საბერძნეთის ისტორიაში არქაულ პერიოდს ჩვეულებრივ მე-8-მე-6 საუკუნეებს უწოდებენ. ძვ.წ ე. ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ეს არის უძველესი საზოგადოების ყველაზე ინტენსიური განვითარების დრო. მართლაც, სამი საუკუნის განმავლობაში გაკეთდა მრავალი მნიშვნელოვანი აღმოჩენა, რომელმაც განსაზღვრა ძველი საზოგადოების ტექნიკური საფუძვლის ბუნება და განვითარდა ის სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური ფენომენი, რამაც ძველ საზოგადოებას გარკვეული სპეციფიკა მისცა სხვა მონათმფლობელურ საზოგადოებებთან შედარებით. : კლასიკური მონობა; ფულის მიმოქცევა და საბაზრო სისტემა; პოლიტიკური ორგანიზაციის ძირითადი ფორმა არის პოლისი; სახალხო სუვერენიტეტისა და მმართველობის დემოკრატიული ფორმის კონცეფცია. ამავდროულად, შემუშავდა ზნეობის ძირითადი ეთიკური ნორმები და პრინციპები, ესთეტიკური იდეალები, რომლებმაც გავლენა მოახდინა ძველ სამყაროზე მთელი მისი ისტორიის განმავლობაში ქრისტიანობის გაჩენამდე. საბოლოოდ, ამ პერიოდში წარმოიშვა უძველესი კულტურის ძირითადი ფენომენები: ფილოსოფია და მეცნიერება, ლიტერატურის ძირითადი ჟანრები, თეატრი, ორდერის არქიტექტურა და სპორტი.
იმისათვის, რომ უფრო ნათლად წარმოვიდგინოთ საზოგადოების განვითარების დინამიკა არქაულ პერიოდში, წარმოგიდგენთ შემდეგ შედარებას. დაახლოებით 800 წ ე. ბერძნები ცხოვრობდნენ შეზღუდულ ტერიტორიაზე ბალკანეთის ნახევარკუნძულის სამხრეთით, ეგეოსის ზღვის კუნძულებზე და მცირე აზიის დასავლეთ სანაპიროზე. დაახლოებით 500 წ ე. ისინი უკვე იკავებენ ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებს ესპანეთიდან ლევანტამდე და აფრიკიდან ყირიმამდე. დაახლოებით 800 წ ე. საბერძნეთი არსებითად არის სოფლის სამყარო, თვითკმარი მცირე თემების სამყარო, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 500 წლისთვის. ე. საბერძნეთი უკვე არის პატარა ქალაქების მასა ადგილობრივი ბაზრებით, ფულადი ურთიერთობები ძლიერად შემოიჭრება ეკონომიკაში, სავაჭრო ურთიერთობები მოიცავს მთელ ხმელთაშუა ზღვას, გაცვლის ობიექტები არა მხოლოდ ფუფუნების, არამედ ყოველდღიური საქონელია. დაახლოებით 800 წ ე. ბერძნული საზოგადოება არის მარტივი, პრიმიტიული სოციალური სტრუქტურა გლეხობის დომინირებით, მისგან არაფრით განსხვავებული არისტოკრატიით და მონების უმნიშვნელო რაოდენობით. დაახლოებით 500 წ ე. საბერძნეთმა უკვე განიცადა დიდი სოციალური ცვლილებების ეპოქა, კლასიკური ტიპის მონა ხდება სოციალური სტრუქტურის ერთ-ერთი მთავარი ელემენტი, გლეხობასთან ერთად არის სხვა სოციალურ-პროფესიული ჯგუფები; ცნობილია პოლიტიკური ორგანიზაციის სხვადასხვა ფორმა: მონარქია, ტირანია, ოლიგარქია, არისტოკრატიული და დემოკრატიული რესპუბლიკა. 800 წელს ძვ. ე. საბერძნეთში ჯერ კიდევ არ არის ეკლესიები, თეატრები ან სტადიონები. 500 წელს ძვ.წ. ე. საბერძნეთი არის ქვეყანა, სადაც ბევრი ლამაზი საზოგადოებრივი შენობაა, რომელთა ნანგრევები დღესაც გვაოცებს. გაჩენა და განვითარება ლირიკული პოეზია, ტრაგედია, კომედია, ნატურფილოსოფია.
წინა განვითარების შედეგად მომზადებულმა სწრაფმა ზრდამ და რკინის იარაღების გავრცელებამ მრავალი შედეგი მოჰყვა საზოგადოებას. გაიზარდა შრომის პროდუქტიულობა სოფლის მეურნეობადა ხელობამ გამოიწვია ჭარბი პროდუქტის ზრდა. მზარდი ხალხი გაათავისუფლეს სოფლის მეურნეობის სექტორიდან, რამაც უზრუნველყო ხელოსნობის სწრაფი ზრდა. ეკონომიკის სოფლის მეურნეობისა და ხელოსნობის დარგების გამიჯვნამ გამოიწვია მათ შორის რეგულარული გაცვლა, ბაზრისა და უნივერსალური ეკვივალენტის - მოჭრილი მონეტების გაჩენა. სიმდიდრის ახალი ტიპი - ფული - იწყებს კონკურენციას ძველთან - მიწის საკუთრება, ტრადიციული ურთიერთობების დაშლა.
შედეგად, ხდება პრიმიტიული კომუნალური ურთიერთობების სწრაფი რღვევა და საზოგადოების სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური ორგანიზაციის ახალი ფორმების ფორმირება. ეს პროცესი ელადის სხვადასხვა კუთხეში განსხვავებულად მიმდინარეობს, მაგრამ ყველგან ის იწვევს სოციალური კონფლიქტების მომწიფებას განვითარებად არისტოკრატიასა და ჩვეულებრივ მოსახლეობას, პირველ რიგში, გლეხებს, შემდეგ კი სხვა ფენებს შორის.
თანამედროვე მკვლევარები, როგორც წესი, ბერძნული არისტოკრატიის ჩამოყალიბებას VIII საუკუნით ათარიღებენ. ძვ.წ ე. იმდროინდელი არისტოკრატია წარმოადგენდა ადამიანთა შეზღუდულ ჯგუფს, რომელსაც ახასიათებდა განსაკუთრებული ცხოვრების წესი და ღირებულებითი სისტემა, რომელიც სავალდებულო იყო მისი წევრებისთვის. მას ეკავა გაბატონებული პოზიცია საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროში, განსაკუთრებით მართლმსაჯულების აღსრულებაში და წამყვან როლს ასრულებდა ომში, რადგან მხოლოდ დიდგვაროვან მეომრებს ჰქონდათ მძიმე იარაღი და, შესაბამისად, ბრძოლები არსებითად არისტოკრატების დუელი იყო. არისტოკრატია ცდილობდა მთლიანად მოექცია საზოგადოების რიგითი წევრები თავის კონტროლის ქვეშ, გადაექცია ისინი ექსპლუატაციურ მასად.თანამედროვე მკვლევარების აზრით, არისტოკრატიის თავდასხმა უბრალო თანამოქალაქეებზე დაიწყო ძვ.წ. VIII საუკუნიდან. ე. ამ პროცესის დეტალების შესახებ ცოტა რამ არის ცნობილი, მაგრამ მისი ძირითადი შედეგები შეიძლება ვიმსჯელოთ ათენის მაგალითით, სადაც არისტოკრატიის გაძლიერებულმა გავლენამ გამოიწვია მკაფიოდ განსაზღვრული კლასობრივი სტრუქტურის შექმნა, თავისუფალი ფენის თანდათანობითი შემცირება. გლეხობა და დამოკიდებულების რაოდენობის ზრდა.
ამ სიტუაციასთან მჭიდრო კავშირშია უზარმაზარი ფენომენი ისტორიული მნიშვნელობაროგორც „დიდი ბერძნული კოლონიზაცია“. VIII საუკუნის შუა ხანებიდან ძვ. ე. ბერძნები იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ სამშობლო და სხვა ქვეყნებში გადასულიყვნენ.
სამი საუკუნის განმავლობაში მათ შექმნეს მრავალი კოლონია ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებზე.კოლონიზაცია განვითარდა სამი ძირითადი მიმართულებით: დასავლეთი (სიცილია, სამხრეთ იტალია, სამხრეთ საფრანგეთი და შემდეგ ესპანეთის აღმოსავლეთი სანაპირო), ჩრდილოეთი (ეგეოსის ზღვის თრაკიის სანაპირო). ხმელთაშუა ზღვიდან შავ ზღვამდე და მის სანაპირომდე მიმავალი სრუტეების ტერიტორია) და სამხრეთ-აღმოსავლეთი (ჩრდილოეთ აფრიკის სანაპირო და ლევანტის ქვეყანა).
თანამედროვე მკვლევარები თვლიან, რომ მისი მთავარი სტიმული იყო მიწის ნაკლებობა.საბერძნეთი განიცდიდა როგორც აბსოლუტურ აგრარული გადასახლებას (მოსახლეობის ზრდა ზოგადი ეკონომიკური ზრდის გამო) ასევე შედარებითი (მიწის ნაკლებობა ყველაზე ღარიბ გლეხებს შორის მიწის საკუთრების კონცენტრაციის გამო. კეთილშობილების). საზღვარგარეთ გადაადგილება.აქ იყო სავაჭრო მოტივებიც – ბერძნების სურვილი სავაჭრო გზების კონტროლის ქვეშ მოექციათ.
პიონერები ბერძნული კოლონიზაციაქალაქები ქალკიდა და ერეტრია, რომლებიც მდებარეობს კუნძულ ევბეაზე, დაიწყო ძვ.წ. VIII საუკუნეში. ე., როგორც ჩანს, საბერძნეთის ყველაზე მოწინავე ქალაქები, მეტალურგიული წარმოების უმნიშვნელოვანესი ცენტრები.მოგვიანებით კოლონიზაციაში შევიდა კორინთი, მეგარა და მცირე აზიის ქალაქები, განსაკუთრებით მილეტუსი.
კოლონიზაციამ დიდი გავლენა მოახდინა ძველი ბერძნული საზოგადოების განვითარებაზე, განსაკუთრებით ეკონომიკურ სფეროში. ხელოსნობის საჭირო დარგების ახალ ადგილას დაარსების შეუძლებლობამ განაპირობა ის, რომ ძალიან მალე კოლონიებმა დაამყარეს უახლოესი ეკონომიკური კავშირი ძველ ცენტრებთან. ბალკანეთის ნახევარკუნძულისა და მცირე აზიის აქედან კოლონიებში და მათ მეზობელ ადგილობრივ მოსახლეობაში დაიწყო ბერძნული ხელოსნობის პროდუქტების მიღება, განსაკუთრებით მხატვრული, აგრეთვე სოფლის მეურნეობის ზოგიერთი სახეობის (საუკეთესო ჯიშები ღვინოები, ზეითუნის ზეთი და ა.შ. .). სანაცვლოდ კოლონიები საბერძნეთს მარცვლეულითა და სხვა საკვები პროდუქტებით, აგრეთვე ნედლეულით (ხე-ტყე, ლითონი და ა.შ.) აწვდიდნენ, რის შედეგადაც ბერძნულმა ხელოსნობამ ბიძგი მიიღო. შემდგომი განვითარებადა სოფლის მეურნეობამ დაიწყო კომერციული ხასიათის შეძენა.ამგვარად, კოლონიზაციამ ჩაახშო სოციალური კონფლიქტები საბერძნეთში, მიწურული მოსახლეობის მასა გამოიყვანა მის საზღვრებს მიღმა და ამავდროულად ხელი შეუწყო ცვლილებებს ბერძნული საზოგადოების სოციალურ და ეკონომიკურ სტრუქტურაში.
არისტოკრატიის თავდასხმამ დემოსის უფლებებზე აპოგეას მიაღწია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII საუკუნეში. ე., რამაც გამოიწვია წინააღმდეგობა. ბერძნულ საზოგადოებაში გამოჩნდა ადამიანთა განსაკუთრებული სოციალური ფენა, რომლებიც ყველაზე ხშირად ხელოსნობითა და ვაჭრობით იძენენ მნიშვნელოვან სიმდიდრეს, ეწეოდნენ არისტოკრატიულ ცხოვრების წესს, მაგრამ არ ჰქონდათ თავადაზნაურობის მემკვიდრეობითი პრივილეგიები „ფული არის საყოველთაო პატივისცემით, სიმდიდრემ ჯიშები აირია“, - მწარედ აღნიშნავს პოეტი თეოგნის მეგარელი. ეს ახალი ფენა ხარბად მიისწრაფოდა კონტროლისკენ, რითაც გახდა გლეხების მოკავშირე თავადაზნაურობის წინააღმდეგ ბრძოლაში.პირველი წარმატებები ამ ბრძოლაში ყველაზე ხშირად დაკავშირებული იყო წერილობითი კანონების დაწესებასთან, რომელიც ზღუდავდა არისტოკრატიის თვითნებობას.
თავადაზნაურობის მზარდი ბატონობის წინააღმდეგ წინააღმდეგობას სულ მცირე სამი გარემოება შეუწყო ხელი.დაახლოებით 675 - 600 წ. ძვ.წ ე. მადლობა ტექნიკური პროგრესისამხედრო საქმეებში ხდება ერთგვარი რევოლუცია. მძიმე ჯავშანტექნიკა ხელმისაწვდომი ხდება რიგითი მოქალაქეებისთვის და არისტოკრატიას ართმევს უპირატესობას სამხედრო სფეროში. ქვეყნის ბუნებრივი რესურსების სიმცირის გამო ბერძნული არისტოკრატია ვერ დაეწია. აღმოსავლეთის არისტოკრატია.ისტორიული განვითარების თავისებურებების გამო არ არსებობდა ისეთი ეკონომიკური ინსტიტუტები (აღმოსავლეთის სატაძრო მეურნეობების მსგავსი), რომლებზედაც შესაძლებელი იქნებოდა გლეხობის ექსპლუატაცია. არისტოკრატებზე დამოკიდებული გლეხებიც კი იყვნენ. ეკონომიკურად არ იყო დაკავშირებული ამ უკანასკნელის მეურნეობებთან. ყოველივე ამან წინასწარ განსაზღვრა საზოგადოებაში თავადაზნაურობის ბატონობის სისუსტე. დაბოლოს, ძალა, რომელიც ხელს უშლიდა არისტოკრატების პოზიციების განმტკიცებას, იყო მათი ეთიკა, მას ჰქონდა „აგონალური“ (კონკურენტული) ხასიათი: თითოეული არისტოკრატი, ამ ფენის თანდაყოლილი ეთიკური ნორმების შესაბამისად, ცდილობდა ყველგან პირველი ყოფილიყო - ბრძოლის ველზე, ქ სპორტული შეჯიბრებებიპოლიტიკაში ღირებულებების ეს სისტემა თავადაზნაურობამ შექმნა ადრე და გადავიდა ახალ ისტორიულ პერიოდში, როდესაც მას სჭირდებოდა ყველა ძალის ერთიანობა დომინირების უზრუნველსაყოფად. თუმცა არისტოკრატიამ ამის მიღწევა ვერ შეძლო.
სოციალური კონფლიქტების გამწვავება VII-VI სს. ძვ.წ ე. გამოიწვია ტირანიის დაბადება ბევრ ბერძნულ ქალაქში, ანუ მმართველის ერთადერთი ძალაუფლება.
იმ დროს „ტირანიის“ ცნებას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა ის ნეგატიური კონოტაცია, რომელიც დღეს მას თან ახლავს. ტირანები ატარებდნენ აქტიურ საგარეო პოლიტიკას, შექმნეს ძლიერი შეიარაღებული ძალები, ამშვენებდნენ და აუმჯობესებდნენ ქალაქებს. თუმცა, ადრეული ტირანია, როგორც რეჟიმი, დიდხანს ვერ გაგრძელდა. ტირანიის ისტორიული განწირულობა აიხსნებოდა მისი შინაგანი წინააღმდეგობებით, თავადაზნაურობის მმართველობის დამხობა და მის წინააღმდეგ ბრძოლა მასების მხარდაჭერის გარეშე შეუძლებელი იყო. გლეხობა, რომელიც ამ პოლიტიკით სარგებლობდა, თავიდან ტირანებს უჭერდა მხარს, მაგრამ როდესაც არისტოკრატიის საფრთხე შემცირდა, თანდათან გააცნობიერეს ტირანული რეჟიმის უსარგებლობა.
ტირანია არ იყო ყველა პოლიტიკის ცხოვრების დამახასიათებელი ეტაპი. ყველაზე დამახასიათებელი იყო იმ ქალაქებისთვის, რომლებიც ჯერ კიდევ არქაულ ეპოქაში გადაიქცნენ დიდ სავაჭრო და ხელოსნობის ცენტრებად. წყაროების შედარებითი სიმრავლის გამო კლასიკური პოლისის ფორმირების პროცესი ჩვენთვის ყველაზე უკეთ ათენის მაგალითიდანაა ცნობილი.
ათენის ისტორია არქაულ ეპოქაში არის დემოკრატიული პოლისის ჩამოყალიბების ისტორია. პოლიტიკურ ძალაუფლებაზე მონოპოლია განსახილველ პერიოდში ეკუთვნოდა აქაურ თავადაზნაურობას - ევპატრიდებს, რომლებიც თანდათან უბრალო მოქალაქეებს დამოკიდებულ მასად აქცევდნენ. ამ პროცესმა უკვე მე-7 საუკუნეში გამოიწვია სოციალური კონფლიქტების გაჩაღება.
ძირეული ცვლილებები ხდება VI საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ და ისინი დაკავშირებულია სოლონის რეფორმებთან. მათგან უმთავრესი იყო ეგრეთ წოდებული სისახფია („მძიმის ჩამორთმევა“) ამ რეფორმის შედეგად გლეხებმა, რომლებიც ვალების გამო, არსებითად გახდნენ საკუთარი მიწის მეწილეები, აღადგინეს მესაკუთრის სტატუსი. ამავე დროს, აკრძალული იყო ათენელების დამონება ვალების გამო. დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა რეფორმებს, რომლებიც ძირს უთხრეს თავადაზნაურობის პოლიტიკურ ბატონობას. ამიერიდან პოლიტიკური უფლებების ფარგლები დამოკიდებული იყო არა თავადაზნაურობაზე, არამედ ქონების ზომაზე (პოლიტიკის ყველა მოქალაქე იყოფა ოთხ ქონებრივ კატეგორიად). ამ დივიზიის შესაბამისად მოხდა ათენის სამხედრო ორგანიზაციაც რესტრუქტურიზაცია. შეიქმნა ახალი მმართველი ორგანო - საბჭო (ბულე), გაიზარდა სახალხო კრების მნიშვნელობა.
სოლონის რეფორმებმა, რადიკალურობის მიუხედავად, ყველა პრობლემა არ გადაჭრა. ათენში სოციალური ბრძოლის გამწვავება გამოიწვია 560 წ. ე. პისისტრატეს და მისი ვაჟების ტირანიის დამყარებამდე, რომელიც აქ წყვეტდა ძვ.წ 510 წლამდე. ე. პეისისტრატე აწარმოებდა აქტიურ საგარეო პოლიტიკას, აძლიერებდა ათენის პოზიციებს საზღვაო სავაჭრო გზებზე. ქალაქში განვითარდა ხელოსნობა, განვითარდა ვაჭრობა და ფართომასშტაბიანი მშენებლობა. ათენი იქცევა ელადის ერთ-ერთ უდიდეს ეკონომიკურ ცენტრად. პისისტრატეს მემკვიდრეების დროს ეს რეჟიმი დაეცა, რამაც კვლავ გამოიწვია სოციალური წინააღმდეგობების გამწვავება.მალე 509 წ. ე. კლისთენესის ხელმძღვანელობით განხორციელდა რეფორმების ახალი სერია, საბოლოოდ ჩამოყალიბდა დემოკრატიული სისტემა. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო საარჩევნო კანონმდებლობის რეფორმა: ამიერიდან ყველა მოქალაქეს, განურჩევლად ქონებრივი მდგომარეობისა, თანაბარი პოლიტიკური უფლებები ჰქონდა, შეიცვალა ტერიტორიული დაყოფის სისტემა, რამაც გაანადგურა არისტოკრატების გავლენა დასახლებებში.
Sparta გთავაზობთ განვითარების განსხვავებულ ვარიანტს. დაიპყრო ლაკონიკა და დაიმონა ადგილობრივი მოსახლეობა, დორიელებმა უკვე მე-9 საუკუნეში. ძვ.წ ე. შექმნა სახელმწიფო სპარტაში. დაპყრობის შედეგად დაბადებული ძალიან ადრე, მან შეინარჩუნა მრავალი პრიმიტიული თვისება თავის სტრუქტურაში. შემდგომში, სპარტელები, ორი ომის დროს, ცდილობდნენ დაეპყროთ მესენია, რეგიონი დასავლეთ პელოპონესში. თავადაზნაურობასა და უბრალო მოქალაქეებს შორის შიდა სოციალური კონფლიქტი, რომელიც ადრე უკვე მწიფდებოდა, სპარტაში მეორე მესენური ომის დროს იფეთქა. თავისი ძირითადი მახასიათებლებით იგი წააგავდა იმ კონფლიქტებს, რომლებიც არსებობდა საბერძნეთის სხვა ნაწილებში დაახლოებით ამავე დროს. უბრალო სპარტიატებსა და არისტოკრატიას შორის ხანგრძლივმა ბრძოლამ გამოიწვია სპარტანული საზოგადოების რესტრუქტურიზაცია. შეიქმნა სისტემა, რომელსაც მოგვიანებით ეწოდა ლიკურგოვი, კანონმდებლის სახელის მიხედვით, რომელმაც ის თითქოსდა დააარსა. რა თქმა უნდა, ტრადიცია ამარტივებს სურათს, რადგან ეს სისტემა მაშინვე კი არ შეიქმნა, არამედ თანდათან განვითარდა. შიდა კრიზისის დაძლევის შემდეგ, სპარტამ შეძლო მესენიის დაპყრობა და გახდა ყველაზე ძლიერი სახელმწიფო პელოპონესში და, შესაძლოა, მთელ საბერძნეთში.
