როდის დადგება კეთილგანწყობის ნამდვილი დღე? ნიკოლაი დობროლიუბოვი: როდის დადგება ნამდვილი დღე?

ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ დობროლიუბოვი

როდის დადგება ნამდვილი დღე?

(„წინასწარ“, ი. ტურგენევის მოთხრობა. „რუსული ბიულეტენი“, 1860, No. 1–2

Schlage die Trommel und furchte dich nicht!

ესთეტიკური კრიტიკა ახლა მგრძნობიარე ახალგაზრდა ქალბატონების საკუთრებაა. მათთან საუბრიდან, წმინდა ხელოვნების მსახურებს შეუძლიათ მრავალი დახვეწილი და სწორი შენიშვნის მოპოვება და შემდეგ დაწერონ ასეთი კრიტიკა. „აქ არის ბ-ნი ტურგენევის ახალი მოთხრობის შინაარსი (სიუჟეტის შინაარსი). უკვე ამ ფერმკრთალი ჩანახატიდან ჩანს, რამდენად ახალი და სურნელოვანია ცხოვრება და პოეზია. მაგრამ მხოლოდ მოთხრობის წაკითხვამ შეიძლება წარმოდგენა მოახდინოს ცხოვრების ყველაზე დახვეწილი პოეტური ჩრდილების ამ ინსტინქტზე, ამ მწვავე ფსიქიკურ ანალიზზე, სოციალური აზროვნების უხილავი ნაკადებისა და დინების ღრმა გაგებაზე, ამ მეგობრულ და ამავე დროს გაბედულ დამოკიდებულებაზე. რეალობის მიმართ, რომლებიც ქმნიან ბ-ნი ტურგენევის გამორჩეულ თვისებებს. შეხედეთ, მაგალითად, რამდენად დახვეწილად არის აღნიშნული ეს გონებრივი თვისებები (შინაარსის სიუჟეტის ერთი ნაწილის გამეორება და შემდეგ ამონაწერი); წაიკითხეთ ეს მშვენიერი სცენა, სავსე ასეთი მადლითა და ხიბლით (ამონაწერი); დაიმახსოვრე ეს პოეტური ცოცხალი სურათი(ამონაწერი) ან ეს მაღალი, თამამი სურათი (ამონაწერი). განა ასე არ არის, რომ ეს შენს სულის სიღრმეში აღწევს, გულს აძლიერებს, აცოცხლებს და ალამაზებს შენს ცხოვრებას, ამაღლებს ადამიანური ღირსებადა ჭეშმარიტების, სიკეთისა და სილამაზის წმინდა იდეების დიდი, მარადიული მნიშვნელობა! Comme c"est joli, comme c"est delicieux!"

მგრძნობიარე ახალგაზრდა ქალბატონებთან ჩვენი პატარა ნაცნობობის დამსახურებაა ის ფაქტი, რომ არ ვიცით როგორ დავწეროთ ასეთი სასიამოვნო და უვნებელი კრიტიკა. გულწრფელად რომ ვაღიარებთ ამას და უარს ვამბობთ „საზოგადოების ესთეტიკური გემოვნების აღმზრდელის“ როლზე, ჩვენ ვირჩევთ სხვა ამოცანას, უფრო მოკრძალებულს და უფრო მეტად ჩვენს ძალებს. ჩვენ უბრალოდ გვინდა შევაჯამოთ ის მონაცემები, რომლებიც მიმოფანტულია მწერლის შემოქმედებაში და რომელსაც მივიღებთ, როგორც დასრულებულ ფაქტს, როგორც ჩვენს წინაშე მდგარ სასიცოცხლო ფენომენს. ნამუშევარი მარტივია, მაგრამ აუცილებელი, რადგან ბევრი აქტივობითა და დასვენებით იშვიათად უჩნდება სურვილი, ყურადღებით დააკვირდეს ლიტერატურული ნაწარმოების ყველა დეტალს, დაშალოს, შეამოწმოს და თავის ადგილზე დააყენოს ყველა ფიგურა, საიდანაც ეს რთული მოხსენება შედგენილია ჩვენი სოციალური ცხოვრების ერთ-ერთ ასპექტზე, შემდეგ კი იფიქრეთ შედეგზე და რას გვპირდება და რას გვავალდებულებს. და ამგვარი გადამოწმება და რეფლექსია ძალიან სასარგებლოა ბატონ ტურგენევის ახალ ამბავთან დაკავშირებით.

ჩვენ ვიცით, რომ წმინდა ესთეტიკოსები მაშინვე დაგვადანაშაულებენ იმაში, რომ ვცდილობთ ავტორს საკუთარი მოსაზრებები დავაკისროთ და მის ნიჭს დავალება მივაკუთვნოთ. მოდით გავაკეთოთ დაჯავშნა, მიუხედავად იმისა, რომ ეს მოსაწყენია. არა, ჩვენ არაფერს ვაკისრებთ ავტორს, წინასწარ ვამბობთ, რომ არ ვიცით, რა მიზნით, წინასწარი რა მოსაზრებებიდან გამომდინარე, ასახავს სიუჟეტს, რომელიც აყალიბებს მოთხრობის შინაარსს „წადი“. ჩვენთვის ეს არც ისე მნიშვნელოვანია სურდაუთხარით ავტორს რამდენი, რა დაზარალებულიმათთვის, თუნდაც უნებლიედ, უბრალოდ ცხოვრებისეული ფაქტების ჭეშმარიტი რეპროდუქციის შედეგად. ჩვენ ვაფასებთ თითოეულ ნიჭიერ ნამუშევარს ზუსტად იმიტომ, რომ მასში შეგვიძლია შევისწავლოთ ჩვენი მშობლიური ცხოვრების ფაქტები, რომელიც ისედაც ასე ცოტაა გახსნილი უბრალო დამკვირვებლის მზერისთვის. ჩვენს ცხოვრებაში ჯერ კიდევ არ არის საჯაროობა ოფიციალურის გარდა; ყველგან ვხვდებით არა ცოცხალ ადამიანებს, არამედ ჩინოვნიკებს, რომლებიც მსახურობენ ამა თუ იმ განყოფილებაში: საჯარო ადგილებში - მოწესრიგებულ მწერლებთან, ბურთებზე - მოცეკვავეებთან, კლუბებში - აზარტულ მოთამაშეებთან, თეატრებში - საპარიკმახერო პაციენტებთან და ა.შ. ყველა აგრძელებს მისი დაკრძალვას. სულიერი ცხოვრება; ყველა ისე გიყურებს, თითქოს გეუბნება: „ბოლოს და ბოლოს, აქ საცეკვაოდ ან თმის დასანახად მოვედი; კარგი, ბედნიერი იყავი, რომ ჩემს საქმეს ვაკეთებ და გთხოვ, ნუ ცდილობ ჩემი გრძნობების და ცნებების გამოძალვას“. და მართლაც, არავინ არავის კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს, არავის აინტერესებს და მთელი საზოგადოება იშლება, გაღიზიანებული, რომ ისინი უნდა შეიკრიბონ ოფიციალურ შემთხვევებში, როგორიცაა ახალი ოპერა, ვახშამი ან კომიტეტის სხდომა. სად შეიძლება ისწავლოს და შეისწავლოს ცხოვრება ადამიანმა, რომელსაც არ მიუძღვნა მხოლოდ სოციალური ზნე-ჩვეულებების დაცვა? და შემდეგ არის რა მრავალფეროვნება, რა ოპოზიციაც კი არსებობს ჩვენი საზოგადოების სხვადასხვა წრეებსა და კლასებში! ერთ წრეში უკვე ვულგარული და ჩამორჩენილი აზრები კვლავ ცხარე კამათობენ მეორეში; ის, რაც ზოგიერთი მიიჩნევს არასაკმარისად და სუსტად, სხვებისთვის ძალიან მკაცრი და გაბედული ჩანს და ა.შ. მორალური ცხოვრებასაზოგადოება - ამის სხვა მაჩვენებელი არ გვაქვს, გარდა ლიტერატურისა და ძირითადად მისი მხატვრული ნაწარმოებებისა. მწერალ-მხატვარს, არ აინტერესებს რაიმე ზოგადი დასკვნა სოციალური აზროვნებისა და ზნეობის მდგომარეობასთან დაკავშირებით, ყოველთვის იცის როგორ გაითავისოს მათი ყველაზე არსებითი თვისებები, ნათელი განათდეს და პირდაპირ მოათავსოს ისინი ამრეკლავი ადამიანების თვალწინ. ამიტომ ჩვენ გვჯერა, რომ როგორც კი მწერალ-მხატვარში ნიჭი ამოიცნობა, ანუ უნარი შეიგრძნოს და გამოსახოს ფენომენების სასიცოცხლო ჭეშმარიტება, მაშინ, უკვე სწორედ ამ აღიარების წყალობით, მისი ნამუშევრები იძლევა ლეგიტიმურ მიზეზს. მსჯელობა ცხოვრების იმ გარემოზე, იმ ეპოქაზე, რამაც გამოიწვია ესა თუ ის ნაწარმოები მწერალში. და მწერლის ნიჭის საზომი აქ იქნება ის, თუ რამდენად აქვს მას სიცოცხლე დაპყრობილი, რამდენად გამძლე და ვრცელია მის მიერ შექმნილი სურათები.

ძალიან, ძალიან დამთმობი ბოსი საუბრობს. როცა მას სურს
ვინმეს რომ შეაქოს, ამბობს, რომ ამას აქვს წესები - ეს მისია
საყვარელი სიტყვა. ის უნდა იყოს თავდაჯერებული, შრომისმოყვარე, უნარიანი
თავგანწირვა (ხედავთ, მიუკერძოებელი ვარ), ანუ
შემოწირავს თავის სარგებელს, მაგრამ ის დიდი დესპოტია. უბედურება იჭერს
მის ხელში? მაგიდასთან დაიწყეს ქრთამის შესახებ საუბარი...
______________
* სიტყვასიტყვით: „როგორც საჭიროა“, აქ მაღალი საზოგადოების გაგებით (ფრანგ.).
”მე მესმის,” თქვა მან, ”რომ ხშირ შემთხვევაში მიმღები
ქრთამი მისი ბრალი არ იყო: სხვაგვარად არ შეიძლებოდა. მიუხედავად ამისა, თუ ის
დაიჭირეს, უნდა გაანადგურო.
Ვიყვირე:
- დაამარცხე უდანაშაულო!
- კი, პრინციპის გულისთვის.
- Რომელი? - ჰკითხა შუბინმა.
კურნატოვსკი ან დაიბნა, ან გაოცდა და თქვა: ეს
არაფერია ასახსნელი. პაპა, რომელიც თითქოს პატივს სცემს მას,
ავიღე, რომ, რა თქმა უნდა, არაფერი იყო და, ჩემდა გასაბრაზებლად, ეს საუბარი
შეჩერდა. საღამოს ბერსენევი მოვიდა და საშინელ დაპირისპირებაში შევიდა მასთან.
დავა. მე არასოდეს მინახავს ჩვენი კარგი ანდრეი პეტროვიჩი
ასეთი მღელვარება. ბატონმა კურნატოვსკიმ არ უარყო შეღავათები
მეცნიერება, უნივერსიტეტები და ა.შ. და მაინც მივხვდი აღშფოთებას
ანდრეი პეტროვიჩი. ის ამ ყველაფერს უყურებს, როგორც ტანვარჯიშს
ვიღაც შუბინი მოვიდა ჩემთან მაგიდის შემდეგ და მითხრა: ეს არის ის
ვინმე სხვა (მას არ შეუძლია თქვენი სახელის წარმოთქმა) - ორივე
პრაქტიკული ხალხი, მაგრამ ნახეთ, რა განსხვავებაა: არის რეალური,
ცოცხალი, სიცოცხლისგან ბოძებული იდეალი და აქ მოვალეობის გრძნობა კი არ არის, არამედ
უბრალოდ ოფიციალური პატიოსნება და ეფექტურობა არსებითად. - შუბინი
ჭკვიანი და გამახსენდა მისი ჭკვიანი სიტყვები შენთვის; მაგრამ ჩემი აზრით რა
Რა გაქვთ საერთო? შენ გჯერა, მაგრამ მას არა, რადგან მხოლოდ
საკუთარ თავს ვერ ენდობი.
ელენა მაშინვე მიხვდა კურნატოვსკის და არც ისე დადებითად ლაპარაკობდა მასზე. ამასობაში ჩაუღრმავდით ამ პერსონაჟს და გაიხსენეთ თქვენი მეგობრები საქმიანი ხალხი, პატივით იბრძვის საერთო კეთილდღეობისთვის; ალბათ, ბევრი მათგანი კურნატოვსკისზე უარესი აღმოჩნდება, მაგრამ უკეთესი იქნება თუ არა, ძნელია იმის გარანტია. რატომ არის ეს ყველაფერი? ზუსტად იმიტომ, რომ ცხოვრება და გარემო არ გვაიძულებს ჭკვიანებს, პატიოსნებს და აქტიურებს. უცხო წიგნებიდან უნდა შევიძინოთ გონიერება, პატიოსნება და საქმიანობისთვის ძალა, რაც ასევე უნდა იყოს შეთანხმებული და შეესაბამებოდეს კანონთა კოდექსს. გასაკვირი არ არის, რომ ამ რთული საქმის დროს გული ცივდება, ადამიანში ყველაფერი ცოცხალი იყინება და ის იქცევა ავტომატად, რომელიც გაზომვად და უცვლელად აკეთებს იმას, რაც უნდა. და კიდევ ვიმეორებ: ეს კიდევ უკეთესია. იქ, მათ უკან, იწყება კიდევ ერთი ფენა: ერთის მხრივ, სრულიად მძინარე ობლომოვები, რომლებმაც მთლიანად დაკარგეს მჭევრმეტყველების ხიბლიც კი, რომლითაც ისინი მოხიბლეს ახალგაზრდა ქალბატონებს ძველად, მეორეს მხრივ, აქტიური ჩიჩიკოვები, ფხიზლები, დაუღალავი. , გმირულად მიაღწიონ თავიანთ ვიწრო და საზიზღარ ინტერესებს. და კიდევ უფრო ამაღლდებიან ბრუსკოვები, ბოლშოვები, კაბანოვები, ულანბეკოვები[*] და მთელი ეს ბოროტი ტომი აცხადებს პრეტენზიას რუსი ხალხის სიცოცხლესა და ნებაზე... საიდან მოდის გმირობა და თუ გმირი დაიბადა, სად შეიძლება. ის ღებულობს სინათლეს და გონებას, რათა ძალა არ დაკარგოს, მაგრამ ემსახუროს სიკეთეს და სიმართლეს? და თუ ბოლოს და ბოლოს საკმარისად მოიპოვება, მაშინ სად შეიძლება გატეხილი და მოწყვეტილი გმირი გახდეს, სად შეუძლია უკბილო ციყვს თხილის ღრღნა? აჯობებს, ტყუილად ნუ მაამებებ საკუთარ თავს, ჯობია, ცხოვრებისგან შორს აირჩიო რაიმე აბსტრაქტული სპეციალობა და დაიმარხო მასში, ჩაახშო იმ ადამიანების უნებლიე შურის უღირსი გრძნობა, ვინც ცხოვრობს და იცის რატომ ცხოვრობს.
ასე გააკეთეს შუბინი და ბერსენევი "წინასწარ". შუბინი დაშლას აპირებდა, როცა შეიტყო ელენას ინსაროვთან ქორწილის შესახებ და დაიწყო: „ინსაროვ... ინსაროვი... რატომ ცრუ თავმდაბლობა? კარგი, ვთქვათ, კარგი ბიჭია, თავისთვის დგას, მაგრამ თითქოს ჩვენ“ ასეთი სრული ნაგავია? კარგი, "მიუხედავად იმისა, რომ ვარ, მართლა ნაგავი ვარ? მართლა განაწყენდა ღმერთმა ყველაფერში?" და ასე შემდეგ... და ღარიბი კაცი მაშინვე ხელოვნებას მიუბრუნდა: „შეიძლება, ამბობს, დროთა განმავლობაში ჩემი ნამუშევრებით ცნობილი გავხდე“... და რა თქმა უნდა, მან დაიწყო თავის ნიჭზე მუშაობა და მშვენიერი მოქანდაკე. გამოდის მისგან. და ბერსენევი, კეთილი, თავდაუზოგავი ბერსენევი, რომელიც ასე გულწრფელად და გულით უვლიდა ავადმყოფ ინსაროვს, ასე გულუხვად ემსახურებოდა შუამავალს მას, მის მეტოქესა და ელენას შორის - და ბერსენევი, ეს ოქროს გული, როგორც ინსაროვი ამბობდა, არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს შხამიან აზრებს. საბოლოოდ რომ დარწმუნდა ურთიერთსიყვარულიინსაროვი და ელენა. „გაუშვით!“ - ამბობს ის, რა გასაკვირია, რომ მამაჩემი მეუბნებოდა: მე და შენ, ძმაო, არც სიბარიტები ვართ, არც არისტოკრატები, არც ბედისა და ბუნების მიმდევრები, არც მოწამეები ვართ, ჩვენ ვართ მშრომელები, მშრომელები და შრომისმოყვარეები. ჩაიცვი შენი ტყავის წინსაფარი, მუშა, დადექი შენს სამუშაო მანქანასთან, შენს ბნელ სახელოსნოში! და მიეცი მზე სხვებისთვის გამონათებას. და ჩვენს ყრუ ცხოვრებაში არის საკუთარი სიამაყე და საკუთარი ბედნიერება! რა ჯოჯოხეთურ შურსა და სასოწარკვეთას აფრქვევს ეს უსამართლო საყვედურები - არავინ იცის ვინ და რისთვის!.. ვინ არის დამნაშავე ყველაფერში, რაც მოხდა? თვითონ ბერსენევი არ არის? არა, რუსული ცხოვრების ბრალია: „კარგი ხალხი რომ გვყოლოდა, როგორც შუბინი ამბობს, ეს გოგო, ეს მგრძნობიარე სული, არ დაგვტოვებდა, არ გადაიჩეხებოდა, როგორც თევზი წყალში“. და რაც ადამიანებს კარგს ან ცუდს ხდის არის ცხოვრება, მისი ზოგადი სტრუქტურა ცნობილი დროდა ში ცნობილი ადგილი. ჩვენი ცხოვრების სტრუქტურა ისეთი აღმოჩნდა, რომ ბერსენევს გადარჩენის მხოლოდ ერთი საშუალება დარჩა: „გონების დაშრობა უნაყოფო მეცნიერებით“. მან ასე მოიქცა და მეცნიერებმა ძალიან შეაქო, ავტორის თქმით, მისი ნაშრომები: „ძველი გერმანული სამართლის ზოგიერთი მახასიათებლის შესახებ სასამართლო სასჯელების საკითხში“ და „ურბანული პრინციპის მნიშვნელობის შესახებ ცივილიზაციის საკითხში“. და ისიც კარგია, რომ ამაში მაინც ვიპოვე ხსნა...
ელენასთვის რუსეთში რესურსი აღარ დარჩა მას შემდეგ რაც ინსაროვს შეხვდა და სხვა ცხოვრება გაიგო. ამიტომაც ვერც რუსეთში დარჩენა და ვერც მარტო დაბრუნდა ქმრის გარდაცვალების შემდეგ. ავტორმა კარგად იცოდა ამის გაგება და ამჯობინა დაეტოვებინა თავისი ბედი უცნობში, ვიდრე დაებრუნებინა მშობლების სახურავზე და აიძულო გაეტარებინა დღეები მშობლიურ მოსკოვში, მარტოობისა და უმოქმედობის სევდაში. საკუთარი დედის ზარმა, რომელიც თითქმის იმ წამს მიაღწია, როცა ქმარი დაკარგა, არ ამსუბუქებდა ზიზღს ამ ვულგარული, უფერული, უმოქმედო ცხოვრებისგან. "დაბრუნდი რუსეთში? რატომ? რა უნდა გააკეთო რუსეთში?" - მისწერა დედას და ზარასკენ წავიდა აჯანყების ტალღებში დასაკარგავად.
და რა კარგია, რომ მან ეს გადაწყვეტილება მიიღო! რა ელოდა მას რუსეთში? სად არის მისთვის ცხოვრების მიზანი, სად არის ცხოვრება? ისევ დაუბრუნდეს უბედურ კნუტებსა და ბუზებს, მათხოვრებს მისცეს ფული, რომელიც არ გამოიმუშავა და ღმერთმა იცის, როგორ და რატომ მიიღო, გაიხაროს შუბინის ხელოვნებაში მიღწეული წარმატებები, ისაუბროს შელინგზე[*] ბერსენევთან, წაუკითხო დედას „მოსკოვსკიე ვედომოსტი“ და ნახოს, თუ როგორ მუშაობს საჯარო ასპარეზზე სხვადასხვა კურნატოვის სახით წესებზე, - და ვერსად ნახე ნამდვილი, არც კი გაიგოს ახალი ცხოვრების სუნთქვა. .. და ნელ-ნელა, ნელ-ნელა ხმება, ხმება, იყინება... არა, ერთხელ თუ სხვა სიცოცხლე სცადა, სხვა ჰაერი ჩაისუნთქა, მისთვის უფრო ადვილია საფრთხის წინაშე ჩააგდოს, ვიდრე ამ სასტიკად დაგმო. წამება, ამ ნელი სიკვდილით დასჯა... და ჩვენ გვიხარია, რომ მან თავი დააღწია ჩვენს სიცოცხლეს და არ გაამართლა ეს უიმედოდ სევდიანი, სულისშემძვრელი ნიშნები თავის პოეტზე, ასე გამუდმებით და უმოწყალოდ ამართლებდა რუსეთის საუკეთესო, არჩეულ ბუნებას:
მზისა და ბუნებისგან შორს,
სინათლისა და ხელოვნებისგან შორს,
შორს ცხოვრებასა და სიყვარულისგან
შენი ახალგაზრდა წლები გაივლის
ცოცხალი გრძნობები კვდება
შენი ოცნებები დაიმსხვრევა.
და შენი ცხოვრება უხილავად გაივლის
უკაცრიელ, უსახელო მიწაზე,
შეუმჩნეველ მიწაზე
როგორ ქრება კვამლის ღრუბელი
ბუნდოვან და ნისლიან ცაში,
შემოდგომის გაუთავებელ სიბნელეში...[*]
დაგვრჩენია შევაჯამოთ ამ სტატიაში გაბნეული ცალკეული ნიშნები (რომლის არასრულყოფილებისა და მოუხერხებლობისთვის ბოდიშს ვიხდით მკითხველებს) და საერთო დასკვნა გამოვიტანოთ.
ინსაროვი, როგორც ადამიანი, რომელიც შეგნებულად და მთლიანად იყო გაჟღენთილი სამშობლოს განთავისუფლების დიდი იდეით და მზად იყო მასში აქტიური როლი შეესრულებინა, ვერ განვითარდა და გამოიჩინა თავი თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში. ელენაც კი, რომელმაც იცოდა, როგორ უყვარდა იგი ასე მთლიანად და ასე შეერწყა მის იდეებს, ვერ დარჩება რუსულ საზოგადოებაში, თუმცა იქ ყველა მისი ნათესავი და მეგობარია. მაშ, დიდ იდეებს, დიდ სიმპათიებს ჯერ კიდევ არ აქვს ადგილი ჩვენში?.. ყველაფერი გმირული და აქტიური უნდა გაექცეს ჩვენგან, თუ არ უნდა მოკვდეს უმოქმედობისგან ან ამაოდ მოკვდეს? Ეს არ არის? ეს არ არის ჩვენი გაანალიზებული ამბის აზრი?
ვფიქრობთ არა. მართალია, ჩვენ არ გვაქვს ღია ველი ფართო საქმიანობისთვის; მართალია, ჩვენი ცხოვრება წვრილმანებში, ხრიკებში, ინტრიგებში, ჭორაობასა და სისულელეში ატარებს; მართალია, ჩვენი სამოქალაქო ლიდერები უგულო და ხშირად მტკიცე მოაზროვნეები არიან; ჩვენი ბრძენი კაცები თითს არ აკიდებენ თავიანთი რწმენის ტრიუმფის მოსატანად; ჩვენი ლიბერალები და რეფორმატორები თავიანთ პროექტებს სამართლებრივ დახვეწილობაზე ეყრდნობიან და არა მათი უბედური ძმების კვნესა-ტირილზე. ეს ყველაფერი მართალია და ეს ყველაფერი ნაწილობრივ ჩანს „წინასწარ“, ისევე როგორც ბოლო დროის ათეულობით სხვა მოთხრობაში. მაგრამ ჩვენ მაინც ვფიქრობთ, რომ ახლა ჩვენს საზოგადოებაში უკვე არის ადგილი დიდი იდეებისა და სიმპათიებისთვის და რომ შორს არ არის დრო, როდესაც ეს იდეები შეიძლება გამოვლინდეს პრაქტიკაში.
ფაქტია, რომ რაც არ უნდა ცუდი იყოს ჩვენი ცხოვრება, ის უკვე შეიცავს ისეთი ფენომენების შესაძლებლობას, როგორიცაა ელენა. და არა მხოლოდ ასეთი პერსონაჟები გახდნენ შესაძლებელი ცხოვრებაში, ისინი უკვე დატყვევებულნი არიან მხატვრულმა ცნობიერებამ, შეიტანეს ლიტერატურაში, ამაღლებულნი არიან ტიპად. ელენა იდეალური სახეა, მაგრამ მისი თვისებები ჩვენთვის ნაცნობია, გვესმის მისი, თანავუგრძნობთ. Რას ნიშნავს? ის ფაქტი, რომ მისი პერსონაჟის საფუძველია სიყვარული ტანჯვისა და დაჩაგრულის მიმართ, აქტიური სიკეთის სურვილი, დაღლილი ძიება, ვინც აჩვენებს, თუ როგორ უნდა გააკეთოს კარგი - ეს ყველაფერი საბოლოოდ იგრძნობა ჩვენი საზოგადოების საუკეთესო ნაწილში. და ეს გრძნობა იმდენად ძლიერია და იმდენად ახლოსაა შესრულებასთან, რომ მას აღარ აცდუნებს, როგორც ადრე, არც ბრწყინვალე, მაგრამ უნაყოფო გონება და ნიჭი, არც კეთილსინდისიერი, მაგრამ აბსტრაქტული მეცნიერება, არც სამსახურის სათნოებები, არც კეთილი, გულუხვი, მაგრამ პასიურად. განვითარებული გული.. ჩვენი გრძნობების, წყურვილის დასაკმაყოფილებლად მეტი გვჭირდება: ინსაროვისნაირი ადამიანი გვჭირდება, მაგრამ რუსი ინსაროვი.
