanizmus emocionálnej konsolidácie spoločnosti.
Autor termínu Walter Lippmann chápal stereotypy ako: „...predpojaté názory, ktoré rozhodujúcim spôsobom riadia všetky procesy vnímania. Označujú určité predmety, známe aj neznáme, takže sotva známe sa zdajú dobre známe a neznáme sa zdajú byť hlboko cudzie.“ W. Lippman vysvetlil fungovanie stereotypov prostredníctvom analýzy sociálno-psychologických aspektov ľudskej činnosti a stereotypy považoval za mentálny materiál, na ktorom povedomia verejnosti všeobecne. Stereotypy podľa vedca organizujú svet a uľahčujú proces myslenia ľudí, vďaka nim sa človek cíti sebaisto. Vedec identifikoval dva hlavné dôvody, ktoré ovplyvňujú vznik stereotypov.
Prvým dôvodom je využitie princípu šetrenia námahy, ktorý je charakteristický pre každodenné ľudské myslenie a prejavuje sa v tom, že ľudia sa nesnažia reagovať zakaždým novým spôsobom na nové skutočnosti a javy, ale snažia sa ich priniesť v rámci existujúcich kategórií. Opustenie ekonomiky pozornosti v prospech čisto experimentálneho prístupu by podkopalo ľudská existencia. Procesu stereotypizácie teda vždy predchádza proces kategorizácie, ako jeden zo spôsobov ľudského poznania. okolitú realitu.
Druhým dôvodom vzniku stereotypov je ochrana existujúcich skupinových hodnôt. Lippman nazval stereotypy pevnosťou, ktorá chráni naše tradície a poukázal na to, že akýkoľvek útok na naše stereotypy považujeme za útok na základy nášho svetonázoru. Stabilita, rigidita, konzervativizmus – to sú hlavné charakteristiky stereotypov podľa W. Lippmana. Študoval stereotyp v systéme tých faktorov, ktoré spôsobujú jeho vznik a určujú jeho fungovanie.
Utváranie stereotypov vychádza zo zvláštností ľudského myslenia a psychiky. Po prvé, ide o konkretizáciu - túžbu objasniť abstraktné, a teda ťažko pochopiteľné pojmy pomocou akýchkoľvek pojmov, ktoré sú dostupné a zrozumiteľné jednotlivcovi a všetkým členom danej komunity, skutočné obrázky. Po druhé, ide o zjednodušenie, ktoré spočíva v identifikácii jedného alebo viacerých znakov ako základných pre odhalenie zložitých javov. Sociálny faktor Vznik stereotypov je spravidla prítomnosťou obmedzenej, jednostrannej skúsenosti.
Koncom štyridsiatych rokov 20. storočia získala v západnom vedeckom myslení najväčšiu obľubu definícia, ktorú navrhol americký psychosociológ Kimball Jung. Stereotyp chápal vedec ako „nesprávny klasifikačný koncept, ktorý je spravidla spojený s niektorými sociálnymi zmyslovo-emocionálnymi tónmi podobnosti a odlišnosti, súhlasu alebo odsúdenia inej skupiny“. K. Jung vo svojej definícii zdôraznil skreslený charakter hodnotenia javov a predmetov stereotypmi a položil tak základ pre chápanie stereotypu ako chybného hodnotenia alebo predpojatého názoru na javy alebo skupiny ľudí.
Následne sa stereotyp začal vnímať ako obraz alebo predstava, zjavne falošná, o osobe alebo skupine. V západnej vede sa pojem stereotyp čoraz viac stotožňuje s etnickými alebo rasovými predsudkami. V dôsledku toho sa obsah pojmu „stereotyp“ zúžil aj v porovnaní s pôvodným, ktorý navrhol W. Lippmann – ide o obrazy akéhokoľvek objektu alebo javu, ktoré existujú v mysli človeka a prejavujú sa v jeho mysli. správanie. Teraz sú stereotypy interpretované ako súbor skreslených predstáv. Faloš sa tak silne spájala s konceptom „stereotypu“, že termín „sociotyp“ bol navrhnutý na označenie štandardných, ale pravdivých vedomostí o sociokultúrnej skupine.