ლაკონიასა და მესენიაში მთელი მიწა დაყოფილი იყო თანაბარ ნაკვეთებად - კლერებად, რომლებიც თითოეულმა სპარტიატმა მიიღო დროებითი მფლობელობისთვის; მისი გარდაცვალების შემდეგ მიწა დაუბრუნდა სახელმწიფოს. სხვა ზომები ასევე ემსახურებოდა სპარტიატების სრული თანასწორობის სურვილს: მკაცრი განათლების სისტემა, რომელიც მიზნად ისახავს იდეალური მეომრის ჩამოყალიბებას, მოქალაქეთა ცხოვრების ყველა ასპექტის მკაცრი რეგულირება - სპარტიელები ცხოვრობდნენ ისე, თითქოს ისინი სამხედრო ბანაკში იყვნენ, აკრძალვა. მიწათმოქმედებაზე, ხელოსნობასა და ვაჭრობაზე, ოქროსა და ვერცხლის გამოყენებაზე; გარე სამყაროსთან კონტაქტების შეზღუდვა. განხორციელდა პოლიტიკური სისტემის რეფორმაც. მეფეებთან ერთად, რომლებიც ასრულებდნენ სამხედრო ლიდერების, მოსამართლეების და მღვდლების, უხუცესთა საბჭოს (გერუსია) და სახალხო კრებას (აპელა) ფუნქციებს, გამოჩნდა ახალი მმართველი ორგანო - ხუთ ეფორეს (ზედამხედველთა) კოლეჯი. ეფორატი იყო უმაღლესი საკონტროლო ორგანო, რომელიც დარწმუნდა, რომ არავინ გადაუხვევდა ერთი ნაბიჯით სპარტანული სისტემის პრინციპებს, რაც გახდა სპარტელების სიამაყის ობიექტი, რომლებიც თვლიდნენ, რომ მათ მიაღწიეს თანასწორობის იდეალს.
ისტორიოგრაფიაში ტრადიციულად არსებობს სპარტას, როგორც მილიტარიზებული, მილიტარისტული სახელმწიფოს შეხედულება და ზოგიერთი ავტორიტეტული ექსპერტი მას „პოლიციურ“ სახელმწიფოსაც კი უწოდებს. ამ განმარტებას აქვს მიზეზი. საფუძველს ემყარებოდა „თანასწორთა საზოგადოება“, ე.ი. თანაბარი და სრულფასოვანი სპარტიატების კოლექტივი, სრულიად დაუკავებელი პროდუქტიული შრომით, წარმოადგენდა ლაკონიის და მესენიის დამონებული მოსახლეობის ექსპლუატაციურ მასას - ჰელოტებს. მეცნიერები მრავალი წელია კამათობენ იმაზე, თუ როგორ უნდა განისაზღვროს მოსახლეობის ამ სეგმენტის პოზიცია. ბევრი ფიქრობს ჰელოტებს სახელმწიფო მონებად. ჰელოტებს ფლობდნენ მიწის ნაკვეთები, იარაღები და ჰქონდათ ეკონომიკური დამოუკიდებლობა, მაგრამ ისინი ვალდებულნი იყვნენ, მოსავლის გარკვეული წილი გადაეცათ თავიანთ ბატონებს, სპარტიატებს, მათი არსებობის უზრუნველსაყოფად. თანამედროვე მკვლევარების აზრით, ეს წილი მოსავლის დაახლოებით 1/6-1/7 იყო. ყოველგვარ პოლიტიკურ უფლებას მოკლებული ჰელოტები მთლიანად სახელმწიფოს ეკუთვნოდა, რომელიც განკარგავდა არა მხოლოდ მათ ქონებას, არამედ მათ სიცოცხლეს. ჰელოტების მხრიდან ოდნავი პროტესტიც მკაცრად ისჯებოდა.
სპარტანულ პოლისში იყო კიდევ ერთი სოციალური ჯგუფი - პერიეკები („ირგვლივ მცხოვრები“), დორიელების შთამომავლები, რომლებიც არ შედიოდნენ სპარტის მოქალაქეებში. ისინი ცხოვრობდნენ თემებში, ჰქონდათ შიდა თვითმმართველობა სპარტანელი მოხელეების მეთვალყურეობის ქვეშ და ეწეოდნენ სოფლის მეურნეობას, ხელოსნობასა და ვაჭრობას. პერიეკები ვალდებულნი იყვნენ სამხედრო კონტიგენტების გამოყვანა. მსგავსი სოციალური პირობები და სპარტანულ სისტემასთან მიახლოებული სისტემა ცნობილია კრეტაში, არგოსში, თესალიაში და სხვა რაიონებში.
ცხოვრების ყველა სხვა სფეროს მსგავსად, ბერძნული კულტურა არქაულ ეპოქაში განიცდიდა სწრაფი ცვლილებები. ამ საუკუნეების განმავლობაში მოხდა ეთნიკური იდენტობის განვითარება, ბერძნებმა თანდათან დაიწყეს საკუთარი თავის აღიარება, როგორც ერთიანი ხალხი, განსხვავებული სხვა ხალხებისგან, რომლებსაც ბარბაროსებად უწოდებდნენ. ეთნიკური თვითშეგნება აისახა ზოგიერთ სოციალურ ინსტიტუტშიც. ბერძნული ტრადიციის მიხედვით, დაწყებული 776 წ. ე. დაიწყო ოლიმპიური თამაშების ჩატარება, სადაც მხოლოდ ბერძნებს უშვებდნენ.
არქაულ ეპოქაში ჩამოყალიბდა ძველი ბერძნული საზოგადოების ეთიკის ძირითადი მახასიათებლები. მისი გამორჩეული თვისებაიყო კოლექტივიზმის გაჩენილი გრძნობისა და აგონისტური (კონკურენტული) პრინციპის ერთობლიობა.პოლისის, როგორც სპეციალური ტიპის თემის ჩამოყალიბებამ, რომელმაც ჩაანაცვლა „გმირული“ ეპოქის ფხვიერი ასოციაციები, დასაბამი მისცა ახალ, პოლისურ მორალს. - თავის არსში კოლექტივისტური, რადგან ინდივიდის არსებობა პოლისის ჩარჩოებს გარეთ შეუძლებელი იყო. ამ ზნეობის განვითარებას ასევე შეუწყო ხელი პოლისის სამხედრო ორგანიზაციამ (ფალანგის წყობა) მოქალაქის უმაღლესი ვაჟკაცობა მდგომარეობდა მისი პოლისის დაცვაში: „ტკბილია სიცოცხლის დაკარგვა, დაცემულ მამაც მეომრებს შორის, მამაცს ბრძოლაში უხარია თავისი სამშობლო“ - სპარტელი პოეტის ტირტეუსის ეს სიტყვები შესანიშნავად გამოხატავდა ახალ ეპოქის მენტალიტეტს, ახასიათებდა მაშინდელ დომინანტური ღირებულებების სისტემას. ახალი მორალიკონკურენციის წამყვანი პრინციპით შეინარჩუნა ჰომეროსის დროინდელი ზნეობის პრინციპები. პოლიტიკაში განხორციელებული პოლიტიკური რეფორმების ბუნებამ განაპირობა ამ მორალის შენარჩუნება, რადგან არისტოკრატიას არ ჩამოერთვა უფლებები, არამედ ჩვეულებრივი მოქალაქეობა პოლიტიკური უფლებების მოცულობის თვალსაზრისით არისტოკრატიის დონემდე ამაღლდა. ამის გამო მასებში გავრცელდა არისტოკრატიის ტრადიციული ეთიკა, თუმცა შეცვლილი ფორმით: ყველაზე მნიშვნელოვანი პრინციპია, ვინ მოემსახურება ყველაზე უკეთ პოლისს.
რელიგიამაც განიცადა გარკვეული ტრანსფორმაცია. ერთიანი ბერძნული სამყაროს ჩამოყალიბებამ, თავისი ყველა ლოკალური თავისებურებებით, მოჰყვა ყველა ბერძენისთვის საერთო პანთეონის შექმნას. ამის დასტურია ჰესიოდეს ლექსი "თეოგონია". ბერძნების კოსმოგონიური იდეები ძირეულად არ განსხვავდებოდა მრავალი სხვა ხალხის იდეებისგან.
ბერძნული მსოფლმხედველობა ხასიათდება არა მხოლოდ პოლითეიზმით, არამედ ბუნების უნივერსალური ანიმაციის იდეით. ყველა ბუნებრივ მოვლენას, ყველა მდინარეს, მთას, კორომს თავისი ღვთაება ჰყავდა. ბერძნული თვალსაზრისით, არ არსებობდა გადაულახავი ზღვარი ადამიანთა სამყაროსა და ღმერთების სამყაროს შორის; გმირები მოქმედებდნენ როგორც შუამავალი რგოლი მათ შორის. გმირები, როგორიც ჰერკულესი იყო, შეუერთდნენ ღმერთების სამყაროს თავიანთი ექსპლუატაციისთვის. თავად ბერძნების ღმერთები იყვნენ ანთროპომორფები, ისინი განიცდიდნენ ადამიანურ ვნებებს და შეეძლოთ ადამიანებივით იტანჯებოდნენ.
არქაული ეპოქა- არქიტექტურის ჩამოყალიბების დრო. საზოგადოებრივი, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა არქიტექტურის პრიმატი უდავოა. იმდროინდელი საცხოვრებლები მარტივი და პრიმიტიული იყო, საზოგადოების მთელი ძალა მიმართული იყო მონუმენტური შენობებისკენ, უპირველეს ყოვლისა, ტაძრებისკენ. მათ შორის უპირატესობა ენიჭებოდა ღმერთების - თემის მფარველთა ტაძრებს. სამოქალაქო კოლექტივის ერთიანობის გაჩენილი გრძნობა გამოიხატა ისეთი ტაძრების შექმნით, რომლებიც ღმერთების ჰაბიტატად ითვლებოდა. ადრეულმა ტაძრებმა გაიმეორეს ძვ.წ. II ათასწლეულის მეგარონის სტრუქტურა. ე. ელადის უძველეს ქალაქ სპარტაში ახალი ტიპის ტაძარი დაიბადა. ფუნქცია ბერძნული არქიტექტურა– შეკვეთების გამოყენება, ე.ი. სპეციალური კონსტრუქციული სისტემა, რომელიც ხაზს უსვამს შენობის არქიტექტონიკას, ანიჭებს ექსპრესიულობას კონსტრუქციის მზიდ და არასაყრდენ ელემენტებს, ავლენს მათ ფუნქციას. შეკვეთის შენობას, როგორც წესი, აქვს საფეხურიანი საფუძველი; მასზე განთავსებული იყო მრავალი მზიდი ვერტიკალური საყრდენი - სვეტები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ საყრდენ ნაწილებს - ტანსაცმელი, რომელიც ასახავდა სხივის იატაკისა და სახურავის სტრუქტურას. თავდაპირველად ტაძრები აშენდა აკროპოლისებზე - გამაგრებული ბორცვები, დასახლებების უძველესი ცენტრები. მოგვიანებით, საზოგადოების ზოგადი დემოკრატიზაციის გამო, ცვლილებები მოხდა ტაძრების მდებარეობაში. ისინი ახლა აღმართულია ქვედა ქალაქში, ყველაზე ხშირად აგორაზე - მთავარ მოედანზე, რომელიც იყო პოლისის სოციალური და საქმიანი ცხოვრების ცენტრი. ტაძარმა, როგორც დაწესებულებამ ხელი შეუწყო ხელოვნების სხვადასხვა სახეობის განვითარებას. ადრევე დამკვიდრდა ტაძარში საჩუქრების მიტანის ჩვეულება, მას ჩუქნიდნენ მტრებისგან დატყვევებული ნადავლის ნაწილი, იარაღი, შესაწირავი საფრთხისგან განთავისუფლების დროს და ა.შ. ამ საჩუქრების მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო ხელოვნების ნიმუშები. მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ტაძრებმა, რომლებმაც მოიპოვეს პანჰელინის პოპულარობა, განსაკუთრებით დელფოს აპოლონის ტაძარი. ჯერ კეთილშობილური ოჯახების მეტოქეობამ, შემდეგ კი პოლიტიკამ, ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ ხელოვნების საუკეთესო ნიმუშები იყო კონცენტრირებული და საკურთხევლის ტერიტორია გახდა რაღაც მუზეუმის მსგავსი.
არქაულ ეპოქაში წარმოიშვა მონუმენტური ქანდაკება - ხელოვნების ფორმა, რომელიც მანამდე უცნობი იყო საბერძნეთისთვის. უძველესი ქანდაკებებიიყო ხისგან უხეშად მოჩუქურთმებული გამოსახულებები, რომლებიც ხშირად იყო ჩასმული სპილოს ძვლით და დაფარული ბრინჯაოს ფურცლებით. ქვის დამუშავების ტექნიკის გაუმჯობესებამ არა მხოლოდ იმოქმედა არქიტექტურაზე, არამედ გამოიწვია ქვის ქანდაკების გაჩენა, ხოლო ლითონის დამუშავების ტექნიკაში - ბრინჯაოს სკულპტურების ჩამოსხმა. VII-VI საუკუნეებში. ძვ.წ ე. ქანდაკებაში დომინირებს ორი ტიპი: შიშველი მამაკაცის ფიგურადა draped ქალთა. მამაკაცის შიშველი ფიგურის ქანდაკების დაბადება საზოგადოების განვითარების მთავარ ტენდენციებთან არის დაკავშირებული. ქანდაკება გამოსახულია ჩინებული და მამაცი მოქალაქე, სპორტულ შეჯიბრებებში გამარჯვებული, რომელმაც დიდება მოუტანა მშობლიურ ქალაქს. საფლავის ქვის ქანდაკებები და ღვთაებების გამოსახულებები დაიწყო იმავე ტიპის გამოყენებით. რელიეფის გარეგნობა ძირითადად დაკავშირებულია განლაგების ჩვეულებასთან საფლავის ქვები. მოგვიანებით, რელიეფები რთული მრავალფიგურიანი კომპოზიციების სახით ტაძრის ანტაბლატურის შეუცვლელი ნაწილი გახდა. ჩვეულებრივ მოხატავდნენ ქანდაკებებს და რელიეფებს.
ბერძენი მონუმენტური მხატვრობაგაცილებით ნაკლებად ცნობილია, ვიდრე ვაზის მხატვრობა. ამ უკანასკნელის მაგალითი საუკეთესოდ ასახავს ხელოვნების განვითარების მთავარ ტენდენციებს: რეალისტური პრინციპების გაჩენას, ადგილობრივი ხელოვნების ურთიერთქმედებასა და აღმოსავლეთიდან მომდინარე გავლენას. VII - VI საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ ე. ჭარბობდა კორინთული და როდიული ვაზები ე.წ. ხალიჩის სტილის ფერადი ნახატებით. ისინი ჩვეულებრივ ასახავდნენ ყვავილების ნიმუშებს და ზედიზედ განლაგებულ სხვადასხვა ცხოველებსა და ფანტასტიკურ არსებებს. VI საუკუნეში. ძვ.წ ე. ვაზის მხატვრობაში დომინირებს შავფიგურიანი სტილი: თიხის მოწითალო ფონზე მკვეთრად გამოირჩეოდა შავი ლაქით შეღებილი ფიგურები. შავფიგურიან ვაზებზე ნახატები ხშირად იყო მრავალფიგურიანი კომპოზიციები მითოლოგიურ თემებზე: პოპულარული იყო სხვადასხვა ეპიზოდები ოლიმპიელი ღმერთების ცხოვრებიდან; ჰერკულესის შრომა და ტროას ომი. დაკავშირებული ისტორიები ყოველდღიური ცხოვრებისხალხი: ჰოპლიტების ბრძოლა, სპორტული შეჯიბრებები, ქეიფის სცენები, გოგონების მრგვალი ცეკვა და ა.შ.
ვინაიდან ცალკეული გამოსახულებები შესრულებულია შავი სილუეტების სახით თიხის ფონზე, ისინი ქმნიან ბრტყელ შთაბეჭდილებას. სხვადასხვა ქალაქში დამზადებულ ვაზებს თავისი უნიკალური თვისებები აქვს. შავფიგურიანმა სტილმა ათენში განსაკუთრებულ პიკს მიაღწია. სხვენის შავფიგურიანი ვაზები გამოირჩეოდა მოხდენილი ფორმებით, დამზადების მაღალი ტექნიკითა და საგნების მრავალფეროვნებით. ზოგიერთი ვაზა მხატვარი ხელს აწერს თავის ნახატებს და ამის წყალობით ვიცით, მაგალითად, კლიციუსის სახელი, რომელმაც დახატა ბრწყინვალე ღვინის ჭურჭელი (კრატერი): ნახატი შედგება რამდენიმე სარტყლისგან, რომლებზეც წარმოდგენილია მრავალფიგურიანი კომპოზიციები. ფერწერის კიდევ ერთი შესანიშნავი მაგალითია Exekia kylix. ვაზას მხატვარმა ღვინის თასის მთელი მრგვალი ზედაპირი დაიკავა ერთი სცენით: ღმერთი დიონისე ჯდება გემზე, რომელიც თეთრი აფრების ქვეშ მიცურავს, ანძაზე ყურძნის ყურძენი ტრიალებს, მძიმე ყურძენი კიდია. ირგვლივ შვიდი დელფინი ჩაყვინთავს, რომლებშიც, მითის თანახმად, დიონისემ ტირენიელი მეკობრეები გადააქცია.
Უდიდესი მიღწევა ბერძნული კულტურაარქაული ეპოქა იყო ანბანური დამწერლობის შექმნა. ფინიკიური სილაბარული სისტემის გარდაქმნით ბერძნებმა შექმნეს ინფორმაციის ჩაწერის მარტივი გზა. იმისათვის, რომ ესწავლა წერა და დათვლა, აღარ იყო საჭირო წლების შრომა, მოხდა განათლების სისტემის „დემოკრატიზაცია“, რამაც შესაძლებელი გახადა თანდათანობით გაეწერა საბერძნეთის თითქმის ყველა თავისუფალი მაცხოვრებელი. ამრიგად, ცოდნის "სეკულარიზაცია" მოხდა, რაც გახდა საბერძნეთში სამღვდელო კლასის არარსებობის ერთ-ერთი მიზეზი და ხელი შეუწყო მთლიანად საზოგადოების სულიერი პოტენციალის გაზრდას.
არქაული ეპოქა ასოცირდება ევროპული კულტურისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობის ფენომენთან - ფილოსოფიის გაჩენასთან. ფილოსოფია არის ფუნდამენტურად ახალი მიდგომა სამყაროს გასაგებად, მკვეთრად განსხვავებული მიდგომისგან, რომელიც დომინირებდა მახლობელ აღმოსავლეთსა და საბერძნეთში. ადრეული პერიოდი. სამყაროს შესახებ რელიგიური და მითოლოგიური იდეებიდან მის ფილოსოფიურ გაგებაზე გადასვლა ნიშნავდა ხარისხობრივ ნახტომს კაცობრიობის ინტელექტუალურ განვითარებაში. პრობლემების დაყენება და ფორმულირება, ადამიანის გონებაზე, როგორც ცოდნის საშუალებაზე დაყრდნობა, ყველაფრის მიზეზების ძიებაზე ფოკუსირება. ხდება თავად სამყაროში და არა მის ფარგლებს გარეთ - ეს არის ის, რაც მნიშვნელოვნად განასხვავებს სამყაროსადმი ფილოსოფიურ მიდგომას რელიგიური და მითოლოგიური შეხედულებებისგან. თანამედროვეში სამეცნიერო ლიტერატურაფილოსოფიის გაჩენის შესახებ ორი ძირითადი შეხედულება არსებობს, ერთის მიხედვით, ფილოსოფიის დაბადება არის მეცნიერების განვითარების წარმოებული, დადებითი ცოდნის რაოდენობრივმა დაგროვებამ მოჰყვა თვისებრივი ნახტომი. სხვა განმარტებით, ადრეული ბერძნული ფილოსოფია პრაქტიკულად არ განსხვავდებოდა, გარდა გამოხატვის მეთოდისა, სამყაროს ცოდნის სცენური ადრინდელი მითოლოგიური სისტემისგან. თუმცა, ბოლო წლებში გამოითქვა მოსაზრება, რომელიც, როგორც ჩანს, ყველაზე სწორია: ფილოსოფია დაიბადა ადრეული პოლისის მოქალაქის სოციალური გამოცდილებიდან. პოლისი და მასში მოქალაქეთა ურთიერთობა არის მოდელი, რომლითაც ბერძენი ფილოსოფოსები ხედავდნენ სამყაროს. ამ დასკვნას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ ფილოსოფიის გაჩენა თავისთავად ადრეული ფორმა- ბუნებრივი ფილოსოფია (ე.ი. ფილოსოფია, რომელიც მიმართულია პირველ რიგში მსოფლიოს ყველაზე ზოგადი კანონების ცოდნაზე) - გვხვდება მცირე აზიის ყველაზე მოწინავე ქალაქებში. სწორედ მათთან არის დაკავშირებული პირველი ფილოსოფოსების - თალესის, ანაქსიმანდრის, ანაქსიმენესის მოღვაწეობა. ბუნებრივ ფილოსოფიურ სწავლებებმა პირველადი ელემენტების შესახებ შესაძლებელი გახადა აშენება დიდი სურათისამყარო და ახსნას იგი ღმერთების დახმარების გარეშე. განვითარებადი ფილოსოფია სპონტანურად მატერიალისტური იყო, მისი პირველი წარმომადგენლების მუშაობაში მთავარი იყო ყველაფრის მატერიალური ფუნდამენტური პრინციპების ძიება.
იონიური ნატურფილოსოფიის ფუძემდებელი თალესი ასეთ ფუნდამენტურ პრინციპად მიიჩნევდა წყალს, რომელიც უწყვეტ მოძრაობაშია. მისი გარდაქმნები ქმნიდა და ქმნის ყველაფერს, რაც თავის მხრივ ისევ წყალში იქცევა. თალესმა დედამიწა წარმოიდგინა, როგორც ბრტყელი დისკო, რომელიც მცურავია პირველყოფილი წყლის ზედაპირზე. თალესი ასევე ითვლებოდა მათემატიკის, ასტრონომიის და რიგი სხვა სპეციფიკური მეცნიერებების ფუძემდებლად. მზის თანმიმდევრული დაბნელების ჩანაწერების შედარებისას მან იწინასწარმეტყველა მზის დაბნელება 597 (ან 585) ძვ.წ. ე. და ახსნა იმით, რომ მთვარემ დააბნელა მზე. ანაქსიმანდრეს აზრით, ყველაფრის ფუნდამენტური პრინციპია აპეირონი, განუსაზღვრელი, მარადიული და უსაზღვრო მატერია, მუდმივ მოძრაობაში. ანაქსიმანდერმა მისცა ენერგიის შენარჩუნების კანონის პირველი ფორმულირება და შექმნა სამყაროს პირველი გეომეტრიული მოდელი.