რისთვის გვჭირდება? ჩვენ თვითონ ვთქვით ზემოთ, რომ არ გვჭირდება გმირი განმათავისუფლებლები, რომ ჩვენ სუვერენული ხალხი ვართ და არა დამონებული...
დიახ, ჩვენ გარედან დაცულები ვართ და გარე ბრძოლაც რომ იყოს, შეგვიძლია მშვიდად ვიყოთ. ჩვენ ყოველთვის გვყავდა უამრავი გმირი სამხედრო ექსპლუატაციისთვის და იმ სიამოვნებით, რაც ახალგაზრდა ქალბატონებს ჯერ კიდევ განიცდიან ოფიცრის ფორმისა და ულვაშისგან, შეიძლება ნახოთ უდავო მტკიცებულება იმისა, რომ ჩვენმა საზოგადოებამ იცის როგორ დააფასოს ეს გმირები. მაგრამ არ გვყავს საკმარისი შიდა მტრები? მათთან ბრძოლა არ არის საჭირო და ამ ბრძოლისთვის გმირობა არ არის საჭირო? სად არიან ჩვენი ხალხი, ვისაც ეს შეუძლია? სად არის ბავშვობიდან ერთი იდეით დატყვევებული მთელი ხალხი, რომელსაც ისე შეეჩვია, რომ ამ იდეისთვის ან ტრიუმფი უნდა მოიტანოს, ან მოკვდეს? ასეთი ხალხი არ არსებობს, რადგან ჩვენი სოციალური გარემომათ განვითარებას ჯერ არ შეუწყო ხელი. და სწორედ აქედან, ამ გარემოდან, მისი ვულგარულობიდან და წვრილმანებიდან უნდა გაგვათავისუფლონ ახალმა ადამიანებმა, რომელთა გარეგნობა ასე მოუთმენლად და ვნებიანად ელოდება საუკეთესოს, ყველაფერს ახალს ჩვენს საზოგადოებაში.
ჯერ კიდევ ძნელია ასეთი გმირის გამოჩენა: მისი განვითარების და განსაკუთრებით მისი საქმიანობის პირველი გამოვლინების პირობები უკიდურესად არახელსაყრელია და ამოცანა გაცილებით რთული და რთულია, ვიდრე ინსაროვის. გარეგანი მტერი, პრივილეგირებული მჩაგვრელი, შეიძლება დაიჭიროთ და დაამარცხოთ ბევრად უფრო ადვილად, ვიდრე შიდა მტერი, ყველგან გაფანტული ათასგვარ სახეობაში, მიუწვდომელი, დაუცველი და მაინც ყველგან გვაწუხებს, მოწამლავს მთელ ჩვენს ცხოვრებას და არ გვაძლევს მოსვენების საშუალებას. ბრძოლაში მიმოიხედე გარშემო.. ამ შიდა მტერს ჩვეულებრივი იარაღით ვერაფერს უზამთ; თქვენ შეგიძლიათ მისი მოშორება მხოლოდ ჩვენი ცხოვრების ნესტიანი და ნისლიანი ატმოსფეროს შეცვლით, რომელშიც ის წარმოიშვა, გაიზარდა და გაძლიერდა, და ისეთი ჰაერით გაბრწყინებით, რომ მას არ შეუძლია სუნთქვა.
Შესაძლებელია? როდის არის შესაძლებელი? ამ კითხვებიდან მხოლოდ პირველზე შეიძლება კატეგორიული პასუხის გაცემა. დიახ, შესაძლებელია და აი რატომ. ჩვენ ზემოთ ვისაუბრეთ იმაზე, თუ როგორ თრგუნავს ჩვენი სოციალური გარემო ინსაროვის მსგავსი ინდივიდების განვითარებას. მაგრამ ახლა ჩვენს სიტყვებს შეგვიძლია დავამატოთ: ამ გარემომ ახლა უკვე მიაღწია იქამდე, რომ თავად დაეხმარება ასეთი ადამიანის გარეგნობას. მარადიული ვულგარულობა, წვრილმანი და აპათია არ შეიძლება იყოს ადამიანის ლეგიტიმური ბედი და ადამიანები, რომლებიც ქმნიან ჩვენს სოციალურ გარემოს და მიჯაჭვულნი არიან მის პირობებს, დიდი ხანია ესმით ამ პირობების სიმძიმე და აბსურდულობა. ზოგს მოწყენილია, ზოგს მთელი ძალით სურს სადმე წასვლა, მხოლოდ ამ ჩაგვრისგან თავის დასაღწევად. გამოიგონეს სხვადასხვა შედეგი, გამოიყენეს სხვადასხვა საშუალებები, რათა როგორმე გამოეცოცხლებინათ ჩვენი ცხოვრების სიკვალე და ლპობა; მაგრამ ეს ყველაფერი სუსტი და უვარგისი იყო. და ბოლოს, ახლა ჩნდება ისეთი ცნებები და მოთხოვნები, როგორსაც ვხედავთ ელენაში; ამ მოთხოვნებს საზოგადოება თანაგრძნობით იღებს; უფრო მეტიც, ისინი ისწრაფვიან აქტიური განხორციელებისთვის. ეს ნიშნავს, რომ ძველი სოციალური რუტინა მოძველდება; კიდევ რამდენიმე ყოყმანი, კიდევ რამდენიმე ძლიერი სიტყვა და ხელსაყრელი ფაქტი - და გამოჩნდებიან შემსრულებლები!
ზემოთ აღვნიშნეთ, რომ ძლიერი ბუნების განსაზღვრა და ენერგია თავიდანვე კლავს ჩვენში იმ იდილიური აღფრთოვანებით სამყაროში ყველაფრის მიმართ, ზარმაცი თვითკმაყოფილებისა და ძილიანი სიმშვიდისადმი მიდრეკილებით, რომელსაც ყოველი ჩვენგანი ბავშვობაში ხვდება. ყველაფერი ჩვენს ირგვლივ და რასაც ჩვენც ვცდილობთ ვასწავლოთ მათ ყველანაირი რჩევითა და მითითებით. მაგრამ შიგნით Ბოლო დროსდა ეს მდგომარეობა მნიშვნელოვნად შეიცვალა. ყველგან და ყველაფერში შესამჩნევია თვითშემეცნება, ყველგან ესმის ძველი წესრიგის შეუსაბამობა, ყველგან რეფორმები და გამოსწორებებია მოსალოდნელი და არავინ აძინებს შვილებს სიმღერით, თუ რა გაუგებარი სრულყოფილებაა თანამედროვე წესრიგი. წარმოადგენს რუსეთის ყველა კუთხეში. პირიქით, ახლა ყველა ელოდება, ყველა იმედოვნებს და ბავშვები ახლა იზრდებიან, უკეთესი მომავლის იმედითა და ოცნებებით გამსჭვალულნი და არა იძულებით მიჯაჭვულნი მოძველებული წარსულის გვამზე. როცა საქმეზე დადგომის ჯერი მოვა, ისინი უკვე მოიტანენ მასში იმ ენერგიას, თანმიმდევრულობას და გულისა და აზროვნების ჰარმონიას, რაზეც ჩვენ ძლივს შევიძინეთ თეორიული კონცეფცია.
შემდეგ ლიტერატურაში გამოჩნდება რუსი ინსაროვის სრული, მკვეთრად და ნათლად გამოკვეთილი სურათი. და ჩვენ არ მოგვიწევს დიდხანს ლოდინი: ამას გვარწმუნებს ცხელება, მტკივნეული მოუთმენლობა, რომლითაც ველოდებით მის გამოჩენას ცხოვრებაში. ეს ჩვენთვის აუცილებელია, ამის გარეშე მთელი ჩვენი ცხოვრება რატომღაც არ ითვლება და ყოველი დღე თავისთავად არაფერს ნიშნავს, არამედ ემსახურება მხოლოდ მეორე დღის წინა დღეს. ეს დღე საბოლოოდ დადგება! და, ყოველ შემთხვევაში, წინა დღეს შორს არ არის მეორე დღიდან: სულ რაღაც ღამე აშორებს მათ!..
შენიშვნები
როდის დადგება რეალური დღე?
პირველად გამოქვეყნდა Sovremennik-ში, წიგნი. III 1860 წლისთვის, მნიშვნელოვანი ცენზურის გამოტოვებით, რომელიც აღადგინა ნ.გ ჩერნიშევსკიმ „N.A. Dobrolyubov-ის ნაშრომების“ პირველ გამოცემაში, ტ. III, სანკტ-პეტერბურგი, 1862 წ.
გადადით 120 გვერდზე
როგორც სტატიის ეპიგრაფი, დობროლიუბოვმა აიღო გამოჩენილი გერმანელი რევოლუციონერი პოეტისა და პუბლიცისტი ჰაინრიხ ჰაინეს (1797-1856) ლექსის პირველი სტრიქონი „დოქტრინა“, რომელიც პოპულარული იყო 60-იან წლებში დემოკრატიულ წრეებში.
გადადით 121 გვერდზე
"...სუფთა ესთეტიკა..." - დობროლიუბოვი ნიშნავს "სუფთა ხელოვნების" ან "ხელოვნება ხელოვნებისთვის" რეაქციული თეორიის მომხრეებს, რომლებმაც უარყვეს. საზოგადოებრივი მნიშვნელობალიტერატურა.
122 გვერდზე
"ათასი სული" - ცნობილი რუსი მწერლის ა.ფ.
გადადით 123 გვერდზე
"ზოგიერთი მოაზროვნე კრიტიკოსი..." - დობროლიუბოვი ნიშნავს თანამშრომელს. შიდა შენიშვნები"S.S. დუდიშკინა.
გადადით 124 გვერდზე
ზედმეტი კაცი, პასინკოვი, რუდინი, ლავრეცკი არიან ი. ).
125 გვერდზე
"...ბელინსკი შეიძლება იყოს მაგალითი..." - ვ.გ. ბელინსკის ნამუშევრები (12 ნაწილად) დაიწყო გამოქვეყნება 1859 წელს, გამოცემა დასრულდა 1862 წელს, დობროლიუბოვის გარდაცვალების შემდეგ.
137 გვერდზე
„...კითხულობს ჰოჰენშტაუფენების ისტორიას...“ - გულისხმობს გერმანელი ლიბერალური ისტორიკოსის ფ.რაუმერის (1781-1873) კვლევას.
138 გვერდზე
"ორი მეგობარი" - I.S. ტურგენევის მოთხრობა (1854).
გადადით 139 გვერდზე
ტიმოფეი ნიკოლაევიჩი - გრანოვსკი (1813-1855), გამოჩენილი რუსი მეცნიერი და საზოგადო მოღვაწე, მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი ზოგადი ისტორიის განყოფილებაში.
ფოიერბახ ლუდვიგი (1804-1872) - გერმანელი მატერიალისტი ფილოსოფოსი.
გადადით 143 გვერდზე
Venus de Milo - უძველესი ხელოვნების ძეგლი, ძველ ბერძნებსა და რომაელებში სიყვარულისა და სილამაზის ქალღმერთის ვენერას (აფროდიტეს) სკულპტურული გამოსახულება; დაარქვეს კუნძული მილოსის სახელი, სადაც ქანდაკება იპოვეს 1820 წელს.
"ტრავიატა" (1853) - ოპერა იტალიელი კომპოზიტორიჯუზეპე ვერდი (1813-1901).
გადადით 144 გვერდზე
„ილიადა“ და „ოდისეა“ - ეპიკური ლექსები ძველი ბერძნული ლიტერატურა, მიეკუთვნება ჰომეროსს (ძვ. წ. VIII-VII სს.).
"... ერთადერთი, რაც მაღელვებს, არის ახალი ამბები კონტრ-ბომბარდონის შესახებ..." - უვარ ივანოვიჩი, ამბობს ტურგენევი, "წაიკითხეთ გაზეთებში ლონდონის მსოფლიო გამოფენაზე ახალი ინსტრუმენტის შესახებ: "კონტრ-ბომბარდონი". , და უნდოდა თავისთვის შეეკვეთა ეს ინსტრუმენტი, ჰკითხა კიდეც, სად გაეგზავნა ფული და რომელი ოფისით“ („წინასწარ“, თავი VIII).
გადადით 147 გვერდზე
კარლ მური არის შილერის (1759-1805) დრამის "ყაჩაღები" (1781) გმირი. ვერტერი არის გოეთეს (1749-1832) რომანის „ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება“ (1774) გმირი.
149 გვერდზე
„...გარემოებები, რომლებიც ხვდება ყოველი რუსი ადამიანის ცხოვრებას“. დობროლიუბოვის შედარება ინსაროვისა და იმდროინდელი რუსი ხალხის ცხოვრების პირობების შესახებ ისეთი აშკარა ირონიით არის გამსჭვალული, რომ Sovremennik-ში სტატიის ეს გვერდები განსაკუთრებით სერიოზული ცენზურის რედაქტირებას ექვემდებარებოდა.
გადადით 150 გვერდზე
სოლოვიევი (1820-1879) - ისტორიკოსი, მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი. დობროლიუბოვს მხედველობაში აქვს გამოხატული ლოიალისტური მიკერძოება სოლოვიოვის მიერ პოპულარული მოძრაობების გაშუქებაში.
„რუსული ბიულეტენი“ - 1856 წლიდან მოსკოვში გამომავალი ჟურნალი; თავდაპირველად იგი ზომიერ-ლიბერალურ მიმართულებას იცავდა, 60-იან წლებში უკიდურესად რეაქციული ორგანო იყო, რომელიც მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა რევოლუციურ მოძრაობას და მოწინავე ლიტერატურას.
დონ კიხოტი - გმირი ცნობილი რომანი ესპანელი მწერალიმიგელ დე სერვანტეს საავედრა (1547-1616), იდეალისტური მეოცნებე განსახიერება, განქორწინებული ცოცხალი, რეალური რეალობისგან.
157 გვერდზე
ჯონ ბრაუნი (1800-1859) - მებრძოლი ამერიკელი შავკანიანების მონობისგან განთავისუფლებისთვის; სიკვდილით დასაჯეს შემდეგ წარუმატებელი მცდელობაშავკანიანთა აჯანყება მონების მფლობელების წინააღმდეგ. "გარკვეული მოსკოვის პუბლიცისტში" დობროლიუბოვი ალბათ გულისხმობს რეაქციულ ჟურნალისტს, "რუსული მესენჯერის" გამომცემელს მ.ნ. კატკოვს, რომელმაც ბრაუნი "არაკანონიერ" ქმედებებში დაადანაშაულა.
159 გვერდზე
პანშინი არის I.S. ტურგენევის რომანის "კეთილშობილური ბუდის" მთავარი გმირი.
გადადით 161 გვერდზე
ბრუსკოვები, ბოლშოვები, კაბანოვები, ულანბეკოვები არიან A.N. Ostrovsky-ის პიესების გმირები.
163 გვერდზე
შელინგი (1775-1854) - გერმანელი იდეალისტი ფილოსოფოსი.
"მზისა და ბუნებისგან შორს..." - ციტატა F.I. ტიუტჩევის ლექსიდან "რუს ქალს" (1850).

N.A. დობროლიუბოვი

როდის დადგება ნამდვილი დღე?
(„წინასწარ“, მოთხრობა ი.

N.A. დობროლიუბოვი. რუსული კლასიკა. რჩეული ლიტერატურული კრიტიკის სტატიები. პუბლიკაცია მოამზადა Yu.G. Oksman-მა. სერია „ლიტერატურული ძეგლები“ ​​მ., „მეცნიერება“, 1970 წ

Schlage die Trommel und furchte dich nicht! (*)
ჰეინი. 1

(* დაარტყით დოლს და ნუ გეშინიათ! (გერმანული).--რედ.}

ესთეტიკური კრიტიკა ახლა მგრძნობიარე ახალგაზრდა ქალბატონების საკუთრებაა. მათთან საუბრიდან, წმინდა ხელოვნების მსახურებს შეუძლიათ მრავალი დახვეწილი და სწორი შენიშვნის მოპოვება და შემდეგ დაწერონ ასეთი კრიტიკა. „აი, ბ-ნი ტურგენევის ახალი მოთხრობის შინაარსი (შინაარსის სიუჟეტი). უკვე ამ ფერმკრთალი ჩანახატიდან ჩანს, თუ რამდენად ახალი და სურნელოვანია ცხოვრება და პოეზია. მაგრამ მხოლოდ ამ ამბის წაკითხვამ შეიძლება წარმოდგენა მოახდინოს. ცხოვრების ყველაზე დახვეწილი პოეტური ჩრდილების ინსტინქტი, იმ მწვავე გონებრივი ანალიზის, სოციალური აზროვნების უხილავი ნაკადებისა და დინების ღრმა გაგების, რეალობისადმი მეგობრული და ამავე დროს გაბედული დამოკიდებულების შესახებ, რაც ქმნის ბ-ნი ტურგენევის ნიჭის გამორჩეული ნიშნები. შეხედეთ, მაგალითად, რა დახვეწილად შეიმჩნევა ეს გონებრივი თვისებები (ერთი ნაწილის გამეორება სიუჟეტის შინაარსიდან და შემდეგ - ამონაწერი); წაიკითხეთ ეს მშვენიერი სცენა, სავსე ასეთი მადლითა და ხიბლით (ამონაწერი) დაიმახსოვრე ეს პოეტური, ცოცხალი სურათი (ამონაწერი) თუ ეს მაღალი, თამამი გამოსახულება (ამონაწერი) განა ასე არ არის, რომ ეს შენი სულის სიღრმეში აღწევს, გულს აძლიერებს, აცოცხლებს და ამშვენებს შენს ცხოვრებას, ამაღლებს შენს წინაშე. ადამიანური ღირსება და ჭეშმარიტების, სიკეთისა და სილამაზის წმინდა იდეების დიდი, მარადიული მნიშვნელობა! Comme c"est joli, comme c"est delicieux!" (რა ლამაზია, რა მომხიბვლელია! (ფრანგული).--რედ.) მგრძნობიარე ახალგაზრდა ქალბატონებთან ჩვენი პატარა ნაცნობობის დამსახურებაა ის ფაქტი, რომ არ ვიცით როგორ დავწეროთ ასეთი სასიამოვნო და უვნებელი კრიტიკა. გულწრფელად რომ ვაღიარებთ ამას და უარს ვამბობთ „საზოგადოების ესთეტიკური გემოვნების აღმზრდელის“ როლზე, ჩვენ ვირჩევთ სხვა ამოცანას, უფრო მოკრძალებულს და უფრო მეტად ჩვენს ძალებს. ჩვენ უბრალოდ გვინდა შევაჯამოთ ის მონაცემები, რომლებიც მიმოფანტულია მწერლის შემოქმედებაში და რომელსაც მივიღებთ, როგორც დასრულებულ ფაქტს, როგორც ჩვენს წინაშე მდგარ სასიცოცხლო ფენომენს. ნამუშევარი მარტივია, მაგრამ აუცილებელი, რადგან ბევრი აქტივობითა და დასვენებით იშვიათად უჩნდება სურვილი, ყურადღებით დააკვირდეს ლიტერატურული ნაწარმოების ყველა დეტალს, დაშალოს, შეამოწმოს და თავის ადგილზე დააყენოს ყველა ფიგურა, საიდანაც ეს რთული მოხსენება შედგენილია ჩვენი სოციალური ცხოვრების ერთ-ერთ ასპექტზე, შემდეგ კი იფიქრეთ შედეგზე და რას გვპირდება და რას გვავალდებულებს. და ამგვარი გადამოწმება და რეფლექსია ძალიან სასარგებლოა ბატონ ტურგენევის ახალ ამბავთან დაკავშირებით. ჩვენ ვიცით, რომ წმინდა ესთეტიკოსები მაშინვე დაგვადანაშაულებენ იმაში, რომ ვცდილობთ ავტორს საკუთარი მოსაზრებები დავაკისროთ და მის ნიჭს დავალება მივაკუთვნოთ. მოდით გავაკეთოთ დაჯავშნა, მიუხედავად იმისა, რომ ეს მოსაწყენია. არა, ავტორს არაფერს ვაკისრებთ, წინასწარ ვამბობთ, რომ არ ვიცით, რა მიზნით, წინასწარი რა მოსაზრებებიდან გამომდინარე, ასახავს სიუჟეტს, რომელიც აყალიბებს მოთხრობის შინაარსს „ღამით“. ჩვენთვის ეს არც ისე მნიშვნელოვანია სურდაუთხარით ავტორს რამდენი, რა დაზარალებული მათთვის, თუნდაც უნებლიედ, უბრალოდ ცხოვრებისეული ფაქტების ჭეშმარიტი რეპროდუქციის შედეგად. ჩვენ ვაფასებთ თითოეულ ნიჭიერ ნამუშევარს ზუსტად იმიტომ, რომ მასში შეგვიძლია შევისწავლოთ ჩვენი მშობლიური ცხოვრების ფაქტები, რომელიც ისედაც ასე ცოტაა გახსნილი უბრალო დამკვირვებლის მზერისთვის. ჩვენს ცხოვრებაში ჯერ კიდევ არ არის საჯაროობა ოფიციალურის გარდა; ყველგან ვხვდებით არა ცოცხალ ადამიანებს, არამედ ჩინოვნიკებს, რომლებიც მსახურობენ ამა თუ იმ განყოფილებაში: საზოგადოებრივ ადგილებში - მოწესრიგებულ მწერლებთან, ბურთებზე - მოცეკვავეებთან, კლუბებში - აზარტულ მოთამაშეებთან, თეატრებში - საპარიკმახერო პაციენტებთან და ა.შ. ყველა აგრძელებს მისი დაკრძალვას. სულიერი ცხოვრება; ყველა ისე გიყურებს, თითქოს გეუბნება: „ბოლოს და ბოლოს, მე მოვედი აქ საცეკვაოდ ან თმის გამოსახატავად; კარგი, ბედნიერი იყავი, რომ ჩემს საქმეს ვაკეთებ და გთხოვ, ნუ ეცდები ჩემი გრძნობების და იდეების გამოძალვას. .” “. და მართლაც, არავინ არავის კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს, არავის აინტერესებს და მთელი საზოგადოება იშლება, გაღიზიანებული, რომ ისინი უნდა შეიკრიბონ ოფიციალურ შემთხვევებში, როგორიცაა ახალი ოპერა, ვახშამი ან კომიტეტის სხდომა. სად შეიძლება ისწავლოს და შეისწავლოს ცხოვრება ადამიანმა, რომელსაც არ მიუძღვნა მხოლოდ სოციალური ზნე-ჩვეულებების დაცვა? და შემდეგ არის რა მრავალფეროვნება, რა ოპოზიციაც კი არსებობს ჩვენი საზოგადოების სხვადასხვა წრეებსა და კლასებში! ერთ წრეში უკვე ვულგარული და ჩამორჩენილი აზრები კვლავ ცხარე კამათობენ მეორეში; ის, რაც ზოგიერთი მიიჩნევს არასაკმარისად და სუსტად, სხვისთვის ზედმეტად უხეში და თამამად ეჩვენება და ა.შ. რა ეცემა, რა იგებს, რა იწყებს თავის დამკვიდრებას და ჭარბობს საზოგადოების მორალურ ცხოვრებაში - ამის სხვა მაჩვენებელი არ გვაქვს ლიტერატურის გარდა და ძირითადად მისი მხატვრული ნამუშევრები. მწერალ-მხატვარს, არ აინტერესებს რაიმე ზოგადი დასკვნა სოციალური აზროვნებისა და ზნეობის მდგომარეობასთან დაკავშირებით, ყოველთვის იცის როგორ გაითავისოს მათი ყველაზე არსებითი თვისებები, ნათელი განათდეს და პირდაპირ მოათავსოს ისინი ამრეკლავი ადამიანების თვალწინ. ამიტომ ჩვენ გვჯერა, რომ როგორც კი მწერალ-მხატვარში ნიჭი ამოიცნობა, ანუ უნარი შეიგრძნოს და გამოსახოს ფენომენების სასიცოცხლო ჭეშმარიტება, მაშინ, უკვე სწორედ ამ აღიარების წყალობით, მისი ნამუშევრები იძლევა ლეგიტიმურ მიზეზს. მსჯელობა ცხოვრების იმ გარემოზე, იმ ეპოქაზე, რამაც გამოიწვია ესა თუ ის ნაწარმოები მწერალში. და მწერლის ნიჭის საზომი აქ იქნება ის, თუ რამდენად აქვს მას სიცოცხლე დაპყრობილი, რამდენად გამძლე და ვრცელია მის მიერ შექმნილი სურათები. საჭიროდ მივიჩნიეთ ამის გამოთქმა ჩვენი ტექნიკის გასამართლებლად - თავად ცხოვრებისეული ფენომენების ინტერპრეტაცია ლიტერატურული ნაწარმოების საფუძველზე, თუმცა ავტორს წინასწარ გააზრებული იდეებისა და ამოცანების დაკისრების გარეშე. მკითხველი ხედავს, რომ ჩვენთვის სწორედ ის ნაწარმოებებია მნიშვნელოვანი, რომლებშიც ცხოვრება გამოიხატა და არა ავტორის მიერ ადრე გამოგონილი პროგრამის მიხედვით. ჩვენ, მაგალითად, "ათასი სულზე" საერთოდ არ გვისაუბრია, რადგან, ჩვენი აზრით, ამ რომანის მთელი სოციალური მხარე იძულებული იყო წინასწარ ჩაფიქრებულიყო. აქედან გამომდინარე, აქ განსახილველი არაფერია, გარდა იმისა, თუ რამდენად ჭკვიანურად შეადგინა ავტორმა ესე. ავტორის მიერ წარმოდგენილი ფაქტების ჭეშმარიტებასა და ცოცხალ რეალობაზე დაყრდნობა შეუძლებელია, რადგან მისი შინაგანი დამოკიდებულება ამ ფაქტების მიმართ არ არის მარტივი და მართალი. ჩვენ ვხედავთ სრულიად განსხვავებულ დამოკიდებულებას ავტორისგან სიუჟეტისადმი ბატონი ტურგენევის ახალ მოთხრობაში, როგორც მის უმეტეს მოთხრობებში. „ევა“-ში ჩვენ ვხედავთ სოციალური ცხოვრებისა და აზროვნების ბუნებრივი მიმდინარეობის დაუძლეველ გავლენას, რასაც ავტორის აზრი და წარმოსახვა უნებურად დაემორჩილა. მიწოდება მთავარი დავალება ლიტერატურული კრიტიკა- რეალობის იმ ფენომენების ახსნა, რამაც გამოიწვია ცნობილი ხელოვნების ნაწილი, უნდა აღვნიშნოთ, რომ ბ-ნი ტურგენევის მოთხრობების გამოყენებისას ამ ამოცანას მაინც განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. გ.