Až koncom 50. rokov 20. storočia. Rozšírila sa hypotéza O. Kleinberga o prítomnosti „zrnka pravdy“ v tomto fenoméne. Podľa tejto hypotézy môžu byť stabilné zjednodušené reprezentácie pravdivé alebo nepravdivé. Americký výskumník tvrdil, že „čiastočne nesprávne, povrchné, obmedzené stereotypy však zovšeobecňujú skutočné črty kultúry“. Pod vplyvom Kleinbergovej hypotézy sa opäť rozprúdili diskusie o zhode stereotypov so skutočnými poznatkami o predmetoch a predmetoch okolitého sveta. Prejavila sa tendencia stotožňovať stereotypy so zovšeobecnením javov, ktoré skutočne existujú, aj keď možno nie v takej forme, v akej sa odrážajú.
Treba však poznamenať, že niektorí západní vedci, ktorí študovali stereotyp ako fenomén ľudská psychológia a kultúra, vo všeobecnosti nepovažujú problém obsiahnutia „zrnka pravdy“ v stereotype za hodný pozornosti. Akékoľvek zovšeobecňovanie ohľadom hodnotenia ľudského správania je z ich pohľadu už stereotyp.
V skutočnosti je problém vzťahu medzi pravdou a nepravdou v stereotypoch veľmi dôležitý. Hlavným problémom pri riešení tohto problému je nedostatok spoľahlivého kritéria na určenie stupňa pravdivosti rozsudku. Všimnime si, že pravda je v tomto prípade chápaná ako adekvátny odraz predmetov a javov okolitej reality. Vývoj názorov na problém pravdivosti-nepravdy stereotypov možno prezentovať v troch etapách. Na začiatku boli stereotypy považované za prevažne falošné útvary. Predpokladalo sa, že stereotypy fungujúce na osobnej aj kolektívnej úrovni nemôžu pôsobiť ako absolútne pravdivá reprodukcia reality. Neskôr spoločenských stereotypov sa začalo chápať predovšetkým ako zjednodušenie, schematizácia reálnych predmetov. Samotné zjednodušenie môže byť buď nepravdivé alebo pravdivé. Proces stereotypizácie nie je dobrý ani zlý, plní funkciu kategorizácie sociálneho sveta, ktorá je pre človeka objektívne potrebná. Americký psychosociológ E. Bogardus definoval stereotyp ako spodnú fázu procesu hodnotenia, no zároveň životne dôležitú. Stereotypné vnímanie vyplýva z obrovskej rôznorodosti skupín a jednotlivcov a neschopnosti väčšiny zaneprázdnených ľudí zvážiť každú reakciu na každého jednotlivca. Týmto spôsobom sú typizovaní jednotlivci a skupiny. Stereotypizácia zohráva hodnotiacu úlohu a uľahčuje život v spoločnosti.
Negatívny postoj k stereotypom možno vidieť v definícii ďalšieho amerického výskumníka J. Wishmana. Vedec identifikoval tieto hlavné charakteristiky konceptu, ktorý je základom stereotypu:
1. koncept je skôr jednoduchý ako diferencovaný;
2. viac mylný ako pravdivý;
3. je to naučené od iných a nie získané priamou skúsenosťou s realitou;
4. je odolný voči vplyvom novej skúsenosti.
Stereotypy sú účinné, ale nespoľahlivé. Vedcom sa tak poukazuje na podmienky pre vznik stereotypov, a to na nedostatočnosť vnímania a nedostatok kontaktu s realitou. Zároveň sa zdôrazňuje najmä stabilita tohto javu.
Dnes je najrozšírenejší názor, že stereotyp je súčasne pravdivý a nepravdivý. Je to možné vtedy, keď konanie človeka, podmienené „falošnými“ stereotypmi, ovplyvní ďalší priebeh udalostí tak, že sa aj falošné predstavy a očakávania naplnia a v očiach nositeľa tohto stereotypu sa overia. IN táto záležitosť možno súhlasiť s názorom P.N. Shikhirev, ktorý tvrdí, že v stereotype nie je dôležitá samotná pravda, ale presvedčenie v nej.