იონიელი ბუნების ფილოსოფოსების მატერიალიზმსა და დიალექტიკას ეწინააღმდეგებოდნენ პითაგორაელები - პითაგორას სწავლებების მიმდევრები, რომლებმაც შექმნეს რელიგიური და მისტიკური საზოგადოება სამხრეთ იტალიაში. პითაგორელები საფუძვლად მათემატიკას თვლიდნენ და თვლიდნენ, რომ ეს იყო არა ხარისხი, არამედ რაოდენობა, არა სუბსტანცია, არამედ ფორმა, რომელიც განსაზღვრავდა ყველაფრის არსს. თანდათანობით მათ დაიწყეს ნივთების იდენტიფიცირება რიცხვებით, ართმევდნენ მათ მატერიალურ შინაარსს. აბსტრაქტულ რიცხვს, გარდაქმნილ აბსოლუტურ რიცხვად, მათ მიაჩნდათ სამყაროს არამატერიალური არსის საფუძვლად.
არქაული ეპოქის დასაწყისში ლიტერატურის დომინანტური ჟანრი იყო წინა ეპოქიდან მემკვიდრეობით მიღებული ეპოსი. ჰომეროსის ლექსების ჩანაწერმა, რომელიც ათენში პისისტრატეს დროს განხორციელდა, "ეპიკური" პერიოდის დასასრული იყო. ეპოსს, როგორც ახალ პირობებში მთელი საზოგადოების გამოცდილების ასახვას, ადგილი უნდა დაეთმო სხვა სახის ლიტერატურას. ამ ეპოქაში, რომელიც სავსეა მშფოთვარე სოციალური კონფლიქტებით, ვითარდება ლირიკული ჟანრები, რომლებიც ასახავს ინდივიდის გამოცდილებას. მოქალაქეობა განასხვავებს ტირტეუსის პოეზიას, რომელმაც შთააგონა სპარტელები მესენიის მფლობელობისთვის ბრძოლაში. თავის ელეგიებში ტირტეოსი ადიდებდა სამხედრო სათნოებებს და ადგენდა მეომრების ქცევის სტანდარტებს. Და ში მოგვიანებით ჯერმათ მღეროდნენ კამპანიების დროს, ისინი ასევე პოპულარული იყო სპარტის გარეთ, როგორც ქალაქის პატრიოტიზმის ჰიმნი. არისტოკრატი პოეტის, თეოგნისის შემოქმედება, რომელმაც გააცნობიერა არისტოკრატული სისტემის სიკვდილი და განიცადა იგი, გაჟღენთილია დაბალი ფენების სიძულვილით და შურისძიების წყურვილით:
ქუსლით მტკიცედ გათელე უმოწყალოდ უმოწყალოდ
თუ ბასრი ჯოხით დამჭრი, მძიმე უღლით დამსხვრე!
ერთ-ერთი პირველი ლირიკოსი, არქილოქე, გაჭირვებით და ტანჯვით სავსე ცხოვრებით ცხოვრობდა. არისტოკრატისა და მონის ვაჟი, არქილოქოსი, სიღარიბით აღძრული, მშობლიური პაროსიდან კოლონისტებთან ერთად წავიდა თასოსში, იბრძოდა თრაკიელებთან, მსახურობდა დაქირავებულად, ეწვია "ლამაზ და ბედნიერ" იტალიას, მაგრამ ბედნიერება ვერსად იპოვა:
ჩემი პური ბასრი შუბით არის მოზელილი.
და შუბში არის ღვინო ისმარის ქვეშ. შუბზე დაყრდნობილი ვსვამ.
კიდევ ერთი დიდი ლირიკოსის, ალკეუსის შემოქმედება ასახავდა იმდროინდელ მშფოთვარე პოლიტიკურ ცხოვრებას. პოლიტიკურ მოტივებთან ერთად მისი ლექსები შეიცავს სუფრის სიმღერებსაც, შეიცავს სიცოცხლის ხალისს და სიყვარულის სევდას, ფიქრებს სიკვდილის გარდაუვალობაზე და მოუწოდებს მეგობრებს, რომ დატკბნენ ცხოვრებით:
წვიმები მძვინვარებს. დიდი სიცივე
ატარებს ციდან. მდინარეები ყველა შეკრულია...
ზამთარს გავშორდეთ. ანათებს კაშკაშა
ცეცხლი დავანთოთ. მომეცი ტკბილეული გულუხვად
დაასხით ცოტა ღვინო. შემდეგ ლოყის ქვეშ
მომეცი რბილი ბალიში.
"საფო იისფერი თმიანია, სუფთა, ნაზი ღიმილით!" - მიმართავს პოეტი თავის დიდ თანამედროვე საფოს.
საფოს შემოქმედების ცენტრში იყო ქალი, რომელიც სიყვარულით იტანჯებოდა და იტანჯებოდა ეჭვიანობის ტკივილებით, ან დედა, რომელიც სათუთად უყვარდა შვილებს. საფოს პოეზიაში დომინირებს სევდიანი მოტივები, რაც მას თავისებურ ხიბლს ანიჭებს:
საბედნიეროდ, ღმერთის თანასწორი მეჩვენება
კაცი რომელიც ასე ახლოსაა
შენს წინ ზის, შენი ნაზი ჟღერს
უსმენს ხმას
და საყვარელი სიცილი. მაქვს ამავე დროს
გული მაშინვე შეწყვეტდა ცემას.
ანაკრეონმა თავის შემოქმედებას სილამაზის, სიყვარულისა და გართობის პოეზია უწოდა. ის არ ფიქრობდა პოლიტიკაზე, ომებზე, სამოქალაქო დაპირისპირებაზე:
ჩემო ძვირფასო ის არ არის, ვინც ქეიფის დროს ლაპარაკობს თავის სავსე თასზე
საუბარია მხოლოდ სამართალწარმოებაზე და სამწუხარო ომზე,
ძვირფასო ჩემთვის, ვინც, მუზები და კვიპრისი, აერთიანებს კარგ საჩუქრებს,
ის თავის წესად აქცევს დღესასწაულზე უფრო მხიარულად ყოფნას.
ანაკრეონის ლექსებმა, რომლებიც გამოირჩეოდა უდავო ნიჭით და მომხიბლავი ფორმით, უდიდესი გავლენა მოახდინა ევროპულ, მათ შორის რუსულ პოეზიაზე.
არქაული ეპოქის დასასრულისკენ არის დაბადება ლიტერატურული პროზა, წარმოდგენილია ლოგოგრაფების ნამუშევრებით, რომლებმაც შეაგროვეს ადგილობრივი ლეგენდები, დიდგვაროვანი ოჯახების გენეალოგიები და ისტორიები პოლიტიკის დაარსების შესახებ. ამავდროულად გამოჩნდა თეატრალური ხელოვნება, რომლის ფესვები დევს ხალხური რიტუალებისამეურნეო კულტები.
ძველი ბერძნული ცივილიზაციის მიღწევებმა საფუძველი ჩაუყარა ევროპულ კულტურას
ადრეული საბერძნეთი
III-II ათასწლეულის მიჯნა ძვ.წ არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპი ევროპის ისტორიაში. სწორედ მაშინ გაჩნდა კლასებად დაყოფილი საზოგადოებები ბალკანეთის ნახევარკუნძულის სამხრეთ ნაწილში და მიმდებარე კუნძულებზე.
დაახლოებით 2500 წ დიდი მეტალურგიული ცენტრები იქმნება ეგეოსის ზღვის ბევრ კუნძულზე და მატერიკზე. მნიშვნელოვანი პროგრესი შეინიშნება კერამიკულ წარმოებაში, სადაც ჭურჭლის ბორბალის გამოყენება დაიწყო. ნავიგაციის განვითარების წყალობით მძაფრდება კონტაქტები სხვადასხვა რეგიონებს შორის, ვრცელდება ტექნიკური და კულტურული სიახლეები. თანაბრად შესამჩნევი იყო პროგრესი სოფლის მეურნეობაში, რომელიც დაკავშირებულია ახალი მულტიკულტურული ტიპის შექმნასთან (ე.წ. ხმელთაშუა ზღვის ტრიადა), რომელიც დაფუძნებული იყო მარცვლეულის, პირველ რიგში ქერის, ყურძნისა და ზეთისხილის კულტივირებაზე. ამ რეგიონის განვითარებაზე დიდი გავლენა იქონია მახლობელი აღმოსავლეთის უძველესი ცივილიზაციების სიახლოვემაც.
მოხატული ჭურჭელი ფაისტოსის ძველი სასახლიდან. დაახლოებით XIX-XVIII სს. ძვ.წ.
ამ რეგიონში კლასობრივი საზოგადოების და სახელმწიფოს ჩამოყალიბების საწყისი ეტაპები ჯერ კიდევ არ არის საკმარისად შესწავლილი და ეს ძირითადად განპირობებულია იმით, რომ მკვლევარებს აქვთ შედარებით ცოტა წყარო. ამ პერიოდთან დაკავშირებული არქეოლოგიური მასალები ვერ ასახავს პოლიტიკურ ისტორიას, ხასიათს სოციალური ურთიერთობები, ხოლო უძველესი დამწერლობის სისტემა, რომელიც გაჩნდა კრეტაზე (ე.წ. Linear A) ჯერ არ არის გაშიფრული. შემდგომში ბალკანეთის ნახევარკუნძულის ბერძნებმა ეს ასო თავიანთ ენას (ე.წ. Linear B) მოარგეს. ის მხოლოდ 1953 წელს გაშიფრეს ინგლისელმა მეცნიერებმა M. Ventris-მა და J. Chadwick-მა. მაგრამ ყველა ტექსტი არის დოკუმენტი ეკონომიკური ანგარიშგება, და, შესაბამისად, მათ მიერ მოწოდებული ინფორმაციის რაოდენობა შეზღუდულია. გარკვეული ცნობები ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულის საზოგადოების შესახებ. გადაარჩინა ცნობილი ლექსებიბერძნები "ილიადა" და "ოდისეა", ასევე ზოგიერთი მითი. თუმცა, ძნელია ამ წყაროების ისტორიულად ინტერპრეტაცია, რადგან მათში რეალობა მხატვრულად გარდაიქმნება, სხვადასხვა დროის იდეები და რეალობები ერთმანეთში ერწყმის ერთმანეთს და უკიდურესად რთულია იმის გამოყოფა, რაც უდავოდ თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულით.
როგორც ზოგიერთი მკვლევარი მიიჩნევს, სავსებით შესაძლებელია, რომ სახელმწიფოებრიობის პირველი ცენტრები ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე გაჩნდა ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულის შუა ხანებში. მაგრამ ბალკანეთის რეგიონის სამხრეთ ნაწილში კლასობრივი საზოგადოების და სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბების პროცესი შეფერხდა ჩრდილოეთიდან ტომების შემოსევამ. დაახლოებით XXII საუკუნეში. ძვ.წ. აქ გამოჩნდნენ თავად ბერძნული ტომები, რომლებიც თავს აქეველებს ან დანაანებს უწოდებდნენ. ძველი, წინაბერძნული მოსახლეობა, ეთნიკურირომელიც არ არის დადგენილი, ნაწილობრივ გადაასახლეს ან გაანადგურეს უცხოპლანეტელებმა და ნაწილობრივ ასიმილირებული. დამპყრობლები განვითარების უფრო დაბალ დონეზე იდგნენ და ამ გარემოებამ გავლენა მოახდინა რეგიონის ორი ნაწილის: მატერიკზე და კუნძულ კრეტას ბედზე გარკვეულ განსხვავებაზე. კრეტა ამ პროცესს არ შეეხო და ამიტომ რამდენიმე საუკუნის მანძილზე წარმოადგენდა ყველაზე სწრაფი სოციალურ-ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული პროგრესის ზონას.
მინოსური ცივილიზაცია
ბრინჯაოს ხანის ცივილიზაციას, რომელიც წარმოიშვა კრეტაზე, ჩვეულებრივ უწოდებენ მინოანს. ეს სახელი მას ინგლისელმა არქეოლოგმა ა.ევანსმა უწოდა, რომელმაც პირველად აღმოაჩინა ამ ცივილიზაციის ძეგლები კნოსოსში სასახლის გათხრების დროს. ბერძნული მითოლოგიური ტრადიცია კნოსოსს კრეტასა და ეგეოსის მრავალი სხვა კუნძულის ძლიერი მმართველის, მეფე მინოსის რეზიდენციად მიიჩნევდა. აქ დედოფალმა პასიფაემ გააჩინა მინოტავრი (ნახევრად კაცი, ნახევრად ხარი), რომლისთვისაც დედალუსმა ააგო ლაბირინთი კნოსოსში.
III-ის მეორე ნახევარში - ძვ.წ. II ათასწლეულის დასაწყისში, როგორც ჩანს, განვითარდა სოფლის მეურნეობისათვის შესაფერისი ყველა მიწა - კრეტას ეკონომიკის წამყვანი დარგი. მესაქონლეობაც ალბათ მნიშვნელოვან როლს თამაშობდა. მნიშვნელოვანი პროგრესი შეინიშნებოდა ხელოსნობაში. შრომის პროდუქტიულობის ზრდამ და ჭარბი პროდუქტის შექმნამ განაპირობა ის, რომ მისი ნაწილის გამოყენება შესაძლებელი იყო საზოგადოებათაშორის გაცვლაში. კრეტასთვის ამას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა, რადგან კუნძული მდებარეობდა უძველესი საზღვაო გზების გზაჯვარედინზე.
III-II ათასწლეულის მიჯნაზე ძვ.წ. პირველი სახელმწიფოები წარმოიქმნება კრეტაზე. თავდაპირველად ოთხი მათგანი იყო სასახლის ცენტრებით კნოსოსში, ფაისტოში, მალიასა და კატო ზაქროში. სწორედ სასახლეების გამოჩენა მოწმობს საზოგადოების კლასობრივ ხასიათს და სახელმწიფოებრიობის განვითარებას.
კრეტაზე "სასახლის ცივილიზაციის" ეპოქა დაახლოებით 600 წელს მოიცავს: 2000 წლიდან 1400 წლამდე. დაახლოებით 1700 წ დაინგრა სასახლეები. ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ ეს გამოწვეული იყო ბუნებრივი კატასტროფებით (სავარაუდოდ დიდი მიწისძვრა), სხვები ამას სოციალური კონფლიქტების შედეგად თვლიან, მასების ბრძოლის შედეგად. თუმცა, კატასტროფის გავრცელებამ მცირე ხნით შეაფერხა განვითარება. მალე დანგრეული სასახლეების ადგილზე ახლები გამოჩნდა, რომლებიც ძველებს აჯობებენ მონუმენტურობითა და ფუფუნებით.
ჩვენ ცოტა მეტი ვიცით "ახალი სასახლეების" ეპოქის შესახებ. მაგალითად, ზემოთ ნახსენები ოთხი სასახლე, მთელი რიგი დასახლებები და ნეკროპოლიები კარგად არის შესწავლილი. ა.ევანსის მიერ გათხრილი კნოსოსის სასახლე ყველაზე კარგად შესწავლილია - გრანდიოზული ნაგებობა საერთო პლატფორმაზე (დაახლოებით 1 ჰექტარი). მიუხედავად იმისა, რომ დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ ერთი სართული, ცხადია, რომ შენობა ორსართულიანი იყო, შესაძლოა სამი სართულიანიც. სასახლეს ჰქონდა შესანიშნავი წყალმომარაგებისა და კანალიზაციის სისტემა, ტერაკოტის აბანოები სპეციალურ ოთახებში, გააზრებული ვენტილაცია და განათება. ბევრი საყოფაცხოვრებო ნივთი დამზადებულია მაღალ მხატვრულ დონეზე, ზოგიც ძვირფასი ლითონებისგან. სასახლის შენობის კედლები მორთული იყო ბრწყინვალე ნახატებით, რომლებიც ასახავდნენ გარემომცველ ბუნებას ან სცენებს მისი მაცხოვრებლების ცხოვრებიდან. პირველი სართულის უმეტესი ნაწილი ეკავა სათავსებს, რომლებშიც ინახებოდა ღვინო, ზეითუნის ზეთი, მარცვლეული, ადგილობრივი ხელოსნობა, ასევე შორეული ქვეყნებიდან შემოსული საქონელი. სასახლეში ასევე განთავსებული იყო ხელოსნობის სახელოსნოები, სადაც მუშაობდნენ იუველირები, მეთუნეები და ვაზების მხატვრები.
კრეტის საზოგადოების სოციალური და პოლიტიკური ორგანიზაციის საკითხს მეცნიერები სხვადასხვა გზით წყვეტენ, მაგრამ არსებული მონაცემების საფუძველზე შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სახელმწიფოს ეკონომიკური ცხოვრების საფუძველი იყო სასახლის ეკონომიკა. მისი აყვავების პერიოდის კრეტის საზოგადოება ალბათ თეოკრატია იყო: მეფისა და მღვდელმთავრის ფუნქციები ერთ ადამიანში იყო გაერთიანებული. მონები უკვე გამოჩნდნენ, მაგრამ მათი რიცხვი უმნიშვნელო რჩებოდა.
მინოსური ცივილიზაციის აპოგეა მოდის XVI - XV საუკუნის პირველ ნახევარში. ძვ.წ. ამ პერიოდის დასაწყისში მთელი კრეტა გაერთიანდა კნოსოსის მმართველების მმართველობის ქვეშ. ბერძნული ტრადიცია მეფე მინოსს პირველ "ზღვის ბატონად" მიიჩნევს - მან ააგო დიდი ფლოტი, გაანადგურა მეკობრეობა და დაამყარა თავისი ბატონობა ეგეოსის ზღვაში. მე-15 საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. კატასტროფა დაარტყა კრეტას, რამაც გამოიწვია სასიკვდილო დარტყმამინოსური ცივილიზაცია. ცხადია, ეს მოხდა კუნძულ ტირაზე უზარმაზარი ვულკანური ამოფრქვევის გამო. განადგურდა დასახლებებისა და სასახლეების უმეტესობა. ამით ისარგებლეს აქაელები კუნძულზე ბალკანეთიდან შეიჭრნენ. ხმელთაშუა ზღვის წამყვანი ცენტრიდან კრეტა იქცევა აქაური საბერძნეთის პროვინციად.
აქაური ცივილიზაცია
აქაური საბერძნეთის ცივილიზაციის აყვავება მე-15-13 საუკუნეებში დაიწყო. ძვ.წ. ამ ცივილიზაციის ცენტრი აშკარად იყო არგოლისი. გაფართოვდა, შემდეგ მოიცვა მთელი პელოპონესი, ცენტრალური საბერძნეთი (ატიკა, ბეოტია, ფოკიდა), ჩრდილოეთ საბერძნეთის მნიშვნელოვანი ნაწილი (თესალია), ისევე როგორც ეგეოსის ზღვის მრავალი კუნძული.
როგორც კრეტაში, სასახლეები მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ საზოგადოების ცხოვრებაში. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი აღმოაჩინეს მიკენაში, ტირინსში, პილოსში, ათენში, თებეში, ორხომენესში, იოლკაში. მაგრამ აქაური სასახლეები მკვეთრად განსხვავდება კრეტისგან: ისინი ყველა ძლიერი ციტადელებია. ყველაზე შთამბეჭდავი მაგალითია ტირინის ციტადელი, რომლის კედლები დამზადებულია უზარმაზარი კირქვის ბლოკებისგან, ზოგჯერ 12 ტონას იწონის. კედლების სისქე 4,5 მ-ს აღემატებოდა, ხოლო სიმაღლე მხოლოდ შემონახულ ნაწილში იყო 7,5 მ.
ისევე როგორც კრეტულებს, აქაურ სასახლეებსაც ერთნაირი განლაგება აქვთ, მაგრამ ისინი ხასიათდებიან მკაფიო სიმეტრიით. პილოსის სასახლე საუკეთესოდ არის შესწავლილი არქეოლოგების მიერ. იგი ორსართულიანი იყო და შედგებოდა რამდენიმე ათეული ოთახისაგან: საზეიმო, სასულიერო, მეფისა და დედოფლის პალატები, მათი საოჯახო მეურნეობა: საწყობები, სადაც ინახებოდა მარცვლეული, ღვინო, ზეითუნის ზეთი და საყოფაცხოვრებო ნივთები; კომუნალური ოთახები. სასახლის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო არსენალი იარაღის მარაგით. სასახლეს გააჩნდა წყალმომარაგებისა და კანალიზაციის სისტემა. მრავალი ოთახის კედელს ამშვენებდა ნახატები, ხშირად საბრძოლო სცენები.
მე-2 ათასწლეულის ისტორიისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობისაა. წარმოგიდგენთ ბერძენი არქეოლოგების მიერ 1967 წელს დაწყებული გათხრების შედეგებს კუნძულ ტირაზე, ციკლადების ჯგუფის კუნძულების ყველაზე სამხრეთით. ვულკანური ფერფლის ფენის ქვეშ ვულკანური ამოფრქვევის შედეგად განადგურებული ქალაქის ნაშთები იპოვეს. გათხრების შედეგად გამოვლინდა მოკირწყლული ქუჩები, დიდი ნაგებობები, რომელთაგან შემორჩენილია მეორე და მესამე სართულიც კიბეებით. საოცარია შენობების კედლებზე გამოსახული ნახატები: ლურჯი მაიმუნები, სტილიზებული ანტილოპები, ორი მებრძოლი ბიჭი, ერთ-ერთ მათგანს ხელზე სპეციალური ხელთათმანი აქვს. ბალახითა და ხავსით დაფარული წითელი, ყვითელი და მწვანე კლდეების ფონზე, ყვითელ ღეროებზე წითელი შროშანები და მათ ზემოთ მოფრენილი მერცხლები. როგორც ჩანს, ასე დახატა მხატვარმა გაზაფხულის დადგომის სურათი და ნახატი შესაძლებელს ხდის განვსაჯოთ, როგორ გამოიყურებოდა ეს აყვავებული კუნძული სტიქიის დაწყებამდე. იგივე ტიპის სახლები, სადაც იმდროინდელი ტირენელები ცხოვრობდნენ და რა გემებით დაცურავდნენ, შეიძლება ვიმსჯელოთ სხვა ნახატიდან, აშკარად ასახავს ქალაქისა და ზღვის პანორამას მრავალი გემით.
აქაური ეკონომიკა
აქაური საზოგადოების ეკონომიკური სტრუქტურის საფუძველი იყო სასახლის ეკონომიკა, რომელიც მოიცავდა მსხვილ ხელოსნობის სახელოსნოებს - სასოფლო-სამეურნეო პროდუქტების გადამუშავებას, ტრიალს და კერვას, მეტალურგიას და ლითონის დამუშავებას, იარაღებისა და იარაღის წარმოებას. სასახლის ეკონომიკა ასევე აკონტროლებდა მთელ ტერიტორიაზე ხელოსნობის ძირითად სახეობებს, განსაკუთრებით მკაცრი კონტროლის ქვეშ იყო ლითონის დამუშავება.