ტურგენევს სამართლიანად შეიძლება ვუწოდოთ ზნეობისა და ფილოსოფიის წარმომადგენელი და მომღერალი, რომელიც დომინირებს ჩვენს განათლებულ საზოგადოებაში ბოლო ოცი წლის განმავლობაში. მან სწრაფად გამოიცნო ახალი საჭიროებები, საზოგადოების ცნობიერებაში შემოტანილი ახალი იდეები და თავის ნამუშევრებში ჩვეულებრივ ამახვილებდა (რამდენადაც გარემოებები აძლევდა საშუალებას) ყურადღებას იმ საკითხზე, რომელიც დღის წესრიგში იყო და უკვე ბუნდოვნად იწყებდა საზოგადოების შეშფოთებას. ვიმედოვნებთ, რომ სხვა შემთხვევაში მივადევნებთ თვალს ბ-ნ ტურგენევის მთელ ლიტერატურულ მოღვაწეობას და ამიტომ ახლა ამაზე აღარ შევჩერდებით. ვთქვათ, რომ ჩვენ მივაწერთ ამ ავტორის ინსტინქტს საზოგადოების ცოცხალ სტრიქონზე, ამ უნარს დაუყოვნებლივ უპასუხოს ყოველ კეთილშობილურ აზრს და პატიოსან გრძნობას, რომელიც ახლა იწყებს შეღწევას საუკეთესო ადამიანების ცნობიერებაში, წარმატების მნიშვნელოვან წილს, რომელსაც ბატონი ტურგენევი მუდმივად ტკბებოდა რუსულ საზოგადოებაში. რა თქმა უნდა და თავად ლიტერატურულმა ნიჭმა დიდი წვლილი შეიტანა ამ წარმატებაში. მაგრამ ჩვენმა მკითხველმა იცის, რომ ბატონი ტურგენევის ნიჭი არ არის ერთ-ერთი იმ ტიტანური ნიჭიდან, რომელიც მხოლოდ პოეტური წარმოდგენის ძალით გაოცებს, გხიბლავს და გიზიდავს ისეთი ფენომენის ან იდეის მიმართ თანაგრძნობისკენ, რომლის მიმართაც სულაც არ ხარ მიდრეკილი. , არა მშფოთვარე, იმპულსური ძალა, მაგრამ პირიქით - რბილობა და ერთგვარი პოეტური ზომიერება მისი ნიჭის დამახასიათებელ მახასიათებლებს ემსახურება. ამიტომ, მიგვაჩნია, რომ ის ვერ გამოიწვევდა საზოგადოების ზოგად სიმპათიას, თუ გაუმკლავდებოდა საკითხებსა და საჭიროებებს, რომლებიც სრულიად უცხო იყო მისი მკითხველისთვის ან საზოგადოებაში ჯერ არ იყო აღძრული. ზოგი შეამჩნევდა სილამაზეს პოეტური აღწერილობებიმის მოთხრობებში, დახვეწილობა და სიღრმე სხვადასხვა პიროვნებისა და პოზიციის მოხაზულობაში, მაგრამ, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ეს საკმარისი არ იქნებოდა მწერლის მუდმივი წარმატებისა და დიდების მოსაპოვებლად. თანამედროვეობისადმი ცოცხალი დამოკიდებულების გარეშე, ყველას, თუნდაც ყველაზე სიმპათიურ და ნიჭიერ მთხრობელს, უნდა ეწიოს მისტერ ფეტის ბედი, რომელსაც ოდესღაც აქებდნენ, მაგრამ ახლა მხოლოდ ათეულ მოყვარულს ახსოვს ათეული. საუკეთესო ლექსები. თანამედროვეობისადმი ცოცხალმა დამოკიდებულებამ გადაარჩინა ბატონი ტურგენევი და განამტკიცა მისი მუდმივი წარმატება მკითხველ საზოგადოებაში. ზოგიერთმა მოაზროვნე კრიტიკოსმა ერთხელაც კი უსაყვედურა ბატონ ტურგენევს იმის გამო, რომ მისი საქმიანობა ასე ძლიერად ასახავდა „სოციალური აზრის ყველა რყევას“ 2 . მაგრამ, ამის მიუხედავად, ჩვენ აქ ვხედავთ ბატონი ტურგენევის ნიჭის ყველაზე სასიცოცხლო მხარეს და ამ მხრივ განვმარტავთ, თუ რატომ ხვდებოდა მის თითოეულ ნამუშევარს ასეთი სიმპათიით, თითქმის ენთუზიაზმით დღემდე. ასე რომ, თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ თუ ბატონი ტურგენევი უკვე შეეხო რაიმე საკითხს თავის მოთხრობაში, თუ რაიმე ახალი მხარე გამოავლინა. საზოგადოებასთან ურთიერთობები, - ეს ემსახურება იმის გარანტიას, რომ ეს კითხვა ნამდვილად ჩნდება ან მალე გაჩნდება განათლებული საზოგადოების ცნობიერებაში, რომ ცხოვრების ეს ახალი მხარე იწყებს გაჩენას და მალე მკვეთრად და ნათლად გამოჩნდება ყველას თვალწინ. ამიტომ, ყოველ ჯერზე, როცა ბ-ნი ტურგენევის ამბავი ჩნდება, კურიოზული კითხვა იბადება: ცხოვრების რა ასპექტებია მასში გამოსახული, რა საკითხებია წამოჭრილი? ეს კითხვა ახლაც არის წარმოდგენილი და ბ-ნი ტურგენევის ახალ ამბავთან დაკავშირებით ის უფრო საინტერესოა, ვიდრე ოდესმე. აქამდე ბატონი ტურგენევის გზა, ჩვენი საზოგადოების განვითარების გზის შესაბამისად, საკმაოდ მკაფიოდ იყო დასახული ერთი მიმართულებით. სფეროდან მოვიდა უმაღლესი იდეებიდა თეორიული მისწრაფებები და მიმართული იყო ამ იდეების მისწრაფებებში გადატანის უხეშ და ვულგარულ რეალობაში, რომელიც მათგან შორს იყო გადახრილი. ბრძოლისთვის მზადება და გმირის ტანჯვა, რომელიც მუშაობდა თავისი პრინციპების გამარჯვებისთვის, და მისი დაცემა ადამიანური ვულგარულობის აბსოლუტური ძალის წინაშე - ჩვეულებრივ, ბ-ნ ტურგენევის ისტორიების ინტერესი იყო. რასაკვირველია, ბრძოლის საფუძვლები, ანუ იდეები და მისწრაფებები, იცვლებოდა თითოეულ ნაწარმოებში, ან დროისა და გარემოებების მატებასთან ერთად, უფრო ზუსტად და მკვეთრად იყო გამოხატული. ამრიგად, ზედმეტი ადამიანი შეცვალა პასინკოვმა, პასინკოვმა რუდინმა, რუდინი ლავრეცკიმ. თითოეული ეს სახე უფრო თამამი და სავსე იყო, ვიდრე წინა, მაგრამ არსი, მათი ხასიათის საფუძველი და მთელი მათი არსებობა ერთი და იგივე იყო. ისინი იყვნენ ახალი იდეების შემომტანი ცნობილ წრეში, აღმზრდელები, პროპაგანდისტები - ერთი მაინც ქალის სულიდიახ, პროპაგანდისტები. ამისთვის მათ დიდად ადიდებდნენ და მართლაც - ერთ დროს ისინი აშკარად ძალიან საჭირონი იყვნენ და მათი საქმე იყო ძალიან რთული, საპატიო და სასარგებლო. ტყუილად არ ესალმებოდა მათ ყველა ასეთი სიყვარულით, ასე თანაუგრძნობდა მათ გონებრივ ტანჯვას და ასე ნანობდა მათ უნაყოფო ძალისხმევას. ტყუილად არავის უფიქრია შეემჩნია, რომ ყველა ეს ბატონი შესანიშნავი, კეთილშობილი, გონიერი, მაგრამ, არსებითად, უსაქმური ხალხი იყო. მათი გამოსახულებების დახატვა სხვადასხვა პოზიციებზე და შეჯახებაზე, თავად ბ-ნი ტურგენევი ჩვეულებრივ ეპყრობოდა მათ შემაძრწუნებელი თანაგრძნობით, მათი ტანჯვის გულისტკივილით და გამუდმებით იღვიძებდა იმავე გრძნობას მკითხველთა მასაში. როდესაც ამ ბრძოლისა და ტანჯვის ერთი მოტივი არასაკმარისი ჩანდა, როდესაც კეთილშობილების და ხასიათის ამაღლებულობის ერთი თვისება რაღაც ვულგარულობით დაიწყო, ბატონმა ტურგენევმა იცოდა როგორ ეპოვა სხვა მოტივები, სხვა თვისებები და ისევ ჩავარდა მკითხველის გული და კვლავ აღძრავდა საკუთარ თავს და აღფრთოვანებული სიმპათია ჩემი გმირების მიმართ. ნივთი ამოუწურავი ჩანდა. მაგრამ ახლახან ჩვენს საზოგადოებაში საკმაოდ შესამჩნევი მოთხოვნები გაჩნდა, რომლებიც სრულიად განსხვავდება იმისგან, რამაც გააცოცხლა რუდინი და მისი ყველა ძმა. რადიკალურად შეიცვალა განათლებული უმრავლესობის დამოკიდებულება ამ პიროვნებების მიმართ. კითხვა აღარ ეხებოდა ამა თუ იმ მოტივის შეცვლას, მათი მისწრაფებების ამა თუ იმ საწყისს, არამედ მათი საქმიანობის არსს. იმ პერიოდის განმავლობაში, სანამ ჭეშმარიტებისა და სიკეთის ყველა ეს განმანათლებელი დამცველი, მჭევრმეტყველი მსჯელობა მაღალი რწმენით იყო გამოსახული, გაიზარდნენ ახალი ადამიანები, რომლებისთვისაც სიმართლის სიყვარული და მისწრაფებების პატიოსნება აღარ არის სიახლე. ბავშვობიდან, შეუმჩნევლად და გამუდმებით, ისინი გამსჭვალულნი იყვნენ იმ ცნებებითა და მისწრაფებებით, რისთვისაც ადრე საუკეთესო ადამიანებს უწევდათ ბრძოლა, ეჭვი და ტანჯვა ზრდასრულ ასაკში (ოდესღაც გვკიცხავდნენ, რომ ვიყავით დამოკიდებული ახალგაზრდა თაობასდა მიუთითა ვულგარულობაზე და სიცარიელეზე, რომელსაც მისი წარმომადგენლების უმეტესობა ემორჩილება. მაგრამ ჩვენ არასდროს გვიფიქრია ყველა ახალგაზრდის განურჩევლად დადგომაზე და ეს არ შეესაბამებოდა ჩვენს მიზანს. ვულგარულობა და სიცარიელე ყველა დროისა და ყველა საუკუნის მემკვიდრეობაა. მაგრამ ჩვენ ვსაუბრობდით და ახლა ვსაუბრობთ რჩეულ ადამიანებზე, საუკეთესო ადამიანებზე და არა ბრბოზე, რადგან რუდინი და მისი კალიბრის ყველა ადამიანი არ ეკუთვნოდა ბრბოს, არამედ საუკეთესო ხალხითავისი დროის. თუმცა, არ ვცდებით, თუ ვიტყვით, რომ საზოგადოების მასის განათლების დონემ ბოლო პერიოდში აიწია.) აქედან გამომდინარე, აწმყოში განათლების ბუნება ახალგაზრდა საზოგადოებამიიღო სხვა ფერი. ის ცნებები და მისწრაფებები, რომლებიც ადრე მოწინავე ადამიანის ტიტულს ანიჭებდნენ, ახლა ჩვეულებრივი განათლების პირველ და აუცილებელ აქსესუარად ითვლება. გიმნაზიის მოსწავლისგან, უღიმღამო იუნკერისგან, ხანდახან წესიერი სემინარიელისგანაც კი, ახლა გაიგებთ ისეთი რწმენის გამოხატვას, რისთვისაც წარსულში, მაგალითად, ბელინსკის უწევდა კამათი და აღელვება. და საშუალო სკოლის მოსწავლე ან იუნკერი გამოხატავს ამ ცნებებს - ასე რთულ, ადრე შეძენილ ბრძოლაში - სრულიად მშვიდად, ყოველგვარი მღელვარებისა და თვითკმაყოფილების გარეშე, როგორც ის, რაც სხვაგვარად არ შეიძლება იყოს და სხვაგვარად წარმოუდგენელია. ეგრეთ წოდებული პროგრესული ტენდენციის ადამიანთან შეხვედრისას, ახლა არც ერთი წესიერი ადამიანი არ იპყრობს გაოცებას და აღფრთოვანებას, არავინ უყურებს თვალებში ჩუმი პატივისცემით, არავინ იდუმალ ხელს არ ჩამოართმევს და ჩურჩულით არ იწვევს მის წრეში გაწევრიანებას. შერჩეული ხალხი - საუბარი იმაზე, რომ უსამართლობა და მონობა დამღუპველია სახელმწიფოსთვის. პირიქით, ახლა ისინი უნებლიე, ზიზღისმომგვრელი გაოცებით ჩერდებიან იმ ადამიანის წინაშე, რომელიც საჯაროობისადმი თანაგრძნობის ნაკლებობას გამოხატავს; უანგარობა, ემანსიპაცია და ა.შ. ახლა ადამიანებმაც კი, რომლებსაც არ მოსწონთ პროგრესული იდეები, უნდა აჩვენონ, რომ უყვართ ისინი, რათა ჰქონდეთ წვდომა ღირსეულ საზოგადოებაში. ცხადია, რომ ამ მდგომარეობაში ყოფილმა სიკეთის მთესველებმა, ადამიანებს რუდინსკი გამაგრდნენ, კარგავენ წინა კრედიტის მნიშვნელოვან წილს. მათ პატივს სცემენ, როგორც ძველი მენტორები; მაგრამ იშვიათად ვინმეს, როცა გონებაში ჩაუვარდება, განზრახული აქვს კიდევ ერთხელ მოუსმინოს იმ გაკვეთილებს, რომლებიც ადრე, ბავშვობისა და საწყისი განვითარების ასაკში ასეთი უმადობით იყო მიღებული. სხვა რამეა საჭირო, უფრო შორს უნდა წავიდეთ (ამ იდეის წინააღმდეგ, როგორც ჩანს, მოწმობს ის არაჩვეულებრივი წარმატება, რომლითაც გვხვდება ორმოციანი წლების ზოგიერთი ჩვენი მწერლის ნაწარმოებების გამოცემები. განსაკუთრებით თვალსაჩინო მაგალითია ბელინსკი, რომლის ნაწარმოებები სწრაფად გაიყიდა, ამბობენ, 12000 ეგზემპლარი. მაგრამ, ჩვენი აზრით, სწორედ ეს ფაქტი ჩვენი აზრის საუკეთესო დადასტურებაა. ბელინსკი იყო უპირველესი მოწინავეთა შორის, არც ერთი მისი თანატოლი არ წასულა მასზე შორს. და სადაც რამდენიმე თვეში ბელინსკის 12 000 ეგზემპლარი იქნა ამოღებული, რუდინს უბრალოდ მოუწია ბელინსკის წარმატება, რაც ადასტურებს არა იმას, რომ მისი იდეები ჯერ კიდევ ახალია ჩვენი საზოგადოებისთვის და დიდ ძალისხმევას მოითხოვს მის გასავრცელებლად, არამედ სწორედ რომ ისინი ახლა ძვირფასი და წმინდაა. უმრავლესობისთვის და რომ მათი ქადაგება აღარ მოითხოვს გმირობას ახალი მოღვაწეებისგან, განსაკუთრებული ნიჭის გარეშე.). „მაგრამ, გვეტყვიან, საზოგადოებამ არ მიაღწია განვითარების უკიდურეს წერტილს, შესაძლებელია შემდგომი გონებრივი და მორალური გაუმჯობესება, ამიტომ საზოგადოებას სჭირდება ლიდერებიც, ჭეშმარიტების მქადაგებლებიც და პროპაგანდისტებიც, ერთი სიტყვით, რუდინის ტიპის ადამიანები. ყველაფერი, რაც ადრე იყო მიღებული და შევიდა ზოგად ცნობიერებაში, ვივარაუდოთ, მაგრამ ეს არ გამორიცხავს, ​​რომ გამოჩნდნენ ახალი რუდინები, ახალი, უმაღლესი ტენდენციების მქადაგებლები, კვლავ იბრძოლონ და დაიტანჯონ და კვლავ გამოიწვიონ სიმპათია. საზოგადოება.ეს საგანი მართლაც ამოუწურავია თავისი შინაარსით და შეუძლია გამუდმებით ახალი დაფები მოუტანოს ისეთ სიმპატიურ მწერალს, როგორიც ბატონი ტურგენევია“. სამწუხაროა, რომ ახლა გამართლებულიყო ასეთი შენიშვნა. საბედნიეროდ, როგორც ჩანს, უარყოფილია ჩვენი ლიტერატურის უახლესი მოძრაობა. აბსტრაქტული მსჯელობისას არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ საზოგადოებაში მარადიული მოძრაობისა და იდეების მარადიული ცვლილების იდეა - და, შესაბამისად, ამ იდეების მქადაგებლების მუდმივი მოთხოვნილება - საკმაოდ სამართლიანია. მაგრამ თქვენ ასევე უნდა გაითვალისწინოთ ის ფაქტი, რომ საზოგადოებები არ ცხოვრობენ მხოლოდ მსჯელობითა და აზრების გაცვლით. იდეებს და მათ თანდათანობით განვითარებას თავისი მნიშვნელობა აქვს მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი, არსებული ფაქტებიდან გამომდინარე, ყოველთვის წინ უსწრებენ თავად რეალობის ცვლილებებს. საქმის გარკვეული მდგომარეობა ქმნის საზოგადოებაში მოთხოვნილებას, ეს მოთხოვნილება აღიარებულია და ამის ზოგადი ცნობიერების შემდეგ უნდა გამოჩნდეს ფაქტობრივი ცვლილება ყველას მიერ აღიარებული მოთხოვნილების დაკმაყოფილების სასარგებლოდ. ამრიგად, გარკვეული პერიოდის შემდეგ ცნობიერებაცნობილი იდეები და მისწრაფებები საზოგადოებაში მათი დროს უნდა გაჩნდეს განხორციელება;ფიქრს და ლაპარაკს მოქმედება უნდა მოჰყვეს. ახლა ისმის კითხვა: რას აკეთებს ჩვენი საზოგადოება ბოლო 20-30 წლის განმავლობაში? ჯერ-ჯერობით არაფერი. სწავლობდა, ავითარებდა, უსმენდა რუდინებს, თანაუგრძნობდა მათ წარუმატებლობას დარწმუნებისთვის კეთილშობილურ ბრძოლაში, ემზადებოდა მოქმედებისთვის, მაგრამ არაფერს აკეთებდა... იმდენი სილამაზე დაგროვდა თავში და გულში; საქმეების არსებულ წესრიგში იმდენი აბსურდული და არაკეთილსინდისიერი რამ შენიშნა; ყოველწლიურად იზრდება ადამიანთა მასა „შეგნებული საკუთარ თავზე გარემომცველ რეალობაზე მაღლა“ – ასე რომ, მალე, ალბათ, ყველა დადგება რეალობაზე მაღლა... როგორც ჩანს, არაფერი გვსურს, რომ სამუდამოდ გავაგრძელოთ სიარული ამ დამღლელი გზაზე. უთანხმოება, ეჭვი და აბსტრაქტული მწუხარება და ნუგეში. აშკარაა, რომ ახლა ჩვენ გვჭირდება არა ადამიანები, რომლებიც „დაგვაყენებენ გარემომცველ რეალობაზე მაღლა“, არამედ ადამიანები, რომლებიც ამაღლებენ - ან გვასწავლიდნენ - რეალობას იმ გონივრული მოთხოვნების დონეზე, რაც უკვე გვაქვს. აღიარებული . ერთი სიტყვით, ჩვენ გვჭირდება მოქმედების ხალხი და არა აბსტრაქტული, ყოველთვის ცოტა ეპიკურისტული მსჯელობის. ამის გაცნობიერება, თუმცა ბუნდოვნად, უკვე ბევრში იყო გამოხატული, როდესაც " კეთილშობილური ბუდე ბატონი ტურგენევის ნიჭმა, რეალობისადმი ერთგულ ტაქტიანთან ერთად, ამჯერად ტრიუმფით გამოიყვანა მძიმე მდგომარეობიდან. მან იცოდა, როგორ დაეყენებინა ლავრეცკი ისე, რომ უხერხული ყოფილიყო მასზე ირონიზაცია, თუმცა. ის იგივე უსაქმურ ტიპებს მიეკუთვნება, რომლებზეც ჩვენ ღიმილით ვუყურებთ.მისი მდგომარეობის დრამა უკვე მდგომარეობს არა საკუთარ უძლურებასთან ბრძოლაში, არამედ ისეთ ცნებებთან და მორალთან შეჯახებაში, რომელთანაც ბრძოლა უნდა მოხდეს. ნამდვილად აშინებს ენერგიულ და გაბედულ ადამიანსაც კი. გათხოვილია და მიატოვა ცოლი, მაგრამ შეუყვარდა სუფთა, ნათელი არსება, ისეთი ცნებებით აღზრდილი, რომ დაქორწინებული მამაკაცის სიყვარული საშინელი დანაშაულია. და მაინც მასაც უყვარს იგი და მისმა პრეტენზიებმა შეიძლება გამუდმებით და საშინლად იტანჯოს მისი გული და სინდისი. თქვენ აუცილებლად მწარედ და მძიმედ დაფიქრდებით ამ სიტუაციაზე და ჩვენ გვახსოვს, რა მტკივნეულად დაგვწყდა გული, როდესაც ლავრეცკიმ დაემშვიდობა ლიზას და უთხრა: "აჰ, ლიზა, ლიზა. ! რა ბედნიერები შეგვეძლო ვიყოთ!“ - და როდესაც მან, გულით უკვე თავმდაბალმა მონაზონმა, უპასუხა: „შენ თვითონ ხედავ, რომ ბედნიერება ჩვენზე კი არა, ღმერთზეა დამოკიდებული“ და მან დაიწყო: „დიახ, იმიტომ რომ შენ...