Pri porozumení javov „ jazykový obrázok svet“ a „hodnotový obraz sveta“ zohráva dôležitú úlohu pojem „stereotyp“. Väčšina slovníkov uvádza, že slovo „stereotyp“ má negatívny význam. Príkladom je definícia stereotypu, ktorú uvádza psychologický slovník, ktorý zostavil Mike Cordwell: „Steotyp je rigidná, často zjednodušená predstava o špecifická skupina alebo kategórie ľudí. Keďže sme vo všeobecnosti náchylní na zjednodušenia, vytvárame si stereotypy, aby bolo správanie iných ľudí predvídateľnejšie. Tieto stereotypy majú často negatívny charakter a sú založené na predsudkoch a diskriminácii. Stereotypy nemusia byť nevyhnutne nepravdivé; zvyčajne obsahujú nejaké zrnko pravdy. Zdieľa ich značný počet ľudí, čo vo všeobecnosti prispieva k ich zakoreneniu. Stereotypy sa môžu časom meniť, no ich nositelia majú často problém oslobodiť sa od internalizovaných predstáv.“ [Cordwell 2000: 46]
V Stručnom slovníku kognitívnych pojmov nájdeme nasledujúcu definíciu: „Stereotyp je štandardný názor o sociálnych skupinách alebo o jednotlivcoch ako predstaviteľoch týchto skupín. Stereotyp má logickú formu úsudku v ostro zjednodušujúcej a zovšeobecňujúcej podobe, s emocionálnym podtextom, prisudzujúcim určité vlastnosti alebo postoje osobitnej triede osôb, alebo naopak, tieto vlastnosti alebo postoje im popiera. Vyjadrené vetou ako: Taliani sú muzikálni, Južania sú temperamentní, profesori sú duchom neprítomní atď. [ Stručný slovník kognitívne pojmy 1997: 198]
Fenomén „stereotypu“ je považovaný nielen v prácach psychológov, ale aj lingvistov, sociológov, etnografov, kognitívnych vedcov, etnopsycholingvistov (U. Lippman, Yu.D. Apresyan, Yu.A. Sorokin, Yu.E. Prokhorov, E. Bartminsky atď.)
Predstavitelia každej z týchto vied vyzdvihujú v stereotype tie vlastnosti, ktoré si všímajú z hľadiska svojho študijného odboru, a preto sa zvýrazňujú sociálne stereotypy, komunikačné stereotypy, mentálne stereotypy, kultúrne stereotypy, etnokultúrne stereotypy atď. Napríklad sociálne stereotypy sa prejavujú ako stereotypy myslenia a správania jednotlivca. Etnokultúrne stereotypy sú zovšeobecnenou predstavou typické znaky charakterizujúca akýchkoľvek ľudí.
Pojem „stereotyp“ (grécky stereos – pevné, preklepy – odtlačok) uviedol do vedeckého obehu americký sociológ W. Lippman. Stereotypom Lippman pochopil špeciálna forma vnímanie okolitého sveta, ktoré má určitý vplyv na dáta našich zmyslov predtým, než sa tieto dáta dostanú do nášho vedomia. . Podľa Lippmanna si človek, ktorý sa snaží pochopiť svet okolo seba v celej jeho nekonzistentnosti, vytvára „obraz v hlave“ o tých javoch, ktoré priamo nepozoroval. O väčšine vecí má človek jasnú predstavu ešte skôr, ako sa s nimi v živote priamo stretne. Takéto stereotypy sa formujú pod vplyvom kultúrneho prostredia daného jedinca. „Vo väčšine prípadov najprv nevidíme a potom nedávame definíciu, najprv si definujeme ten či onen jav pre seba a potom ho pozorujeme. “.
V.V. Krasnykh chápe stereotyp ako „štruktúru mentálno-jazykového komplexu, tvorenú invariantným súborom valenčných väzieb pripisovaných danej jednotke a reprezentujúcich koncept fenoménu za touto jednotkou“ [Krasnykh 2001: 78].
Podľa Yu.A. Sorokinov stereotyp je „určitý proces a výsledok komunikácie podľa určitých semiotických modelov, ktorých zoznam je uzavretý kvôli určitým semioticko-technickým princípom akceptovaným v určitej spoločnosti. V tomto prípade je semiotický model implementovaný na úrovni sociálnej, sociálno-psychologickej (štandard) alebo na úrovni jazykovej, sociálno-psychologickej (norma). Štandard a norma existujú v dvoch formách: ako pečiatka (príliš explicitná komplexné znamenie) alebo ako klišé (nedostatočne explicitný komplexný znak) [Sorokin 1998: 56].