მიწის მფლობელი, როგორც პილოსის არქივში არსებული დოკუმენტებიდან ჩანს, სასახლე იყო. ყველა მიწები იყოფა ორ კატეგორიად: კერძო საკუთრებაში და კომუნალურ. საზოგადოების ყველაზე დაბალი ფენა მონები იყვნენ, მაგრამ შედარებით ცოტანი იყვნენ და ძირითადად სასახლეს ეკუთვნოდნენ. მონები განსხვავდებოდნენ თავიანთი სტატუსით და არ არსებობდა მკაფიო საზღვარი მონებსა და თავისუფალ ადამიანებს შორის. ფორმალურად თავისუფალი საზოგადოების წევრები მნიშვნელოვან სოციალურ ჯგუფს შეადგენდნენ. მათ ჰქონდათ საკუთარი მიწის ნაკვეთები, სახლი და საოჯახო მეურნეობა, მაგრამ ეკონომიკურად და პოლიტიკურად დამოკიდებულნი იყვნენ სასახლეზე. დომინანტური ფენა მოიცავდა, პირველ რიგში, განვითარებულ ბიუროკრატიულ აპარატს - ცენტრალურ და ადგილობრივს. სახელმწიფოს სათავეში ედგა მეფე („ვანაკა“), რომელსაც ჰქონდა პოლიტიკური და წმინდა ფუნქციები.
პოლიტიკური მოვლენები
აქაური საბერძნეთის პოლიტიკური ისტორია ცუდად არის ცნობილი. ზოგიერთი მკვლევარი წერს ერთიანი აქაური ძალაუფლების შესახებ მიკენის ჰეგემონიის ქვეშ. თუმცა, უფრო სწორია ვივარაუდოთ, რომ თითოეული სასახლე არის დამოუკიდებელი სახელმწიფოს ცენტრი, რომელთა შორისაც ხშირად წარმოიშვა სამხედრო კონფლიქტები. თუმცა ეს არ გამორიცხავდა აქაელთა სამეფოების დროებით გაერთიანების შესაძლებლობას. როგორც ჩანს, ასე იყო ტროას წინააღმდეგ ლაშქრობის დროს, რომლის მოვლენებმაც საფუძვლად დაედო ილიადა და ოდისეა. შესაძლებელია, რომ ტროას ომი იყო ფართო კოლონიზაციის მოძრაობის ერთ-ერთი ეპიზოდი, რომელიც დაიწყო ძვ.წ. II ათასწლეულის მეორე ნახევარში. ე. აქაური დასახლებები გაჩნდა მცირე აზიის დასავლეთ და სამხრეთ სანაპიროებზე, აქტიურად იყო დასახლებული როდოსის და კვიპროსის კუნძულები, გაიხსნა აქაის სავაჭრო პუნქტები სიცილიასა და სამხრეთ იტალიაში. აქაელებმა მონაწილეობა მიიღეს მახლობელი აღმოსავლეთის სანაპირო ქვეყნებზე იმ ძლიერ შეტევაში, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "ზღვის ხალხების მოძრაობას".
მე-13 საუკუნეში ძვ.წ. აყვავებულმა აქაურმა სახელმწიფოებმა საშინელი მოვლენების მოახლოება დაიწყეს. ბევრგან შენდება ახალი საფორტიფიკაციო ნაგებობები და კეთდება ძველის შეკეთება. როგორც დასტურდება არქეოლოგიური გათხრებისტიქია XIII საუკუნის ბოლოს მოხდა. ძვ.წ. განადგურდა თითქმის ყველა სასახლე და დასახლებების უმეტესობა. აქაური ცივილიზაციის აგონია დაახლოებით ასი წელი გაგრძელდა და მე-12 საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. ბოლო აქაური სასახლე იოლკაში დაიღუპა. მოსახლეობა ნაწილობრივ განადგურდა, ნაწილობრივ დასახლდა საცხოვრებლად შეუფერებელ ადგილებში და საერთოდ ემიგრაციაში წავიდა ქვეყნიდან.
მეცნიერები დიდი ხანია ეძებენ საბერძნეთის ისტორიაში ამ საბედისწერო მოვლენების მიზეზებს. არსებობს რამდენიმე ჰიპოთეზა, რომელიც ხსნის აქაური ცივილიზაციის განადგურებას. ყველაზე დამაჯერებელი, ჩვენი აზრით, შემდეგია. მე-13 საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. ჩრდილოეთის ხალხები გადავიდნენ საბერძნეთში, მათ შორის დორიელი ბერძნები, ისევე როგორც სხვა ტომები. თუმცა, მაშინ მასობრივი მიგრაცია არ ყოფილა და მხოლოდ მოგვიანებით დორიელებმა თანდათან დაიწყეს შეღწევა განადგურებულ ტერიტორიაზე. ძველი აქაელთა მოსახლეობა მხოლოდ ზოგიერთ რაიონში გადარჩა, მაგალითად ატიკაში. საბერძნეთიდან იძულებით გამოძევებული აქაელები დასახლდნენ აღმოსავლეთის მიმართულება, იკავებს ეგეოსის ზღვის კუნძულებს, მცირე აზიის დასავლეთ სანაპიროს და კვიპროსს.
საბერძნეთის ბნელი საუკუნეები
წაიკითხეთ მეტი სტატიაში -
XI-IX სს ე. საბერძნეთის ისტორიაში მეცნიერები ბნელ საუკუნეებს უწოდებენ. ამ პერიოდის ძირითადი წყაროა არქეოლოგიური მასალები და ეპიკური ლექსები „ილიადა“ და „ოდისეა“. ლექსებში აღწერილია აქაელთა ლაშქრობა ტროას მახლობლად, ქალაქის აღება და სახლში დაბრუნება ტროას ომის ერთ-ერთი გმირის - ოდისევსის მრავალი თავგადასავლების შემდეგ. ამრიგად, ლექსების ძირითადი შინაარსი უნდა ასახავდეს აქაური საზოგადოების ცხოვრებას მისი აყვავების პერიოდის ბოლოს. მაგრამ თავად ჰომეროსი, როგორც ჩანს, უკვე მე -8 საუკუნეში ცხოვრობდა. ძვ.წ. და მან ცუდად იცოდა წარსულის მრავალი რეალობა, ცხოვრება და ურთიერთობები. უფრო მეტიც, ის წარსულის მოვლენებს თავისი დროის პრიზმით აღიქვამდა. საბოლოოდ, გასათვალისწინებელია ზოგადი მახასიათებლებიეპოსი: ჰიპერბოლიზაცია, გარკვეული სტერეოტიპები გმირების და მათი ცხოვრების შესახებ მოთხრობებში, მიზანმიმართული არქაიზაცია.
აღწერილ პერიოდში სოფლის მეურნეობა კვლავაც იყო ბერძენი მოსახლეობის მთავარი ოკუპაცია. როგორც ჩანს, დამუშავებული მიწის უმეტესი ნაწილი მარცვლეულს ეკავა, მებოსტნეობა-მეღვინეობა კი მნიშვნელოვან როლს თამაშობდა; ზეთისხილი კვლავაც იყო ერთ-ერთი წამყვანი კულტურა. განვითარდა მესაქონლეობაც. ჰომეროსის ლექსებით თუ ვიმსჯელებთ, პირუტყვი მოქმედებდა როგორც „უნივერსალური ეკვივალენტი“. ამრიგად, ილიადაში დიდი სამფეხა თორმეტ ხარს აფასებენ, გამოცდილი ხელოსანი კი ოთხ ხარს.
ბერძნული საზოგადოების საფუძვლების დაბადება
მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა ხელოსნობის წარმოებაში, პირველ რიგში მეტალურგიასა და ლითონის დამუშავებაში. ამ დროს იწყება რკინის ფართო გამოყენება. ამ ლითონის განვითარებას, რომლის წარმოების პროცესი ბრინჯაოსთან შედარებით უფრო მარტივი იყო, უზარმაზარი შედეგები მოჰყვა. გაქრა მთელი რიგი ოჯახების საწარმოო თანამშრომლობის აუცილებლობა და გაჩნდა შესაძლებლობა პატრიარქალური ოჯახის ეკონომიკური დამოუკიდებლობისთვის, რკინის ცენტრალიზებული წარმოება, შენახვა და განაწილება შეწყვიტა თავის გამართლება და ბიუროკრატიული აპარატის ეკონომიკური საჭიროება, რომელიც დამახასიათებელი იყო აქაელთათვის. შტატები, გაუჩინარდა.
საბერძნეთის ეკონომიკაში წამყვანი ფიგურა თავისუფალი ფერმერი იყო. გარკვეულწილად განსხვავებული ვითარება განვითარდა იმ ადგილებში, სადაც დორიელმა დამპყრობლებმა დაიპყრეს ადგილობრივი აქაელთა მოსახლეობა, მაგალითად სპარტაში. დორიელებმა დაიპყრეს ევროტასის ხეობა და ადგილობრივი მოსახლეობა მათზე დამოკიდებულნი გახადეს.
საზოგადოების ორგანიზების ძირითადი ფორმა იყო პოლისი, როგორც საზოგადოების განსაკუთრებული ფორმა. პოლისის მოქალაქეები იყვნენ მის შემადგენლობაში შემავალი პატრიარქალური ოჯახების მეთაურები. თითოეული ოჯახი წარმოადგენდა ეკონომიკურად დამოუკიდებელ ერთეულს, რომელიც განსაზღვრავდა მათ პოლიტიკურ თანასწორობას. და მიუხედავად იმისა, რომ განვითარებადი თავადაზნაურობა ცდილობდა საზოგადოების კონტროლის ქვეშ მოექცია, ეს პროცესი ჯერ კიდევ შორს იყო დასრულებამდე. პოლისის საზოგადოება ასრულებდა ორ მნიშვნელოვან ფუნქციას:
- მიწისა და მოსახლეობის დაცვა მეზობლების პრეტენზიებისგან
- სათემო ურთიერთობის მოწესრიგება.
მხოლოდ ისეთმა პოლიტიკამ, როგორიცაა სპარტა, სადაც იყო დაპყრობილი მოსახლეობა, ამ ეპოქაში შეიძინა პრიმიტიული სახელმწიფო წარმონაქმნების თვისებები.
ამრიგად, განსახილველი პერიოდის ბოლოს საბერძნეთი იყო ასობით მცირე და მცირე თემი-პოლისის სამყარო, რომელიც აერთიანებდა გლეხ ფერმერებს. ეს იყო სამყარო, სადაც მთავარი ეკონომიკური ერთეული იყო პატრიარქალური ოჯახი, ეკონომიკურად თვითკმარი და თითქმის დამოუკიდებელი, უბრალო ცხოვრებითა და გარე კავშირების ნაკლებობით, სამყარო, სადაც საზოგადოების ზედა ნაწილი ჯერ კიდევ მკვეთრად არ იყო გამიჯნული მოსახლეობის დიდი ნაწილისგან. , სადაც ახლახან ჩნდებოდა ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაცია. ზე პრიმიტიული ფორმებისოციალურ ორგანიზაციას ჯერ კიდევ არ ჰყავდა ძალები, რომლებსაც შეეძლოთ აიძულონ მწარმოებლების დიდი ნაწილი დაეთმო ზედმეტი პროდუქტი. მაგრამ ეს იყო ზუსტად ბერძნული საზოგადოების ეკონომიკური პოტენციალი, რომელმაც თავი გამოიჩინა მომდევნო ისტორიულ ეპოქაში და უზრუნველყო მისი სწრაფი აღმავლობა.
არქაული საბერძნეთი
საბერძნეთის ისტორიაში არქაულ პერიოდს ჩვეულებრივ VIII-VI საუკუნეებს უწოდებენ. ძვ.წ. ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ეს არის უძველესი საზოგადოების ყველაზე ინტენსიური განვითარების დრო. მართლაც, სამი საუკუნის განმავლობაში გაკეთდა მრავალი მნიშვნელოვანი აღმოჩენა, რომელმაც განსაზღვრა ძველი საზოგადოების ტექნიკური საფუძვლის ბუნება და განვითარდა ის სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური ფენომენი, რამაც ძველ საზოგადოებას გარკვეული სპეციფიკა მისცა სხვა მონათმფლობელურ საზოგადოებებთან შედარებით:
- კლასიკური მონობა;
- ფულის მიმოქცევა და საბაზრო სისტემა;
- პოლიტიკური ორგანიზაციის ძირითადი ფორმა არის პოლისი;
- სახალხო სუვერენიტეტისა და მმართველობის დემოკრატიული ფორმის კონცეფცია.
ამავდროულად, შემუშავდა ზნეობის ძირითადი ეთიკური ნორმები და პრინციპები, ესთეტიკური იდეალები, რომლებმაც გავლენა მოახდინა ძველ სამყაროზე მთელი მისი ისტორიის განმავლობაში ქრისტიანობის გაჩენამდე. საბოლოოდ, ამ პერიოდში წარმოიშვა უძველესი კულტურის ძირითადი ფენომენები:
- ფილოსოფია და მეცნიერება,
- ლიტერატურის ძირითადი ჟანრები,
- თეატრი,
- შეკვეთის არქიტექტურა,
- სპორტი.
უფრო ნათლად რომ წარმოვიდგინოთ საზოგადოების განვითარების დინამიკა არქაულ პერიოდში, წარმოგიდგენთ შემდეგ შედარებას:
| დაახლოებით 800 წ ე. ბერძნები ცხოვრობდნენ შეზღუდულ ტერიტორიაზე ბალკანეთის ნახევარკუნძულის სამხრეთით, ეგეოსის ზღვის კუნძულებზე და მცირე აზიის დასავლეთ სანაპიროზე. | დაახლოებით 500 წ ე. ისინი უკვე იკავებენ ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებს ესპანეთიდან ლევანტამდე და აფრიკიდან ყირიმამდე. |
| დაახლოებით 800 წ ე. საბერძნეთი არსებითად სოფლის სამყაროა, თვითკმარი მცირე თემების სამყარო. | 500 წლისთვის ძვ.წ. ე. საბერძნეთი უკვე არის პატარა ქალაქების მასა ადგილობრივი ბაზრებით, ფულადი ურთიერთობები ძლიერად შემოიჭრება ეკონომიკაში, სავაჭრო ურთიერთობები მოიცავს მთელ ხმელთაშუა ზღვას, გაცვლის ობიექტები არა მხოლოდ ფუფუნების, არამედ ყოველდღიური საქონელია. |
| დაახლოებით 800 წ ე. ბერძნული საზოგადოება არის მარტივი, პრიმიტიული სოციალური სტრუქტურა გლეხობის დომინირებით, მისგან არაფრით განსხვავებული არისტოკრატიით და მონების უმნიშვნელო რაოდენობით. | დაახლოებით 500 წ ე. საბერძნეთმა უკვე განიცადა დიდი სოციალური ცვლილებების ეპოქა, კლასიკური ტიპის მონა ხდება სოციალური სტრუქტურის ერთ-ერთი მთავარი ელემენტი, გლეხობასთან ერთად არის სხვა სოციალურ-პროფესიული ჯგუფები; ცნობილია პოლიტიკური ორგანიზაციის სხვადასხვა ფორმა: მონარქია, ტირანია, ოლიგარქია, არისტოკრატიული და დემოკრატიული რესპუბლიკები. |
| 800 წელს ძვ. ე. საბერძნეთში ჯერ კიდევ არ არის ეკლესიები, თეატრები ან სტადიონები. | 500 წელს ძვ.წ. ე. საბერძნეთი არის ქვეყანა, სადაც ბევრი ლამაზი საზოგადოებრივი შენობაა, რომელთა ნანგრევები დღესაც გვაოცებს. ჩნდება და ვითარდება ლირიკული პოეზია, ტრაგედია, კომედია და ნატურფილოსოფია. |
ძველი ტრადიციული ურთიერთობების დაშლა და ახლის გაჩენა
წინა განვითარების შედეგად მომზადებულმა სწრაფმა ზრდამ და რკინის იარაღების გავრცელებამ მრავალი შედეგი მოჰყვა საზოგადოებას. სოფლის მეურნეობაში და ხელოსნობაში შრომის პროდუქტიულობის ზრდამ გამოიწვია ჭარბი პროდუქტის ზრდა. მზარდი ხალხი გაათავისუფლეს სოფლის მეურნეობის სექტორიდან, რამაც უზრუნველყო ხელოსნობის სწრაფი ზრდა. ეკონომიკის სოფლის მეურნეობისა და ხელოსნობის დარგების გამიჯვნას მოჰყვა მათ შორის რეგულარული გაცვლა, ბაზრისა და უნივერსალური ეკვივალენტის - მოჭრილი მონეტების გაჩენა. სიმდიდრის ახალი ტიპი - ფული - იწყებს კონკურენციას ძველთან - მიწის საკუთრებასთან, ტრადიციული ურთიერთობების რღვევით.
შედეგად, ხდება პრიმიტიული კომუნალური ურთიერთობების სწრაფი რღვევა და საზოგადოების სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური ორგანიზაციის ახალი ფორმების ფორმირება. ეს პროცესი ელადის სხვადასხვა კუთხეში განსხვავებულად მიმდინარეობს, მაგრამ ყველგან ის იწვევს სოციალური კონფლიქტების მომწიფებას განვითარებად არისტოკრატიასა და ჩვეულებრივ მოსახლეობას, პირველ რიგში, გლეხებს, შემდეგ კი სხვა ფენებს შორის.
თანამედროვე მკვლევარები, როგორც წესი, ბერძნული არისტოკრატიის ჩამოყალიბებას VIII საუკუნით ათარიღებენ. ძვ.წ ე. იმდროინდელი არისტოკრატია წარმოადგენდა ადამიანთა შეზღუდულ ჯგუფს, რომელსაც ახასიათებდა განსაკუთრებული ცხოვრების წესი და ღირებულებითი სისტემა, რომელიც სავალდებულო იყო მისი წევრებისთვის. მას ეკავა გაბატონებული პოზიცია საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროში, განსაკუთრებით მართლმსაჯულების აღსრულებაში და წამყვან როლს ასრულებდა ომში, რადგან მხოლოდ დიდგვაროვან მეომრებს ჰქონდათ მძიმე იარაღი და, შესაბამისად, ბრძოლები არსებითად არისტოკრატების დუელი იყო. არისტოკრატია ცდილობდა მთლიანად მოექცია საზოგადოების რიგითი წევრები თავის კონტროლის ქვეშ და ექცია ისინი ექსპლუატაციურ მასად. თანამედროვე მკვლევარების აზრით, არისტოკრატიის თავდასხმა რიგით მოქალაქეებზე მე-8 საუკუნეში დაიწყო. ძვ.წ ე. ამ პროცესის დეტალების შესახებ ცოტა რამ არის ცნობილი, მაგრამ მისი ძირითადი შედეგები შეიძლება ვიმსჯელოთ ათენის მაგალითით, სადაც არისტოკრატიის გაძლიერებულმა გავლენამ გამოიწვია მკაფიოდ განსაზღვრული კლასობრივი სტრუქტურის შექმნა, თავისუფალი ფენის თანდათანობითი შემცირება. გლეხობა და დამოკიდებულების რაოდენობის ზრდა.
"დიდი ბერძნული კოლონიზაცია"
ამ ვითარებასთან მჭიდრო კავშირშია ისეთი უზარმაზარი ისტორიული მნიშვნელობის ფენომენი, როგორიცაა „დიდი ბერძნული კოლონიზაცია“. VIII საუკუნის შუა ხანებიდან. ძვ.წ ე. ბერძნები იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ სამშობლო და სხვა ქვეყნებში გადასულიყვნენ.
სამი საუკუნის განმავლობაში მათ შექმნეს მრავალი კოლონია ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებზე. კოლონიზაცია განვითარდა სამი ძირითადი მიმართულებით:
- დასავლეთი (სიცილია, სამხრეთ იტალია, სამხრეთ საფრანგეთი და ესპანეთის აღმოსავლეთ სანაპიროც კი),
- ჩრდილოეთი (ეგეოსის ზღვის თრაკიის სანაპირო, ხმელთაშუა ზღვიდან შავ ზღვამდე მიმავალი სრუტეების ტერიტორია და მისი სანაპირო),
- სამხრეთ-აღმოსავლეთი (ჩრდილოეთ აფრიკის სანაპირო და ლევანტის ქვეყანა).
თანამედროვე მკვლევარები მიიჩნევენ, რომ მისი მთავარი სტიმული მიწის ნაკლებობა იყო. საბერძნეთი განიცადა როგორც აბსოლუტური აგრარული გადასახლება (მოსახლეობის ზრდა ზოგადი ეკონომიკური ზრდის გამო), ასევე შედარებითი (მიწის ნაკლებობა უღარიბეს გლეხებში მიწის საკუთრების კონცენტრაციის გამო თავადაზნაურობის ხელში). კოლონიზაციის მიზეზები ასევე მოიცავს პოლიტიკურ ბრძოლას, რომელიც ჩვეულებრივ ასახავდა ეპოქის მთავარ სოციალურ წინააღმდეგობას - ბრძოლა მიწისთვის, რის შედეგადაც სამოქალაქო ომში დამარცხებულები ხშირად იძულებულნი იყვნენ დაეტოვებინათ სამშობლო და საზღვარგარეთ გადასულიყვნენ. ასევე იყო სავაჭრო მოტივები: ბერძნების სურვილი სავაჭრო გზების კონტროლის ქვეშ მოექციათ.
Moschophorus ("ხბოს ტარება"). აკროპოლისი. ათენი. დაახლოებით 570 წ
ბერძნული კოლონიზაციის პიონერები იყვნენ ქალაქები ქალკიდა და ერეტრია, რომლებიც მდებარეობს კუნძულ ევბეაზე - VIII საუკუნეში. ძვ.წ, როგორც ჩანს, საბერძნეთის ყველაზე მოწინავე ქალაქები, მეტალურგიული წარმოების უმნიშვნელოვანესი ცენტრები. მოგვიანებით კოლონიზაციაში შევიდა კორინთი, მეგარა და მცირე აზიის ქალაქები, განსაკუთრებით მილეტუსი.