“ და არ დასრულებულა... „კეთილშობილური ბუდის“ მკითხველები და კრიტიკოსები, მახსოვს, აღფრთოვანებულნი იყვნენ ამ რომანში, მაგრამ ჩვენთვის მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ინტერესი ლავრეცკის ტრაგიკული შეჯახებაა, რომლის პასიურობა ამაშია. კონკრეტულ შემთხვევაში, არ შეიძლება არ მაპატიოთ. აქ ლავრეცკი, თითქოს თავისი ტიპის ერთ-ერთ ზოგად თვისებას ღალატობს, პროპაგანდისტიც კი არ არის. ლიზასთან პირველი შეხვედრიდან დაწყებული, როცა წირვას აპირებდა, მთელი რომანი. მორცხვად ქედს იხრის მისი ცნებების ხელშეუხებლობის წინაშე და არასოდეს ბედავს მის მიმართ ცივი დარწმუნებით დაწყებას. მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, იმიტომ ხდება, რომ აქ პროპაგანდა სწორედ ის იქნებოდა, რისიც ლავრეცკის, ისევე როგორც ყველა მის ძმას, ეშინია. გვეჩვენება (ყოველ შემთხვევაში, ეს რომანის კითხვისას გვეჩვენებოდა), რომ ლავრეცკის პოზიცია, ტურგენევის მიერ არჩეული და რუსული ცხოვრებისათვის ნაცნობი შეჯახება, უნდა ემსახურებოდეს ძლიერ პროპაგანდას და მიიყვანოს ყოველი მკითხველი აზრების სერიამდე. კონცეფციების მთელი უზარმაზარი განყოფილების მნიშვნელობა, რომელიც მართავს ჩვენს ცხოვრებას. ახლა, სხვადასხვა ბეჭდური და სიტყვიერი მიმოხილვის მიხედვით, ჩვენ ვიცით, რომ მთლად მართალი არ ვიყავით: ლავრეცკის პოზიციის მნიშვნელობა სხვაგვარად ესმოდა ან საერთოდ არ იყო ნათელი ბევრი მკითხველისთვის. მაგრამ, რომ მასში იყო რაღაც კანონიერად ტრაგიკული და არა მოჩვენებითი, გასაგები იყო და ამან, სპექტაკლის ღირსებებთან ერთად, მიიპყრო მთელი რუსი მკითხველი საზოგადოების ერთსულოვანი, ენთუზიაზმით მონაწილეობა "კეთილშობილ ბუდეში". „კეთილშობილური ბუდის“ შემდეგ შეიძლება ეშინოდეს ბატონი ტურგენევის ახალი ნაწარმოების ბედის გამო. ბედის დარტყმის ქვეშ თავმდაბალი პერსონაჟების შექმნის გზა ძალიან მოლიპულ გახდა. "კეთილშობილური ბუდის"ადმი ენთუზიაზმის ფონზე, ისმოდა ხმები, რომლებიც უკმაყოფილებას გამოხატავდნენ ლავრეცკის მიმართ, რომლისგანაც მეტს ელოდნენ. თავად ავტორმა საჭიროდ ჩათვალა მიხალევიჩის შეყვანა თავის მოთხრობაში, რათა ლავრეცკის ლანძღვით დაწყევლა. და ილია ილიჩ ობლომოვმა, რომელიც ამავე დროს გამოჩნდა, საბოლოოდ და მკვეთრად აუხსნა მთელ რუსულ საზოგადოებას, რომ ახლა უძლურმა და სუსტმა ადამიანმა ჯობია ხალხი არ გააცინოს, დივანზე დაწოლა ჯობია. სირბილი, აურზაური, ატეხე ხმაური, კამათი და ლაპარაკი ცარიელიდან მთელი წლების და ათწლეულების განმავლობაში. ობლომოვის წაკითხვის შემდეგ საზოგადოებამ გაიგო მისი ნათესაობა საინტერესო პიროვნებებთან. ზედმეტი ხალხი"და მივხვდით, რომ ეს ხალხი ახლა მართლაც ზედმეტია და ზუსტად ისეთივე სარგებლობა აქვს, როგორიც ყველაზე კეთილი ილია ილიჩი. "რას შექმნის ახლა ბატონი ტურგენევი?" - გავიფიქრეთ და დიდი ცნობისმოყვარეობით დავიწყეთ "წინასწარ" კითხვა. ". ახლანდელი მომენტის ინსტინქტმა არც ამჯერად მოატყუა ავტორი. გააცნობიერა, რომ ყოფილმა გმირებმა უკვე გააკეთეს თავიანთი საქმე და ვერ გამოიწვიეს იგივე სიმპათია ჩვენი საზოგადოების საუკეთესო ნაწილში, მან გადაწყვიტა დაეტოვებინა ისინი და რამდენიმე ფრაგმენტულ გამოვლინებაში შეიგრძნო ცხოვრების ახალი მოთხოვნების სულისკვეთება, ის ცდილობდა აეღო გზა, რომლითაც მიმდინარეობს ახლანდელი მოწინავე მოძრაობა... ბატონი ტურგენევის ახალ მოთხრობაში ვხვდებით სხვა დებულებებს, სხვა ტიპებს, ვიდრე ჩვენ ვართ. შეჩვეული იყო წინა პერიოდის თავის ნამუშევრებში. მოქმედების სოციალური მოთხოვნილება, ცოცხალი მოქმედება, მკვდრების ზიზღის დასაწყისი. აბსტრაქტული პრინციპებიდა პასიური სათნოებები გამოიხატა ახალი სიუჟეტის მთელ სტრუქტურაში. ეჭვგარეშეა, ყველას, ვინც კითხულობს ჩვენს სტატიას, უკვე წაიკითხა "წინასწარ". ამიტომ, სიუჟეტის შინაარსის მოყოლის ნაცვლად, წარმოგიდგენთ მხოლოდ მისი მთავარი გმირების მოკლე ჩანახატს. რომანის გმირი სერიოზული აზროვნების, ენერგიული ნებისყოფისა და გულის ადამიანური მისწრაფებების მქონე გოგონაა. მისი განვითარება განსაკუთრებული ოჯახური გარემოებების წყალობით მოხდა ძალიან უნიკალური გზით. მისი მამა და დედა ძალიან შეზღუდული ადამიანები იყვნენ, მაგრამ არა ბოროტები; დედა კი დადებითად გამოირჩეოდა სიკეთითა და გულის თვინიერებით. ბავშვობიდან ელენა გადაურჩა ოჯახურ დესპოტიზმს, რომელიც ამდენ ლამაზ ბუნებას ანგრევს კვირტში. ის გაიზარდა მარტო, მეგობრების გარეშე, სრულიად თავისუფლად; არავითარი ფორმალიზმი არ ზღუდავდა მას. ნიკოლაი არტემიჩ სტახოვი, მამამისი, მოსაწყენი კაცი, მაგრამ რომელიც თავს სკეპტიკური ტონის ფილოსოფოსად აჩენდა და ოჯახური ცხოვრებისგან შორს რჩებოდა, თავიდან მხოლოდ აღფრთოვანებული იყო მისი პატარა ელენა, რომელშიც ადრეულ ასაკში აღმოაჩინეს არაჩვეულებრივი შესაძლებლობები. ელენა პატარაობისას მამასაც აღმერთებდა. მაგრამ სტახოვის ურთიერთობა მეუღლესთან არ იყო მთლად დამაკმაყოფილებელი: იგი დაქორწინდა ანა ვასილიევნაზე მისი მზითვიის გამო, არ ჰქონდა რაიმე გრძნობა მის მიმართ, თითქმის ზიზღით ეპყრობოდა მას და გადავიდა მისგან ავგუსტინა ქრისტიანოვნას კომპანიაში, რომელმაც გაძარცვა და მოატყუა იგი. . ანა ვასილიევნა, ავადმყოფი და მგრძნობიარე ქალი, ისევე როგორც მარია დმიტრიევნა "კეთილშობილური ბუდის", თვინიერად გაუძლო მის მდგომარეობას, მაგრამ არ შეეძლო ამის შესახებ არ უჩიოდა სახლში ყველას და, სხვათა შორის, ქალიშვილსაც კი. ამგვარად, ელენა მალე გახდა დედის მწუხარების რწმუნებული და უნებურად გახდა მისი და მამამისის მოსამართლე. მისი შთამბეჭდავი ბუნების გათვალისწინებით, ამან დიდი გავლენა იქონია მის განვითარებაზე შინაგანი ძალები. რაც უფრო ნაკლებად შეეძლო ამ შემთხვევაში პრაქტიკულად მოქმედება, მით უფრო მეტი შრომა ეჩვენებოდა მის გონებას და წარმოსახვას. იძულებით ადრეული წლებიახლობელი ადამიანების ურთიერთობის შესწავლისას, გულით და თავით მონაწილეობდა ამ ურთიერთობების მნიშვნელობის ახსნაში და მათზე განსჯის გამოთქმაში, ელენა ადრევე მიეჩვია დამოუკიდებელ ასახვას, შეგნებულ ხედვას მის გარშემო არსებულ ყველაფერს. Ოჯახური ურთიერთობები სტახოვები ძალიან მოკლედ არის გამოკვეთილი ბატონი ტურგენევის მიერ, მაგრამ ამ ნარკვევში არის ღრმად სწორი მინიშნებები, რომლებიც ძალიან ხსნის ელენას პერსონაჟის თავდაპირველ განვითარებას. ბუნებით შთამბეჭდავი და ჭკვიანი ბავშვი იყო; დედასა და მამას შორის მისმა პოზიციამ ადრეულ ასაკში აიძულა სერიოზულად ეფიქრა, ადრეულ ასაკში აღზარდა დამოუკიდებელ, ძლიერ როლზე. ის უფროსების დონეზე გახდა, რაც მათ მის წინაშე ბრალდებულებად აქცევდა. და ამავდროულად, მისი ფიქრები არ იყო ცივი, მთელი მისი სული შეერწყა მათ, რადგან ეს იყო მისთვის ძალიან ახლობელი, ძალიან ძვირფასი ადამიანები, ურთიერთობები, რომლებთანაც იყო დაკავშირებული ყველაზე წმინდა გრძნობები, გოგონას ყველაზე ცოცხალი ინტერესები. . ამიტომაც მისი ფიქრები პირდაპირ აისახა მის გულის განწყობაზე: მამის თაყვანისცემიდან იგი გადავიდა დედასთან ვნებიან მიჯაჭვულობაზე, რომელშიც დაიწყო დაჩაგრული, ტანჯული არსების დანახვა. მაგრამ დედისადმი ამ სიყვარულში არაფერი იყო მტრული მამის მიმართ, რომელიც არც ბოროტმოქმედი იყო, არც პოზიტიური სულელი და არც შინაური ტირანი. ის უბრალოდ ჩვეულებრივი მედიდურობა იყო და ელენამ დაკარგა ინტერესი მის მიმართ, ინსტინქტურად, შემდეგ კი, ალბათ, შეგნებულად, გადაწყვიტა, რომ არაფერი იყო საყვარლად. დიახ, მან მალევე დაინახა დედაშიც იგივე უღიმღამოობა და გულში ვნებიანი სიყვარულისა და პატივისცემის ნაცვლად მხოლოდ სინანულისა და დათმობის გრძნობა დარჩა. გ.ტურგენევმა ძალიან წარმატებით აჩვენა ურთიერთობა დედასთან და თქვა, რომ ის „დედას ავადმყოფი ბებიავით ეპყრობოდა“. დედამ აღიარა, რომ ქალიშვილზე დაბალი იყო; მამამ, როგორც კი მისმა ქალიშვილმა გონებრივად დაიწყო მისი ზრდა, რაც ძალიან ადვილი იყო, დაკარგა ინტერესი მის მიმართ, გადაწყვიტა, რომ ის უცნაური იყო და მიატოვა. ამასობაში მისი თანაგრძნობა, ჰუმანური გრძნობა იზრდებოდა და გაფართოვდა მასში. სხვისი ტანჯვის ტკივილი მის ბავშვურ გულში დედის მოკლულმა გარეგნობამ გააღვიძა, რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ მანამ, სანამ ის სწორად გაიგებდა რა ხდებოდა. ეს ტკივილი განუწყვეტლივ აგრძნობინებდა მას, თან ახლდა განვითარების ყოველ ახალ საფეხურზე, განსაკუთრებულ, გააზრებულად სერიოზულ შემობრუნებას აძლევდა მის აზრებს, ნელ-ნელა აღძრავდა მასში აქტიურ მისწრაფებებს და მიმართავდა მათ სიკეთის ვნებიანი, დაუძლეველი ძიებისკენ. და ბედნიერება ყველასთვის. ეს ძიებები ჯერ კიდევ ბუნდოვანი იყო, ელენას ძალა სუსტი იყო, როდესაც მან აღმოაჩინა ახალი საკვები ფიქრებისა და ოცნებებისთვის, მისი მონაწილეობისა და სიყვარულის ახალი ობიექტი - მათხოვარი გოგონა კატიას უცნაურ ნაცნობობაში. მეათე წელს დაუმეგობრდა ამ გოგოს, ფარულად დადიოდა მასთან პაემანზე ბაღში, მოუტანა დელიკატესები, აჩუქა შარფები, კაპიკები (კატია სათამაშოებს არ იღებდა), საათობით იჯდა მასთან, ჭამდა. მისი შემორჩენილი პური მხიარული თავმდაბლობის გრძნობით; მოისმინა მისი ისტორიები, ისწავლა მისი საყვარელი სიმღერა, მოისმინა ფარული პატივისცემით და შიშით, როდესაც კატიამ პირობა დადო, რომ ბოროტ დეიდას გაქცევას დაჰპირდა, რომ ეცოცხლა. ყველაფრისთვის ღვთის გულისთვისოლე,და თვითონაც ოცნებობდა როგორ ჩაიცვამდა ჩანთას და გაიქცევა კატიასთან. კატია მალე გარდაიცვალა, მაგრამ მასთან შეხვედრამ ელენას ხასიათზე მკვეთრი კვალი არ დატოვა. ამან კიდევ ერთი ახალი მხარე დაამატა მის სუფთა, ჰუმანურ, თანაგრძნობით განწყობილებას: შთააგონებდა მას ეს ზიზღი ან თუნდაც მკაცრი გულგრილობა არასაჭირო ექსცესების მიმართ. მდიდარი ცხოვრება, რომელიც უმწეო სიღარიბის გამო მთლად განებივრებული ადამიანის სულში ყოველთვის აღწევს. მალე ელენას მთელი სული აენთო აქტიური სიკეთის წყურვილით და ამ წყურვილის დაკმაყოფილება პირველად დაიწყო ელენას ჩვეული წყალობის მოქმედებებით. „ღარიბები, მშიერი, ავადმყოფები იკავებდნენ მას, აწუხებდნენ, ტანჯავდნენ; მან ნახა ისინი სიზმარში, ჰკითხა ყველა თავის მეგობარს მათ შესახებ. თუნდაც „ყველა დაჩაგრულმა ცხოველმა, ეზოს წვრილი ძაღლებმა, სასიკვდილოდ მსჯავრდებულმა კნუტებმა, ბუდიდან ჩამოვარდნილმა ბეღურებმა, მწერებმა და ქვეწარმავლებმაც კი მფარველობა და დაცვა ჰპოვეს ელენაში: ის თავად აჭმევდა მათ, არ ადარდებდა მათ“. მამამისი ამ ყველაფერს ვულგარულ სინაზეს უწოდებდა; მაგრამ ელენა არ იყო სენტიმენტალური, რადგან სენტიმენტალურობას ზუსტად ახასიათებს გრძნობებისა და სიტყვების სიჭარბე აქტიური სიყვარულის სრული ნაკლებობით და ელენას გრძნობები მუდმივად ცდილობდა მოქმედებაში გამოეჩინა. იგი არ მოითმენდა ცარიელ მოფერებას და სინაზეს და საერთოდ არ ანიჭებდა მნიშვნელობას სიტყვებს მოქმედების გარეშე და პატივს სცემდა მხოლოდ პრაქტიკულად სასარგებლო საქმიანობას. მას პოეზიაც კი არ უყვარდა, ხელოვნების შესახებ ბევრი რამ არც იცოდა. მაგრამ სულის აქტიური მისწრაფებები მწიფდება და ძლიერდება მხოლოდ ფართო და თავისუფალი საქმიანობით. რამდენჯერმე უნდა სცადოთ თქვენი ძალა, განიცადოთ წარუმატებლობები და შეჯახებები, გაარკვიოთ, რა ღირს სხვადასხვა ძალისხმევა და როგორ გადაილახება სხვადასხვა დაბრკოლებები - იმისათვის, რომ მიიღოთ აქტიური ბრძოლისთვის აუცილებელი გამბედაობა და მონდომება, რათა იცოდეთ თქვენი სიძლიერე. და შეეძლოს მათი პოვნა.შესაბამისი სამუშაო, ელენა, თავისი განვითარების მთელი თავისუფლებით, ვერ იპოვა საკმარისი სახსრები ძალების აქტიურად გამოსაყენებლად და მისი მისწრაფებების დასაკმაყოფილებლად. არავინ შეაჩერა მას, რაც სურდა; მაგრამ გასაკეთებელი არაფერი იყო. იგი არ იყო შეზღუდული სისტემური სწავლების პედანტურობით და, შესაბამისად, მან მოახერხა განათლებულიყო მრავალი ცრურწმენის მიღების გარეშე, რომლებიც განუყოფელი იყო სისტემებისგან, კურსებისგან და, ზოგადად, განათლების რუტინისგან. კითხულობდა ბევრს და მონაწილეობით; მაგრამ მარტო კითხვამ ვერ დააკმაყოფილა იგი; მას მხოლოდ ის გავლენა ჰქონდა, რომ რაციონალური მხარე ელენაში უფრო ძლიერად განვითარდა, ვიდრე სხვები და გონებრივმა მოთხოვნებმა დაიწყო გულის ცოცხალი მისწრაფებების დაძლევაც კი. მოწყალების გაცემა, ლეკვებისა და კნუტების მოვლა, ბუზის დაცვა ობობისგან - ასევე ვერ დააკმაყოფილებდა მას: როცა უფრო დიდი და ბრძენი გახდა, ვერ ხედავდა ამ საქმიანობის სიღარიბეს; გარდა ამისა, ეს საქმიანობა მისგან ძალიან მცირე ძალისხმევას მოითხოვდა და ვერ ავსებდა მის არსებობას. მას სჭირდებოდა რაღაც მეტი, რაღაც უფრო მაღალი; მაგრამ მან არ იცოდა რა, და რომც იცოდა, არ იცოდა როგორ დაეწყო საქმე. ამის გამო გამუდმებით რაღაც აჟიოტაჟში იყო, ისევ ელოდა და რაღაცას ეძებდა; სწორედ ამიტომ მიიღო მისმა გარეგნობამ ასეთი განსაკუთრებული ხასიათი. „მთელი არსებით, სახის გამომეტყველებით, ყურადღებიანი და ცოტა მორცხვი, მკაფიო, მაგრამ ცვალებადი მზერით,ღიმილით, თითქოს დაძაბულინნოე,ხმაში მშვიდი და არათანაბარი,იყო რაღაც ნერვული, ელექტრო, რაღაც იმპულსური და ნაჩქარევი... გასაგებია, რომ მას ჯერ კიდევ ბუნდოვანი ეჭვი ეპარება საკუთარ თავში, ჯერ არ აქვს განსაზღვრული როლი. მან გააცნობიერა ის, რაც არ სჭირდება და ამაყად და დამოუკიდებლად უყურებს თავისი ცხოვრების ჩვეულ გარემოს; მაგრამ რა სჭირდება მას და რაც მთავარია - რა უნდა გააკეთოს იმისათვის, რომ მიაღწიოს იმას, რაც მას სჭირდება - მან ჯერ არ იცის და ამიტომ მთელი მისი არსება დაძაბული, არათანაბარი, იმპულსურია. ჯერ კიდევ ელოდება, ჯერ კიდევ რაღაცის მიჯნაზე ცხოვრობს... მზადაა ყველაზე ცოცხალი, ენერგიული საქმიანობისთვის, მაგრამ საქმის დამოუკიდებლად დაწყებას ვერ ბედავს. ჰეროინის ეს გაუბედაობა, ეს პრაქტიკული პასიურობა, შინაგანი ძალის სიმდიდრით და აქტივობის დაღლილი წყურვილით, უნებურად გვიტყდება ელენას სახეში, გვაიძულებს დავინახოთ რაღაც დაუმთავრებელი. მაგრამ ამ დაუმთავრებელ პიროვნებაში, პრაქტიკული როლის ნაკლებობაში, ჩვენ ვხედავთ ცოცხალ კავშირს ბატონ ტურგენევის გმირსა და მთელ ჩვენს განათლებულ საზოგადოებას შორის. სხვათა შორის, ელენას პერსონაჟი წარმოსახვითია, ის თავის არსში წარმოადგენს განსაკუთრებულ ფენომენს და, სინამდვილეში, ყველგან რომ ყოფილიყო მისი შეხედულებებისა და მისწრაფებების გამომხატველი, აღმოჩნდებოდა, რომ უცხო იქნებოდა რუსული საზოგადოებისთვის და არ ექნებოდა იგივე მნიშვნელობას. ჩვენ როგორც ახლა. ის იქნებოდა მომზადებული სახე, მცენარე, რომელიც წარუმატებლად გადანერგილი იყო ჩვენს მიწაზე სხვაგან. მაგრამ რეალობის ჭეშმარიტმა განცდამ არ მისცა მისტერ ტურგენევს უფლება მისცეს თავის გმირს სრული შესაბამისობა პრაქტიკულ საქმიანობასა და მის თეორიულ კონცეფციებსა და სულის შინაგან იმპულსებს შორის. ჩვენი სოციალური ცხოვრება ამისთვის მწერალს ჯერ არ აწვდის მასალებს. ჩვენს მთელ საზოგადოებაში ახლა შესამჩნევია მხოლოდ ახლად გაღვიძებული სურვილი, გადავიდეთ რეალურ საქმეზე, სხვადასხვა ლამაზი სათამაშოების ვულგარულობის გაცნობიერება, ამაღლებული მსჯელობა და უმოძრაო ფორმები, რომლებითაც ამდენი ხნის განმავლობაში ვხალისობდით და თავს ვიტყუებდით. მაგრამ ჩვენ ჯერ კიდევ არ დავტოვებთ იმ სფეროს, რომელშიც ასე მშვიდად შეგვეძლო დაძინება და ნამდვილად არ ვიცით სად არის გასასვლელი; და თუ ვინმემ გაიგო, მაინც ეშინია გახსნის. საზოგადოების ეს რთული, მტკივნეული გარდამავალი მდგომარეობა აუცილებლად აყენებს შტამპს მის შუაგულში გამოსულ ხელოვნების ნაწარმოებს. საზოგადოებაში შეიძლება იყოს ინდივიდუალური ძლიერი ბუნება, ინდივიდებმა შეიძლება მიაღწიონ მაღალ მორალურ განვითარებას; ასეთი პიროვნებები ჩნდებიან ლიტერატურულ ნაწარმოებებშიც. მაგრამ ეს ყველაფერი რჩება მხოლოდ პიროვნების ბუნების ჩანახატში და არ გადადის სიცოცხლეში; შესაძლებელია, მაგრამ რეალურად არ კეთდება. ოლგა "ობლომოვაში" ჩვენ ვნახეთ იდეალური ქალი, რომელიც შორს იყო თავისი განვითარებით დანარჩენი საზოგადოებისგან; მაგრამ სად არის მისი პრაქტიკული საქმიანობა? მას შეუძლია, როგორც ჩანს, შექმნას ახალი ცხოვრება, მაგრამ ამასობაში ის ცხოვრობს იმავე ვულგარულობაში, როგორც ყველა მისი მეგობარი, რადგან არსად აქვს თავის დაღწევა ამ ვულგარულობისგან. მას მოსწონს შტოლცი, როგორც ენერგიული, აქტიური ადამიანი; და მაინც ის, „ობლომოვის“ ავტორის მთელი ოსტატობით პერსონაჟების გამოსახვაში, ჩვენ წინაშე მხოლოდ თავისი შესაძლებლობებით ჩნდება და არ გვაძლევს საშუალებას დავინახოთ, როგორ იყენებს მათ; მას ფეხქვეშ მიწა არ აქვს და ჩვენს თვალწინ მიცურავს თითქოს რაღაც ნისლში. ახლა ტურგენევის ელენაში ვხედავთ ახალ მცდელობას ენერგიული, აქტიური პერსონაჟის შექმნისა და ვერ ვიტყვით, რომ ავტორმა ვერ შეძლო თავად პერსონაჟის გამოსახვა. თუ იშვიათად თუ შეხვედროდა ვინმე ელენას მსგავს ქალებს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ბევრს უწევდა შეამჩნია ყველაზე ჩვეულებრივ ქალებში მისი ხასიათის გარკვეული არსებითი თვისებების ჩანასახები, მისი მრავალი მისწრაფების განვითარების შესაძლებლობა. როგორც იდეალური ადამიანი, რომელიც შედგება ჩვენს საზოგადოებაში განვითარებული საუკეთესო ელემენტებისაგან, ელენა გასაგები და ჩვენთვის ახლობელია. მისი მისწრაფებები ჩვენთვის ძალიან ნათლად არის განსაზღვრული; ელენა, როგორც ჩანს, ემსახურება ოლგას კითხვებსა და ეჭვებზე პასუხს, რომელიც შტოლცთან ერთად ცხოვრობს, იწუწუნება და ლხინდება და არ შეუძლია საკუთარ თავს ახსნას რა. ელენას გამოსახულებაში ახსნილია ამ მელანქოლიის მიზეზი, რომელიც აუცილებლად მოქმედებს ყველა წესიერ რუს ადამიანზე, რაც არ უნდა კარგი იყოს მისი გარემოებები. ელენას სურდა აქტიური სიკეთე, ის ეძებს შესაძლებლობებს, რომ შექმნას ბედნიერება თავის გარშემო, რადგან მას არ ესმის არა მხოლოდ ბედნიერების, არამედ საკუთარი სიმშვიდის შესაძლებლობაც კი, თუ გარშემორტყმულია მწუხარებით, უბედურებით, სიღარიბით და დამცირებით. მისი მეზობლები. მაგრამ რა სახის საქმიანობა, რომელიც შეესაბამება ასეთ შინაგან მოთხოვნებს, შეეძლო ბატონ ტურგენევს მიეცეს თავის გმირს? ამაზე აბსტრაქტული პასუხის გაცემაც კი რთულია; და ამ აქტივობის მხატვრულად შექმნა, ალბათ, დღევანდელი რუსი მწერლისთვისაც შეუძლებელია. არსად არის აქტივობა და აუცილებლად ავტორმა აიძულა თავისი გმირი იაფად გამოეჩინა თავისი მაღალი მისწრაფებები მოწყალების გაცემისა და მიტოვებული კნუტების გადარჩენაში. მან არ იცის როგორ და ეშინია აიღოს ისეთი საქმიანობა, რომელიც მეტ სტრესს და ბრძოლას მოითხოვს. ის ირგვლივ ყველაფერში ხედავს, რომ ერთი რამ ანადგურებს მეორეს და ამიტომ, სწორედ მისი ჰუმანური, გულწრფელი განვითარების შედეგად, ცდილობს თავი შეიკავოს ყველაფრისგან, რათა როგორმე არ დაიწყოს სხვების ჩახშობა. სახლში მისი გავლენა არაფერში შეიმჩნევა: მამა და დედა მისთვის უცხოებივით არიან; მათ ეშინიათ მისი ავტორიტეტის, მაგრამ ის არასოდეს მიმართავს მათ რჩევით, მითითებით ან მოთხოვნით. მისთვის სახლში ცხოვრობს მისი კომპანიონი ზოია, ახალგაზრდა, კეთილგანწყობილი გერმანელი ქალი; ელენა თავს არიდებს, ძლივს ელაპარაკება და მათი ურთიერთობა ძალიან ცივია. შუბინი, ახალგაზრდა მხატვარი, რომელზეც ახლა ვისაუბრებთ, ასევე აქ ცხოვრობს. ელენა