Maslova V.A. rozlišuje stereotyp správania - najdôležitejší medzi stereotypmi, ktorý sa môže zmeniť na rituál. Stereotypy majú podľa nej veľa spoločného s tradíciami, mýtmi, rituálmi, ale líšia sa od nich tým, že tradície a zvyky sa vyznačujú objektívnym významom, otvorenosťou voči ostatným a stereotypy zostávajú na úrovni skrytých mentalít, ktoré existujú. medzi „svojich“ [Maslova 2001: 208].
V.A. Maslovová tiež zdôrazňuje, že „základy pre formovanie etnického vedomia a kultúry ako regulátorov ľudského správania sú vrodené aj získané v procese socializačných faktorov – kultúrnych stereotypov, ktoré sa získavajú od momentu, keď sa človek začína identifikovať s určitým etnickým pôvodom. skupiny, určitej kultúry a uznať sa za svoj prvok“ [ibid.: 59].
Tvorba stereotypov je teda založená na kognitívnych procesoch a stereotypy plnia množstvo kognitívnych funkcií: funkciu schematizácie a zjednodušovania, funkciu formovania a uchovávania skupinovej ideológie a ďalšie mentálne funkcie.
V našej štúdii najväčší záujem predstavujú etnické stereotypy, ktoré stelesňujú predstavy o vlastných a iných národoch, ktoré sú vlastné bežnému vedomiu.
N.V. Ufimceva rozlišuje etnické stereotypy a kultúrne stereotypy: „etnické stereotypy nie sú prístupné sebareflexii „naivného“ príslušníka etnickej skupiny a sú faktami správania a kolektívneho nevedomia, nemožno ich špeciálne učiť, ale kultúrne stereotypy sú prístupné sebareflexia a sú fakty správania, individuálne nevedomé vedomie, sa už dajú naučiť“ [Ufimtseva 1996: 140].
Etnické stereotypy nielen sumarizujú určité informácie, ale vyjadrujú aj emocionálny postoj k objektu. To, čo sa vo vzťahu k vlastným ľuďom nazýva rozumná hospodárnosť, vo vzťahu k iným možno nazvať lakomosťou. To, čo charakterizuje „seba“ ako vytrvalosť, silu charakteru „cudzinca“, sa nazýva tvrdohlavosť. Rovnaký psychologický komplex v závislosti od vzťahu k jeho nositeľovi možno nazvať spontánnosťou, nedbanlivosťou a nezodpovednosťou [Slovník kognitívnych pojmov 1997: 189].
Koncept N.A. sa zdá byť zaujímavý a vedecky podložený. Erofeev, ktorý je založený na historickom materiáli. „Etnické predstavy sú akoby výsledkom získaných informácií, výsledkom ich spracovania a zovšeobecneným záverom z nich, často ovplyvňujú vzťahy medzi národmi, etnické skupiny a štáty“. [Erofejev 1982: 11].
Hlavným dôvodom rozvoja stereotypov je čisto len obrana skupinových hodnôt spoločenská funkcia, realizované formou výpovede o jeho odlišnosti a špecifickosti. „Stereotypy sú pevnosťou, ktorá chráni tradície, názory, presvedčenia a hodnoty jednotlivca; za múrmi tejto pevnosti sa cíti pohodlne, pretože sa tam cíti bezpečne. Akýkoľvek útok na stereotypy je preto útokom na bezpečnosť jednotlivca, takéto konanie považuje za útok na základy svojho svetonázoru“ [Platonov 2001: 139].
Jeden z centrálne problémy ktoré vznikajú pri štúdiu stereotypov, je to, nakoľko sú objektívne a ako odrážajú realitu. V tejto otázke neexistuje konsenzus. Ak je stereotyp založený na realite, potom by mal byť relatívne stabilný, ak je však úplne a úplne falošný, potom by sa mal meniť v závislosti od historickej, medzinárodnej a dokonca aj vnútropolitickej situácie v konkrétnej krajine.
Existujú autostereotypy, ktoré odrážajú to, čo si ľudia o sebe myslia, a heterostereotypy, ktoré sa týkajú iných ľudí, ktoré sa týkajú iných ľudí a sú kritickejšie. Napríklad to, čo sa medzi vlastnými ľuďmi považuje za prejav obozretnosti, sa medzi inými ľuďmi považuje za prejav chamtivosti. Ľudia vnímajú etnokultúrne stereotypy ako modely, ktorým sa treba prispôsobiť. Stereotypy preto majú na ľudí pomerne silný vplyv a podnecujú v nich formovanie charakterových vlastností, ktoré sa odrážajú v stereotype.