კოლონიზაციამ დიდი გავლენა იქონია ძველი ბერძნული საზოგადოების განვითარებაზე, განსაკუთრებით ეკონომიკურ სფეროში. ხელოსნობის საჭირო ფილიალების ახალ ადგილას დაარსების შეუძლებლობამ განაპირობა ის, რომ ძალიან მალე კოლონიებმა დაამყარეს უახლოესი ეკონომიკური კავშირები ბალკანეთის ნახევარკუნძულისა და მცირე აზიის ძველ ცენტრებთან. აქედან დაიწყო როგორც კოლონიამ, ისე მათ მეზობელ ადგილობრივ მოსახლეობამ ბერძნული ხელოსნობის პროდუქტების მიღება, განსაკუთრებით მხატვრული, ასევე სასოფლო-სამეურნეო პროდუქტების ზოგიერთი სახეობა (საუკეთესო ჯიშები ღვინო, ზეითუნის ზეთი და ა.შ.). სანაცვლოდ კოლონიები საბერძნეთს მარცვლეულითა და სხვა საკვები პროდუქტებით, აგრეთვე ნედლეულით (ხე-ტყე, ლითონი და სხვ.) ამარაგებდნენ. შედეგად, ბერძნულმა ხელობამ მიიღო ბიძგი შემდგომი განვითარებისთვის და სოფლის მეურნეობამ დაიწყო კომერციული ხასიათის შეძენა. ამგვარად, კოლონიზაციამ ჩაახშო სოციალური კონფლიქტები საბერძნეთში, ამოიღო უმიწო მოსახლეობის მასები მისი საზღვრებიდან და ამავდროულად ხელი შეუწყო ცვლილებებს ბერძნული საზოგადოების სოციალურ და ეკონომიკურ სტრუქტურაში.
ცვლილებები სოციალურ-პოლიტიკურ ვითარებაში
არისტოკრატიის შეტევამ დემოსის უფლებებზე აპოგეას მიაღწია VII საუკუნეში. ძვ.წ., რამაც გამოიწვია კონტრწინააღმდეგობა. ბერძნულ საზოგადოებაში გამოჩნდა ადამიანთა განსაკუთრებული სოციალური ფენა, რომელიც ყველაზე ხშირად ხელოსნობითა და ვაჭრობით იძენს მნიშვნელოვან სიმდიდრეს, ეწეოდა არისტოკრატიულ ცხოვრების წესს, მაგრამ არ გააჩნდა თავადაზნაურობის მემკვიდრეობითი პრივილეგიები. „ფულს ყველა დიდ პატივს სცემს. სიმდიდრემ ჯიშები აირია, - მწარედ აღნიშნავს მეგარის პოეტი თეოგნისი. ეს ახალი ფენა ხარბად ცდილობდა კონტროლისკენ, რითაც გახდა გლეხების მოკავშირე თავადაზნაურობის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ამ ბრძოლაში პირველი წარმატებები ყველაზე ხშირად დაკავშირებული იყო წერილობითი კანონების დამკვიდრებასთან, რომლებიც ზღუდავდა არისტოკრატიის თვითნებობას.
თავადაზნაურობის მზარდი ბატონობის წინააღმდეგ წინააღმდეგობას სულ მცირე სამი გარემოება შეუწყო ხელი. დაახლოებით 675-600 წწ ძვ.წ. ტექნოლოგიური პროგრესის წყალობით სამხედრო საქმეებში ერთგვარი რევოლუცია ხდება. მძიმე ჯავშანი ხელმისაწვდომი ხდება რიგითი მოქალაქეებისთვის და არისტოკრატია კარგავს უპირატესობას სამხედრო სფეროში. ქვეყნის ბუნებრივი რესურსების სიმცირის გამო ბერძნული არისტოკრატია ვერ დაეწია აღმოსავლეთის არისტოკრატიას. რკინის ხანის საბერძნეთში ისტორიული განვითარების თავისებურებების გამო არ არსებობდა ისეთი ეკონომიკური დაწესებულებები (აღმოსავლეთის სატაძრო მეურნეობების მსგავსი), რომლებზედაც შესაძლებელი იქნებოდა გლეხობის ექსპლუატაცია. არისტოკრატებზე დამოკიდებული გლეხებიც კი არ იყვნენ ეკონომიკურად დაკავშირებული ამ უკანასკნელთა მეურნეობებთან. ამ ყველაფერმა წინასწარ განსაზღვრა საზოგადოებაში თავადაზნაურობის დომინირების სისუსტე. და ბოლოს, ძალა, რომელიც ხელს უშლიდა არისტოკრატებს პოზიციების განმტკიცებაში, მათი ეთიკა იყო. მას ჰქონდა "ატონალური" (კონკურენტული) ხასიათი: ყოველი არისტოკრატი, ამ ფენის თანდაყოლილი ეთიკური სტანდარტების შესაბამისად, ცდილობდა პირველი ყოფილიყო ყველგან - ბრძოლის ველზე, სპორტულ შეჯიბრებებში, პოლიტიკაში. ეს ფასეულობათა სისტემა თავადაზნაურობამ შექმნა ადრე და გადავიდა ახალ ისტორიულ პერიოდში, როდესაც მას სჭირდებოდა ყველა ძალის ერთიანობა დომინირების უზრუნველსაყოფად. თუმცა არისტოკრატიამ ამის მიღწევა ვერ შეძლო.
ტირანიის გაჩენა
სოციალური კონფლიქტების გამწვავება VII-VI სს. ძვ.წ. გამოიწვია ტირანიის დაბადება ბევრ ბერძნულ ქალაქში, ე.ი. მმართველის ერთადერთი ძალა.
იმ დროს „ტირანიის“ ცნებას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა ის ნეგატიური კონოტაცია, რომელიც დღეს მას თან ახლავს. ტირანები ატარებდნენ აქტიურ საგარეო პოლიტიკას, შექმნეს ძლიერი შეიარაღებული ძალები, ამშვენებდნენ და აუმჯობესებდნენ ქალაქებს. თუმცა, ადრეული ტირანია, როგორც რეჟიმი, დიდხანს ვერ გაგრძელდა. ტირანიის ისტორიული განწირულობა აიხსნება მისი შინაგანი წინააღმდეგობებით. თავადაზნაურობის მმართველობის დამხობა და მის წინააღმდეგ ბრძოლა შეუძლებელი იყო მასების მხარდაჭერის გარეშე. გლეხობა, რომელიც ამ პოლიტიკით სარგებლობდა, თავიდან ტირანებს უჭერდა მხარს, მაგრამ როდესაც არისტოკრატიის საფრთხე შემცირდა, თანდათან გააცნობიერეს ტირანული რეჟიმის უსარგებლობა.
ტირანია არ იყო ყველა პოლიტიკის ცხოვრების დამახასიათებელი ეტაპი. ყველაზე დამახასიათებელი იყო იმ ქალაქებისთვის, რომლებიც ჯერ კიდევ არქაულ ეპოქაში გადაიქცნენ დიდ სავაჭრო და ხელოსნობის ცენტრებად. წყაროების შედარებითი სიმრავლის გამო კლასიკური პოლისის ფორმირების პროცესი ჩვენთვის ყველაზე უკეთ ათენის მაგალითიდანაა ცნობილი.
ათენის ვარიანტი
ათენის ისტორია არქაულ ეპოქაში არის დემოკრატიული პოლისის ჩამოყალიბების ისტორია. პოლიტიკურ ძალაუფლებაზე მონოპოლია განსახილველ პერიოდში ეკუთვნოდა აქაურ თავადაზნაურობას - ევპატრიდებს, რომლებიც თანდათან უბრალო მოქალაქეებს დამოკიდებულ მასად აქცევდნენ. ეს პროცესი უკვე VII საუკუნეში. ძვ.წ. გამოიწვია სოციალური კონფლიქტების გაჩაღება.
ძირეული ცვლილებები ხდება VI საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ. და ისინი დაკავშირებულია სოლონის რეფორმებთან. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ეგრეთ წოდებული სისახფია („მძიმის ჩამორთმევა“). ამ რეფორმის შედეგად გლეხებმა, რომლებიც ვალების გამო, არსებითად გადაიქცნენ საკუთარი მიწის მეწილეებად, აღადგინეს მესაკუთრის სტატუსი. ამავე დროს, აკრძალული იყო ათენელების დამონება ვალის გამო. დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა რეფორმებს, რომლებიც ძირს უთხრეს თავადაზნაურობის პოლიტიკურ ბატონობას. ამიერიდან პოლიტიკური უფლებების ფარგლები დამოკიდებული იყო არა თავადაზნაურობაზე, არამედ ქონების ზომაზე (პოლიტიკის ყველა მოქალაქე იყოფა ოთხ ქონებრივ კატეგორიად). ამ დივიზიის შესაბამისად მოხდა ათენის სამხედრო ორგანიზაციაც რესტრუქტურიზაცია. შეიქმნა ახალი მმართველი ორგანო - საბჭო (ბულე), გაიზარდა სახალხო კრების მნიშვნელობა.
სოლონის რეფორმებმა, რადიკალურობის მიუხედავად, ყველა პრობლემა არ გადაჭრა. ათენში სოციალური ბრძოლის გამწვავება გამოიწვია 560 წ. პისისტრატეს და მისი ვაჟების ტირანიის დამყარებამდე, რომელიც აქ წყვეტდა ძვ.წ 510 წლამდე. პეისისტრატე აწარმოებდა აქტიურ საგარეო პოლიტიკას, აძლიერებდა ათენის პოზიციებს საზღვაო სავაჭრო გზებზე. ქალაქში განვითარდა ხელოსნობა, განვითარდა ვაჭრობა და ფართომასშტაბიანი მშენებლობა. ათენი იქცევა ელადის ერთ-ერთ უდიდეს ეკონომიკურ ცენტრად. პისისტრატეს მემკვიდრეების დროს ეს რეჟიმი დაეცა, რამაც კვლავ გამოიწვია სოციალური წინააღმდეგობების გამწვავება. მალე 509 წ. ე. კლისთენესის ხელმძღვანელობით განხორციელდა რეფორმების ახალი სერია, საბოლოოდ ჩამოყალიბდა დემოკრატიული სისტემა. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო საარჩევნო კანონმდებლობის რეფორმა: ამიერიდან ყველა მოქალაქეს, განურჩევლად ქონებრივი მდგომარეობისა, თანაბარი პოლიტიკური უფლებები ჰქონდა. შეიცვალა ტერიტორიული დაყოფის სისტემა, რამაც ადგილზე გაანადგურა არისტოკრატების გავლენა.
სპარტის ვარიანტი
Sparta გთავაზობთ განვითარების განსხვავებულ ვარიანტს. დაიპყრო ლაკონიკა და დაიმონა ადგილობრივი მოსახლეობა, დორიელებმა უკვე მე-9 საუკუნეში. ძვ.წ. შექმნა სახელმწიფო სპარტაში. დაპყრობის შედეგად დაბადებული ძალიან ადრე, მან შეინარჩუნა მრავალი პრიმიტიული თვისება თავის სტრუქტურაში. შემდგომში, სპარტელები, ორი ომის დროს, ცდილობდნენ დაეპყროთ მესენია, რეგიონი დასავლეთ პელოპონესში. თავადაზნაურობასა და უბრალო მოქალაქეებს შორის შიდა სოციალური კონფლიქტი, რომელიც ადრე უკვე მწიფდებოდა, სპარტაში მეორე მესენური ომის დროს იფეთქა. თავისი ძირითადი მახასიათებლებით იგი წააგავდა იმ კონფლიქტებს, რომლებიც არსებობდა საბერძნეთის სხვა ნაწილებში დაახლოებით ამავე დროს. უბრალო სპარტიატებსა და არისტოკრატიას შორის ხანგრძლივმა ბრძოლამ გამოიწვია სპარტანული საზოგადოების რესტრუქტურიზაცია. შეიქმნა სისტემა, რომელსაც მოგვიანებით ეწოდა ლიკურგოვი, კანონმდებლის სახელის მიხედვით, რომელმაც ის თითქოსდა დააარსა. რა თქმა უნდა, ტრადიცია ამარტივებს სურათს, რადგან ეს სისტემა მაშინვე კი არ შეიქმნა, არამედ თანდათან განვითარდა. შიდა კრიზისის დაძლევის შემდეგ, სპარტამ შეძლო მესენიის დაპყრობა და გახდა ყველაზე ძლიერი სახელმწიფო პელოპონესში და, შესაძლოა, მთელ საბერძნეთში.
ლაკონიკასა და მესენიაში მთელი მიწა დაიყო თანაბარ ნაკვეთებად - კლერებად, რომლებიც თითოეულმა სპარტიატმა მიიღო დროებითი მფლობელობისთვის; მისი გარდაცვალების შემდეგ მიწა დაუბრუნდა სახელმწიფოს. სხვა ზომები ასევე ემსახურებოდა სპარტიატების სრული თანასწორობის სურვილს:
- მკაცრი განათლების სისტემა, რომელიც მიზნად ისახავს იდეალური მეომრის შექმნას;
- მოქალაქეთა ცხოვრების ყველა ასპექტის ყველაზე მკაცრი რეგულაცია - სპარტიელები ისე ცხოვრობდნენ, თითქოს სამხედრო ბანაკში იყვნენ;
- სოფლის მეურნეობით, ხელოსნობითა და ვაჭრობით დაკავების, ოქროსა და ვერცხლის გამოყენების აკრძალვა;
- გარე სამყაროსთან კონტაქტების შეზღუდვა.
განხორციელდა პოლიტიკური სისტემის რეფორმაც. მეფეებთან ერთად, რომლებიც ასრულებდნენ სამხედრო ლიდერების, მოსამართლეების და მღვდლების, უხუცესთა საბჭოს (გერუსია) და სახალხო კრებას (აპელა) ფუნქციებს, გამოჩნდა ახალი მმართველი ორგანო - ხუთ ეფორეს (ზედამხედველთა) კოლეჯი. ეფორატი იყო უმაღლესი კონტროლის ორგანო, რომელიც უზრუნველყოფდა, რომ არავინ გადაუხვევდა ერთი ნაბიჯით სპარტანული სისტემის პრინციპებს, რაც გახდა სპარტელების სიამაყის ობიექტი, რომლებიც თვლიდნენ, რომ მათ მიაღწიეს თანასწორობის იდეალს.
ისტორიოგრაფიაში ტრადიციულად არსებობს სპარტას, როგორც მილიტარიზებული, მილიტარისტული სახელმწიფოს შეხედულება და ზოგიერთი ავტორიტეტული ექსპერტი მას „პოლიციურ“ სახელმწიფოსაც კი უწოდებს. ამ განმარტებას აქვს მიზეზი. საფუძველი, რომელზედაც დაფუძნებული იყო „თანასწორთა საზოგადოება“, ანუ თანაბარი და სრულფასოვანი სპარტიატების კოლექტივი, რომელიც საერთოდ არ იყო დაკავებული პროდუქტიული შრომით, იყო ლაკონიის და მესენიის დამონებული მოსახლეობის ექსპლუატირებული მასა - ჰელოტები. . მეცნიერები მრავალი წელია კამათობენ იმაზე, თუ როგორ უნდა განისაზღვროს მოსახლეობის ამ სეგმენტის პოზიცია. ბევრი ფიქრობს ჰელოტებს სახელმწიფო მონებად. ჰელოტებს ფლობდნენ მიწის ნაკვეთები, იარაღები და ჰქონდათ ეკონომიკური დამოუკიდებლობა, მაგრამ ისინი ვალდებულნი იყვნენ, მოსავლის გარკვეული წილი გადაეცათ თავიანთ ბატონებს, სპარტიატებს, მათი არსებობის უზრუნველსაყოფად. თანამედროვე მკვლევარების აზრით, ეს წილი მოსავლის დაახლოებით 1/6-1/4 იყო. ყოველგვარ პოლიტიკურ უფლებას მოკლებული ჰელოტები მთლიანად სახელმწიფოს ეკუთვნოდა, რომელიც განკარგავდა არა მხოლოდ მათ ქონებას, არამედ მათ სიცოცხლეს. ჰელოტების მხრიდან ოდნავი პროტესტიც მკაცრად ისჯებოდა.
სპარტანულ პოლისში იყო კიდევ ერთი სოციალური ჯგუფი - პერიეკები („ირგვლივ მცხოვრები“), დორიელების შთამომავლები, რომლებიც არ შედიოდნენ სპარტის მოქალაქეებში. ისინი ცხოვრობდნენ თემებში, ჰქონდათ შიდა თვითმმართველობა სპარტანელი მოხელეების მეთვალყურეობის ქვეშ და ეწეოდნენ სოფლის მეურნეობას, ხელოსნობასა და ვაჭრობას. პერიეკები ვალდებულნი იყვნენ სამხედრო კონტიგენტების გამოყვანა. მსგავსი სოციალური პირობები და სპარტანულ სისტემასთან მიახლოებული სისტემა ცნობილია კრეტაში, არგოსში, თესალიაში და სხვა რაიონებში.
არქაული კულტურა
ეთნიკური იდენტობა
ცხოვრების ყველა სხვა სფეროს მსგავსად, არქაულ ეპოქაში ბერძნულმა კულტურამ სწრაფი ცვლილებები განიცადა. ამ საუკუნეების განმავლობაში მოხდა ეთნიკური იდენტობის განვითარება, ბერძნებმა თანდათან დაიწყეს საკუთარი თავის აღიარება, როგორც ერთიანი ხალხი, განსხვავებული სხვა ხალხებისგან, რომლებსაც ბარბაროსებად უწოდებდნენ. ეთნიკური თვითშეგნება აისახა ზოგიერთ სოციალურ ინსტიტუტშიც. ბერძნული ტრადიციის მიხედვით, დაწყებული 776 წ. დაიწყო ოლიმპიური თამაშების ჩატარება, სადაც მხოლოდ ბერძნებს უშვებდნენ.
Ეთიკის
არქაულ ეპოქაში ჩამოყალიბდა ძველი ბერძნული საზოგადოების ეთიკის ძირითადი მახასიათებლები. მისი გამორჩეული თვისება იყო კოლექტივიზმის გაჩენილი გრძნობისა და აგონისტური (კონკურენტული) პრინციპის ერთობლიობა. პოლისის, როგორც საზოგადოების განსაკუთრებული ტიპის ჩამოყალიბებამ, რომელმაც ჩაანაცვლა „გმირული“ ეპოქის ფხვიერი ასოციაციები, წარმოშვა ახალი, პოლისის მორალი - მის ბირთვში კოლექტივისტური, რადგან ინდივიდის არსებობა პოლისის ჩარჩოებს გარეთ. შეუძლებელი იყო. ამ ზნეობის განვითარებას ასევე შეუწყო ხელი პოლისის სამხედრო ორგანიზაციამ (ფალანგის წყობა). მოქალაქის უმაღლესი ვაჟკაცობა იყო მისი პოლისის დაცვა: ”ტკბილია სიცოცხლე დაკარგო მამაც მეომრებს შორის მამაც კაცთან ბრძოლაში სამშობლოს გულისთვის” - მშვენივრად გამოხატა სპარტანელი პოეტის ტირტეუსის ეს სიტყვები. ახალი ეპოქის მენტალიტეტი, რომელიც ახასიათებს მაშინ გაბატონებულ ღირებულებათა სისტემას. თუმცა ახალმა მორალმა შეინარჩუნა ჰომეროსის დროინდელი მორალის პრინციპები კონკურენციის წამყვანი პრინციპით. პოლიტიკაში განხორციელებული პოლიტიკური რეფორმების ბუნებამ განაპირობა ამ მორალის შენარჩუნება, რადგან არისტოკრატიას არ ჩამოერთვა უფლებები, არამედ ჩვეულებრივი მოქალაქეობა პოლიტიკური უფლებების მოცულობის თვალსაზრისით არისტოკრატიის დონემდე ამაღლდა. ამის გამო მასებში გავრცელდა არისტოკრატიის ტრადიციული ეთიკა, თუმცა შეცვლილი ფორმით: ყველაზე მნიშვნელოვანი პრინციპია, ვინ მოემსახურება ყველაზე უკეთ პოლისს.
რელიგია
რელიგიამაც განიცადა გარკვეული ტრანსფორმაცია. ერთიანი ბერძნული სამყაროს ჩამოყალიბებამ, თავისი ყველა ლოკალური თავისებურებებით, მოჰყვა ყველა ბერძენისთვის საერთო პანთეონის შექმნას. ამის დასტურია ჰესიოდეს ლექსი "თეოგონია". ბერძნების კოსმოგონიური იდეები ძირეულად არ განსხვავდებოდა მრავალი სხვა ხალხის იდეებისგან. ითვლებოდა, რომ ქაოსი, დედამიწა (გაია), ქვესკნელი(ტარტარუსი) და ეროსი - ცხოვრების პრინციპი. გაიამ გააჩინა ვარსკვლავური ცა - ურანი, რომელიც გახდა მსოფლიოს პირველი მმართველი და გაიას ქმარი. ურანისგან და გაიასგან დაიბადა ღმერთების მეორე თაობა - ტიტანები. ტიტან კრონოსმა (სოფლის მეურნეობის ღმერთმა) დაამარცხა ურანის ძალა. თავის მხრივ, კრონოსის შვილებმა - ჰადესი, პოსეიდონი, ზევსი, ჰესტია, დემეტრე და ჰერა - ზევსის ხელმძღვანელობით ჩამოაგდეს კრონოსი და ხელში ჩაიგდეს ძალაუფლება სამყაროზე. ამრიგად, ოლიმპიური ღმერთები ღვთაებების მესამე თაობაა. ზევსი, ცის, ჭექა-ქუხილის და ელვის მბრძანებელი, უზენაესი ღვთაება გახდა. პოსეიდონი ითვლებოდა ტენიანობის ღმერთად, რომელიც რწყავს დედამიწას და ზღვებს, ჰადესი (პლუტონი) იყო ქვესკნელის მმართველი. ქორწინების მფარველი იყო ზევსის ცოლი ჰერა, კერის ქალღმერთი ჰესტია. დემეტრეს პატივს სცემდნენ, როგორც სოფლის მეურნეობის მფარველს, რომლის ქალიშვილი კორა, რომელიც ერთხელ ჰადესმა მოიტაცა, მისი ცოლი გახდა.
ზევსისა და ჰერას ქორწინებიდან დაიბადა ჰებე - ახალგაზრდობის ქალღმერთი, არესი - ომის ღმერთი ჰეფესტუსი, რომელიც განასახიერებდა დედამიწის წიაღში დამალულ ვულკანურ ცეცხლს და ასევე მფარველობდა ხელოსნებს, განსაკუთრებით მჭედლებს. ზევსის შთამომავლებს შორის განსაკუთრებით გამოირჩეოდა აპოლონი - ბუნებაში სინათლის პრინციპის ღმერთი, რომელსაც ხშირად უწოდებენ ფებუსს (მნათობი). მითების თანახმად, მან დაამარცხა დრაკონი პითონი და იმ ადგილას, სადაც მან შეასრულა თავისი ღვაწლი, სწორედ დელფოში, ბერძნებმა ააგეს ტაძარი აპოლონის პატივსაცემად. ეს ღმერთი ითვლებოდა ხელოვნების მფარველად, მკურნალ ღმერთად, მაგრამ ამავე დროს სიკვდილის მომტან, ეპიდემიების გამავრცელებელ ღვთაებად; მოგვიანებით იგი კოლონიზაციის მფარველი გახდა. დროთა განმავლობაში აპოლონის როლი უფრო და უფრო იზრდება და ის იწყებს ზევსის გადაადგილებას.