ანადგურებს მას თავისი მკაცრი სასჯელებით, მაგრამ არც კი ფიქრობს მასზე რაიმე გავლენის მოპოვების მცდელობაზე, რაც მას ძალიან გამოადგება. მთელ ისტორიაში არ არის არც ერთი შემთხვევა, როდესაც აქტიური სიკეთის წყურვილმა აიძულა ელენა ჩარეულიყო მისი გარემოს საქმეებში და რაიმე სახით გამოეჩინა თავისი გავლენა. ჩვენ არ ვფიქრობთ, რომ ეს ავტორის შემთხვევით შეცდომაზე იყო დამოკიდებული; არა, ჩვენს საზოგადოებაში სულ ცოტა ხნის წინ და არა ქალებში, არამედ მამაკაცებში აღიმართა და ბრწყინავდა განსაკუთრებული ტიპის ადამიანები, რომლებიც ამაყობდნენ თავიანთი გარემოდან გარიყულობით. ”აქ შეუძლებელია საკუთარი თავის სისუფთავის შენარჩუნება,” - ამბობდნენ ისინი, ”და გარდა ამისა, მთელი ეს გარემო იმდენად ზედაპირულია და გაქრა, რომ ჯობია მისგან დაშორება.” და ისინი, რა თქმა უნდა, წავიდნენ ისე, რომ არც ერთი ენერგიული მცდელობა გაეკეთებინათ ამ ვულგარული გარემოს გამოსწორების მიზნით და მათი მოცილება ერთადერთ პატიოსან გამოსავალად მიიჩნიეს თავიანთი მდგომარეობიდან და განდიდდნენ, როგორც ბედი. ბუნებრივია, ასეთი მაგალითებისა და ცნებების გათვალისწინებით, ავტორს არ შეეძლო ელენას საშინაო ცხოვრებაზე უკეთ გაშუქება, ვიდრე მისი ამ ცხოვრებისგან სრულიად განცალკევება. თუმცა, როგორც ვთქვით, ელენას უძლურებას მოთხრობაში განსაკუთრებული მოტივი ენიჭება, რაც მისი ქალური, ჰუმანური გრძნობებიდან გამომდინარეობს: მას ეშინია ყველანაირი შეტაკების - არა გამბედაობის, არამედ ვინმესთვის შეურაცხყოფისა და ზიანის მიყენების შიშის. . მას არასოდეს განუცდია სრული, აქტიური ცხოვრება, ის მაინც ფიქრობს, რომ მისი იდეალების მიღწევა შესაძლებელია ბრძოლის გარეშე, ვინმესთვის ზიანის მიყენების გარეშე. ერთი ინციდენტის შემდეგ (როდესაც ინსაროვმა გმირულად ჩააგდო მთვრალი გერმანელი წყალში), მან თავის დღიურში დაწერა: ”დიახ, მასთან ხუმრობა არ შეიძლება და მან იცის როგორ უნდა შუამავლობა. მაგრამ რატომ არის ეს გაბრაზება, ეს აკანკალებული ტუჩები, ეს. თვალებში შხამი? ან "იქნებ სხვა გზა არ არის? არ შეიძლება იყო კაცი, მებრძოლი და დარჩე თვინიერი და რბილი?" ეს უბრალო აზრი მხოლოდ ახლა მოუვიდა თავში და მაშინაც კი, კითხვის სახით, რომელსაც ჯერ კიდევ არ წყვეტს. სწორედ ამ გაურკვევლობაში, ამ უმოქმედობაში, რაღაცის განუწყვეტელი მტანჯველი მოლოდინით, ელენა ცხოვრობს სიცოცხლის მეოცე წლამდე. ზოგჯერ ეს მისთვის ძალიან რთულია; ის ხვდება, რომ მისი ძალა იკარგება, რომ მისი ცხოვრება ცარიელია; ის თავის თავს ამბობს: "მხოლოდ მე რომ შემეძლოს სადმე მოახლე გავმხდარიყავი, მართლაც, ჩემთვის უფრო ადვილი იქნებოდა". ეს რთული განწყობა მასში იზრდება იმით, რომ ის არავისში არ პოულობს პასუხს თავის გრძნობებზე, ვერ ხედავს არავისში საკუთარი თავის მხარდაჭერას. „ხანდახან ეჩვენება, რომ მას სურს ის, რაც არავის უნდა, რაზეც არავინ ფიქრობს მთელ რუსეთში“... ეშინია და თანაგრძნობის მოთხოვნილება ძლიერდება და დაძაბულად და შეშფოთებული ელოდება სხვა სულს. ვინც იცოდა როგორ გაეგო მისი, უპასუხა მის წმინდა გრძნობებს, დაეხმარა, ასწავლა რა უნდა გააკეთოს. მასში გაჩნდა სურვილი, ვინმეს დაეთმო საკუთარი თავი, ვიღაცას შეერწყა თავისი არსება და ეს დამოუკიდებლობაც კი, რომლითაც ასე მარტო იდგა ახლობელ ადამიანთა წრეში, მისთვის უსიამოვნო გახდა. „თექვსმეტი წლის ასაკიდან ის ცხოვრობდა საკუთარი ცხოვრებით, მაგრამ მარტოხელა ცხოვრებით, სული აენთო და მარტო გამოვიდა, ჩიტივით იბრძოდა გალიაში, მაგრამ გალია არ იყო, არავინ ზღუდავდა, არავინ იკავებს. მას, მაგრამ დახია და ტანჯავდა. ხანდახან საკუთარი თავის არ ესმოდა, საკუთარი თავის ეშინოდა კიდეც. ყველაფერი, რაც ირგვლივ იყო, მისთვის ან უაზრო ჩანდა ან გაუგებარი. ”როგორ ვიცხოვრო სიყვარულის გარეშე და არავინ არ არის სიყვარული, - გაიფიქრა მან და ამ ფიქრებმა შეაშინა, ამ შეგრძნებებისგან." გულში ასეთი და ასეთი განწყობით, ზაფხულში, კუნცოვოს აგარაკზე, ამბის მოქმედება იპყრობს. მოკლედ. დროის მონაკვეთში მის წინაშე ჩნდება სამი ადამიანი, რომელთაგან ერთი იზიდავს მთელ მის სულს. თუმცა არის მეოთხეც, ხანდახან გაცნობილი, მაგრამ ასევე არა ზედმეტი ჯენტლმენი, რომელსაც ჩვენ ასევე დავთვლით. ამ ბატონებიდან სამი რუსია. მეოთხე არის ბულგარელები და მასში ელენამ იპოვა თავისი იდეალი. მოდით შევხედოთ ყველა ამ ბატონებს. ერთ-ერთი ახალგაზრდა, რომელიც ვნებიანად შეყვარებულია ელენაზე თავისებურად - მხატვარი პაველ იაკოვლიჩ შუბინი, დაახლოებით სიმპათიური და მოხდენილი ახალგაზრდა. 25, კეთილგანწყობილი და მახვილგონივრული, მხიარული და ვნებიანი, უდარდელი და ნიჭიერი. ის არის ანა ვასილიევნას, ელენას დედის მეორე ბიძაშვილი და, შესაბამისად, ძალიან ახლოს არის ახალგაზრდა გოგონასთან და იმედოვნებს, რომ დაიმსახურებს მის სერიოზულ კეთილგანწყობას. მაგრამ ის მუდმივად ზემოდან უყურებს მას და თვლის ჭკვიან, მაგრამ განებივრებულ ბავშვად, რომელსაც სერიოზულად ვერ მოექცევა. თუმცა, შუბინი მეგობარს ეუბნება: „იყო დრო, მომეწონა“ და მართლაც, მოწონების მრავალი პირობა აქვს; გასაკვირი არ არის, რომ ელენამ ერთი წუთით უფრო მეტი მნიშვნელობა მიანიჭა მას კარგი მხარეები, ვიდრე მისი ნაკლოვანებები. მაგრამ მალე მან დაინახა ხელოვნებანnessამ ბუნების, დავინახე, რომ აქ ყველაფერი მომენტზეა დამოკიდებული, არაფერია მუდმივი და სანდო, მთელი ორგანიზმი შედგება წინააღმდეგობებისაგან: სიზარმაცე ახშობს შესაძლებლობებს, დროის დაკარგვა კი იწვევს უნაყოფო მონანიებას, ამაღლებს ნაღველს, იწვევს საკუთარი თავის ზიზღს. , რაც თავის მხრივ ნუგეშს ემსახურება წარუმატებლობებში და ამაყად და აღფრთოვანებას იწვევს. ელენას ეს ყველაფერი ინსტინქტურად ესმოდა, გაურკვევლობის ძლიერი ტკივილების გარეშე და ამიტომ მისი გადაწყვეტილება შუბინთან დაკავშირებით სრულიად მშვიდი და კეთილგანწყობილი იყო. "შენ წარმოიდგინე, რომ ჩემზე ყველაფერი მოჩვენებითია; შენ არ გჯერა ჩემი მონანიების, არ გჯერა, რომ მე შემიძლია გულწრფელად ვიტირო!" – ეუბნება ერთხელ შუბინი სასოწარკვეთილი იმპულსით. და ის არ პასუხობს: ”მე არ მჯერა”, მაგრამ უბრალოდ ამბობს: ”არა, პაველ იაკოვლიჩ, მე მჯერა შენი მონანიების და მჯერა შენი ცრემლების, მაგრამ მეჩვენება, რომ შენი მონანიება გხიბლავს. და შენი ცრემლებიც." შუბინი აკანკალდა ამ უბრალო წინადადებაზე, რომელიც მართლაც ღრმად უნდა გაეხვრიტა გულში. თვითონაც ვერასდროს წარმოიდგენდა, რომ მისი იმპულსების, წინააღმდეგობების, ტანჯვის, გვერდიდან სროლის გაგება და ახსნა შეიძლებოდა ასე მარტივად და სწორად. ამ ახსნა-განმარტებით, ეს ხდება კიდეც" საინტერესო ადამიანი"და მართლაც, როგორც კი ელენამ მასზე აზრი ჩამოაყალიბა, ის აღარ აინტერესებს, არ აინტერესებს აქ არის თუ არა, ახსოვს თუ დაავიწყდა, უყვარს თუ სძულს; მას არაფერი აქვს საერთო მასთან. თუმცა მას არ ეწინააღმდეგება გულწრფელად ქება, თუკი ის რაღაცას აკეთებს, რაც მის ნიჭს იმსახურებს... სხვა იწყებს მისი ფიქრების დაკავებას, ეს სულ სხვაა, ის არის მოუხერხებელი, მოძველებული, სახე მახინჯი და ცოტა სასაცილოც კი. მაგრამ იგი გამოხატავს აზროვნების ჩვევას და სიკეთეს გარდა ამისა, ავტორის აზრით, ზოგიერთი "წესიერების ბეჭედი შესამჩნევი იყო მთელი მისი მოუხერხებელი არსებით." ეს არის ანდრეი პეტროვიჩ ბერსენევი, შუბინის ახლო მეგობარი. ის არის ფილოსოფოსი, მეცნიერი, კითხულობს ჰოჰენშტაუფენების ისტორიას და სხვა გერმანულ წიგნებს და სავსეა მოკრძალებითა და თავგანწირვით. შუბინის ტირილს: " ჩვენ გვჭირდება ბედნიერება, ბედნიერება! ჩვენ თვითონ მოვიგებთ ბედნიერებას!" - დაუჯერებლად ეწინააღმდეგება: "თითქოს ბედნიერებაზე მაღალი არაფერია?" - და შემდეგ მათ შორის შემდეგი საუბარი მიმდინარეობს: მაგალითად? - ჰკითხა შუბინმა და შეჩერდა. - დიახ, მაგალითად. მე და შენ, როგორც შენ ამბობ, ახალგაზრდები ვართ, კარგი ხალხი ვართ, ვთქვათ, თითოეულ ჩვენგანს გვინდა ბედნიერება, მაგრამ ეს არის სიტყვა "ბედნიერება", რომელიც გაგვაერთიანებს, გაგვანათებს, გვაიძულებს ხელი ჩამოვკიდოთ თითოეულს. სხვა? არ არის ეგოისტური, მინდა ვთქვა, ეს არ არის სიტყვა, რომელიც აშორებს ერთმანეთს? - იცით სიტყვები, რომლებიც აკავშირებენ? - დიახ; და საკმაოდ ბევრია; და თქვენ იცით ისინი. - კარგი, რა სიტყვებია ეს? - დიახ, ყოველ შემთხვევაში, ხელოვნება, რადგან ხელოვანი ხარ; სამშობლო, მეცნიერება, თავისუფლება, სამართლიანობა. ”და სიყვარული?” ჰკითხა შუბინმა. ”და სიყვარული არის დამაკავშირებელი სიტყვა, მაგრამ არა ის სიყვარული, რომელიც ახლა გსურს. : არა სიყვარული - სიამოვნება, სიყვარული - მსხვერპლი." შუბინმა შუბლი შეჭმუხნა. "ეს კარგია გერმანელებისთვის, მე მინდა საკუთარი თავის სიყვარული, მინდა ვიყო ნომერ პირველი." "ნომერი", - გაიმეორა ბერსენევმა. "მაგრამ როგორც ჩანს, მე, რომ ჩემი თავის მეორე ადგილზე დაყენება ჩვენი ცხოვრების მთელი მიზანია. ” - თუ ყველა ისე მოიქცევა, როგორც შენ გირჩევ, - თქვა შუბინმა საცოდავი გრიმასით, - დედამიწაზე არავინ შეჭამს ანანასს; ყველა დანარჩენი უზრუნველყოფს მათ. - ასე რომ, ანანასი არ არის საჭირო; მაგრამ ნუ გეშინია: ყოველთვის იქნებიან ადამიანები, რომლებსაც მოსწონთ სხვისი პირიდან პურის ამოღებაც კი. ამ საუბრიდან ირკვევა, თუ რა კეთილშობილური პრინციპები აქვს ბერსენევს და რამდენად შეუძლია მის სულს, რასაც თავგანწირვა ჰქვია. ის გამოხატავს გულწრფელ მზაობას, გაწიროს თავისი ბედნიერება ერთ-ერთი იმ სიტყვისთვის, რომელსაც ის უწოდებს "დაკავშირებას". ამით მან უნდა მიიპყრო ელენასნაირი გოგონას სიმპათია. მაგრამ მაშინვე ნათელია, რატომ არ შეუძლია მას დაეუფლოს მისი მთელი სული, მთელი მისი ცხოვრება. ეს არის პასიური სათნოების ერთ-ერთი გმირი, ადამიანი, რომელმაც იცის ბევრის ატანა, ბევრის მსხვერპლშეწირვა და საერთოდ კეთილშობილური საქციელის გამოვლენა, როცა შემთხვევა ამას მოითხოვს; მაგრამ ის ვერ შეძლებს და ვერ გაბედავს თავის განსაზღვრას ფართო და გაბედული საქმიანობისთვის, თავისუფალი ბრძოლისთვის, რაიმე საკითხში დამოუკიდებელი როლისთვის. მას თავად სურს იყოს მეორე ნომერი, რადგან ამაში ხედავს ყველაფრის ცხოვრების მიზანს; და მართლაც, მისი როლი მოთხრობაში ნაწილობრივ მოგვაგონებს ბიზმენკოვს "ზედმეტ კაცში" და კიდევ უფრო კრუპიცინს "ორ მეგობარში". ელენაზე შეყვარებული ის ხდება შუამავალი მასსა და ინსაროვს შორის, რომელიც მას შეუყვარდა, გულუხვად ეხმარება მათ, ზრუნავს ინსაროვს ავადმყოფობის დროს, უარს ამბობს ბედნიერებაზე მეგობრის სასარგებლოდ, თუმცა არა გულის შეკუმშვის გარეშე. , და არც წუწუნის გარეშე. მისი გული კეთილი და მოსიყვარულეა, მაგრამ ყველაფრიდან ირკვევა, რომ ის ყოველთვის აკეთებს სიკეთეს არა იმდენად გულის სურვილის გამო, არამედ იმიტომ, რომ საჭიროსიკეთის კეთება. აღმოაჩენს, რომ ბედნიერება უნდა შესწიროს სამშობლოს, მეცნიერებას და ა.შ და ამით გმობს საკუთარ თავს, რომ იყოს იდეის მარადიული მონა და წამებული. ის ჰყოფს თავის ბედნიერებას, მაგალითად, სამშობლოს; მან, ღარიბმა კაცმა, არ იცის როგორ აწიოს იმ დონემდე, რომ საკუთარი ბედნიერებისგან განუყოფლად გაიგოს თავისი სამშობლოს სიკეთე და ისე, რომ საკუთარი თავისთვის ბედნიერება არ გაიგოს, გარდა სამშობლოს კეთილდღეობისა. პირიქით, თითქოს ეშინია, რომ მისი პირადი ბედნიერება ხელს შეუშლის სამშობლოს სიკეთეს, სამართლიანობის ტრიუმფს, მეცნიერების წარმატებას და ა.შ. მისი პრინციპების კეთილშობილება, გადაწყვეტს შესწიროს იგი მის მიერ დანიშნულ იდეებს, რაც, რა თქმა უნდა, ჩემი მხრიდან დიდ სიკეთედ მიაჩნია. გასაგებია, რომ ასეთ ადამიანს მხოლოდ პასიური თავადაზნაურობა შეუძლია. მაგრამ მას არ ევალება თავისი სულის შერწყმა რაიმე დიდ მიზეზთან, არ არის ის, რომ დაივიწყოს მთელი სამყარო თავისი საყვარელი აზროვნებისთვის, არ არის მისი ანთება და იბრძოლოს მისთვის, როგორც მისი სიხარულისთვის. მისი სიცოცხლე, მისი ბედნიერებისთვის... ის აკეთებს ამას; რასაც მოვალეობა ეუბნება, ის მიისწრაფვის იმისკენ, რასაც პრინციპში სამართლიანად აღიარებს; მაგრამ მისი მოქმედებები დუნე, ცივი, გაურკვეველია, რადგან ის მუდმივად ეჭვობს თავის შესაძლებლობებში. მან უნივერსიტეტში სწავლა დაასრულა, უყვარს მეცნიერება, მუდმივად სწავლობს და სურს იყოს პროფესორი: როგორც ჩანს, რა შეიძლება იყოს უფრო მარტივი? მაგრამ როდესაც ელენა მას პროფესორობის შესახებ ეკითხება, ის საჭიროდ თვლის დათქმის გაკეთებას სანაქებო მოკრძალებით: „რა თქმა უნდა, ძალიან კარგად ვიცი. ყველა, რა მაკლია, რომ ვიყო ასეთი მაღალის ღირსი... მინდა ვთქვა, რომ ძალიან ცოტა მომზადებული ვარ; მაგრამ ვიმედოვნებ საზღვარგარეთ წასვლის ნებართვას“... ზუსტად შესავალი აკადემიური გამოსვლისა: „იმედი მაქვს, მმ. გ.გ., რომ ჩემი პრეზენტაციის სიმშრალეს და ფერმკრთალს გაპატიებთ" და ა.შ... ამასობაში პროფესორი, რომელზეც ბერსენევი ამდენს ლაპარაკობს, მისი სანუკვარი ოცნებაა! როცა ელენამ ჰკითხა, კმაყოფილი დარჩებოდა თუ არა თავისი პოზიციით, თუ მან მიიღო განყოფილება, - პასუხობს ის: ”საკმაოდ, ელენა ნიკოლაევნა, სრულიად. რა შეიძლება იყოს უკეთესი ზარი? იფიქრეთ ტიმოფეი ნიკოლაევიჩის კვალდაკვალ... 3 ასეთი აქტივობის ფიქრი სიხარულითა და უხერხულობით მავსებს... დიახ, უხერხულობას, რომელიც... რომელიც მოდის ჩემი მცირე ძალების ცნობიერებიდან." იგივე ცნობიერება მისი მცირე ძალები აიძულებს მას დაჟინებით არ სჯეროდეს, რომ ელენას შეუყვარდა და შემდეგ იგლოვა, რომ მის მიმართ გულგრილი გახდა. ეს იგივე ცნობიერებაც ჩანს, როდესაც ის თავის მეგობარს ინსაროვს ურჩევს, სხვათა შორის, იმიტომ, რომ ის არ სესხულობს ფულს. ისინი ერთნაირი შეგნებით პასუხობენ მის ფიქრებსაც კი ბუნებაზე, ამბობს, რომ ბუნება მასში აღვიძებს რაიმე სახის შფოთვას, შფოთვას, სევდასაც კი და ეკითხება შუბინს: „რას ნიშნავს ეს? ვხდებით თუ არა უფრო შეგნებული მის თვალწინ, მის სახეში, მთელი ჩვენი არასრულყოფილების, ჩვენი ბუნდოვნების ან, უფრო მეტიც, კმაყოფილების შესახებ, რომლითაც ის კმაყოფილია, მაგრამ მას სხვა არ აქვს, ანუ მე მინდა ვთქვა. , რა გვჭირდება?“ბერსენევის მსჯელობის უმეტესი ნაწილი სწორედ ამ ცარიელი რომანტიული ტიპისაა. და მაინც მოთხრობაში ერთ ადგილას არის ნახსენები, რომ იგი საუბრობდა ფოიერბახზე: საინტერესო იქნებოდა მოვისმინოთ რას ამბობს იგი ფოიერბახზე!.. ასე რომ. ბერსენევი არის ძალიან კარგი რუსი, დიდგვაროვანი, აღზრდილი მოვალეობის საწყისებში, შემდეგ კი სწავლას და ფილოსოფიას შეუდგა, შუბინზე ბევრად ეფექტური და სანდოა და თუ რომელიმე გზას გაუძღვებიან, ნებით და პირდაპირ წავა. მაგრამ მას არ შეუძლია წარმართოს არა მხოლოდ სხვები, არამედ თვით და საკუთარი თავიც: მას არ აქვს ინიციატივა ბუნებაში და არ ჰქონდა დრო, რომ მოეპოვებინა ის არც აღზრდაში და არც შემდგომ ცხოვრებაში. ელენა თავიდან სიმპათიით გრძნობდა მის მიმართ, რადგან ის არის კეთილი და საუბრობს ბიზნესზე, რცხვენია კიდეც მისი უცოდინრობის, იმ შემთხვევისთვის, როცა აგრძელებს წიგნებს, რომლებსაც ვერ კითხულობს. მაგრამ მას არ შეუძლია მთლიანად მიბმულიყო მას, მისცეს მას სული, მისი ბედი: ჯერ კიდევ სანამ ინსაროვს დაინახავდა, მან ინსტინქტურად გააცნობიერა, რომ ბერსენევი არ იყო ის, რაც მას სჭირდებოდა. და მართლაც, დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ ბერსენევს შეეშინდა, თუ ელენა გადაწყვეტდა ძალით მოეხვია კისერზე და, რა თქმა უნდა, გაიქცეოდა სხვადასხვა, ძალიან დამაჯერებელი საბაბით. თუმცა, იმ სიმარტოვეში, რომელშიც ელენა ცხოვრობდა, ერთი წუთით წაიყვანა ბერსენევმა და უკვე საკუთარ თავს ეკითხებოდა: ის არ იყო ის, ვისაც მისი სული ამდენ ხანს და ასე ხარბად ელოდა, რომელიც უნდა გამოეყვანა. ყველა მისი გაურკვევლობის შესახებ და აჩვენე მას საქმიანობის გზა? მაგრამ ბერსენევმა თავად მიიყვანა ინსაროვი მასთან და ხიბლი გაქრა... მკაცრად რომ ვთქვათ, ინსაროვში არაფერია არაჩვეულებრივი. ბერსენევი და შუბინი და თავად ელენა და ბოლოს, მოთხრობის ავტორიც კი ახასიათებს მას სულ უფრო უარყოფითი თვისებებით. ის არასოდეს იტყუება, არ იცვლის სიტყვას, არ სესხულობს ფულს, არ უყვარს ლაპარაკი თავის ექსპლოატებზე, არ აყოვნებს აღსრულებას. მიღებული გადაწყვეტილებამისი სიტყვა არ განსხვავდება საქმისგან და ა.შ. ერთი სიტყვით, მას არ გააჩნია ის თვისებები, რისთვისაც ყოველმა ადამიანმა, ვისაც აქვს პრეტენზია, თავი ღირსეულად მიიჩნიოს, მწარედ უნდა გაკიცხოს საკუთარი თავი. მაგრამ, გარდა ამისა, ის არის ბულგარელი, რომელსაც სულში აქვს სამშობლოს გათავისუფლების ვნებიანი სურვილი და იგი მთლიანად ეძღვნება ამ აზრს, ღიად და თავდაჯერებულად, ეს არის მისი ცხოვრების საბოლოო მიზანი. ის არ ფიქრობს ამ მიზნით თავისი პირადი სიკეთის დაპირისპირებაზე; ასეთი აზრი, რომელიც ასე ბუნებრივია რუს სწავლულ დიდგვაროვან ბერსენევში, უბრალო ბულგარელსაც კი არ მოუვა. პირიქით, მას აწუხებს სამშობლოს თავისუფლება, რადგან ამაში ხედავს მის პირად სიმშვიდეს, მთელი ცხოვრების ბედნიერებას; მარტოდ დატოვებდა დამონებულ სამშობლოს, სხვა რამეში რომ ეპოვა კმაყოფილება. მაგრამ სამშობლოსგან განცალკევებით საკუთარ თავს ვერ იგებს. „როგორ შეიძლება იყოს კმაყოფილი და ბედნიერი, როცა თანამემამულე იტანჯება?