„Špecialisti na etnickú psychológiu, ktorí študujú etnokultúrne stereotypy, poznamenávajú, že národy na vysokej úrovni ekonomického rozvoja zdôrazňujú kvality, ako je inteligencia, efektívnosť a podnikavosť, kým národy so zaostalejšou ekonomikou kladú dôraz na láskavosť, srdečnosť a pohostinnosť“ [Maslova 2001: 58] . Potvrdzuje to výskum S.G.Ter-Minasovej, podľa ktorého sa v anglickej spoločnosti viac cení profesionalita, pracovitosť, zodpovednosť atď., zatiaľ čo v ruskej spoločnosti sa viac cení pohostinnosť, spoločenskosť a férovosť [Ter -Minášová 2000: 255].
Podľa E.Yu. Prochorov, stereotyp je superfixovaný fenomén, ktorý sa nemení ani zoči-voči reálnej skúsenosti, ktorá vyvracia jeho pravdivosť. [Prochorov 1997: 124].
Podľa Maslovej V.A. Dôležitú úlohu pri formovaní stereotypov zohráva frekvencia výskytu určitých predmetov a javov v živote ľudí, často vyjadrená dlhšími kontaktmi človeka s týmito predmetmi v porovnaní s inými, čo vedie k stereotypizácii takýchto predmetov [Maslova 2001: 109 ].
Stereotypné predstavy o iných národoch a iných kultúrach sa pri všetkej svojej schematizme a všeobecnosti pripravujú na kolíziu s cudzou kultúrou a znižujú kultúrny šok. „Stereotypy umožňujú človeku vytvoriť si predstavu o svete ako celku, ísť za hranice svojich úzkych sociálnych a geografickom svete“ [Pavlovská 1998: 139].
Yu. P. Platonov definuje stereotyp ako „stabilnú mentálnu formáciu, v ktorej niektorí dostatočne komplexný fakt realita, v prvom rade nejaký obraz sociálna skupina alebo komunitu, ľahko rozšíriť na všetkých jej predstaviteľov. Stereotypy sú zmyselne zafarbené obrazy, ktoré hromadia sociálne a psychologický zážitok komunikácia a vzťahy medzi jednotlivcami“ [Platonov 2001: 131].
Najpopulárnejším zdrojom stereotypných predstáv o národných postavách sú takzvané interetnické vtipy, teda vtipy postavené na šablónovej zápletke: predstavitelia rôznych národov, ktorí sa ocitnú v rovnakej situácii, na ňu reagujú inak, v súlade so svojimi črtami. . národný charakter ktoré sa im pripisujú v domovine vtipu.
Anekdota, ktorá je textom vytvoreným ľuďmi a pre ľudí, je odrazom stereotypov, ktoré sa vyvinuli v určitom jazykovom a kultúrnom prostredí.
Po analýze pojmu „stereotyp“ v rôznych vedách možno poznamenať, že každý človek má individuálne osobná skúsenosť, osobitná forma vnímania okolitého sveta, na základe ktorej sa v jeho hlave vytvára takzvaný „obraz sveta“, ktorý zahŕňa objektívnu (nemennú) časť a subjektívne hodnotenie reality jednotlivcom. Stereotyp je neoddeliteľnou súčasťou tohto obrazu.
Hlavnou črtou stereotypov je ich kultúrnosť - predstavy človeka o svete sa formujú pod vplyvom kultúrneho prostredia, v ktorom žije. Stereotypy zdieľa väčšina ľudí, ale môžu sa meniť v závislosti od historickej, medzinárodnej a vnútropolitickej situácie v konkrétnej krajine;
O fenoméne „stereotypu“ sa uvažujú nielen v prácach lingvistov, ale aj sociológov, etnografov, kognitívnych vedcov, psychológov, etnopsycholingvistov (U. Lippman, I. S. Kon, J. Collin, Yu. D. Apresyan, Yu. A Sorokin, V. A. Ryžkov, Yu. E. Prochorov, V. V. Krasnykh, P. N. Shikhirev, A. V. Mikheev, S. M. Tolstaya, E. Bart-minsky, A. K. Bayburin, G. S. Batygin, S. V. Silinskij atď.).