აპოლონის და არტემიდა არის ნადირობის ქალღმერთი და ახალგაზრდობის მფარველი. ჰერმესის მრავალმხრივი ფუნქციები, თავდაპირველად მატერიალური სიმდიდრის ღმერთი, შემდეგ ვაჭრობა, მატყუარებისა და ქურდების მფარველი, ბოლოს კი მეტყველებისა და სპორტსმენების მფარველი; ჰერმესმა გარდაცვლილთა სულებიც ქვესკნელში წაიყვანა. დიონისეს (ანუ ბაკუსს) პატივს სცემდნენ, როგორც ბუნების, მევენახეობისა და მეღვინეობის მწარმოებელი ძალების ღვთაებას. ზევსის თავიდან დაბადებულ ათენას დიდ პატივს სცემდნენ - სიბრძნის ქალღმერთს, ყველა რაციონალურ პრინციპს, მაგრამ ასევე ომს (განსხვავებით არესისგან, რომელიც განასახიერებდა დაუფიქრებელ გამბედაობას). ათენას მუდმივი თანამგზავრი გამარჯვების ქალღმერთი ნიკეა, ათენას სიბრძნის სიმბოლო - ბუ. ზღვის ქაფისგან დაბადებულ აფროდიტეს თაყვანს სცემდნენ როგორც სიყვარულისა და სილამაზის ქალღმერთს.
ბერძნული რელიგიური ცნობიერებისთვის, განსაკუთრებით განვითარების ამ ეტაპზე, ღვთაების ყოვლისშემძლეობის იდეა არ არის დამახასიათებელი; ოლიმპიური ღმერთების სამყაროზე - ბედი (ანანკა) მეფობდა უსახო ძალა. იმის გამო პოლიტიკური ფრაგმენტაციადა სამღვდელო კლასის არარსებობის შემთხვევაში, ბერძნებს არ განუვითარდათ ერთი რელიგია, წარმოშობით დიდი რიცხვიძალიან ახლოს, მაგრამ არა იდენტური რელიგიური სისტემები. როგორც პოლისის მსოფლმხედველობა განვითარდა, ჩამოყალიბდა იდეები ცალკეული ღვთაებების განსაკუთრებული კავშირის შესახებ ამა თუ იმ პოლისთან, რომლის მფარველებსაც ისინი მოქმედებდნენ. ამრიგად, ქალღმერთი ათენა განსაკუთრებით მჭიდრო კავშირშია ქალაქ ათენთან, ჰერა სამოსთან და არგოსთან, აპოლონი და არტემიდა დელოსთან, აპოლონი დელფოსთან, ზევსი ოლიმპიასთან და ა.შ.
ბერძნული მსოფლმხედველობა ხასიათდება არა მხოლოდ პოლითეიზმით, არამედ ბუნების უნივერსალური ანიმაციის იდეით. ყველა ბუნებრივ მოვლენას, ყველა მდინარეს, მთას, კორომს თავისი ღვთაება ჰყავდა. ბერძნული თვალსაზრისით, არ არსებობდა გადაულახავი ზღვარი ადამიანთა სამყაროსა და ღმერთების სამყაროს შორის; გმირები მოქმედებდნენ როგორც შუამავალი რგოლი მათ შორის. გმირები, როგორიც ჰერკულესი იყო, შეუერთდნენ ღმერთების სამყაროს თავიანთი ექსპლუატაციისთვის. თავად ბერძნების ღმერთები იყვნენ ანთროპომორფები, ისინი განიცდიდნენ ადამიანურ ვნებებს და შეეძლოთ ადამიანებივით იტანჯებოდნენ.
არქიტექტურა
არქაული ხანა არის არქიტექტურის ჩამოყალიბების დრო. საზოგადოებრივი, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა არქიტექტურის პრიმატი უდავოა. იმდროინდელი საცხოვრებლები მარტივი და პრიმიტიული იყო, საზოგადოების მთელი ძალა მიმართული იყო მონუმენტური შენობებისკენ, უპირველეს ყოვლისა, ტაძრებისკენ. მათ შორის უპირატესობა ენიჭებოდა თემის მფარველ ღმერთთა ტაძრებს. სამოქალაქო კოლექტივის ერთიანობის გაჩენილი გრძნობა გამოიხატა ისეთი ტაძრების შექმნით, რომლებიც ღმერთების ჰაბიტატად ითვლებოდა. ადრეულმა ტაძრებმა გაიმეორეს ძვ.წ. II ათასწლეულის მეგარონის სტრუქტურა. ელადის უძველეს ქალაქ სპარტაში ახალი ტიპის ტაძარი დაიბადა. ბერძნული არქიტექტურის დამახასიათებელი თვისებაა შეკვეთების გამოყენება, ანუ სპეციალური კონსტრუქციული სისტემა, რომელიც ხაზს უსვამს შენობის არქიტექტონიკას, აძლევს ექსპრესიულობას სტრუქტურის მზიდავ და არასაყრდენ ელემენტებს, ავლენს მათ ფუნქციას. შეკვეთის შენობას, როგორც წესი, აქვს საფეხურიანი საფუძველი; მასზე განთავსებული იყო მრავალი მზიდი ვერტიკალური საყრდენი - სვეტები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ საყრდენ ნაწილებს - ტანსაცმელი, რომელიც ასახავდა სხივის იატაკისა და სახურავის სტრუქტურას. თავდაპირველად ტაძრები აშენდა აკროპოლისებზე - გამაგრებული ბორცვები, დასახლებების უძველესი ცენტრები. მოგვიანებით, საზოგადოების ზოგადი დემოკრატიზაციის გამო, ცვლილებები მოხდა ტაძრების მდებარეობაში. ისინი ახლა აღმართულია ქვედა ქალაქში, ყველაზე ხშირად აგორაზე - მთავარ მოედანზე, რომელიც იყო პოლისის სოციალური და საქმიანი ცხოვრების ცენტრი.
ტაძრების როლი ბერძნულ საზოგადოებაში
ტაძარმა, როგორც დაწესებულებამ ხელი შეუწყო ხელოვნების სხვადასხვა სახეობის განვითარებას. ადრინდელად დამკვიდრდა ტაძარში საჩუქრების მიტანის ჩვეულება, მას ჩუქნიდნენ მტრებისგან დატყვევებული ნადავლის ნაწილი, იარაღი, შესაწირავი საფრთხისგან თავის დაღწევის დროს და ა.შ. ასეთი საჩუქრების მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო ხელოვნების ნიმუშები. . მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ტაძრებმა, რომლებმაც მოიპოვეს პანჰელინის პოპულარობა, განსაკუთრებით დელფოს აპოლონის ტაძარი. ჯერ კეთილშობილური ოჯახების მეტოქეობამ, შემდეგ კი პოლიტიკამ, ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ ხელოვნების საუკეთესო ნიმუშები იყო კონცენტრირებული და საკურთხევლის ტერიტორია გახდა რაღაც მუზეუმის მსგავსი.
ქანდაკება
შავფიგურიანი ამფორა. 540-იანი წლები ძვ.წ.
არქაულ ეპოქაში წარმოიშვა მონუმენტური ქანდაკება - ხელოვნების ფორმა, რომელიც მანამდე უცნობი იყო საბერძნეთისთვის. ყველაზე ადრეული ქანდაკებები იყო ხისგან უხეშად მოჩუქურთმებული გამოსახულებები, ხშირად სპილოს ძვლით ჩასმული და ბრინჯაოს ფურცლებით დაფარული. ქვის დამუშავების ტექნიკის გაუმჯობესებამ არა მხოლოდ იმოქმედა არქიტექტურაზე, არამედ გამოიწვია ქვის ქანდაკების გაჩენა, ხოლო ლითონის დამუშავების ტექნიკაში - ბრინჯაოს სკულპტურების ჩამოსხმა. VII-VI საუკუნეებში. ძვ.წ. ქანდაკებაში დომინირებს ორი ტიპი: შიშველი მამაკაცის ფიგურა და დრეპირებული ქალის ფიგურა. მამაკაცის შიშველი ფიგურის ქანდაკების დაბადება საზოგადოების განვითარების მთავარ ტენდენციებთან არის დაკავშირებული. ქანდაკება გამოსახულია ჩინებული და მამაცი მოქალაქე, სპორტულ შეჯიბრებებში გამარჯვებული, რომელმაც დიდება მოუტანა მშობლიურ ქალაქს. საფლავის ქვის ქანდაკებები და ღვთაებების გამოსახულებები დაიწყო იმავე ტიპის გამოყენებით. რელიეფის გამოჩენა ძირითადად დაკავშირებულია საფლავის ქვების აღმართვის ჩვეულებასთან. მოგვიანებით, რელიეფები რთული მრავალფიგურიანი კომპოზიციების სახით ტაძრის ანტაბლატურის შეუცვლელი ნაწილი გახდა. ჩვეულებრივ მოხატავდნენ ქანდაკებებს და რელიეფებს.
ვაზა ფერწერა
ბერძნული მონუმენტური მხატვრობა გაცილებით ნაკლებად ცნობილია, ვიდრე ვაზა. ამ უკანასკნელის მაგალითი საუკეთესოდ ასახავს ხელოვნების განვითარების მთავარ ტენდენციებს: რეალისტური პრინციპების გაჩენას, ადგილობრივი ხელოვნების ურთიერთქმედებასა და აღმოსავლეთიდან მომდინარე გავლენას. VII - VI საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ. ჭარბობდა კორინთული და როდიული ვაზები ე.წ. ხალიჩის სტილის ფერადი ნახატებით. ისინი ჩვეულებრივ ასახავდნენ ყვავილების ნიმუშებს და ზედიზედ განლაგებულ სხვადასხვა ცხოველებსა და ფანტასტიკურ არსებებს. VI საუკუნეში. ძვ.წ. ვაზის მხატვრობაში დომინირებს შავფიგურიანი სტილი: თიხის მოწითალო ფონზე მკვეთრად გამოირჩეოდა შავი ლაქით შეღებილი ფიგურები. შავფიგურიან ვაზებზე ნახატები ხშირად იყო მრავალფიგურიანი კომპოზიციები მითოლოგიურ თემებზე: პოპულარული იყო სხვადასხვა ეპიზოდები ოლიმპიელი ღმერთების ცხოვრებიდან; ჰერკულესის შრომა და ტროას ომი. ნაკლებად გავრცელებული იყო ადამიანთა ყოველდღიურ ცხოვრებასთან დაკავშირებული საგნები: ჰოპლიტების ბრძოლა, სპორტული შეჯიბრებები, ქეიფის სცენები, გოგონების მრგვალი ცეკვა და ა.შ.
ვინაიდან ცალკეული გამოსახულებები შესრულებულია შავი სილუეტების სახით თიხის ფონზე, ისინი ქმნიან ბრტყელ შთაბეჭდილებას. სხვადასხვა ქალაქში დამზადებულ ვაზებს თავისი უნიკალური თვისებები აქვს. შავფიგურიანმა სტილმა ათენში განსაკუთრებულ პიკს მიაღწია. სხვენის შავფიგურიანი ვაზები გამოირჩეოდა მოხდენილი ფორმებით, დამზადების მაღალი ტექნიკითა და საგნების მრავალფეროვნებით. ზოგიერთი ვაზა მხატვარი ხელს აწერს თავის ნახატებს და ამის წყალობით ვიცით, მაგალითად, კლიციუსის სახელი, რომელმაც დახატა ბრწყინვალე ღვინის ჭურჭელი (კრატერი): ნახატი შედგება რამდენიმე სარტყლისგან, რომლებზეც წარმოდგენილია მრავალფიგურიანი კომპოზიციები. ფერწერის კიდევ ერთი შესანიშნავი მაგალითია Exekia kylix. ვაზას მხატვარმა ღვინის თასის მთელი მრგვალი ზედაპირი დაიკავა ერთი სცენით: ღმერთი დიონისე ჯდება გემზე, რომელიც თეთრი აფრების ქვეშ მიცურავს, ანძაზე ყურძნის ყურძენი ტრიალებს, მძიმე ყურძენი კიდია. ირგვლივ შვიდი დელფინი ჩაყვინთავს, რომლებშიც, მითის თანახმად, დიონისემ ტირენიელი მეკობრეები გადააქცია.
ანბანური დამწერლობა და ფილოსოფია
არქაული ეპოქის ბერძნული კულტურის უდიდესი მიღწევა იყო ანბანური დამწერლობის შექმნა. ფინიკიური სილაბარული სისტემის გარდაქმნით ბერძნებმა შექმნეს ინფორმაციის ჩაწერის მარტივი გზა. იმისათვის, რომ ესწავლა წერა და დათვლა, აღარ იყო საჭირო წლების შრომა, მოხდა განათლების სისტემის „დემოკრატიზაცია“, რამაც შესაძლებელი გახადა თანდათანობით გაეწერა საბერძნეთის თითქმის ყველა თავისუფალი მაცხოვრებელი. ამრიგად, ცოდნის "სეკულარიზაცია" მოხდა, რაც გახდა საბერძნეთში სამღვდელო კლასის არარსებობის ერთ-ერთი მიზეზი და ხელი შეუწყო მთლიანად საზოგადოების სულიერი პოტენციალის გაზრდას.
არქაული ეპოქა ასოცირდება ევროპული კულტურისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობის ფენომენთან - ფილოსოფიის გაჩენასთან. ფილოსოფია არის ფუნდამენტურად ახალი მიდგომა სამყაროს გასაგებად, რომელიც მკვეთრად განსხვავდება წინა პერიოდის მახლობელ აღმოსავლეთსა და საბერძნეთში გაბატონებულისგან. სამყაროს შესახებ რელიგიური და მითოლოგიური იდეებიდან მის ფილოსოფიურ გაგებაზე გადასვლა ნიშნავდა ხარისხობრივ ნახტომს კაცობრიობის ინტელექტუალურ განვითარებაში. პრობლემების ფორმულირება და ფორმულირება, ადამიანის გონებაზე, როგორც შემეცნების საშუალებაზე დაყრდნობა, ყველაფრის მიზეზების ძიებაზე ფოკუსირება, რაც ხდება თავად სამყაროში და არა მის ფარგლებს გარეთ - ეს არის ის, რაც მნიშვნელოვნად განასხვავებს სამყაროსადმი ფილოსოფიურ მიდგომას. რელიგიური და მითოლოგიური შეხედულებები.
თანამედროვე სამეცნიერო ლიტერატურაში ფილოსოფიის გაჩენის შესახებ ორი ძირითადი შეხედულება არსებობს.
- ერთის მიხედვით, ფილოსოფიის დაბადება არის მეცნიერების განვითარების წარმოებული; დადებითი ცოდნის რაოდენობრივმა დაგროვებამ ხარისხობრივი ნახტომი გამოიწვია.
- სხვა განმარტებით, ადრეული ბერძნული ფილოსოფია პრაქტიკულად არ განსხვავდებოდა, გარდა გამოხატვის მეთოდისა, სამყაროს ცოდნის სცენური ადრინდელი მითოლოგიური სისტემისგან.
- თუმცა, ბოლო წლებში გამოითქვა მოსაზრება, რომელიც, როგორც ჩანს, ყველაზე სწორია: ფილოსოფია დაიბადა ადრეული პოლისის მოქალაქის სოციალური გამოცდილებიდან.
პოლისი და მასში მოქალაქეთა ურთიერთობა არის მოდელი, რომლითაც ბერძენი ფილოსოფოსები ხედავდნენ სამყაროს. ეს დასკვნა დასტურდება იმით, რომ ფილოსოფიის გაჩენა მისი ადრეული ფორმით - ბუნებრივი ფილოსოფია (ანუ ფილოსოფია მიმართულია პირველ რიგში მსოფლიოს ყველაზე ზოგადი კანონების ცოდნაზე) - ხდება მცირე აზიის ყველაზე მოწინავე პოლიტიკაში. სწორედ მათთან არის დაკავშირებული პირველი ფილოსოფოსების - თალესის, ანაქსიმანდრის, ანაქსიმენესის მოღვაწეობა. ბუნებრივმა ფილოსოფიურმა სწავლებებმა პირველადი ელემენტების შესახებ შესაძლებელი გახადა სამყაროს ზოგადი სურათის აგება და მისი ახსნა ღმერთების დახმარების გარეშე. განვითარებადი ფილოსოფია სპონტანურად მატერიალისტური იყო, მისი პირველი წარმომადგენლების მუშაობაში მთავარი იყო ყველაფრის მატერიალური ფუნდამენტური პრინციპების ძიება.
იონიური ნატურფილოსოფიის ფუძემდებელი თალესი ასეთ ფუნდამენტურ პრინციპად მიიჩნევდა წყალს, რომელიც უწყვეტ მოძრაობაშია. მისი გარდაქმნები ქმნიდა და ქმნის ყველაფერს, რაც თავის მხრივ ისევ წყალში იქცევა. თალესმა დედამიწა წარმოიდგინა, როგორც ბრტყელი დისკო, რომელიც მცურავია პირველყოფილი წყლის ზედაპირზე. თალესი ასევე ითვლებოდა მათემატიკის, ასტრონომიის და რიგი სხვა სპეციფიკური მეცნიერებების ფუძემდებლად. მზის თანმიმდევრული დაბნელების ჩანაწერების შედარებით მან იწინასწარმეტყველა მზის დაბნელება ძვ.წ. 597 (ან 585) წელს. და ახსნა იმით, რომ მთვარემ დააბნელა მზე. ანაქსიმანდრეს აზრით, ყველაფრის ფუნდამენტური პრინციპია აპეირონი, განუსაზღვრელი, მარადიული და უსაზღვრო მატერია, მუდმივ მოძრაობაში. ანაქსიმანდერმა მისცა ენერგიის შენარჩუნების კანონის პირველი ფორმულირება და შექმნა სამყაროს პირველი გეომეტრიული მოდელი.
იონიელი ბუნების ფილოსოფოსების მატერიალიზმსა და დიალექტიკას ეწინააღმდეგებოდნენ პითაგორაელები - პითაგორას სწავლებების მიმდევრები, რომლებმაც შექმნეს რელიგიური და მისტიკური საზოგადოება სამხრეთ იტალიაში. პითაგორელები საფუძვლად მათემატიკას თვლიდნენ და თვლიდნენ, რომ ეს იყო არა ხარისხი, არამედ რაოდენობა, არა სუბსტანცია, არამედ ფორმა, რომელიც განსაზღვრავდა ყველაფრის არსს. თანდათანობით მათ დაიწყეს ნივთების იდენტიფიცირება რიცხვებით, ართმევდნენ მათ მატერიალურ შინაარსს. აბსტრაქტულ რიცხვს, გარდაქმნილ აბსოლუტურ რიცხვად, მათ მიაჩნდათ სამყაროს არამატერიალური არსის საფუძვლად.
ლიტერატურა
არქაული ეპოქის დასაწყისში ლიტერატურის დომინანტური ჟანრი იყო წინა ეპოქიდან მემკვიდრეობით მიღებული ეპოსი. ჰომეროსის ლექსების ჩანაწერმა, რომელიც ათენში პისისტრატეს დროს განხორციელდა, "ეპიკური" პერიოდის დასასრული იყო. ეპოსს, როგორც ახალ პირობებში მთელი საზოგადოების გამოცდილების ასახვას, ადგილი უნდა დაეთმო სხვა სახის ლიტერატურას. ამ ეპოქაში, რომელიც სავსეა მშფოთვარე სოციალური კონფლიქტებით, ვითარდება ლირიკული ჟანრები, რომლებიც ასახავს ინდივიდის გამოცდილებას. მოქალაქეობა განასხვავებს ტირტეუსის პოეზიას, რომელმაც შთააგონა სპარტელები მესენიის მფლობელობისთვის ბრძოლაში. თავის ელეგიებში ტირტეოსი ადიდებდა სამხედრო სათნოებებს და ადგენდა მეომრების ქცევის სტანდარტებს. და მოგვიანებით ისინი მღეროდნენ კამპანიების დროს; ისინი ასევე პოპულარული იყო სპარტის გარეთ, როგორც ქალაქის პატრიოტიზმის ჰიმნი. არისტოკრატი პოეტის, თეოგნისის შემოქმედება, რომელმაც გააცნობიერა არისტოკრატული სისტემის სიკვდილი და განიცადა იგი, გაჟღენთილია დაბალი ფენების სიძულვილით და შურისძიების წყურვილით:
ქუსლით მტკიცედ გათელე უმოწყალოდ უმოწყალოდ
თუ ბასრი ჯოხით დამჭრი, მძიმე უღლით დამსხვრე!
ერთ-ერთი პირველი ლირიკოსი, არქილოქე, გაჭირვებით და ტანჯვით სავსე ცხოვრებით ცხოვრობდა. არისტოკრატისა და მონის ვაჟი, არქილოქოსი, სიღარიბით აღძრული, მშობლიური პაროსიდან კოლონისტებთან ერთად წავიდა თასოსში, იბრძოდა თრაკიელებთან, მსახურობდა დაქირავებულად, ეწვია "ლამაზ და ბედნიერ" იტალიას, მაგრამ ბედნიერება ვერსად იპოვა:
ჩემი პური ბასრი შუბით არის მოზელილი. და შუბში -
ღვინო ისმარიდან. შუბზე დაყრდნობილი ვსვამ.
კიდევ ერთი დიდი ლირიკოსის, ალკეუსის შემოქმედება ასახავდა იმდროინდელ მშფოთვარე პოლიტიკურ ცხოვრებას. პოლიტიკურ მოტივებთან ერთად მისი ლექსები შეიცავს სუფრის სიმღერებსაც, შეიცავს სიცოცხლის ხალისს და სიყვარულის სევდას, ფიქრებს სიკვდილის გარდაუვალობაზე და მოუწოდებს მეგობრებს, რომ დატკბნენ ცხოვრებით:
წვიმები მძვინვარებს. დიდი სიცივე
ატარებს ციდან. მდინარეები ყველა შეკრულია...
ზამთარს გავშორდეთ. ანათებს კაშკაშა
ცეცხლი დავანთოთ. მომეცი ტკბილეული გულუხვად
დაასხით ცოტა ღვინო. შემდეგ ლოყის ქვეშ
მომეცი რბილი ბალიში.