“ - ფიქრობს ის, „როგორ შეიძლება დამშვიდდეს ადამიანი, როცა მისი სამშობლო დამონებული და დაჩაგრულია? და რა საქმიანობა შეიძლება იყოს მისთვის სასიამოვნო, თუ ეს შვებას არ იწვევს? ღარიბი თანამემამულეების ბედი?" ამრიგად, ის თავის ინტიმურ საქმეს ასრულებს სრულიად მშვიდად, პრეტენზიის და აურზაურის გარეშე, ისევე როგორც უბრალოდ ჭამს და სვამს. ამ დროისთვის მას ჯერ კიდევ ცოტა უწევს იმუშაოს, რათა უშუალოდ განახორციელოს თავისი იდეა; მაგრამ რა უნდა გააკეთოს? ახლა მას უწევს ცუდად და ცოტა ჭამა და ზოგჯერ მშიერიც კი რჩება; მაგრამ მაინც საკვები, თუმცა მწირია, წარმოადგენს აუცილებელი პირობამისი არსებობა. ასეა სამშობლოს განთავისუფლებაც: სწავლობს მოსკოვის უნივერსიტეტში, რათა სრულად განათლდეს და დაუახლოვდეს რუსებს და სიუჟეტის მსვლელობისას კმაყოფილია ამ დროისთვის ბულგარული სიმღერების რუსულად თარგმნით, ბულგარულის შედგენით. გრამატიკა რუსებისთვის და რუსული ბულგარელებისთვის, მიმოწერა თანამემამულეებთან და აპირებს სახლში წასვლას - აჯანყების მოსამზადებლად, აღმოსავლეთის ომის პირველი დაწყების დროს (მოთხრობა ხდება 1853 წელს). რა თქმა უნდა, ეს ინსაროვის აქტიური პატრიოტიზმის მწირი საკვებია; მაგრამ მოსკოვში ყოფნას ის ჯერ არ თვლის რეალურ ცხოვრებად, სუსტ საქმიანობას არც პირადი განცდებისთვის დამაკმაყოფილებლად თვლის. ისიც ცხოვრობს წინა დღითთავისუფლების დიდი დღე, რომელშიც მისი არსება ბედნიერების ცნობიერებით იქნება გაბრწყინებული, სიცოცხლე შეივსება და უკვე რეალური ცხოვრება იქნება. დღესასწაულივით მოუთმენლად ელის ამ დღეს და ამიტომაც არ მოსდის აზრად საკუთარ თავში ეჭვი და ცივად გამოთვალოს და აწონ-დაწონოს ზუსტად რამდენის გაკეთება შეუძლია და რომელ დიდებულს გაუტოლდება. იქნება ის ტიმოფეი ნიკოლაიჩი თუ ივან ივანოვიჩი, ეს მას აბსოლუტურად არ აინტერესებს; მოუწევს ის იყოს ნომერ პირველი თუ მეორე, ამაზე არც ფიქრობს. ის გააკეთებს იმას, რისკენაც ბუნება მიჰყავს; თუ მისი ბუნება ისეთია, რომ უკეთესი სხვები არ არიან, ის გახდება ნომერ პირველი, წავა სათავეში; თუ მასზე ძლიერი და მამაცი ხალხი იქნება, ის მათ გაჰყვება და ორივე შემთხვევაში უცვლელი და საკუთარი თავის ერთგული დარჩება. სად დადგეს და სად მიაღწიოს - ამას გარემოებები განსაზღვრავს: მაგრამ მას სურს წასვლა, არ შეუძლია წასვლა , არა იმიტომ, რომ რაიმე მოვალეობის დარღვევის ეშინოდა, არამედ იმიტომ, რომ მოკვდებოდა, თუ მოძრაობა არ შეეძლო. ეს არის დიდი განსხვავება მასსა და ბერსენევს შორის. ბერსენევს ასევე შეუძლია მსხვერპლშეწირვა და ექსპლუატაცია; მაგრამ ამავე დროს ის კეთილშობილ გოგოს ჰგავს, რომელიც მამის გადასარჩენად საძულველ ქორწინებას წყვეტს. ფარული ტკივილითა და ბედისადმი მძიმე დათმობით, ის ელის ქორწილის დღეს და მოხარული იქნება, თუ რამე შეუშლის ხელს. პირიქით, ინსაროვი ელოდება თავის ექსპლუატაციებს, მისი თავდაუზოგავი საქმიანობის დაწყებას, ვნებიანად და მოუთმენლად, ისევე როგორც შეყვარებული ახალგაზრდა ელის თავის ქორწილის დღეს საყვარელ გოგონასთან. მას მხოლოდ შიში აწუხებს: რამე არ გააღიზიანოს ან არ გადადოს სასურველი მომენტი. ინსაროვის სიყვარული სამშობლოს თავისუფლებისადმი მის გონებაში, გულში, წარმოსახვაში არ არის: ის მთელ სხეულშია და რაც არ უნდა შევიდეს მასში, ყველაფერი გარდაიქმნება ამ გრძნობის ძალით, ემორჩილება. იგი ერწყმის მას. ამიტომაც, თავისი შესაძლებლობების მთელი ჩვეულებრივობით, თავისი ბუნებით ბრწყინვალების ყვირილი ნაკლებობით, ის განუზომლად მაღლა დგას, მოქმედებს ელენაზე შეუდარებლად უფრო ძლიერად და მომხიბვლელად, ვიდრე ბრწყინვალე შუბინი და ჭკვიანი ბერსენევი, თუმცა ორივე მათგანი ასევე კეთილშობილია. ხალხი რომმოსიყვარულე. ელენა თავის დღიურში ბერსენევის შესახებ ძალიან სწორ შენიშვნას აკეთებს (რასაც ავტორმა არ დაზოგა თავისი გონიერება და ჭკუა): „ანდრეი პეტროვიჩი, შეიძლება მასზე უფრო სწავლული (ინსაროვი), შეიძლება უფრო ჭკვიანიც... მაგრამ, მე არ ვარ იცოდე, -- ის ისეთი პატარაა მის წინაშე." უნდა მოვყვე ედენას ინსაროვთან დაახლოების ამბავი და მათი სიყვარული? არ ჩანს საჭირო. ჩვენს მკითხველს ეს ამბავი ალბათ კარგად ახსოვს; მაგრამ ამას ვერ გეტყვით. გვეშინია ცივი და მძიმე ხელით შევეხო ამ სათუთი პოეტურ არსებას; მშრალი და უგრძნობი გადმოცემით, ჩვენ გვეშინია მკითხველის გრძნობების შეურაცხყოფაც კი, რასაც, რა თქმა უნდა, აღძრავს ტურგენევის მოთხრობის პოეზია. სუფთა, იდეალური ქალის სიყვარულის მომღერალი, ბატონი ტურგენევი ისე ღრმად უყურებს ახალგაზრდა, ქალწულ სულს, ისე მთლიანად იპყრობს მას და ისეთი შთაგონებული მოწიწებით, სიყვარულის ისეთი ენთუზიაზმით, ხატავს თავის საუკეთესო მომენტებს, რასაც მის ისტორიაში ვგრძნობთ - და ყოყმანის ქალწული მკერდი, წყნარი კვნესა და დატენიანებული მზერა, ისმის აღელვებული გულის ყოველი ცემა, და ჩვენივე გული ადიდებს და იძირება დაღლილობისგან, და კურთხეული ცრემლები არაერთხელ ჩამოდის თვალებზე და რაღაც სკდება. მკერდიდან - თითქოს დიდი ხნის განშორების შემდეგ ძველ მეგობარს ვხვდებით, ან უცხო მიწიდან მშობლიურ ადგილებში ვბრუნდებით. და ეს გრძნობა სევდიანი და მხიარულია: არის ბავშვობის ნათელი მოგონებები, შეუქცევადად დაკარგული, არის ახალგაზრდობის ამაყი და მხიარული იმედები, არის იდეალური, მეგობრული ოცნებები სუფთა და ძლიერი წარმოსახვის შესახებ, ჯერ კიდევ არ არის დამდაბლებული, არ არის დამცირებული განსაცდელებით. ყოველდღიური გამოცდილება. ეს ყველაფერი გავიდა და აღარ განმეორდება; მაგრამ ჯერ არ გაქრა ადამიანი, რომელსაც მეხსიერებაშიც კი შეუძლია დაუბრუნდეს ამ ნათელ ოცნებებს, ცხოვრების ამ სუფთა, ინფანტილურ აღფრთოვანებას, ამ იდეალურ, დიდებულ გეგმებს - შემდეგ კი შეკრთა, როცა უყურებს ჭუჭყს, ვულგარულობას და წვრილმანს. რომელშიც მისი ამჟამინდელი ცხოვრება. და კარგია მისთვის, ვინც იცის როგორ გაუღვიძოს სხვებს ასეთი მოგონებები, აღძრას სულის ასეთი განწყობა... ბატონი ტურგენევის ნიჭი ყოველთვის ძლიერი იყო ამ მხრივ, მისი მოთხრობები გამუდმებით ასეთ სუფთა შთაბეჭდილებას ტოვებდა მათ გენერალთან. სტრუქტურა და ეს, რა თქმა უნდა, მდგომარეობს საზოგადოებისთვის მათ არსებით მნიშვნელობაში. ეს მნიშვნელობა არ არის უცხო "წასვლაზე" ელენას სიყვარულის გამოსახულებაში. დარწმუნებულნი ვართ, რომ მკითხველები, ჩვენს გარეშეც, შეძლებენ დააფასონ იმ ვნებიანი, სათუთი და დაღლილი სცენების მთელი ხიბლი, იმ დახვეწილი და ღრმა ფსიქოლოგიური დეტალები, რომლებიც ასახავს ელენას და ინსაროვის სიყვარულს თავიდან ბოლომდე. ყოველგვარი ამბის ნაცვლად გავიხსენებთ მხოლოდ ელენას დღიურს, მის მოლოდინს, როცა ინსაროვი უნდა მოსულიყო გამოსამშვიდობებლად, სცენა სამლოცველოში, ამ სცენის შემდეგ ელენას სახლში დაბრუნება, მისი სამი ვიზიტი ინსაროვში, განსაკუთრებით ბოლო (არის ადამიანები, რომელთა ფანტაზია იმდენად ცხიმიანი და დაზიანებულია, რომ ორი მოსიყვარულე არსების სრული, ვნებიანი შერწყმის ამ მომხიბვლელ, სუფთა და ღრმად მორალურ სცენაზე ისინი დაინახავენ მხოლოდ ვნებათაღელვადი იდეების მასალას. ყველას თავისთავად განსჯით, ისინიც კი იყვირებენ, რომ ამ სცენას შეიძლება ცუდი გავლენა მოახდინოს მორალზე, რადგან უწმინდურ აზრებს აღძრავს. ოღონდ იყვირონ: ბოლოს და ბოლოს, არიან ადამიანები, რომლებიც მილოს ვენერას დანახვისასაც კი გრძნობენ მხოლოდ სენსუალურ გაღიზიანებას და როცა მადონას უყურებენ, პრიაპიული ღიმილით ამბობენ: „და ის... არის. .. ამისთვის შესაფერისი“... ოღონდ არა ამ ხალხისთვის - - ხელოვნება და პოეზია, მაგრამ ნამდვილი მორალი მათთვის არ არის. მათში ყველაფერი რაღაც ამაზრზენ უწმინდურად გარდაიქმნება. ოღონდ ეს სცენები წაიკითხოს უდანაშაულო, სუფთა გულის გოგონამ და, დამიჯერე, ამ კითხვიდან ყველაზე ნათელ და კეთილშობილ აზრებს არაფერს წაიღებს.), მერე დაემშვიდობოს დედას, სამშობლოს, წამოსვლას და ბოლოს. მისი ბოლო გასეირნება ინსაროვთან ერთად Canal Grande-ზე, უსმენს La Traviata-ს და ბრუნდება. ამ უკანასკნელმა სურათმა განსაკუთრებით ძლიერი გავლენა მოახდინა ჩვენზე თავისი მკაცრი სიმართლით და უსაზღვროდ სევდიანი ხიბლით; ჩვენთვის ეს არის ყველაზე გულწრფელი, ყველაზე სიმპათიური ადგილი მთელ ისტორიაში. თავად მკითხველს რომ დავტოვებთ სიუჟეტის მთელი განვითარების გახსენებით, ჩვენ კვლავ მივმართავთ ინსაროვის პერსონაჟს ან, უკეთესად, იმ დამოკიდებულებას, რომელშიც ის დგას მის გარშემო მყოფი რუსული საზოგადოების მიმართ. ჩვენ უკვე დავინახეთ, რომ აქ ის თითქმის არ მოქმედებს თავისი მთავარი მიზნის მისაღწევად; მხოლოდ ერთხელ ვხედავთ, რომ ის 60 მილის მოშორებით მიდის ტროიცკი პოსადში მცხოვრები ჩხუბი თანამემამულეების შესარიგებლად, მოსკოვში ყოფნის ბოლოს კი აღნიშნულია, რომ მან მანქანით შემოიარა ქალაქში და ფარულად ნახა სხვადასხვა ხალხი. დიახ, რასაკვირველია, მოსკოვში ცხოვრებისას მას არაფერი ესაქმებოდა; ამისთვის დღევანდელი აქტივობამას ბულგარეთში სჭირდებოდა წასვლა. და ის წავიდა იქ, მაგრამ გზაზე სიკვდილმა გადაიტანა და ჩვენ არასოდეს ვხედავთ მის საქმიანობას ამ ამბავში. აქედან ირკვევა, რომ სიუჟეტის არსი სულაც არ მდგომარეობს იმაში, რომ წარმოგვიდგინონ სამოქალაქო, ანუ საზოგადოებრივი ვაჟკაცობის მოდელი, როგორც ზოგიერთს სურს დაიჯეროს. აქ არავითარი საყვედური არ არის რუსი ახალგაზრდა თაობისთვის, არანაირი მინიშნება იმისა, თუ როგორი უნდა იყოს სამოქალაქო გმირი. ეს რომ იყოს ავტორის გეგმის ნაწილი, მაშინ მას მოუწევდა თავისი გმირის პირისპირ დაყენება თავად საქმესთან - პარტიებთან, ხალხთან, უცხო მთავრობასთან, თავის თანამოაზრეებთან, მტრის ძალებთან. .. მაგრამ ჩვენს ავტორს არ სურდა, დიახ, რამდენადაც შეგვიძლია ვიმსჯელოთ მისი ყველა წინა ნაწარმოებიდან, ის ვერ შეძლებს გმირული ეპოსის დაწერას, მისი საქმე სულ სხვაა: მთელი „ილიადა“ და „ოდისეა“. ის ითვისებს მხოლოდ ულისეს კუნძულ კალიფსაზე და მის ფარგლებს გარეთ ყოფნის ამბავს. მას შემდეგ რაც გაგვაგებინა და შეგვეგრძნო, რა არის ინსაროვი და რა გარემოში აღმოჩნდა იგი, ბ-ნი ტურგენევი მთლიანად ეძღვნება თავს. გამოსახულება იმის შესახებ, თუ როგორ უყვარს ინსაროვს და როგორ უყვართ. იქ, სადაც სიყვარულმა საბოლოოდ უნდა დაუთმოს ადგილი ცოცხალ სამოქალაქო აქტივობას, ის ამთავრებს თავისი გმირის ცხოვრებას და ამთავრებს ისტორიას. მაშ, რა არის გარეგნობის აზრი. ბულგარულიამ ამბავში? რას ნიშნავს აქ ბულგარული, რატომ არა რუსული? ნუთუ რუსებს შორის აღარ არსებობს ასეთი ბუნები, განა რუსებს არ შეუძლიათ სიყვარულით ვნებიანად და გადამწყვეტად, განა არ შეუძლიათ თავდაუზოგავად დაქორწინდნენ სიყვარულისთვის? თუ ეს მხოლოდ ავტორის ფანტაზიის ახირებაა და არ არის საჭირო მასში რაიმე განსაკუთრებული მნიშვნელობის პოვნა? ”მე ავიღე ბულგარელი, ამბობენ, და ეს არის ის, მაგრამ შემეძლო ავიყვანე ბოშა და ჩინელი, ალბათ.”... ამ კითხვებზე პასუხი დამოკიდებულია ადამიანის შეხედულებაზე ისტორიის მთლიან მნიშვნელობაზე. ჩვენ გვეჩვენება, რომ ბულგარელების ჩანაცვლება ნამდვილად შეიძლებოდა აქ, შესაძლოა, სხვა ეროვნებით - სერბი, ჩეხი, იტალიელი, უნგრელი - მაგრამ არა პოლონელი ან რუსი 4. რატომ არა პოლუსი, რა თქმა უნდა, კითხვა არ შეიძლება იყოს; და რატომ არა რუსები - ეს არის მთელი კითხვა და ჩვენ ვეცდებით ვუპასუხოთ მას, როგორც შეგვიძლია. ფაქტია, რომ "წინასწარ" მთავარი ადამიანი ელენაა. ეს ასახავდა რაღაცისადმი ბუნდოვან ლტოლვას, თითქმის გაუცნობიერებელ, მაგრამ დაუძლეველ მოთხოვნილებას ახალი ცხოვრების, ახალი ადამიანების მიმართ, რომელიც ახლა მოიცავს მთელ რუსულ საზოგადოებას და არა მხოლოდ ე.წ. ელენა ასე ნათლად ასახავდა ჩვენი საუკეთესო მისწრაფებებს თანამედროვე ცხოვრებადა მის გარშემო მყოფებში, ერთი და იგივე ცხოვრების ჩვეული წესრიგის მთელი შეუსაბამობა იკვეთება ისე მკაფიოდ, რომ უნებურად უჩნდება ალეგორიული პარალელის გავლის სურვილი. აქ ყველაფერი თავის ადგილზე იქნებოდა: არა ბოროტი, არამედ ცარიელი და სულელურად თვითმნიშვნელოვანი სტახოვი, ანა ვასილიევნასთან ერთად, რომელსაც შუბინი ქათამს უწოდებს, და გერმანელ კომპანიონს, რომელთანაც ელენა ძალიან ცივია და ეძინა, მაგრამ ჯერ დაფიქრებული უვარ ივანოვიჩი, რომელსაც მხოლოდ კონტრ-ბომბარდონის ამბები ადარდებს და თუნდაც უხერხული ლაკეი ელენეს შესახებ მამამისს აცნობებს, როცა ყველაფერი უკვე დამთავრებულია... მაგრამ ასეთი პარალელები, უდავოდ ადასტურებს ფანტაზიის მხიარულებას. , გახდებიან დაძაბული და სასაცილო, როდესაც ისინი დეტალებს შედიან. ამიტომ, დეტალებისგან თავს შევიკავებთ და მხოლოდ რამდენიმე ძალიან ზოგად კომენტარს გავაკეთებთ. ელენას განვითარება არ არის დაფუძნებული დიდ სწავლაზე, არა ფართო ცხოვრებისეულ გამოცდილებაზე; მისი არსების საუკეთესო, იდეალური მხარე გამოვლინდა, იზრდებოდა და მომწიფდა მასში მისი ძვირფასი სახის თვინიერი სევდის ხილვით, ღარიბი, ავადმყოფი და დაჩაგრულის დანახვაზე, რომლებსაც ყველგან პოულობდა და ხედავდა, თუნდაც სიზმარში. განა მსგავსი შთაბეჭდილებებით არ გაიზარდა და აღიზარდა ყველაფერი საუკეთესო რუსულ საზოგადოებაში? განა ყველა ჭეშმარიტად წესიერ ადამიანს არ ახასიათებს სიძულვილი ყოველგვარი ძალადობის, ტირანიის, ჩაგვრისა და სუსტებისა და ჩაგრულების დახმარების სურვილით? ჩვენ არ ვამბობთ: "სუსტების დასაცავად ძლიერთა შეურაცხყოფისგან ბრძოლას", რადგან ეს არ არსებობს, მაგრამ ზუსტად სურვილი,ზუსტად ისევე როგორც ელენას. ჩვენც გვიხარია კარგი საქმის კეთება, როცა ის შეიცავს მხოლოდ დადებით მხარეს, ანუ არ მოითხოვს ბრძოლას, არ გულისხმობს რაიმე გარე წინააღმდეგობას. მოწყალებას გავცემთ, საქველმოქმედო წარმოდგენას შევასრულებთ, საჭიროების შემთხვევაში ქონების ნაწილსაც შევწირავთ; ოღონდ მხოლოდ იმისთვის, რომ საქმე ამით შემოიფარგლოს, რომ არ მოგვიწიოს შეწუხება და სხვადასხვა უბედურებასთან ბრძოლა რომელიმე გაჭირვებული ან განაწყენებული ადამიანის გამო. „აქტიური სიკეთის სურვილი“ ჩვენშია და არის ძალა; მაგრამ შიში, თავდაჯერებულობის ნაკლებობა და ბოლოს, უცოდინრობა: რა ვქნა? - ჩვენ გამუდმებით გვაჩერებენ და ისე, რომ არ ვიცით, უცებ აღმოვჩნდებით საზოგადოებრივი ცხოვრებიდან შორს, ცივი და უცხო მისი ინტერესებისთვის, ისევე როგორც ელენა მის გარემოში. ამასობაში სურვილიჯერ კიდევ ადუღებს მკერდში (მათზეა ლაპარაკი, ვინც არ ცდილობს ამ სურვილის ხელოვნურად ჩახშობას) და ყველანი ვეძებთ, გვწყურდება, ველოდებით... ველოდები მაინც ვინმემ აგვიხსნას რა ვქნათ. დაბნეულობის ტკივილით, თითქმის სასოწარკვეთილებით, ელენა თავის დღიურში წერს: „ოჰ, ვინმემ რომ მითხრას: აი, რა უნდა გააკეთო! სიკეთე საკმარისი არ არის, სიკეთის კეთება... დიახ, ეს არის მთავარი. რამ ცხოვრებაში. როგორ გავაკეთოთ სიკეთე?ჩვენს საზოგადოებაში რომელ ადამიანთაგანი იცის საკუთარი თავის შესახებ ცოცხალი გული , მტკივნეულად არ დაუსვით საკუთარ თავს ეს შეკითხვა? ვინ არ სცნო სამარცხვინო და უმნიშვნელოდ საქმიანობის ყველა ის ფორმა, რომლებშიც მისი შეძლებისდაგვარად გამოვლინდა სიკეთის სურვილი? ვის არ უგრძვნია, რომ არის კიდევ რაღაც, რაღაც უფრო მაღალი, რისი გაკეთებაც კი შეგვეძლო, მაგრამ არ ვიცით, როგორ გავაკეთოთ ეს... და სად არის ეჭვების გადაწყვეტა? ჩვენი არსებობის ნათელ წუთებში მას ძუნწი, ხარბად ვეძებთ და ვერსად ვპოულობთ. ყველაფერი ჩვენს ირგვლივ, როგორც გვეჩვენება, ან იწურება ისეთივე გაურკვევლობაში, როგორიც ჩვენ ვართ, ან ანგრევს ადამიანის იმიჯს თავისთავად და შევიწროვებულია მხოლოდ საკუთარი წვრილმანი, ეგოისტური, ცხოველური ინტერესებისკენ. ასე რომ, დღითი დღე გადის სიცოცხლე, სანამ არ კვდება ადამიანის გულში, და დღითიდღე ელოდება ცოცხალი ადამიანი: ხვალ უკეთესი იქნება, ხვალ მოგვარდება ეჭვი, გამოჩნდება ის, ვინც გვეტყვის, რა უნდა გავაკეთოთ. ხვალ?კარგი... ლოდინის ეს სევდა კარგა ხანია ატანჯავს რუსულ საზოგადოებას და რამდენჯერ შევცდით ელენეს მსგავსად, როცა გვეგონა, რომ ის, ვისაც ველოდით, გამოჩნდა და მერე გაცივდა. ელენა ვნებიანად მიეჯაჭვა ანა ვასილიევნას; მაგრამ ანა ვასილიევნა უმნიშვნელო, უხასიათო გამოდგა... შუბინის მიმართ განწყობილებას გრძნობდა, ისევე, როგორც ერთ დროს ჩვენს საზოგადოებას არტისტიზმი წაართვა; მაგრამ შუბინს არ ჰქონდა აზრიანი შინაარსი, მხოლოდ ნაპერწკლები და ახირება, და ელენას არ ჰქონდა დრო, რომ აღფრთოვანებულიყო სათამაშოებით მისი ძიების შუაგულში. ბერსენევის პიროვნებაში სერიოზულმა მეცნიერებამ წამით გამიტაცა; მაგრამ სერიოზული მეცნიერება აღმოჩნდა მოკრძალებული, დაეჭვებული, ელოდება პირველ რიცხვს. ელენას კი ნამდვილად სჭირდებოდა ისეთი ადამიანის გამოჩენა, რომელიც არ იყო დათვლილი და არ ელოდა თავის დანიშნულებას, მაგრამ დამოუკიდებლად და შეუპოვრად მიისწრაფოდა თავისი მიზნისკენ და იზიდავდა სხვებს. ასე გამოჩნდა მის წინაშე საბოლოოდ ინსაროვი და მასში აღმოაჩინა თავისი იდეალის რეალიზაცია, მასში დაინახა პასუხის გაცემის შესაძლებლობა კითხვაზე: როგორ შეუძლია სიკეთის გაკეთება. მაგრამ რატომ არ შეიძლებოდა ინსაროვი რუსი ყოფილიყო? სიუჟეტში ხომ არ მოქმედებს, არამედ მხოლოდ სამუშაოსთვის ემზადება; რუსსაც შეუძლია ამის გაკეთება. მისი ხასიათი რუსულ ტყავშიც არის შესაძლებელი, განსაკუთრებით ასეთ გამოვლინებებში. უყვარს ძლიერად და გადამწყვეტად; მაგრამ მართლა შეუძლებელია რუსი ადამიანისთვის? ეს ყველაფერი მართალია და მაინც ელენას სიმპათია, ისეთი გოგო, როგორიც ჩვენ გვესმის, ვერ მიმართა რუსს მარჯვედ, იმ ბუნებრიობით, რაც ამ ბულგარელს მიუბრუნდა. ინსაროვის მთელი ხიბლი მდგომარეობს იმ იდეის სიდიადესა და სიწმინდეში, რომელიც მთელ მის არსებას მოიცავს. ელენა, რომელსაც სწყურია აქტიური სიკეთე, მაგრამ არ იცის როგორ გააკეთოს ეს, მყისიერად და ღრმად გაოცებულია, რადგან ჯერ არ უნახავს ინსაროვი, მისი გეგმების ამბით. ”შენი სამშობლოს გასათავისუფლებლად,” - ამბობს ის, ”ეს სიტყვები საშინელებაა - ისინი ძალიან დიდია!” და ის გრძნობს, რომ მისი გულის სიტყვა იპოვა, რომ კმაყოფილია, რომ არ შეუძლია საკუთარ თავს ამაზე მაღალი მიზნის დასახვა და რომ მას ექნება საკმარისი აქტიური შინაარსი მთელი მისი ცხოვრებისთვის, მთელი მისი მომავლისთვის, თუ მხოლოდ ის. მიჰყვება ამ ადამიანს. და ის ცდილობს შეხედოს მას, მას სურს შეაღწიოს მის სულში, გაიზიაროს მისი ოცნებები, შევიდეს მისი გეგმების დეტალებში. მასში კი მხოლოდ მუდმივია, მასთან შერწყმული, სამშობლოს და მისი თავისუფლების იდეა; და ელენა კმაყოფილია, მას მოსწონს მისწრაფებების ეს სიცხადე და განსაზღვრა, სულის სიმშვიდე და სიმტკიცე, თავად გეგმის ძალა და ის მალევე ხდება იმ იდეის ექო, რომელიც მას აცოცხლებს. ”როდესაც ის თავის სამშობლოზე ლაპარაკობს, - წერს იგი თავის დღიურში, - ის იზრდება და იზრდება, მისი სახე უფრო ლამაზი ხდება, მისი ხმა კი ფოლადივითაა და შემდეგ, როგორც ჩანს, მსოფლიოში ასეთი ადამიანი არ არსებობს, ადრე. ვის შეხედავს დაბლა. და ის არა მარტო ლაპარაკობს, ის აკეთებს და გააკეთებს. მე მას ვკითხავ."