Predstavitelia každej z týchto vied vyzdvihujú v stereotype tie vlastnosti, ktoré si všímajú z hľadiska svojho študijného odboru, a preto sa zvýrazňujú sociálne stereotypy, komunikačné stereotypy, mentálne stereotypy, kultúrne stereotypy, etnokultúrne stereotypy atď. Napríklad sociálne stereotypy sa prejavujú ako stereotypy myslenia a správania jednotlivca. Etnokultúrne stereotypy sú zovšeobecnenou predstavou o typických črtách, ktoré charakterizujú národ. Nemecká upravenosť, ruské „možno“, čínske obrady, africký temperament, horúca povaha Talianov, tvrdohlavosť Fínov, pomalosť Estóncov, poľská galantnosť – stereotypné predstavy o celom ľude, ktoré platia pre každého z jeho predstaviteľov. Väčšina vtipov o národnom charaktere je založená na stereotypných predstavách. Uveďme príklad: „Zástupcom rôznych národností sme poslali film s obsahom: horúca púšť a pražiace slnko. Muž a žena kráčajú s ťažkosťami. A zrazu muž vyberie šťavnatý pomaranč a dá ho žene. Divákom sa kladie otázka: akej je národnosti?
Francúzsky divák odpovedá: „Len Francúz sa môže správať k dáme tak galantne! Rus: „Nie. Toto je Rus: musíš byť taký blázon! Sám by som to zjedol." Žid: „Nie, je to Žid: kto iný by mohol dostať pomaranč na púšti? Stereotypmi sú tu galantnosť Francúzov, nerozvážnosť Rusov, vynaliezavosť Židov.
Existujú autostereotypy, ktoré odrážajú to, čo si ľudia o sebe myslia, a heterostereotypy, ktoré súvisia s inými ľuďmi, a sú kritickejšie. Napríklad to, čo sa medzi vlastnými ľuďmi považuje za prejav obozretnosti, sa medzi inými ľuďmi považuje za prejav chamtivosti. Ľudia vnímajú etnokultúrne stereotypy ako modely, ktorým sa treba prispôsobiť, aby sa „ľudia nesmiali“. Stereotypy preto majú na ľudí pomerne silný vplyv a podnecujú v nich formovanie charakterových vlastností, ktoré sa odrážajú v stereotype.
Odborníci na etnickú psychológiu, ktorí študujú etnokultúrne stereotypy, poznamenávajú, že národy na vysokej úrovni ekonomického rozvoja zdôrazňujú také kvality, ako je inteligencia, efektívnosť a podnikavosť, kým národy so zaostalejšou ekonomikou kladú dôraz na láskavosť, srdečnosť a pohostinnosť. Môže to potvrdiť výskum S.G.Ter-Minasovej, podľa jej výsledkov sa v anglickej spoločnosti viac cení profesionalita, pracovitosť, zodpovednosť atď., a v ruštine - pohostinnosť, spoločenskosť, férovosť (Ter-Minasova, 2000, s. 255).
N.V. Ufimceva rozlišuje etnické stereotypy a kultúrne stereotypy: etnické stereotypy sú neprístupné sebareflexii „naivného“ člena etnickej skupiny a sú faktami správania a kolektívneho nevedomia, nemožno ich špeciálne naučiť a kultúrne stereotypy sú prístupné sebareflexia a sú fakty správania, individuálneho nevedomia a vedomia, sa už dajú naučiť.
Koncept stereotypu prvýkrát použil W. Lippmann už v roku 1922, ktorý veril, že ide o usporiadané, schematické „obrazy sveta“ určené kultúrou v hlave človeka, ktoré šetria jeho námahu pri vnímaní zložitých objektov sveta. Pri tomto chápaní stereotypu vynikajú dve z jeho dôležitých čŕt – byť determinovaný kultúrou a byť prostriedkom šetrenia pracovnej námahy, a teda jazykovým prostriedkom. Ak algoritmy na riešenie matematických problémov zachránia myslenie človeka, potom stereotypy „zachránia“ samotnú osobnosť.