"საფო იისფერი თმიანია, სუფთა, ნაზი ღიმილით!" - მიმართავს პოეტი თავის დიდ თანამედროვე საფოს.
საფოს შემოქმედების ცენტრში იყო ქალი, რომელიც სიყვარულით იტანჯებოდა და იტანჯებოდა ეჭვიანობის ტკივილებით, ან დედა, რომელიც სათუთად უყვარდა შვილებს. საფოს პოეზიაში დომინირებს სევდიანი მოტივები, რაც მას თავისებურ ხიბლს ანიჭებს:
საბედნიეროდ, ღმერთის თანასწორი მეჩვენება
კაცი რომელიც ასე ახლოსაა
შენს წინ ზის, შენი ნაზი ჟღერს
უსმენს ხმას
და საყვარელი სიცილი. მაქვს ამავე დროს
გული მაშინვე შეწყვეტდა ცემას.
ანაკრეონმა თავის შემოქმედებას სილამაზის, სიყვარულისა და გართობის პოეზია უწოდა. ის არ ფიქრობდა პოლიტიკაზე, ომებზე, სამოქალაქო დაპირისპირებაზე:
ჩემო ძვირფასო ის არ არის, ვინც ქეიფის დროს ლაპარაკობს თავის სავსე თასზე
საუბარია მხოლოდ სამართალწარმოებაზე და სამწუხარო ომზე;
ძვირფასო ჩემთვის, ვინც, მუზები და კვიპრისი, აერთიანებს კარგ საჩუქრებს,
ის თავის წესად აქცევს დღესასწაულზე უფრო მხიარულად ყოფნას.
ანაკრეონის ლექსებმა, რომლებიც გამოირჩეოდა უდავო ნიჭით და მომხიბლავი ფორმით, უდიდესი გავლენა მოახდინა ევროპულ, მათ შორის რუსულ პოეზიაზე.
არქაული ეპოქის დასასრული აღნიშნავს მხატვრული პროზის დაბადებას, რომელიც წარმოდგენილია ლოგოგრაფების ნამუშევრებით, რომლებმაც შეაგროვეს ადგილობრივი ლეგენდები, დიდგვაროვანი ოჯახების გენეალოგიები და ისტორიები პოლიტიკის დაარსების შესახებ. პარალელურად გამოჩნდა თეატრალური ხელოვნება, რომლის ფესვები სასოფლო-სამეურნეო კულტების ხალხურ რიტუალებშია.
არქაული- ხელოვნების ადრეული განვითარება. ბერძნულიდან თარგმნილი "archaikус" ნიშნავს ძველს, ძველს. ყველაფერს შეიძლება ეწოდოს ხელოვნება უძველესი ხელოვნება, დაწყებული კლდეზე ნახატებითუმცა, ყველაზე ხშირად ეს ტერმინი ეხება ძველი საბერძნეთის ხელოვნებას.
საბერძნეთის არქაული პერიოდი 650-დან 480 წლამდე ძვ.წ ე. არის მეცნიერების, კულტურისა და ხელოვნების უჩვეულო ყვავილობა, რომელიც გახდა მთელი მსოფლიო ხელოვნების საფუძველი. თუმცა ბევრი აკრიტიკებს ბერძნული კულტურის სახელს, როგორც "არქაულს", რადგან ეს ტერმინი მალავს ზუსტად გარკვეულ პრიმიტიულობას, ხოლო საბერძნეთის "არქაული პერიოდი" წარმოადგენს მაღალ ხელოვნებას და სექსუალურ კულტურას, რომელიც საკმაოდ შედარებულია თანამედროვესთან.
საბერძნეთის არქაულმა პერიოდმა ხელი შეუწყო სახვითი და გამოყენებითი ხელოვნების მრავალი სახეობის გაჩენას. ამ დროის კულტურული აღმავლობა შედარებულია ევროპაში რენესანსთან, რამაც ასევე ხელი შეუწყო მრავალი ჟანრისა და ტენდენციის გაჩენას, რევოლუცია მოახდინა იდეებში მსოფლიოს შესახებ და გახადა ცხოვრება ბევრად უფრო საინტერესო და მდიდარი. არქაული არის ფორმირების პერიოდი, დაბადების პერიოდი და კეთილდღეობის დასაწყისი. შესამჩნევი ძვრები იყო ვიზუალურ ხელოვნებაში, კერამიკაში, ქანდაკებასა და არქიტექტურაში. გამოჩნდა დორიული და იონური არქიტექტურული სტილი. სახლების, სასახლეების, ტაძრებისა და საფლავის ქვების გასაფორმებლად სხვადასხვა მასალისგან იქმნება სკულპტურები, რომლებიც დღეს არქაული ხელოვნების ნამდვილ შედევრად ითვლება. გარდა ამისა, ძველი საბერძნეთი ცნობილი გახდა თავისი მწერლებით, პოეტებით, ფილოსოფოსებით, რომელთა შემოქმედება ასევე ითვლება ლიტერატურულ არქაულად, ანუ საფუძვლების დაბადების პერიოდად.
არქაული ხელოვნება, როგორც კულტურისა და ხელოვნების განვითარების ადრეული ეტაპი, უმთავრეს როლს ასრულებს კაცობრიობის ისტორიაში. სწორედ იმ ფიგურების წყალობით, რომლებმაც საფუძველი ჩაუყარეს და დაამტკიცეს თავიანთი აუცილებლობა ყველა ადამიანს, რომ დღეს ჩვენ გვაქვს ჩვენი მსოფლიო მემკვიდრეობა - ასობით სტილი და ჟანრის ფერწერა, გრაფიკა, ლიტერატურა, ქანდაკება, არქიტექტურა, მუსიკა, ფილოსოფია, შემოქმედებითი საქმიანობა და მრავალი სხვა. გაცილებით მეტი.
არქაული ხელოვნების ნიმუშები
ეპოქა VIII-VI სს. ძვ.წ ე. - ეს ძველი ბერძნული ცივილიზაციის ყველაზე ინტენსიური განვითარების დროა. ამ პერიოდის განმავლობაში იცვლება ცხოვრების ყველა სფეროში უძველესი საბერძნეთი- ეკონომიკიდან კულტურამდე - იმდენად მასშტაბური და რადიკალური იყო, რომ მათ მთლიანობას ხშირად უწოდებენ არქაული რევოლუცია. ბერძნული საზოგადოების მთელი სახე იცვლება. თუ არქაული ეპოქის დასაწყისში ეს იყო ტრადიციული, თითქმის არაპროგრესული, უმოძრაო საზოგადოება, საკმაოდ მარტივი სტრუქტურით, მაშინ ამ ეპოქის ბოლოს სამართლიანად შეიძლება საუბარი საზოგადოებაზე. უმაღლესი ხარისხიმობილური, კომპლექსური, ისტორიული სტანდარტებით მოკლე დროში, დაეწია და მრავალი თვალსაზრისით წინ უსწრებს ქვეყანას მის განვითარებაში ძველი აღმოსავლეთი. სახელმწიფოებრიობის საფუძვლები ისევ ბერძნულ მიწაზე ყალიბდება. მაგრამ ახალი სახელმწიფო წარმონაქმნები არ იღებენ სასახლის სამეფოების ფორმას, როგორც მიკენის ეპოქაში, არამედ აპოლისის (ძველი ტიპის სახელმწიფოები სამოქალაქო საზოგადოების სახით), რომელმაც მოგვიანებით განსაზღვრა მთელი ძველი ბერძნული ცივილიზაციის სპეციფიკა.
მრავალი მიზეზის გამო (მეცნიერებისთვის ყველა მათგანი არ არის სრულიად ნათელი), საბერძნეთში მოსახლეობა მკვეთრად გაიზარდა არქაული ეპოქის პირველ საუკუნეებში (ეს დაფიქსირებულია არქეოლოგიური მონაცემებით, კერძოდ, სამარხების რაოდენობრივი ანალიზით. ). მოხდა ნამდვილი დემოგრაფიული აფეთქება: ერთი საუკუნის განმავლობაში, ელადის მოსახლეობა რამდენჯერმე გაიზარდა. ეჭვგარეშეა, რომ მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ზრდა წინა, წინაპოლისის ეპოქაში დაწყებული პროცესების შედეგი იყო. ამ პერიოდის განმავლობაში გარე საფრთხის არარსებობის, კეთილდღეობის თანდათანობითი, მაგრამ სტაბილური ზრდის გამო, რკინის პროდუქტების ცხოვრების ყველა სფეროში შემოტანის შედეგად, ბერძნულ სამყაროს მიენიჭა რამდენიმე საუკუნის სტაბილური ცხოვრება.
უნდა აღინიშნოს, რომ მოსახლეობის ზრდა დაფიქსირდა ბუნებრივი რესურსებით, მათ შორის ნაყოფიერი ნიადაგებით ღარიბ რეგიონში. შედეგად, საბერძნეთის ზოგიერთ რაიონში წარმოიშვა ფენომენი, სახელად სტენოქორია (ანუ „აგრარული“ გადაჭარბებული მოსახლეობა, რამაც გამოიწვია „მიწის შიმშილობა“). სტენოქორია ყველაზე მწვავედ გამოვლინდა ისთმუსზე (ისთმუსი, რომელიც აკავშირებს პელოპონესს ცენტრალურ საბერძნეთთან) და მიმდებარე რაიონებში, ისევე როგორც ეგეოსის ზღვის ზოგიერთ კუნძულზე (განსაკუთრებით ევბეაში), მცირე იონიაში. ამ მჭიდროდ დასახლებულ რაიონებში ჭორის (ანუ სასოფლო-სამეურნეო მიწის) ზომა უმნიშვნელოდ მცირე იყო. ატიკაში ნაკლებად იგრძნობოდა სტენოქორია. ბეოტიაში, თესალიასა და სამხრეთ პელოპონესში, კულტივირებული მიწის დიდი ფართობისა და ნიადაგის მაღალი (ბერძნული სტანდარტებით) ნაყოფიერების გამო, დემოგრაფიულმა აფეთქებამ არ გამოიწვია. უარყოფითი შედეგები. დამახასიათებელია, რომ ამ სფეროებში როგორც ეკონომიკური, ისე პოლიტიკური ცვლილებებიროგორც წესი, უფრო დაბალი იყო: საჭიროება პროგრესის მძლავრი ძრავაა.
უაღრესად მნიშვნელოვანი პროცესი, რომელმაც დიდწილად განსაზღვრა არქაული საბერძნეთის განვითარება, იყო ურბანიზაცია - ქალაქგეგმარება, ურბანული ცხოვრების წესის ჩამოყალიბება. ამიერიდან უძველესი ცივილიზაციის არსებობის დასრულებამდე მისი ერთ-ერთი ყველაზე სპეციფიკური მახასიათებელი იყო ურბანული ხასიათი. ეს გარკვეულწილად უკვე იცოდნენ თავად ბერძნებმა, ვისთვისაც სიტყვა „პოლისი“ (ნიშნავს „ქალაქს“) ერთ-ერთი გახდა. ძირითადი მახასიათებლებიმთელი მათი არსებობისა და მცირე
სახელმწიფოებს, რომლებსაც ქალაქი აქვთ ცენტრი, ეწოდა პოლიტიკა.
თუ არქაული ეპოქის დასაწყისში ბერძნულ სამყაროში თითქმის არ არსებობდა ურბანული ცხოვრების ცენტრები, მაშინ მისი დასასრულისთვის საბერძნეთი მართლაც გახდა „ქალაქების ქვეყანა“, რომელთაგან ბევრი (ათენი, კორინთი, თებე, არგოსი, მილეტუსი, ეფესო და სხვ.) გახდა უდიდესი ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული ცენტრები. ქალაქების ჩამოყალიბება შეიძლებოდა სხვადასხვა გზები. ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული იყო ეგრეთ წოდებული სინოიკიზმი (სიტყვასიტყვით „დასახლება“) - ერთ პოლიტიკურ ერთეულში შერწყმა რამდენიმე პატარა სოფლის ტიპის დასახლება, რომლებიც მდებარეობს ერთმანეთთან ახლოს, ერთი რეგიონის ტერიტორიაზე. ამ პროცესს შეიძლება თან ახლდეს რამდენიმე სოფლის მცხოვრებთა ფაქტობრივი გადასახლება ერთ ქალაქში. ამრიგად, ატიკაში სინოიზმმა, რომელსაც ტრადიცია მიაწერს ათენის ლეგენდარულ მეფე თეზევსს (თუმცა ეს პროცესი მოხდა ძვ. ერთი ცენტრისკენ. კლასიკურ ეპოქაშიც კი, ათენის მოქალაქეების ნახევარზე მეტი ცხოვრობდა გუნდში; თავად ათენში მხოლოდ ზოგადი მმართველობის ორგანოები იყო.
არქაული პერიოდის ბერძნული ქალაქი ასრულებდა მის მიმდებარე ტერიტორიის ადმინისტრაციული ცენტრის როლს, უფრო ზუსტად, ადმინისტრაციულ და რელიგიურ ცენტრს, რადგან ანტიკურ პერიოდში რელიგია მჭიდროდ იყო დაკავშირებული სახელმწიფო ცხოვრებასთან. მაგრამ ამავე დროს ქალაქი იყო ასევე უმნიშვნელოვანესი ეკონომიკური ცენტრი, ხელოსნობის წარმოებისა და ვაჭრობის ცენტრი. ამრიგად, აუცილებელია აღინიშნოს ძველი ბერძნული ქალაქის ფუნქციების გარკვეული ორმაგი (თუმცა, ეს დამახასიათებელია ნებისმიერი ისტორიული ეპოქის ქალაქისთვის). ეს გამოიხატა თითქმის ყველა ქალაქში ორი ცენტრის არსებობით. ერთ-ერთი მათგანი იყო ქროპოლისი (აკროსიდან – ზემო +პოლისი – ქალაქი), რომელიც ციხესიმაგრე იყო. ის ჩვეულებრივ მდებარეობდა ბორცვზე ან მეტ-ნაკლებად მიუწვდომელ კლდეზე და ჰქონდა თავდაცვითი ნაგებობების კომპლექსი. აკროპოლისი იყო ქალაქისა და მთელი სახელმწიფოს გული; მასზე მდებარეობდა მთავარი ტაძრები და სრულდებოდა ძირითადი რელიგიური კულტები. აკროპოლისზე თავდაპირველად ასევე იყო პოლიტიკის მმართველი ორგანოების შენობები. გარდა ამისა, მტრის თავდასხმის შემთხვევაში, აკროპოლისი ასრულებდა ციტადელს, დამცველთა ბოლო დასაყრდენს.
ქალაქის მეორე „ცენტრი“ იყო აგორა, რომელიც ყველაზე ხშირად წარმოიქმნა აკროპოლისის ძირში
- ქალაქის მთავარი მოედანი, სადაც ბაზარი იყო და სადაც ხალხი იკრიბებოდა შეკრებაზე. აგორა, ისევე როგორც აკროპოლისი, ითვლებოდა წმინდა სივრცედ. აგორას ირგვლივ იყო ფაქტობრივი ქალაქის კვარტალი, დასახლებული ხელოსნებით, ვაჭრებით (რომლებიც, თუმცა, მოსახლეობის უმცირესობას შეადგენდნენ), ასევე გლეხებს, რომლებიც ყოველდღე სამუშაოდ მიდიოდნენ ქალაქის მახლობლად მდებარე მიწის ნაკვეთებზე.
დაარსების შემდეგ, ქალაქმა განიცადა გარკვეული ევოლუცია არქაული ეპოქის განმავლობაში. უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია აღვნიშნოთ აგორას მნიშვნელობის თანდათანობითი მატება, მასზე ძირითადი ადმინისტრაციული ფუნქციების აკროპოლისიდან გადაცემა, რომელიც საბოლოოდ ხდება თითქმის ექსკლუზიურად რელიგიური რიტუალების ადგილი. საბერძნეთის სხვადასხვა ქალაქში ეს პროცესი მიმდინარეობდა ინტენსივობის სხვადასხვა ხარისხით, რაც ძირითადად დაკავშირებული იყო კონკრეტული პოლისის პოლიტიკური განვითარების ტემპთან.
ბრინჯაოს მუზარადები (ძვ.წ. VI ს.)
აკროპოლისი კარგავდა თავდაცვით ფუნქციასაც, რაც იმ დროისთვის დამახასიათებელი კიდევ ერთი პროცესის - ზოგადად ქალაქების უსაფრთხოების გაზრდის შედეგი იყო. სამხედრო ხელოვნების სწრაფი განვითარება სასწრაფოდ მოითხოვდა ქალაქებში საფორტიფიკაციო სისტემის შექმნას, რომელიც მოიცავდა არა მხოლოდ აკროპოლისის ციტადელს, არამედ ქალაქის მთელ ტერიტორიას. არქაული ეპოქის ბოლოს მრავალი ქალაქი, ყოველ შემთხვევაში ყველაზე დიდი და აყვავებული, გარშემორტყმული იყო თავდაცვითი კედლებით მთელი პერიმეტრის გასწვრივ.
თუმცა, ბერძნული სამყაროს ყველა რეგიონმა ვერ მიაღწია ურბანიზაციის მაღალ დონეს. ისეთ რაიონებში, როგორებიცაა ელისი, აიტოლია, აკარნანია, აჩაია, ქალაქებში ცხოვრება საკმაოდ პრიმიტიულ დონეზე რჩებოდა დიდი ხნის განმავლობაში. განსაკუთრებული შემთხვევაიყო სამხრეთ პელოპონესის უდიდესი ცენტრი - სპარტა, რომელსაც ძველი ავტორები უწოდებდნენ არასინოიდიზებულ პოლისს. არა მარტო არქაულ ეპოქაში, არამედ მოგვიანებით (ელინისტურ პერიოდამდე) ამ პოლიტიკას თავდაცვითი კედლები საერთოდ არ ჰქონია. და საერთოდ, სპარტის გარეგნობა შორს იყო ურბანულისგან, რადგან ის, ფაქტობრივად, რამდენიმე სოფლის დასახლების კოლექცია იყო.
ძალზე მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა სამხედრო საქმეებში. VIII-VI საუკუნეებში. ძვ.წ ე. ჰომეროსის ლექსებში აღწერილი არისტოკრატი გმირების საბრძოლო ხელოვნება წარსულს ჩაბარდა. ამიერიდან ომის ხელოვნებაში კოლექტიური პრინციპი გახდა მთავარი და ჰოპლიტების რაზმებმა - მძიმედ შეიარაღებულმა ქვეითებმა - დაიწყეს ყველაზე მნიშვნელოვანი როლის თამაში ბრძოლის ველებზე. ჰოპლიტის ჯავშანი შედგებოდა ბრინჯაოს ჩაფხუტისაგან, კარაფისგან (მთლიანად დამზადებული ბრინჯაოსგან ან ბრინჯაოს ფირფიტებით დაფარული ტყავისგან), ბრინჯაოს ღვეზელები, რომლებიც იცავდნენ მეომრის წვივებს და ხის ჩარჩოზე ოქსიდის რამდენიმე ფენისგან დამზადებული მრგვალი ფარი, ჩვეულებრივ დაფარული. ბრინჯაოს ფირფიტები. ჰოპლიტი შეიარაღებული იყო მოკლე (დაახლოებით 60 სანტიმეტრი სიგრძის) რკინის მახვილით და გრძელი ხის შუბით რკინის წვერით. ჰოპლიტს თავისი ხარჯით უნდა ეყიდა ჯავშანტექნიკაც და იარაღიც, ამიტომ ჯარის ამ შტოში სამსახურში უნდა იყო მდიდარი ადამიანი, მოქალაქე-მიწის მესაკუთრე (თავდაპირველად, სრული ჰოპლიტური იარაღი - პანოპლია - საერთოდ იყო. ხელმისაწვდომია მხოლოდ არისტოკრატებისთვის).
პანოპლია (ჰოპლიტური ჯავშანი არგოსიდან) (ძვ. წ. VIII საუკუნე)
ბრძოლაში ჰოპლიტები მოქმედებდნენ სპეციალურ დახურულ ფორმაციაში - ფალანქსი. მეომრები იდგნენ მხარ-მხარზე რამდენიმე რიგებში ფრონტის გასწვრივ ძალიან წაგრძელებულ ოთხკუთხედში. ბერძნული ფალანგის სიგრძე იცვლებოდა რაზმის მთლიანი რაოდენობის მიხედვით და შეიძლება მიაღწიოს ერთ კილომეტრს, სიღრმე ჩვეულებრივ 7-8 მწკრივი იყო. განლაგების შემდეგ და საბრძოლველად მომზადების შემდეგ, ჰოპლიტებმა ფარები დაიფარეს, შუბები წინ დადეს და მტრისკენ დაიძრნენ, ცდილობდნენ მიეცათ ყველაზე ძლიერი დარტყმა. ცოცხალი კედელივით, რომელიც ყველაფერს აშორებდა თავის გზაზე, ფალანგა საუკუნეების განმავლობაში რჩებოდა ჯარების ასაშენებლად ყველაზე სრულყოფილ გზად. ფალანგის ყველაზე ძლიერი მხარე იყო, ალბათ, მისი შეუჩერებელი შემოტევა; გარდა ამისა, მძიმე ჯავშანტექნიკა კარგად იცავდა ჰოპლიტს, რაც მინიმუმამდე იყვანდა მსხვერპლთა რაოდენობას მებრძოლთა შორის. ამ ფორმირებას ასევე ჰქონდა ნაკლოვანებები: ცუდი მანევრირება, დაუცველობა ფლანგებიდან და უვარგისობა უხეში რელიეფის საბრძოლო მოქმედებებისთვის. მე-8-VII საუკუნეების მიჯნაზე გამოჩნდა ჰოპლიტური იარაღიც და ფალანგაც. ძვ.წ ე., სავარაუდოდ არგოსში, პელოპონესის ერთ-ერთ უდიდეს ცენტრში. ყოველ შემთხვევაში, არგოლისში არქეოლოგებმა ერთ-ერთ საფლავში პანოპლიის უძველესი ვერსია აღმოაჩინეს. ბუნებრივია, არგოსიდან ომის ახალი მეთოდი ძალიან სწრაფად გავრცელდა პელოპონესზე, შემდეგ კი თითქმის მთელ ბერძნულ სამყაროში.