... რამდენიმე დღის შემდეგ კვლავ წერს: "ოღონდ უცნაურია, რომ აქამდე, ოცი წლამდე. , მე არავინ მიყვარდა!როგორც ჩანს, დ.(დავარქმევ დ., ეს სახელი მომწონს: დიმიტრი) იმდენად ნათელია მის სულში, რომ მთლიანად მისცა თავის საქმეს, თავის ოცნებას.რატომ უნდა ღელავს? ვინ მისცა საკუთარ თავს ყველაფერი... ყველაფერი... ყველა... მწუხარება არ კმარა მისთვის, ის არაფერზე არ არის პასუხისმგებელი. მე არ მინდა, რომსურს." და ამის გაგების შემდეგ, მას თავად სურს გაერთიანდეს მასთან ისე, რომ არა ისსურდა, მაგრამ ისდა რომ,რაც აცოცხლებს მას. და ჩვენ ძალიან კარგად გვესმის მისი მდგომარეობა; ჩვენ დარწმუნებულნი ვართ, რომ მთელი რუსული საზოგადოება, მიუხედავად იმისა, რომ ის ჯერ კიდევ არ იქნება გატაცებული, ისევე როგორც მისი, ინსაროვის პიროვნებით, გაიგებს ელენას გრძნობების შესაძლებლობას და ბუნებრიობას. ჩვენ ვამბობთ: საზოგადოება თავისთავად არ გაიტაცებს და ამ ვარაუდს ვაფუძნებთ იმას, რომ ესინსაროვი ჩვენთვის ჯერ კიდევ უცხოა. თავად ბატონმა ტურგენევმა, რომელმაც ასე კარგად შეისწავლა ჩვენი საზოგადოების საუკეთესო ნაწილი, ვერ იპოვა ამის შესაძლებლობა ნაშიმ.მან ის არამარტო ბულგარეთიდან გაიყვანა, არამედ საკმარისად არ მოგვაახლოვა ეს გმირი, თუნდაც როგორც პიროვნება. ეს, ლიტერატურულ მხარესაც რომ შეხედო, არის მოთხრობის მთავარი მხატვრული ნაკლი. ჩვენ გვესმის ამის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მიზეზი, ავტორისგან დამოუკიდებლად და ამიტომ არ ვსაყვედურობთ ბატონ ტურგენევს. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ინსაროვის მონახაზების სიფერმკრთალე აისახება მოთხრობის შთაბეჭდილებაზე. ინსაროვის იდეების სიდიადე და სილამაზე არ გვეჩვენება ისეთი ძალით, რომ ჩვენ თვითონ ვართ გამსჭვალული მათით და ამაყი ანიმაციით ვიძახით: ჩვენ მოგყვებით! და მაინც, ეს იდეა ისეთი წმინდაა, ისეთი ამაღლებული... გაცილებით ნაკლებად ჰუმანური, თუნდაც უბრალოდ ცრუ იდეები, მხურვალედ გამოხატული მხატვრულ გამოსახულებებში, აწარმოებდა ციებ-ცხელების ეფექტს საზოგადოებაზე; კარლ მავრებმა, ვერტერებმა და პეჩორინებმა მიბაძავთა ბრბო აღძრეს. ინსაროვი მათ არ დაურეკავს. მართალია, მისთვის გასაკვირი იყო მთლიანად მოსკოვში ცხოვრება და არაფრის კეთება თავისი იდეით: ბოლოს და ბოლოს, ეს არ ჰგავს რიტორიკულ ლანძღვას! მაგრამ მოთხრობიდან ჩვენ ცოტას ვიგებთ მის შესახებ, როგორც პიროვნებაზე: მისი შინაგანი სამყაროჩვენთვის მიუწვდომელია; ჩვენთვის დახურულია, რას აკეთებს, რას ფიქრობს, რისი იმედი აქვს, რა ცვლილებებს განიცდის ურთიერთობებში, როგორ უყურებს მოვლენების მსვლელობას, მის თვალწინ მივარდნილ ცხოვრებას. ელენას სიყვარულიც კი ჩვენთვის ბოლომდე არ არის გამჟღავნებული. ჩვენ ვიცით, რომ მას ვნებიანად უყვარდა იგი; მაგრამ როგორ შემოვიდა ეს გრძნობა მასში, რამ მიიპყრო იგი მასში, რამდენად იყო ეს გრძნობა, როდესაც მან შენიშნა და წასვლა გადაწყვიტა - ყველა ეს შინაგანი დეტალი და მრავალი სხვა, რაც ბ-ნი ტურგენევი, ბუნდოვანი რჩება ინსაროვის პიროვნებაში. როგორც ცოცხალი იმიჯი, როგორც რეალური პიროვნება, ინსაროვი უკიდურესად შორს არის ჩვენგან. ელენას შეეძლო უყვარდეს იგი სულის მთელი ძალით, რადგან მან დაინახა იგი ცხოვრებაში და არა ამბავში, მაგრამ ჩვენთვის ის ახლო და ძვირფასია მხოლოდ როგორც იდეის წარმომადგენელი, რომელიც ელენას მსგავსად მყისიერი შუქით გვიპყრობს. და ანათებს ჩვენი არსებობის სიბნელეს. ამიტომაც გვესმის ინსაროვის მიმართ ელენას გრძნობების მთელი ბუნებრიობა და ამიტომაც, ჩვენ თვითონ, კმაყოფილი მისი იდეის ურყევი ერთგულებით, პირველად ვერ ვამჩნევთ, რომ ის ჩვენს წინაშე მხოლოდ ფერმკრთალი და ზოგადი მონახაზებით ჩნდება. და მათაც უნდათ, რომ ის რუსი იყოს! ”არა, ის არ შეიძლება იყოს რუსი”, - იძახის თავად ელენა სინანულის საპასუხოდ, რომელიც გამოჩნდა, რომ ის რუსი არ იყო. და მართლაც, ასეთი რუსები არ არსებობენ, არც უნდა იყოს და არც შეიძლება იყოს, ყოველ შემთხვევაში, ამჟამად. ჩვენ არ ვიცით, როგორ ვითარდებიან და განვითარდებიან ახალი თაობები, მაგრამ ისინი, რომლებსაც ახლა აქტიურები ვხედავთ, საერთოდ არ განვითარდნენ ისე, რომ ინსაროვის მსგავსი გახდნენ. თითოეული ადამიანის განვითარებაზე გავლენას ახდენს არა მხოლოდ მისი პირადი ურთიერთობები, არამედ მთელი სოციალური ატმოსფერო, რომელშიც მას განზრახული აქვს ცხოვრება. ზოგს უვითარდება გმირული მიდრეკილებები, ზოგს მშვიდობიანი მიდრეკილებები; ზოგი აღიზიანებს, ზოგი აწყნარებს. რუსული ცხოვრება ისე კარგად განვითარდა, რომ მასში ყველაფერი წყნარ და მშვიდ ძილს იწვევს და ყოველი უძილო ადამიანი, უმიზეზოდ, მოუსვენარი და საზოგადოებისთვის სრულიად ზედმეტი ჩანს. შეადარეთ, ფაქტობრივად, გარემოებები, რომლებშიც ინსაროვის ცხოვრება იწყება და გადის იმ გარემოებებთან, რომლებიც მიესალმება თითოეული რუსი ადამიანის ცხოვრებას. ბულგარეთი დამონებულია, ის იტანჯება თურქული უღლის ქვეშ. ჩვენ, მადლობა ღმერთს, არავის მონობაში არ ვართ, ჩვენ ვართ თავისუფლები, ჩვენ ვართ დიდი ხალხი, რომელმაც არაერთხელ გადაწყვიტა სამეფოების და ხალხების ბედი იარაღით; ჩვენჩვენ სხვებს ვფლობთ, მაგრამ არავინ გვეკუთვნის... ბულგარეთში არ არსებობს საჯარო უფლებები და გარანტიები. ინსაროვი ელენეს ეუბნება: „შენ რომ იცოდე, რა არის ჩვენი კურთხეული მიწა, და მაინც თელავენ, იტანჯებიან, წაგვართვეს ყველაფერი, ყველაფერი: ჩვენი ეკლესიები, ჩვენი უფლებები, ჩვენი მიწები, ბინძური თურქები. ნახირივით გვატარებენ, გვკლავენ...“ რუსეთი, პირიქით, კარგად ორგანიზებული სახელმწიფოა. ბრძნული კანონები, მოქალაქეთა უფლებების დაცვა და მათი პასუხისმგებლობის განსაზღვრა, მასში სუფევს სამართლიანობა და ყვავის სასიკეთო საჯაროობა. ეკლესიებს არავის ართმევენ და რწმენას არანაირად არ აბრკოლებენ, პირიქით, ხელს უწყობენ მქადაგებელთა გულმოდგინებას დაკარგულთა გამოვლენაში; არათუ უფლებები და მიწები არ ართმევენ, არამედ ენიჭებათ მათ, ვისაც ადრე არ ჰქონდათ; ნახირად არავინ ამოძრავებს. ”ბულგარეთში,” ამბობს ინსაროვი, ”უკანასკნელი კაცი, უკანასკნელი მათხოვარი და მე - ჩვენ ერთი და იგივე გვინდა: ყველას ერთი მიზანი გვაქვს”. საერთოდ არ არსებობს ასეთი ერთფეროვნება რუსულ ცხოვრებაში, რომელშიც თითოეული კლასი, თუნდაც თითოეული წრე, ცხოვრობს თავის ცალკე ცხოვრებით, აქვს თავისი განსაკუთრებული მიზნები და მისწრაფებები, თავისი ჩამოყალიბებული მიზანი. ჩვენს ქვეყანაში არსებული სოციალური გაუმჯობესებით ყველას შეუძლია მხოლოდ გააძლიეროს საკუთარი კეთილდღეობა, რისთვისაც არ არის საჭირო მთელ ერთან გაერთიანება ერთ საერთო იდეაში, როგორც ეს ბულგარეთშია. ინსაროვი ჯერ კიდევ ჩვილი იყო, როცა თურქმა აღამ დედამისი მოიტაცა და შემდეგ დანით დაჭრა, მამა კი დახვრიტეს, რადგან აღაზე შურისძიების მსურველი ხანჯალი დაარტყა. როდის და რომელ რუს ხალხს შეეძლო შეექმნა ასეთი შთაბეჭდილებები ცხოვრებაში? რუსეთის მიწაზე მსგავსი რამ გსმენიათ? რასაკვირველია, სისხლის სამართლის დანაშაული ყველგან არის შესაძლებელი, მაგრამ ჩვენს ქვეყანაში, ასეთის არსებობის შემთხვევაში დიახდა გაიტაცეს და მოკლა ან მოკლა სხვა კაცის ცოლი, ქმარს შურისძიების უფლება არ მიეცა, რადგან ჩვენ გვაქვს კანონები, რომლებიც ყველასთვის თანაბარია და მიუკერძოებლად სჯის დანაშაულს. ერთი სიტყვით, ინსაროვი დედის რძით შთანთქავს მონების სიძულვილს, უკმაყოფილებას დღევანდელი წესრიგით. მას არ სჭირდება საკუთარი თავის დაძაბვა, არ სჭირდება სილოგიზმების გრძელი სერიის გავლა თავისი საქმიანობის მიმართულების დასადგენად. როგორც კი არ არის ზარმაცი ან მშიშარა, მან უკვე იცის რა უნდა გააკეთოს და როგორ მოიქცეს; მას არსად აქვს გადასაყრელი. დიახ, და მას აქვს დავალება მოხერხებულითნაია, როგორც შუბინი ამბობს: "როგორც კი თურქებს გააგდებ, ეს დიდი საქმეა!" და ინსაროვმა იცის, უფრო მეტიც, რომ ის მართალია თავის საქმიანობაში, არა მხოლოდ საკუთარი სინდისის წინაშე, არამედ ადამიანის სასამართლოს წინაშე: მისი გეგმები ყველა წესიერ ადამიანში თანაგრძნობას აღმოაჩენს. ახლა წარმოიდგინეთ მსგავსი რამ რუსულ საზოგადოებაში: წარმოუდგენელია... რუსულ თარგმანში ინსაროვი გამოვა, როგორც ყაჩაღი, „ანტისოციალური ელემენტის“ წარმომადგენელი, რომლის შესახებაც რუსულმა საზოგადოებამ კარგად იცის. ბ-ნი სოლოვიოვის მჭევრმეტყველი კვლევები, მოხსენებული რუსული მესენჯერის მიერ“ 5. ვის, შეიძლება ვიკითხოთ, შეუძლია ვინმეს ასეთი უყვარდეს? რა კარგად აღზრდილი და ინტელექტუალური გოგონა არ გაურბოდა მისგან ისე სწრაფად, როგორც შეეძლო, ყვიროდა: quelle horreur! ახლა გასაგებია, რატომ არ შეიძლება იყოს რუსი ინსაროვის ადგილას? მისი მსგავსი ბუნები, რა თქმა უნდა, საკმაოდ დიდი რაოდენობით დაიბადებიან რუსეთში, მაგრამ ისინი ვერ განვითარდებიან ისე შეუფერხებლად და ისე ურცხვად გამოხატავენ, როგორც ინსაროვი. რუსი, თანამედროვე ინსაროვი მუდამ დარჩება მორცხვი, ამბივალენტური, დაიმალება, გამოიხატება სხვადასხვა გარეკანებით და ეკვივოკაციებით... და სწორედ ეს ამცირებს მის მიმართ ნდობას. შესაძლოა ხანდახან აღმოჩნდეს, რომ ის იტყუება და ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს; და ცნობილია, რომ ადამიანები ჩვეულებრივ იტყუებიან ან მოგების ან სიმხდალის გამო. როგორი სიმპათია შეიძლება იყოს ეგოისტი და მშიშარა, მით უმეტეს, როცა სული სწყურია მოქმედების და ეძებს ძლევამოსილ თავსა და ხელს, რომელსაც გაუძღვება? მართალია, ჩვენ ასევე გვყავს პატარა გმირები, რომლებიც გარკვეულწილად ჰგვანან ინსაროვს თავიანთი სიმამაცით და დაჩაგრულის მიმართ სიმპათიით. მაგრამ ჩვენს შორის ისინი მხიარული დონ კიხოტები არიან. მათში საოცრად ნათლად ვლინდება დონ კიხოტის გამორჩეული თვისება - იმის გაგება, თუ რისთვის იბრძვის ან რა გამოვა მისი ძალისხმევით. ისინი, მაგალითად, უცებ წარმოიდგენენ, რომ აუცილებელია გლეხების გადარჩენა მიწის მესაკუთრეთა თვითნებობისგან: და მათ არ სურთ იცოდნენ, რომ აქ არ არის თვითნებობა, რომ მიწის მესაკუთრეთა უფლებები მკაცრად არის განსაზღვრული კანონით და უნდა იყოს ხელშეუხებელი, სანამ ეს კანონები არსებობს და გლეხები უნდა აჯანყდნენ ამ თვითნებობის წინააღმდეგ, რაც იმას ნიშნავს, რომ მიწის მესაკუთრისგან განთავისუფლების გარეშე ისინი მაინც დაისჯებიან კანონის შესაბამისად. ან, მაგალითად, საკუთარ თავს დაუდებენ ამოცანას, გადაარჩინონ უდანაშაულოები სასამართლო უსამართლობისაგან – თითქოს ჩვენი მოსამართლეები, თავისი ნებით, რასაც უნდათ, აკეთებენ. როგორც ვიცით, ჩვენი ყველა საქმე კანონის მიხედვით მიმდინარეობს და კანონის ასე თუ ისე ინტერპრეტაციისთვის, ამას არა გმირობა, არამედ სასამართლო გადახვევის ჩვევა სჭირდება. ასე რომ, ჩვენი დონ კიხოტები ტყუილად ფუსფუსებენ... თორემ უცებ გაუჩნდებათ ქრთამის აღმოფხვრის იდეა და რა სატანჯველი იქნება საწყალი ჩინოვნიკები, რომლებიც ათი კაპიკიანი ნაჭერი იღებენ რაიმე სახის მოწმობას! ჩვენი გმირები, რომლებიც საკუთარ თავზე იღებენ ტანჯვის დაცვას, განდევნიან მათ სამყაროდან. ის, რა თქმა უნდა, კეთილშობილი და ამაღლებულია; შესაძლებელია ამ არაგონივრული ადამიანების თანაგრძნობა? და ჩვენ არ ვსაუბრობთ იმ ცივ მოხელეებზე, რომლებიც ასე მოქმედებენ უბრალოდ მოვალეობის გამო, ჩვენ ვგულისხმობთ რუს ხალხს, რომლებიც ნამდვილად გულწრფელად თანაუგრძნობენ ჩაგრულებს და მზად არიან იბრძოლონ კიდეც მათ დასაცავად. და ესენი გამოდიან უსარგებლო და სასაცილო, რადგან არ ესმით ზოგადი მნიშვნელობა გარემო, რომელშიც ისინი მუშაობენ. და როგორ უნდა გაიგონ, როცა თვითონ არიან მასში, როცა მათი ზევით მაღლა იჭიმება, მაგრამ ფესვები ისევ იმავე მიწაზეა მიბმული? მათ სურთ განდევნონ მეზობლების მწუხარება, მაგრამ ეს დამოკიდებულია გარემოს სტრუქტურაზე, რომელშიც ცხოვრობენ როგორც დამწუხრებული, ასევე სავარაუდო ნუგეშისმცემლები. როგორ შეიძლება აქ ვიყოთ? თუ მთელ ამ გარემოს თავდაყირა დააყენებ, საკუთარი თავის შემობრუნებაც მოგიწევს; წადი და დაჯექი ცარიელ ყუთში და ეცადე შენთან ერთად გადააბრუნო. რა ძალისხმევას მოითხოვს ეს შენგან!- მაშინ როცა, გვერდიდან მიახლოებით, ამ ყუთს ერთი ბიძგით გაუმკლავდები. ინსაროვი სარგებლობს იმით, რომ ყუთში არ ზის; მისი სამშობლოს მჩაგვრელები არიან თურქები, რომლებთანაც მას არაფერი აქვს საერთო; მას მხოლოდ ის უნდა მიუახლოვდეს და შეძლებისდაგვარად აწიოს ისინი. რუსი გმირი, რომელიც ჩვეულებრივ განათლებული საზოგადოებიდან მოდის, თავადაც სასიცოცხლოდ დაკავშირებულია იმასთან, რის წინააღმდეგაც უნდა აჯანყდეს. ის იმავე მდგომარეობაშია, როგორიც იქნებოდა, მაგალითად, თურქი აღას ერთ-ერთი ვაჟი, რომელმაც გადაწყვიტა ბულგარეთის გათავისუფლება თურქებისგან. ასეთი ფენომენის წარმოდგენაც კი ძნელია; მაგრამ თუ ეს მოხდა, მაშინ იმისათვის, რომ ეს ვაჟი სულელად და მხიარულად არ მოგვეჩვენოს, აუცილებელია უარი თქვას ყველაფერზე, რაც მას თურქებთან აკავშირებდა: - და რწმენიდან, ეროვნებიდან და ნათესავების წრიდან. და მეგობრები და მისი პოზიციის ამქვეყნიური სარგებელი. არ შეიძლება არ დამეთანხმო, რომ ეს საშინლად რთულია და რომ ასეთი განსაზღვრა ოდნავ განსხვავებულ განვითარებას მოითხოვს, ვიდრე ჩვეულებრივ თურქი აღას შვილი იღებს. რუსი ადამიანისთვის გმირობა არც ისე ადვილია. ამიტომაც გვაქვს სიმპათიური, ენერგიული ბუნება და ვიკმაყოფილებთ წვრილმან და არასაჭირო სიბრმავეებით, რეალური, სერიოზული გმირობის მიღწევის გარეშე, ანუ ცნებებისა და პრაქტიკული ურთიერთობების მთელ მასაზე უარის თქმამდე, რომლებითაც ისინი დაკავშირებულია სოციალურ გარემოსთან. მათი გაუბედაობა დაპირისპირებული ძალების დიდი მასპინძლის წინაშე აისახება მათ თეორიულ განვითარებაზეც კი: მათ ეშინიათ ან არ იციან როგორ მიაღწიონ ძირს და ფიქრობენ, მაგალითად, ბოროტების დასასჯელად, ისინი მხოლოდ რაღაც წვრილმანზე მიდიან. მისი გამოვლინება და საშინლად იღლებიან, სანამ ამაზე ფიქრის დროც არ ექნებათ.მისი წყარო. მათ არ სურთ ხელების აწევა ხეზე, რომელზეც თავად გაიზარდნენ; ამიტომ ისინი ცდილობენ დაარწმუნონ საკუთარი თავი და სხვები, რომ მთელი სიფუე მხოლოდ გარედან არის, რომ ყველაფერი რაც უნდა გააკეთონ არის მისი გაწმენდა და ყველაფერი კარგად იქნება. განდევნე სამსახურიდან რამდენიმე მექრთამე, დააყენე მეურვეობა რამდენიმე მიწის მესაკუთრის მამულზე, გამოავლინე კოცნა, რომელმაც ერთ ტავერნაში უხარისხო არაყი გაყიდა - მაშინ სამართლიანობა სუფევს, გლეხები მთელ რუსეთში აყვავდებიან და მიწათმოქმედება ხალხისთვის შესანიშნავი საქმე გახდება. . ბევრი ადამიანი გულწრფელად ფიქრობს ასე და ნამდვილად ხარჯავს მთელ ძალას ასეთ ბედზე და ამისთვის ისინი სერიოზულად თვლიან თავს გმირებად. ერთ-ერთ ასეთ გმირზე გვითხრეს, კაცი უაღრესად ენერგიული და ნიჭიერიაო. ჯერ კიდევ გიმნაზიაში სწავლის დროს მან დაიწყო რომანი ერთ რეპეტიტორთან იმის გამო, რომ უმალავდა სტუდენტებისთვის გამოყოფილ ქაღალდს. რამ ცოტა უხერხული გახდა; ჩვენმა გმირმა იცოდა ინსპექტორისა და დირექტორის შეურაცხყოფა და გააძევეს გიმნაზიიდან. მან დაიწყო მზადება უნივერსიტეტისთვის და ამასობაში გაკვეთილების ჩატარება დაიწყო. ერთ-ერთ პირველ გაკვეთილზე მან შენიშნა, რომ იმ ბავშვების დედამ, რომლებსაც ასწავლიდა, მოახლეს ლოყაზე დაარტყა. ატყდა, სახლში აურზაური გამოიწვია, პოლიცია მიიყვანა და სახლის ბედია ოფიციალურად დაადანაშაულა მოსამსახურეთა არასათანადო მოპყრობაში. დაიწყო გამოძიება, რომელშიც მან, რა თქმა უნდა, ვერაფერი დაადასტურა და ცრუ ჩვენების და ცილისწამებისთვის კინაღამ მკაცრი სასჯელი მიუსაჯეს. ამის შემდეგ გაკვეთილებს ვეღარ იღებდა. მან დიდი გაჭირვებით გადაწყვიტა ვიღაცის განსაკუთრებული მადლით ჩაერთო სამსახურში: მისცეს გადაეწერა ძალიან აბსურდული ხასიათის გადაწყვეტილება; ვერ გაუძლო და კამათობდა; უთხრეს, გაჩუმებულიყო, მაგრამ არ მოუსმინა; უთხრეს გასულიყო. უკეთესი არაფერი ჰქონდა გასაკეთებელი, მან მიიღო ერთ-ერთი ყოფილი თანამებრძოლის მიწვევა, რომ ზაფხულში წასულიყო მასთან ტყეში; მივიდა, დაინახა, რა ხდებოდა იქ და დაიწყო ახსნა - როგორც თავის ამხანაგს, ასევე მამამისს, მერისაც და გლეხებისთვისაც - იმის შესახებ, თუ როგორ იყო უკანონო გლეხების კორვეში სამ დღეზე მეტი ხნის განმავლობაში შეყვანა, როგორ იყო ეს. დაუშვებელი იყო მათი გაპარტახება ყოველგვარი განსაცდელისა და შურისძიების გარეშე, რა არაკეთილსინდისიერად ათრევდნენ ღამით გლეხი ქალებიბატონის სახლამდე და ა.