V kognitívnej lingvistike a etnolingvistike pojem stereotyp označuje obsahovú stránku jazyka a kultúry, t.j. sa chápe ako mentálny (mysliaci) stereotyp, ktorý koreluje s „naivným obrazom sveta“. Takéto chápanie stereotypu nachádzame v dielach E. Bartminského a jeho školy; jazykový obraz sveta a jazykový stereotyp v ňom korelujú ako súčasť a celok, pričom jazykový stereotyp sa chápe ako úsudok alebo viacero úsudkov vzťahujúcich sa na konkrétny objekt mimojazykového sveta, subjektívne determinované zobrazenie objektu, v ktorom opisné a hodnotiace znaky koexistujú a ktorý je výsledkom interpretácie reality v rámci sociálne rozvinutých kognitívnych modelov. Za jazykový stereotyp nepovažujeme len úsudok alebo viacero úsudkov, ale aj akýkoľvek ustálený výraz pozostávajúci z viacerých slov, napríklad ustálené prirovnanie, klišé a pod.: človek kaukazskej národnosti, sivovlasý ako harrier, nový ruský. Používanie takýchto stereotypov uľahčuje a zjednodušuje komunikáciu, šetrí energiu komunikantov.
Yu.A. Sorokin definuje stereotyp ako určitý proces a výsledok komunikácie (správania) podľa určitých semiotických modelov, ktorých zoznam je uzavretý kvôli určitým semioticko-technologickým princípom akceptovaným v určitej spoločnosti. V tomto prípade je semiotický model implementovaný na úrovni sociálnej, sociálno-psychologickej (štandard) alebo na úrovni jazykovej, psychologickej (norma). Štandard a norma existujú v dvoch formách: ako pečiatka (príliš explicitný komplexný znak) alebo ako klišé (nedostatočne explicitný komplexný znak).
V. V. Krasnykh delí stereotypy na dva typy – stereotypy-obrazy a stereotypy-situácie. Príklady obrazových stereotypov: včela je pracant, baran tvrdohlavý a situačné stereotypy: lístok je kompostér, bocian kapusta.
Stereotypy sú vždy národné, a ak existujú analógy v iných kultúrach, potom ide o kvázi-stereotypy, pretože aj keď sa vo všeobecnosti zhodujú, líšia sa v nuansách a detailoch, ktoré majú zásadný význam. Napríklad javy a situácia frontu v rozdielne kultúry sú odlišné, a preto bude aj stereotypné správanie odlišné: v Rusku sa pýtajú „Kto je posledný?“ alebo sa jednoducho postavte do radu, v mnohých európskych krajinách odtrhnú účtenku v špeciálnom automate a potom sledujú čísla, ktoré svietia nad okienkom napríklad na pošte.
Stereotyp je teda určitým fragmentom konceptuálneho obrazu sveta, mentálnym „obrazom“, stabilnou kultúrnou a národnou predstavou (podľa Yu. E. Prokhorova „superstabilný“ a „superfixný“) o objekte. alebo situácia. Predstavuje nejakú kultúrne určenú predstavu o objekte, jave, situácii. Ale to nie je len mentálny obraz, ale aj jeho slovná škrupina. Príslušnosť ku konkrétnej kultúre je daná práve prítomnosťou základného stereotypného jadra poznania, ktoré sa v procese socializácie jedinca v danej spoločnosti opakuje, preto sú stereotypy považované za predvzácne (dôležité, reprezentatívne) mená v kultúra. Stereotyp je fenomén jazyka a reči, stabilizujúci faktor, ktorý umožňuje na jednej strane uchovávať a transformovať niektoré dominantné zložky danej kultúry a na druhej strane vyjadrovať sa medzi „svojimi“ a zároveň identifikovať „svoje“.
Formovanie etnického vedomia a kultúry ako regulátorov ľudského správania sú založené na vrodených aj získaných v procese socializačných faktorov – kultúrnych stereotypov, ktoré sa získavajú od momentu, keď sa človek začína identifikovať s určitým etnikom, určitou kultúrou. a uvedomiť si ich.živel.
Mechanizmom vzniku stereotypov sú mnohé kognitívne procesy, pretože stereotypy plnia množstvo kognitívnych funkcií – funkciu schematizácie a zjednodušovania, funkciu formovania a uchovávania skupinovej ideológie atď.