ტრიერი. ნახატი
ყველაზე ღარიბი მოქალაქეები, რომლებსაც არ შეეძლოთ ჰოპლიტური ჯავშნისა და იარაღის შეძენა, ომის დროს შეადგენდნენ მსუბუქად შეიარაღებული მეომრების დამხმარე შენაერთებს - ტანვარჯიშებს. Მათ შორის
იყვნენ მშვილდოსნები, შუბისმტყორცნები, შუბისმტყორცნები და შუბის მსროლელები. ტანვარჯიშები, როგორც წესი, იწყებდნენ ბრძოლას, შემდეგ კი გვერდებზე გარბოდნენ, რითაც ადგილი უშვებდნენ მთავარი ძალების - ჰოპლიტების ფალანგების შეტაკებას. ტანვარჯიშები არმიის ყველაზე ნაკლებად ღირებულ ნაწილად ითვლებოდა და ხანდახან პოლიტიკაც კი დებდა შეთანხმებებს ერთმანეთთან სამხედრო შეტაკების დროს მშვილდების, სლანგების და ა.შ.
კავალერია, დაკომპლექტებული ექსკლუზიურად არისტოკრატიის წარმომადგენლებით, მცირე როლს ასრულებდა ბრძოლებში: მხედრებს ძირითადად უნდა დაეცვათ ფალანგა მარცხნივ და მარჯვნივ, რათა თავიდან აეცილებინათ მისი გარემოცვა. კავალერიის უფრო აქტიურ მოქმედებებს აფერხებდა, კერძოდ, ის ფაქტი, რომ უნაგირი ჯერ კიდევ არ იყო გამოგონილი და, შესაბამისად, ცხენზე მხედრის პოზიცია ძალიან არასტაბილური იყო. მხოლოდ ზოგიერთ ბერძნულ რეგიონში (განსაკუთრებით თესალიაში) ცხენოსანმა ნაწილებმა დაიკავეს მართლაც მნიშვნელოვანი ადგილი ჯარის სტრუქტურაში.
ომის ხელოვნებასთან ერთად განვითარდა საზღვაო საქმეები. არქაულ ეპოქაში ბერძნებმა შექმნეს კომბინირებული მცურავი და ნიჩბოსნური ტიპის ხომალდები. ასეთი გემის ყველაზე ადრეული ტიპი იყო პენტეკონტერა, რომელიც წარმოადგენდა ძალიან დიდ ნავს იალქნით და ორმოცდაათამდე ნიჩბით, რომელთაგან თითოეულს ნიჩბოსანი მართავდა. VI საუკუნეში. ძვ.წ ე. პენტეკონტერე შეცვალა ტრიერამ - გემმა სამი რიგის ნიჩბები (სულ 170 ნიჩბამდე) თითოეულ მხარეს. უძველესი ავტორების აზრით, ტრირემები პირველად კორინთელმა ოსტატებმა ააშენეს. ტრირემზე მცურავი გაყალბება ძალიან მარტივი იყო და იშვიათად გამოიყენებოდა; გემი ძირითადად ნიჩბებით მოძრაობდა, განსაკუთრებით მაშინ. ზღვის ბრძოლა. ამავდროულად, 10 კვანძამდე სიჩქარის მიღწევის შესაძლებლობამ, მაღალ მანევრირებასთან ერთად, ტრირემა ძალიან ეფექტურ იარაღად აქცია. არქაული და კლასიკური ეპოქის უმეტესი პერიოდის განმავლობაში ის რჩებოდა საბრძოლო ხომალდების ყველაზე გავრცელებულ ტიპად.
ბერძნები იმ დროისთვის მსოფლიოს უდიდეს მეზღვაურებად ითვლებოდნენ; უკვე არქაულ ეპოქაში მკაფიოდ იყო განსაზღვრული მათი ცივილიზაციის გამოხატული „საზღვაო“ ორიენტაცია. ომისთვის განკუთვნილ გემებთან ერთად ბერძნებს ჰყავდათ კომერციული და სატრანსპორტო გემები. სავაჭრო გემები უფრო მოკლე და განიერი იყო ვიდრე
პენტეკონტერები და ტრირემები, რომლებსაც წაგრძელებული ფორმა ჰქონდათ. ასეთი ხომალდის მოძრაობა ძირითადად აფრების დახმარებით ხდებოდა. თუმცა, ძველი ბერძნული გემების მცურავი აღჭურვილობა ჯერ კიდევ ძალიან მარტივი იყო. ამიტომ, სანაპიროდან გადაჭარბებული მანძილი ასეთ გემს თითქმის გარდაუვალი სიკვდილით ემუქრებოდა, ისევე როგორც ზამთარში ნაოსნობა, ქარიშხლის სეზონზე. მიუხედავად ამისა, შესამჩნევი იყო პროგრესი საზღვაო სივრცეების განვითარებაში.
რა თქმა უნდა, ურბანული დაგეგმარების, სამხედრო და საზღვაო საქმის სფეროში ყველა სიახლე შეუძლებელი იქნებოდა, თუ მათ არ დაერთვებოდათ სწრაფი ეკონომიკური განვითარება. მართალია, სოფლის მეურნეობაში, რომელიც იყო ძველი საბერძნეთის ეკონომიკური ცხოვრების საფუძველი, ეს ცვლილებები ნაკლებად იგრძნობოდა. სასოფლო-სამეურნეო წარმოება გრძელდებოდა ე.წ. „ხმელთაშუა ზღვის ტრიადის“ კულტურების (მარცვლეული, ყურძენი, ზეთისხილი) კულტურების მოყვანაზე, ასევე მესაქონლეობაზე, რომელიც ძირითადად დამხმარე როლს ასრულებდა.
VIII-VI სს-ში მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა. ძვ.წ ე. სოფლის მეურნეობისგან უკვე გამოყოფილი ხელოსნობის წარმოებაში.
კორინთული კერამიკა (დაახლოებით ძვ. წ. 600 წ.)
ტექნოლოგიურმა პროგრესმა გავლენა მოახდინა ბევრ საწარმოო ინდუსტრიაზე, როგორიცაა გემთმშენებლობა, სამთო და ლითონის გადამამუშავებელი. ბერძნებმა დაიწყეს მაღაროების მშენებლობა, აღმოაჩინეს რკინის შედუღება და შედუღება, შეიმუშავეს ბრინჯაოს ჩამოსხმის ახალი ტექნოლოგიები და ა.შ. ამ ყველაფერმა ხელი შეუწყო იარაღის დამზადების განვითარებას. კერამიკული წარმოების სფეროში აღსანიშნავია ჭურჭლის ასორტიმენტის გაფართოება. ელეგანტურმა და ელეგანტურმა გაფორმებამ ფერწერის დახმარებით აქცია ეს უტილიტარული ნივთები ხელოვნების ნამდვილ ნიმუშად. ყველაზე განვითარებულ ბერძნულ ქალაქ-სახელმწიფოებში გამოჩნდა მონუმენტური ქვის ნაგებობები რელიგიური და საზოგადოებრივი მიზნებისთვის: ტაძრები, სამსხვერპლოები, სამთავრობო სამუშაოების შენობები, საპორტო ობიექტები, წყალმომარაგება და ა.შ.
ეკონომიკური მიღწევები შეუძლებელი იქნებოდა ჰომეროსის პერიოდისთვის დამახასიათებელი ბერძნული თემების იზოლაციის დაძლევის გარეშე. ვაჭრობამ, მათ შორის საგარეო ვაჭრობამ, ხელი შეუწყო აღმოსავლეთის უძველეს ცივილიზაციებთან კავშირების აღდგენას. მაგალითად, ალ-მინაში (სირიის სანაპიროზე) იყო ბერძნული სავაჭრო პუნქტი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საბერძნეთი საბოლოოდ გამოვიდა იზოლაციიდან. თუმცა ვაჭრობის განვითარების დონე ქ
არქაული ეპოქა არ უნდა იყოს გადაჭარბებული. საბერძნეთის ეკონომიკის ბაზრობადობა, ანუ მისი საბაზრო ორიენტაცია დაბალი იყო. საგარეო ვაჭრობის გაცვლა, უპირველეს ყოვლისა, მიზნად ისახავდა არა ძველი ბერძნული პოლიტიკის პროდუქტების გაყიდვას, არამედ, პირიქით, სხვა ადგილებიდან მიეღო ის, რაც მის ტერიტორიაზე არ იყო ხელმისაწვდომი: ნედლეული, ხელნაკეთი ნივთები და საკვები პროდუქტები, განსაკუთრებით პური, რომელიც ბერძნებს ყოველთვის სჭირდებოდათ. საბერძნეთში საკმარისი ბუნებრივი რესურსების ნაკლებობამ განაპირობა ის, რომ საგარეო ვაჭრობის ძირითადი კომპონენტი იმპორტი იყო.
როდიული კერამიკა (ძვ. წ. VII ს.)
სავაჭრო და ეკონომიკური კონტაქტები მოჰყვა ურთიერთქმედებას კულტურის სფერო. აღმოსავლური გავლენა ბერძნულ სამყაროზე, რომელიც გაძლიერდა არქაულ ეპოქაში, აიძულებს ზოგიერთი მეცნიერის საუბარს ცივილიზაციის განვითარების აღმოსავლურ (ანუ აღმოსავლეთზე ორიენტირებულ) პერიოდზეც კი. Უძველესი საბერძნეთი. მართლაც, ანბანი ბერძნულ ქალაქ-სახელმწიფოებში მოვიდა ფინიკიიდან, მონუმენტური ქანდაკებების დამზადების ტექნოლოგია ეგვიპტიდან და მონეტები მცირე აზიიდან. ელინებმა ადვილად მიიღეს ყველა სასარგებლო სიახლე მათი უფრო გამოცდილი აღმოსავლელი მეზობლებისგან. თუმცა ისინი აღმოსავლური ცივილიზაციებისთვის უცნობ განვითარების სრულიად ახალ გზას დაადგნენ.
ძალიან მნიშვნელოვანი ფაქტორიბერძნული სამყაროს ეკონომიკური ცხოვრება იყო ფულის გაჩენა.
IN არქაული ეპოქის დასაწყისში ელადის ზოგიერთ რაიონში (განსაკუთრებით პელოპონესში), ფულის როლს ასრულებდა რკინისა და სპილენძის ზოდები ღეროების სახით -ობოლი. ექვსი ობოლი შეადგენდა დრაქმას (ანუ მუჭა - ამდენი მათგანის ერთი ხელით დაჭერა შეიძლებოდა).
IN VII საუკუნე ძვ.წ ე. მოჭრილი მონეტა გამოჩნდა. ის გამოიგონეს ლიდიაში, პატარა, მდიდარ სამეფოში დასავლეთ მცირე აზიაში. ბერძნებმა ძალიან სწრაფად მიიღეს ინოვაცია. თავიდან მცირე აზიის უდიდესმა ბერძნულმა ქალაქებმა დაიწყეს ლიდიის მოდელის მიხედვით მონეტების ჭრა, შემდეგ კი მონეტები მიმოქცევაში შევიდა ბალკანეთის საბერძნეთში (ძირითადად ეგინაში). როგორც ლიდიის, ისე პირველი ბერძნული მონეტები მოჭრილი იყო ელექტრასგან, ოქროსა და ვერცხლის ბუნებრივი შენადნობისაგან და, შესაბამისად, მათი ნომინალი საკმაოდ მაღალი იყო და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს მონეტები გამოეყენებინათ ვაჭრობაში. სავარაუდოდ, ისინი ემსახურებოდნენ სახელმწიფოსთვის დიდი გადახდების გადახდას (მაგალითად, მომსახურების გადახდასდაქირავებული მეომრები). თუმცა დროთა განმავლობაში მონეტის მცირე ნომინალი გამოჩნდა და ის აქტიურ ვაჭრობაში შევიდა.
ათენის ვერცხლის ტეტრადრაქმა (ძვ. წ. V ს.)
არქაული ეპოქის ბოლოს ვერცხლი გახდა მონეტების ჭრის მთავარი მასალა. მხოლოდ კლასიკურ ეპოქაში დაიწყო სპილენძისგან მცირე ზომის მონეტების დამზადება. ოქროს მონეტები იჭრებოდა უკიდურესად იშვიათ შემთხვევებში. დამახასიათებელია, რომ ახალმა ფულმა შეინარჩუნა ძველი სახელები. ძირითადი ფულადი ერთეულიდა უმეტეს პოლიტიკაში იყო დრაქმა (6 ობოლი). ათენის ვერცხლის დრაქმის წონა იყო დაახლოებით 4,36 გრამი. იჭრებოდა შუალედური ნომინალის მონეტებიც - დრაქმასა და ობოლს შორის. ასევე იყო დრაქმაზე მეტი წონის მონეტები: დიდრაქმა (2 დრაქმა), ძალიან გავრცელებული ტეტრადრაქმა (4 დრაქმა) და უკიდურესად იშვიათად გამოშვებული დეკადრაქმა (10 დრაქმა). ღირებულების ყველაზე დიდი ზომები იყო მინა (100 დრაქმა) იტალანტი (60 წთ, ანუ დაახლოებით 26 კილოგრამი ვერცხლი); ბუნებრივია, ამ ნომინალის მონეტები არ არსებობდა.
ზოგიერთ ძველ ბერძნულ ქალაქს ჰქონდა საკუთარი მონეტების სისტემა, რომელიც ეფუძნებოდა სავალუტო ერთეულის სტატერს (დაახლოებით 2 დრაქმა). თითოეული პოლიტიკა, როგორც დამოუკიდებელი სახელმწიფო, გამოსცემდა საკუთარ მონეტას. ხელისუფლებამ დაამტკიცა მისი სახელმწიფო სტატუსი მონეტაზე სპეციალური გამოსახულების განთავსებით, რომელიც იყო პოლისის სიმბოლო ან ემბლემა. ამრიგად, ათენის მონეტებზე გამოსახული იყო ათენას თავი და ბუ, რომელიც ქალღმერთის წმინდა ფრინველად ითვლება, ეგინას მონეტებზე - კუ, ბეოტიის მონეტებზე - ფარი და ა.შ.
წყაროები ძველი საბერძნეთის ისტორია არქაულ ეპოქაში დასტურდება სხვადასხვა
წყაროები, რომელთა ღირებულება, თუმცა, არ არის იგივე. ცენტრალური ადგილი უჭირავს წერილობით მონაცემებს, რომლებიც შეიცავს ანტიკური ავტორების შრომებს. სადაც უდიდესი ღირებულებაწარმოადგენენ ძეგლებს, რომლებიც შეიქმნა თავად არქაულ ეპოქაში, რადგან ეს არის თანამედროვეთა და ზოგჯერ აღწერილი მოვლენების თვითმხილველების ჩვენებები.
გვაწვდის მნიშვნელოვან ინფორმაციას ისტორიული ნაწარმოებები: ბოლოს და ბოლოს, ანტიკური ისტორიკოსები საკუთარ თავს მიზნად ისახავენ, ეთქვათ არა მხოლოდ მათი თანამედროვე ეპოქის, არამედ უფრო ადრეული დროის მოვლენების შესახებ. როგორც ცნობილია, ისტორიული ლიტერატურაპირველად საბერძნეთში გამოჩნდა ზუსტად არქაულ ეპოქაში, VI საუკუნის მეორე ნახევარში. ძვ.წ ე. თუმცა, პირველი ლოგოგრაფების - ისტორიულ ჟანრში მოღვაწე მწერლების (ჰეკატე მილეტელი, ქარონი ლამფსაკუსელი, აკუსილაუს არგოსელი და ა. "მოგვიანებით" ავტორები. რა თქმა უნდა, ამ ფრაგმენტებიდან შეიძლება გარკვეული ღირებული ინფორმაციის მიღება, მაგრამ ზოგადად მათში არსებული ინფორმაცია საკმაოდ მწირია და, ყოველ შემთხვევაში, არ გვაძლევს საშუალებას აღვადგინოთ სრული სურათი არქაულ ეპოქაში საბერძნეთის განვითარების შესახებ.
ამ დროის ისტორიის ნებისმიერი სრული რეკონსტრუქციისთვის აუცილებელია სხვადასხვა ჟანრის წერილობითი ძეგლების აქტიურად გამოყენება, მაგალითად, მე-8 - მე-6 საუკუნეებში ელადაში მყოფი პოეტების ნაწარმოებები. ძვ.წ ე. ბევრი იყო. ძალიან მნიშვნელოვან მასალას ვხვდებით დიდაქტიკის უდიდეს წარმომადგენელ ჰესიოდესში
(სასწავლო) ეპიკური. მისი ლექსი "შრომები და დღეები" შეიცავს გლეხის მთელი სამუშაო ცხოვრების აღწერას ეკონომიკური ინსტრუქციების უნიკალური პოეტური კოდით, რელიგიური მითითებებით და მორალური წესებიადრეული არქაული ეპოქის ღარიბი ბერძენის ცხოვრება. "სოფლის საბერძნეთის" სამყარო პოემის ფურცლებიდან გამოდის მთელი თავისი სისრულითა და ფერით და, უნდა ითქვას, რომ ეს სამყარო მკვეთრად ეწინააღმდეგება ჰომეროსის სამყაროს - თავისი მეომარი გმირებითა და თითქმის მუდმივი ბრძოლებით.
ინფორმაციის წყარო ნუმიზმატიკური მტკიცებულებაა. ბერძნული საქალაქო პოლიტიკის პირველივე მონეტები შესაძლებელს ხდის ვიმსჯელოთ ფულის მიმოქცევის ბუნებაზე, სახელმწიფოთაშორისი ვაჭრობის მარშრუტებზე, წონების და ზომების სისტემებზე და ა.შ.
შემდეგი პერიოდი, რომელიც განიხილება არის არქაული პერიოდი(ძვ. წ. VIII - VI სს.), პერიოდი არქაული, ეს არის ბერძნული პოლისის ჩამოყალიბების ხანა.
მაშ, რა არის პოლიტიკა? არსებობს მრავალი განმარტება იმის შესახებ, თუ რა არის პოლისი და ამაზე ფიქრობდნენ ჯერ კიდევ ანტიკურ ხანაში. კერძოდ, არისტოტელეს ნაშრომებში, მის „პოლიტიკაში“ მოცემულია ამ უნიკალური ფენომენის განმარტების შესწავლა. ანუ თვით ბერძნებმა უკვე იცოდნენ თავიანთი სოციალური ცხოვრების სპეციფიკა და თავისებურება. თანამედროვე მეცნიერებაში, ჩვეულებრივ გამოიყენება ორი ყველაზე ფართოდ გამოყენებული განმარტება.
ყველაზე ელემენტარული, ყველაზე პრიმიტიული განმარტება, რომელიც ასევე არის სასკოლო სახელმძღვანელოში: პოლისი არის ქალაქი-სახელმწიფო. ეს კარგი განმარტებაიგი წარმოიშვა გერმანულ ისტორიულ მეცნიერებაში მე-19 საუკუნეში და ამ განმარტებაში სამართლიანია შემდეგი. პირველი, რაზეც ეს განსაზღვრება მიუთითებს არის ის, რომ ურბანული ცენტრის არსებობა ძალიან მნიშვნელოვანია პოლიტიკისთვის. აქ არის ბერძნული ცივილიზაცია, რომელიც ამ მომენტიდან, ანუ პერიოდიდან არქაული, წარმოიქმნება - ეს არის ცივილიზაცია, წინა ეპოქისგან განსხვავებით, ეს არის ურბანული ცივილიზაცია. ეს არის ურბანული ცივილიზაცია. ქალაქი იქნება მთელი ცხოვრების ცენტრი: ეკონომიკური, კულტურული, პოლიტიკური და ა.შ. ხედავთ, ადრე იყო ქალაქები და იყო ქალაქები აღმოსავლეთში, მაგრამ ისინი ჯდება არსებული დესპოტური მონარქიების სტრუქტურებში, პირველ რიგში, როგორც ადმინისტრაციულ ცენტრებს, როგორც ციხესიმაგრეებს და ა.შ. ყველა, როგორც პოლიტიკური და ეკონომიკური ცენტრი. Ეს ძალიან მნიშვნელოვანია.
ეს არის თანამედროვე ურბანული ცივილიზაცია, დასავლური ცივილიზაცია, ძირითადად ქალაქურია, გარკვეულწილად იქიდან იღებს სათავეს. თუმცა ძნელია აქ პირდაპირი უწყვეტობის მიკვლევა. მომავალ წელს, იმედი მაქვს, შუა საუკუნეების შესახებ რომ მოგიყვებით, შუა საუკუნეების ქალაქებზე ვისაუბრებთ. ისინი გარკვეულწილად ანტიკურობის მემკვიდრეები არიან, მაგრამ დიდწილად ისინი წარმოიქმნება მათი საფუძველზე საკუთარი მიზეზებიდა განვითარდებიან საკუთარი კანონების მიხედვით. თანამედროვე ქალაქები მკაცრად არის დაკავშირებული დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების ქალაქებთან. მაგრამ, ვიმეორებ, ქალაქი, როგორც ასეთი, ჩვენს ქვეყანაში ჯერ კიდევ ანტიკურ ხანაში გაჩნდა.
მეორე, რაც მნიშვნელოვანია ამ განსაზღვრებაში, არის ქალაქი-სახელმწიფო. ეს განსაზღვრება ხაზს უსვამს ძალიან საინტერესო თვისებას, განსაკუთრებით ჩვენთვის საინტერესო. ის, რომ ყველა ბერძნული სახელმწიფო და პოლისი არის სახელმწიფო, იგივე სიტყვა აღნიშნავს ქალაქს, ასევე არის პოლისი, რადგან ეს, პრინციპში, ახასიათებს იმ ფაქტს, რომ ყველა ბერძნული სახელმწიფო იყო ძალიან მცირე. მაგრამ ეს ძალიან მნიშვნელოვანი წერტილია.
ხედავთ, რა თქმა უნდა, კარგია დიდ, ძლიერ ქვეყანაში ცხოვრება; ყველა ერი რატომღაც ცდილობს იყოს დიდი. ჩვენთვის კარგი იყო მიწის 1/6. ახლა ჩვენ მიწის 1/8 ვართ, არც ეს არის ცუდი. ჩინეთის, ვთქვათ, იმპერია, ალექსანდრე მაკედონელის იმპერია, რომის იმპერია, ყველა ასეთი კოლოსალური პოლიტიკური ფორმირება. ასე რომ, ეს არის ბერძნული პოლიტიკა და დღეს ჩვენ ვისაუბრებთ არქაული პერიოდიკერძოდ, ვისაუბრებთ ბერძნული ცივილიზაციის ერთ-ერთ ყველაზე თვალსაჩინო მიღწევაზე - კერძოდ დემოკრატიაზე. ამიტომ, მსურს დაუყოვნებლივ განვსაზღვრო, რომ მრავალი ფენომენი, რომელიც სიძველეს ასე ნათელ და შთამბეჭდავად აქცევს, მხოლოდ იმიტომ იყო შესაძლებელი, რომ ეს კულტურა, ეს ცივილიზაცია განვითარდა მცირე პოლიტიკურ ორგანიზმებში.