Žijeme vo svete stereotypov, ktoré nám ukladá kultúra. Súbor mentálnych stereotypov etnos pozná každý z jeho predstaviteľov. Stereotypy sú napríklad výrazy, v ktorých bude predstaviteľ vidieckej, roľníckej kultúry hovoriť o svetle mesačná noc: je taký ľahký, že sa dá šiť, zatiaľ čo obyvateľ mesta v tejto typickej situácii povie: je taký ľahký, že sa dá čítať. Podobné stereotypy používajú rodení hovoriaci v štandardných komunikačných situáciách. Navyše, v stereotype sa môže stať dominantnou takmer každá vlastnosť, nielen logicky hlavná.
Kulturosféra určitého etnika obsahuje množstvo prvkov stereotypného charakteru, ktoré spravidla nie sú vnímané nositeľmi inej kultúry; Tieto prvky nazývajú Yu.A. Sorokin a I. Yu.Markovina lacunae: všetko, čo si recipient v cudzom kultúrnom texte všimol, čomu nerozumie, čo sa mu zdá zvláštne a vyžaduje si interpretáciu, slúži ako signál prítomnosti v texte národných špecifických prvkov kultúry, v ktorej sa text vytvoril, a to medzery.
Stabilita kultúry a jej životaschopnosť sú určené rozsahom, v akom sú rozvinuté štruktúry, ktoré určujú jej jednotu a integritu. Integrita kultúry predpokladá rozvoj kultúrnych stereotypov – stereotypov stanovovania cieľov, správania, vnímania, chápania, komunikácie a pod., t.j. stereotypy veľký obraz mier. Dôležitú úlohu pri vytváraní stereotypov zohráva frekvencia výskytu určitých predmetov a javov v živote ľudí, často vyjadrená dlhšími kontaktmi človeka s týmito predmetmi v porovnaní s inými, čo vedie k stereotypizácii takýchto predmetov.
Stereotyp správania je najdôležitejší medzi stereotypmi, môže sa zmeniť na rituál. A vo všeobecnosti majú stereotypy veľa spoločného s tradíciami, zvykmi, mýtmi, rituálmi, ale líšia sa od nich tým, že tradície a zvyky sa vyznačujú objektívnym významom, otvorenosťou voči ostatným, zatiaľ čo stereotypy zostávajú na úrovni skrytých mentalít, ktoré existujú medzi „našimi vlastnými ľuďmi“.
Stereotyp je teda charakteristický pre vedomie a jazyk predstaviteľa kultúry, je akýmsi jadrom kultúry, jej jasným predstaviteľom, a teda podporou jednotlivca v dialógu kultúr.
Na opis jazyka konkrétneho regiónu vo svetle linguokulturológie používame schému, ktorú navrhol N. I. Tolstoj v etnolingvistike: spisovný jazyk zodpovedá elitnej kultúre, nárečia a nárečia zodpovedajú ľudovej kultúre atď.
Túto schému možno použiť pri lingvokultúrnom opise akéhokoľvek iného regiónu.
Najjasnejší lingvistický znak, ktorý odráža kultúru ľudu, sú frazeologické jednotky a príslovia, metafory a symboly. Napríklad mytologémy, archetypy, normy, stereotypy, zvyky, rituály a presvedčenia sú zafixované v jazyku.
Národná a kultúrna identita frazeologických jednotiek, metafor a symbolov sa formuje prostredníctvom kultúrnej konotácie. A napriek tomu tvrdíme, že jazyk nie je úložiskom kultúry.
Jednotka jazyka - slovo - je len signál, ktorého funkciou je prebudiť ľudské vedomie, dotknúť sa v ňom určitých pojmov, ktoré sú pripravené na tento signál reagovať.
Jazyk je len mechanizmus, ktorý uľahčuje kódovanie a prenos kultúry. Texty sú skutočným strážcom kultúry. Nie jazyk, ale text odráža duchovný svet človeka. Je to text, ktorý priamo súvisí s kultúrou, pretože je preniknutý mnohými kultúrnymi kódmi, je to text, ktorý uchováva informácie o histórii, etnografii, národnej psychológii, národnom správaní, t.j. o všetkom, čo tvorí obsah kultúry. Pravidlá pre zostavenie textu zase závisia od kultúrneho kontextu, v ktorom sa objavuje.
Text je tvorený z jazykových celkov nižších úrovní, ktoré pri vhodnom výbere môžu posilniť kultúrny signál. Takýmito jednotkami sú predovšetkým frazeologizmy.