შ. დასრულდა იმით, რომ მამაკაცები, რომლებიც მას თანაგრძნობით უსმენდნენ, ურტყამდნენ, მოხუცმა ბატონმა კი უბრძანა, დაეკეტა ცხენები და სთხოვა, აღარ გამოჩენილიყო მათ მხარეში, თუ სურდა უსაფრთხოდ დარჩენილიყო. როგორღაც გაატარა ზაფხული, ჩვენი გმირი შემოდგომაზე შევიდა უნივერსიტეტში იმის გამო, რომ გამოცდაზე წააწყდა ყველა კითხვას, რომელიც არ იყო პროვოკაციული, რომლებზეც შეუძლებელი იყო გაურკვევლობა და კამათი. ჩაირიცხა სამედიცინო ფაკულტეტზე და ძალიან კარგად სწავლობდა; მაგრამ პრაქტიკულ კურსში, როდესაც პაციენტის საწოლთან მყოფმა პროფესორმა აუხსნა მისი სიბრძნე, მან ვერასოდეს გაუძლო მოჭრა ჩამორჩენილი ან შარლატანი პროფესორი; როგორც კი რამეს მოიტყუებს, მაშინვე წავა და დაუმტკიცებს, რომ სისულელეა. ასეთი ხრიკების შედეგად, ჩვენი გმირი უნივერსიტეტში არ შეინარჩუნეს, საზღვარგარეთ არ გაგზავნეს, მაგრამ შორეულ საავადმყოფოში გადაიყვანეს. აი, ჯერ დაიჭირა მზრუნველი და დაემუქრა, რომ მას ჩივილით; მერე, სხვა დროს, დაიჭირა და დაიჩივლა, რისთვისაც საყვედური მიიღო მთავარი ექიმისგან; საყვედურის მიღების შემდეგ, რა თქმა უნდა, ძალიან ხმამაღლა ისაუბრა და საავადმყოფოდან მალევე გადაიყვანეს... ამის შემდეგ რაღაც წვეულების გასაცილებლად მივიდა; მან ჯარისკაცების შესახებ ხმაური დაიწყო პარტიის ხელმძღვანელთან და სურსათის მომარაგების ჩინოვნიკთან. დაინახა, რომ სიტყვებმა არ უშველა, მან დაწერა მოხსენება, რომ ჯარისკაცები ჩინოვნიკის წყალობის გამო არასაკმარისად იკვებებოდნენ და იკვებებოდნენ და რომ პარტიის ხელმძღვანელი ამას პატიობდა. შემთხვევის ადგილზე მისვლისას – გამოძიება; დაკითხავენ ჯარისკაცებს, ამბობენ: კმაყოფილი არიან; ჩვენი გმირი აღშფოთებულია, თავხედურად ესაუბრება გენერალური შტაბის ექიმს და ერთი თვის შემდეგ დააქვეითეს მედპერსონალის ასისტენტად. ამ თანამდებობაზე ორი კვირის გატარების შემდეგ და ვერ გაუძლო მის მიმართ განზრახ სასტიკ მოპყრობას, მან თავი მოიკლა 6 . ასე არ არის - არაჩვეულებრივი ფენომენი, ძლიერი, იმპულსური ბუნება? ამასობაში შეხედე რა კვდება. მის ყველა ქმედებაში არაფერია ისეთი, რაც მის ადგილზე ყოველი პატიოსანი ადამიანის უშუალო პასუხისმგებლობას არ წარმოადგენს; და მას სჭირდება, თუმცა, ბევრი გმირობა, იმისთვის, რომ ასე მოიქცეს, მას სჭირდება თავდაუზოგავი გადაწყვეტილება, რომ მოკვდეს სასიკეთოდ. ახლა ჩნდება კითხვა: თუ მას უკვე აქვს ეს განსაზღვრა, მაშინ არ იქნება უკეთესი მისი გამოყენება დიდი მიზნისთვის, რაც რეალურად მიაღწევს რაიმე მნიშვნელოვან სასარგებლოს? მაგრამ უბედურება ის არის, რომ ვერ აცნობიერებს ასეთი რამის აუცილებლობას და შესაძლებლობას და ვერ ხვდება რა აკრავს მას. მას არ სურს დაინახოს ორმხრივი პასუხისმგებლობა ყველაფერში, რაც მის თვალწინ კეთდება და წარმოიდგენს, რომ ყოველი ბოროტება, რომელსაც შეამჩნევს, სხვა არაფერია, თუ არა მშვენიერი ინსტიტუტის ბოროტად გამოყენება, მხოლოდ იშვიათი გამონაკლისის სახით. ასეთი ცნებებით, რუს გმირებს, რა თქმა უნდა, შეუძლიათ შემოიფარგლონ მხოლოდ მცირე დეტალებით, გენერალზე ფიქრის გარეშე, ხოლო ინსაროვი, პირიქით, ყოველთვის ექვემდებარება კონკრეტულს გენერალს, იმ დარწმუნებით, რომ „ესეც არ გაქრება. .” ასე რომ, ელენას კითხვაზე, იძია თუ არა შური მამის მკვლელზე, ინსაროვი ამბობს: „მე მას არ ვეძებდი, არ ვეძებდი იმიტომ, რომ ვერ მოვკალი - ძალიან მოვკლავდი. მშვიდად - მაგრამ იმიტომ, რომ ხალხის განთავისუფლებაზე პირადი შურისძიების დრო არ არის. ერთი მეორეს ერევა. თავის დროზე ესეც არ გაქრება“. აქ ამ სიყვარულში საერთო მიზეზი , მის ამ წარმოდგენაში, რომელიც აძლევს ძალას მშვიდად გაუძლოს ინდივიდუალურ შეურაცხყოფას, მდგომარეობს ბულგარელი ინსაროვის დიდი უპირატესობა ყველა რუსი გმირის მიმართ, რომელთაც საერთო საქმის კვალი არ აქვთ. თუმცა ასეთი გმირები ძალიან ცოტა გვყავს და მათი უმეტესობა ბოლომდე ვერ გადარჩება. ბევრად უფრო მრავალრიცხოვანია ჩვენს განათლებულ საზოგადოებაში სხვა კატეგორიის ადამიანები - რეფლექსიით დაკავებულები. მათგან ბევრია ისიც, ვინც, მართალია ასახავს, ​​მაგრამ ვერაფერს გაიგებს; მაგრამ ჩვენ არ ვსაუბრობთ ამ თემაზე. ჩვენ გვინდა აღვნიშნოთ მხოლოდ ის ჭეშმარიტად მკაფიო ადამიანები, რომლებმაც დიდი ხნის ეჭვებითა და ძიებებით მიაღწიეს იმავე ერთიანობას და იდეის სიცხადეს, რომლითაც ინსაროვი ჩნდება ჩვენს წინაშე, განსაკუთრებული ძალისხმევის გარეშე. ამ ადამიანებს ესმით, სად არის ბოროტების საფუძველი და იციან, რა უნდა გაკეთდეს ბოროტების შესაჩერებლად; ისინი ღრმად და გულწრფელად არიან გაჟღენთილი იმ აზრით, რასაც საბოლოოდ მიაღწიეს. მაგრამ - პრაქტიკული საქმიანობის ძალა აღარ აქვთ; ისე გატეხეს თავი, რომ მათი ბუნება რატომღაც მობეზრდა და დასუსტდა. თანაგრძნობით უყურებენ ახალი ცხოვრების მოახლოებას, მაგრამ თავად ვერ მიდიან მისკენ და ვერ კმაყოფილდებიან აქტიური სიკეთის მოწყურებული და ლიდერის მაძიებელი ადამიანის ახალი გრძნობით. არცერთი ჩვენგანი არ იღებს მზა ადამიანურ ცნებებს, რომლის სახელითაც შემდეგ უნდა ვაწარმოოთ სიცოცხლის ბრძოლა. ამიტომ არავის აქვს ის სიცხადე, შეხედულებებისა და ქმედებების მთლიანობა, რაც ასე ბუნებრივია, თუნდაც, მაგალითად, ინსაროვში. მისთვის ცხოვრებისეული შთაბეჭდილებები, რომლებიც მოქმედებს გულზე და აღვიძებს მის ენერგიას, გამუდმებით აძლიერებს გონების მოთხოვნებს, მთელი თეორიული განათლებით, რომელსაც ის იღებს. ჩვენთან სრულიად საპირისპიროა. ჩვენი ერთ-ერთი ნაცნობი, რომელსაც აქვს პროგრესული მოსაზრებები და ასევე იწვის აქტიური სიკეთის წყურვილით, მაგრამ არის ყველაზე თვინიერი და უწყინარი ადამიანი მსოფლიოში, ეს არის ის, რაც მან გვითხრა მის განვითარებაზე, მისი ამჟამინდელი უმოქმედობის ახსნაში. - ბუნებით, - თქვა მან, - ძალიან კეთილი და შთამბეჭდავი ბიჭი ვიყავი, ვტიროდი და ვჩქარობდი, ვუსმენდი ამბავს რაღაც უბედურებაზე, ვიტანჯებოდი სხვისი ტანჯვის დანახვაზე, მახსოვს, რომ არ მქონია. ღამით მეძინა, მადა დამეკარგა და ვერაფერს ვაკეთებდი, როცა სახლში ვიღაც ავად იყო; მახსოვს, რომ არაერთხელ გავბრაზდი იმ წამების დანახვაზე, რომელიც ჩემმა ერთ-ერთმა ნათესავმა მიაყენა მის შვილს, ჩემს მეგობარო ყველაფერი, რაც ვნახე, ყველაფერი, რაც მოვისმინე, ჩემში უკმაყოფილების მძიმე გრძნობა გამიჩნდა; სულში ადრე დაიწყო კითხვა: რატომ იტანჯება ყველა ასე ძალიან და მართლა არ არსებობს გზა ამ მწუხარების დასახმარებლად, რომელიც თითქოს ყველას გადალახეთ? მე მოუთმენლად ვეძებდი ამ კითხვებზე პასუხს და მალევე მივეცი პასუხი, გონივრული და სისტემატური. დავიწყე სწავლა. პირველი წინადადება, რომელიც დავწერე, იყო ასეთი: „ჭეშმარიტი ბედნიერება სინდისის სიმშვიდეშია“. სინდისზე რომ ვკითხე, ამიხსნეს, რომ ის გვსჯის ცუდი საქციელისთვის და გვაჯილდოებს კარგის შემთხვევაში. მთელი ჩემი ყურადღება ახლა იყო მიმართული იმის გარკვევაზე, რომელი ქმედებებია კარგი და რომელი ცუდი. ეს არ იყო რთული: მორალის კოდექსი მზად იყო - როგორც ასლების წიგნებში, ასევე სახლის ინსტრუქციებში და სპეციალურ კურსში. „პატივი ეცი უფროსებს“, „ნუ დაეყრდნო საკუთარ ძალებს, რადგან არაფერი ხარ“, „კმაყოფილი იყავი იმით, რაც გაქვს და მეტი არ გინდოდეს“, „მოთმინება და მორჩილება იძენს საერთო სიყვარულს“ და ა.შ. ვენური ასლების წიგნები. სახლშიც და ყველასგან ჩემს ირგვლივაც იგივე გავიგე; და სხვადასხვა კურსებზე გავიგე, რომ დედამიწაზე არ შეიძლება იყოს სრულყოფილი ბედნიერება, მაგრამ რამდენადაც ეს შესაძლებელია, ეს მიღწეულია კარგად ორგანიზებულ სახელმწიფოებში, რომელთაგან საუკეთესოა ჩემი სამშობლო. გავიგე, რომ რუსეთი ახლა არა მხოლოდ დიდი და უხვია, არამედ მასში ყველაზე სრულყოფილი წესრიგი ჭარბობს; რომ უბრალოდ უნდა შეასრულო უფროსების კანონები და ბრძანებები და იყო ზომიერი, შემდეგ კი ადამიანს სრული კეთილდღეობა ელის, რა წოდება და მდგომარეობაც არ უნდა ჰქონდეს მას. ყველა ეს აღმოჩენა მესიამოვნა და მე ხარბად ვიჭერდი მათ, როგორც საუკეთესო გამოსავალს ჩემი ყველა ეჭვისთვის. გადავწყვიტე მათი გადამოწმება ჩემი გამოუცდელი გონებით, მაგრამ ბევრი რამ არ შემეძლო და რაც ხელმისაწვდომი აღმოჩნდა, მართალი აღმოჩნდა. ასე რომ, მე ნდობით და ენთუზიაზმით დავნებდი ახლად აღმოჩენილ სისტემას, მასში დავასრულე ჩემი ყველა მისწრაფება და თორმეტი წლის ასაკში უკვე პატარა ფილოსოფოსი და კანონის უზენაესობის საშინელი პარტიზანი ვიყავი. მივედი დასკვნამდე, რომ ყოველი უბედურება თავად ადამიანის ბრალია - ან იმიტომ, რომ ის არ იყო ფრთხილი, რადგან არ იყო ფრთხილად, ან იმიტომ, რომ არ სურდა ცოტათი კმაყოფილიყო, ან იმიტომ, რომ არ იყო გამსჭვალული საკმარისი პატივისცემით. კანონი და მისი უხუცესთა ნება. ფაქტობრივად, მე ჯერ კიდევ არ მქონდა კარგად წარმოდგენა კანონზე, მაგრამ ის ჩემთვის იყო პერსონიფიცირებული მთელი ავტორიტეტით და ხანდაზმულობით. ამიტომ ჩემი ცხოვრების ამ პერიოდში გამუდმებით გვერდში ვუდგავარ მასწავლებლებს, უფროსობას და ა.შ. ერთხელ კინაღამ ამხანაგებმა ფანჯრიდან გამაგდეს: ერთმა მასწავლებელმა მთელ კლასს უთხრა: „ღორებო!“; კლასის ბოლოს ყველა აღფრთოვანდა, მე დავიწყე მასწავლებლის დაცვა და იმის დამტკიცება, რომ მას ამის თქმის სრული უფლება ჰქონდა. სხვა დროს ერთი ჩვენი თანამებრძოლი გააძევეს უფროსების მიმართ უხეშობის გამო; ყველას შეებრალა მას, რადგან ის ჩვენ შორის საუკეთესო იყო, მაგრამ მე ვამტკიცებდი, რომ ის სავსებით იმსახურებდა სასჯელს და ძალიან მიკვირდა, როგორ ვერ ხვდებოდა, რომ ასეთი ჭკვიანი ბიჭი იყო, რომ უფროსების მორჩილება ჩვენი პირველი მოვალეობაა და ბედნიერების პირველი პირობა. ასე რომ, დღითი დღე ვძლიერდები კანონიერების ცნებებში და ნელ-ნელა მივეჩვიე ადამიანების უმეტესობას მხოლოდ უმაღლესი ბრძანებების აღსრულების ინსტრუმენტად ვუყურებ. ამ გზით გავწყვიტე ცოცხალი კავშირი ადამიანის სულთან, შევწყვიტე ფიქრი ჩემი ძმების უბედურებებზე, შევწყვიტე მათი შემსუბუქების შესაძლებლობების ძიება. "ეს ჩვენივე ბრალია", - ვუთხარი ჩემს თავს და დავიწყე ბრაზი ან ზიზღის გრძნობა მათ მიმართ, იმ ადამიანების მიმართ, რომლებმაც არ იციან როგორ მშვიდად და მშვიდად ისარგებლონ იმ სარგებლით, რასაც საზოგადოების ძალა სთავაზობს. გაუმჯობესება. ყველაფერი, რაც ჩემს ბუნებაში იყო კარგი, სხვა მიმართულებით გადაიზარდა - ჩვენზე უფროსების უფლებების დაცვაზე. ვგრძნობდი, რომ ეს იყო თავგანწირვა, საკუთარ დამოუკიდებლობაზე უარის თქმა, დავრწმუნდი, რომ ამას საყოველთაო კეთილდღეობისთვის ვაკეთებდი და თავს თითქმის გმირად ვთვლიდი. მე ვიცი, რომ ბევრი რჩება ამ დონეზე, ზოგი კი ოდნავ ცვლის მას და ამტკიცებს, რომ ისინი მთლიანად შეიცვალა. მაგრამ, საბედნიეროდ, საკმაოდ ადრე მომიწია მიმართულების შეცვლა. თოთხმეტი წლის ასაკში, მე თვითონ უკვე მქონდა უფროსობა რაღაცაზე - კლასშიც და სახლშიც და, რა თქმა უნდა, ძალიან ცუდად გამოვედი. ვიცოდი, როგორ გამეკეთებინა ყველაფერი, რაც მომთხოვდა, მაგრამ რა და როგორ მოვითხოვო - არ ვიცოდი. მიუხედავად ამ ყველაფრისა, მკაცრი და მიუწვდომელი ვიყავი. მაგრამ მალე შემრცხვა და დავიწყე ჩემი წინა იდეების გადამოწმება ხელისუფლების შესახებ. ამის მიზეზი იყო ერთი შემთხვევა, რომელმაც კვლავ გააღვიძა ცოცხალი შეგრძნებები ჩემს მკვდარ გულში. როგორც უფროსი ძმა და ჭკვიანი გოგო, სხვა საკითხებთან ერთად ვასწავლიდი ჩემს ერთ-ერთ დას. მე მომეცა უფლება დამეკისრა მისთვის სასჯელი სიზარმაცისთვის, დაუმორჩილებლობისთვის და ა.შ. მე ვუთხარი, რომ დაჩოქილიყო. მან მაშინვე მოაგროვა აზრები და ყურადღებიანი გამოხედვისას დაიწყო ჩემი სიტყვების გამეორების თხოვნა. მაგრამ მე მოვითხოვე, რომ მან ჯერ შეასრულოს ბრძანება - - დაიჩოქა; იგი ჯიუტი გახდა. მერე ხელებში მოვკიდე, ავწიე ადგილიდან, მერე იდაყვები მხრებზე დავადე და მთელი ძალით დავაჭირე. საწყალი გოგონა მუხლებზე ჩაიძირა და იკივლა: ამ მოძრაობაზე ფეხი გაგიჟდა. ძალიან შემეშინდა; მაგრამ როცა დედაჩემმა დამიწყო გაკიცხვა, რომ ჩემს დას ასე ვეპყრობოდი, მე ძალიან მშვიდად ვცდილობდი დამემტკიცებინა, რომ ის თავად იყო დამნაშავე, რომ თუ იგი მაშინვე შეასრულებდა ჩემს ბრძანებას, ეს არ მოხდებოდა. თუმცა მალულად ვიტანჯებოდი, მით უმეტეს, რომ ჩემი და ძალიან მიყვარდა. ამ დროს გამიჩნდა აზრი, რომ უფროსებიც კი შეიძლება ცდებოდნენ და აბსურდულ საქმეებს სჩადიოდნენ და რომ ადამიანმა უნდა პატივი სცეს თავად კანონს, როგორიც არის და არა ისე, როგორც ეს ვლინდება ამა თუ იმ ადამიანის ინტერპრეტაციაში. შემდეგ დავიწყე ცალკეული პირების ქმედებების კრიტიკა და კონსერვატიული უპასუხისმგებლობის გამო სწრაფად გადავედი ოპოზიციის ლეგალურში (ლეგალური ოპოზიცია). (ფრანგული).-- რედ.). მაგრამ დიდი ხანის განმვლობაში ყველაფერი ცუდი მხოლოდ კერძო შეურაცხყოფას მივაწერე და თავს დაესხა - არა საზოგადოების გადაუდებელი საჭიროებების სახელით, არა უბედური ძმების თანაგრძნობით, არამედ უბრალოდ პოზიტიური კანონის სახელით. იმ დროს, რა თქმა უნდა, ვნებიანად ვიტყოდი შავკანიანთა სასტიკი მოპყრობის წინააღმდეგ, მაგრამ, როგორც მოსკოვის პუბლიცისტი, მთელი გულით დავადანაშაულებდი ბრაუნს, რომელმაც გადაწყვიტა შავკანიანების სრულიად უკანონოდ გათავისუფლება 7 . არადა, მაშინ ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა ვიყავი (ალბათ პატივცემულ პუბლიცისტზე ახალგაზრდა), ჩემი ფიქრი ამოძრავდა და ტრიალებდა; აქ ვერ გავჩერდი და, მრავალი მოსაზრების შემდეგ, საბოლოოდ მივხვდი, რომ კანონებიც შეიძლება იყოს არასრულყოფილი, რომ მათ აქვთ ფარდობითი, დროებითი და განსაკუთრებული მნიშვნელობა და უნდა შეიცვალოს დროთა განმავლობაში და გარემოებების მოთხოვნების შესაბამისად. . მაგრამ კიდევ, რატომ ვიმსჯელე ასე? სამართლიანობის უმაღლესი, აბსტრაქტული კანონის სახელით და სულაც არა ჩვენი მოყვასისადმი სიყვარულის ცოცხალი გრძნობის დანერგვის გამო, არც იმ პირდაპირი, გადაუდებელი საჭიროებების გაცნობიერების გამო, რაც მიუთითებს მიმდინარე ცხოვრებაზე. ჩვენს წინაშე. Და რა? ასე გადავდგი ბოლო ნაბიჯი: სამართლიანობის აბსტრაქტული კანონიდან გადავედი ადამიანური სიკეთის უფრო რეალურ მოთხოვნაზე; საბოლოოდ ყველა ჩემი ეჭვი და სპეკულაცია ერთ ფორმულამდე მივიტანე: ადამიანი და მისი ბედნიერება. მაგრამ ეს ფორმულა ჩემს სულში იყო ჯერ კიდევ ბავშვობაში, სანამ დავიწყებდი სხვადასხვა მეცნიერების შესწავლას და აღმზრდელ წიგნებს. და, ვთქვა? - ახლა უფრო კარგად მესმის და შემიძლია უფრო საფუძვლიანად დავამტკიცო; მაგრამ მაშინ უფრო ძლიერად ვგრძნობდი მას, ის უფრო მეტად იყო დაკავშირებული ჩემს არსებასთან და, როგორც ჩანს, მზად ვიყავი მისთვის უფრო მეტი გამეკეთებინა მაშინ, ვიდრე ახლა. ახლა ვცდილობ არ გავაკეთო ის, რაც ჩემს მიერ აღიარებულ კანონს ეწინააღმდეგება, ვცდილობ, ადამიანებს ბედნიერება არ წავართვა; მაგრამ მე შემოვიფარგლები ამ პასიური როლით. შემეძლო ვიჩქარო ბედნიერების ძიებაში, მივაახლოვო ის ადამიანებთან, გავანადგურო ყველაფერი, რაც ხელს უშლის - ამას მხოლოდ მაშინ შევძლებ, თუ ჩემი ბავშვობის გრძნობები და ოცნებები შეუფერხებლად განვითარებულიყო და გამყარებულიყო. ამასობაში თხუთმეტი წელი ყრმად დაიხოცნენ ჩემში და მხოლოდ ახლა ვბრუნდები ისევ მათთან და ვპოულობ ფერმკრთალი, გამხდარი, სუსტი. მე ჯერ კიდევ მჭირდება მათი აღდგენა მათ გამოყენებამდე; და ვინ იცის, შესაძლებელი იქნება თუ არა მისი აღდგენა?”... გვეჩვენება, რომ ამ ისტორიაში არის ისეთი თვისებები, რომლებიც შორს არის გამონაკლისისგან, მაგრამ, პირიქით, შეიძლება იყოს ზოგადი მითითება იმ დაბრკოლებების შესახებ, რაც რუსულმა ადამიანები ხვდებიან დამოუკიდებელი განვითარების გზაზე, ყველა ერთნაირი არ არის, ისინი ძალდატანებით არიან მიჯაჭვული წესების მორალზე, მაგრამ არავინ გაურბის მის გავლენას და ეს ყველას პარალიზებულად მოქმედებს. მისგან თავის დასაღწევად ადამიანმა დიდი ძალა უნდა დაკარგოს და თავდაჯერებულობა დაკარგოს ამ უწყვეტი აურზაურის დროს ეჭვების მახინჯი ხლართით; წინააღმდეგობები, დათმობები, ირონია და ა.შ. ასე რომ, ვინც ჩვენ შორის ინარჩუნებს გმირობის ძალას, არ არის საჭირო, იყოს გმირი, ის ვერ ხედავს რეალურ მიზანს, არ იცის როგორ დაკავდეს საქმეზე და ამიტომ მხოლოდ კიხოტიკოსია. და ვინც ესმის, რა არის საჭირო და როგორ არის საჭირო, უკვე მთელი თავი ჩადო ამ გაგებაში და არ იცის როგორ გადადგას ნაბიჯი პრაქტიკულ საქმიანობაში და გაურბის ყოველგვარ ჩარევას, როგორც ელენა, თუნდაც სახლის გარემოში. უფრო მეტიც, ელენა ჯერ კიდევ უფრო თამამი და თავისუფალია, რადგან მასზე გავლენა იქონია მხოლოდ რუსული ცხოვრების ზოგადმა ატმოსფერომ, მაგრამ, როგორც უკვე ვთქვით, სასკოლო განათლებისა და დისციპლინის რუტინამ არ დატოვა კვალი. გამოდის, რომ ჩვენი საუკეთესო ადამიანები, რომლებიც აქამდე გვინახავს თანამედროვე საზოგადოება, მხოლოდ შეუძლიათ გაიგონ აქტიური სიკეთის წყურვილი, რომელიც წვავს ელენას და შეუძლიათ გამოხატონ მისი თანაგრძნობა, მაგრამ ისინი ვერ შეძლებენ ამ წყურვილის დაკმაყოფილებას. და ეს ჯერ კიდევ მოწინავეა, ჩვენ მათ ასევე ვუწოდებთ "საჯარო მოღვაწეებს". წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჭკვიანი და შთამბეჭდავი ადამიანების უმეტესობა გაურბის სამოქალაქო სათნოებებს და თავს უთმობს სხვადასხვა მუზებს. თუნდაც ერთი და იგივე შუბინი და ბერსენევი ყოფილიყვნენ "წინასწარ": დიდებულმა ბუნებამ, ორივემ იცის როგორ დააფასოს ინსაროვი, სულშიც კი მიისწრაფვიან მისდევდნენ მას, ცოტა განსხვავებული განვითარება და განსხვავებული გარემო რომ ჰქონდეთ. მათაც არ ეძინათ. მაგრამ რა უნდა გააკეთონ აქ, ამ საზოგადოებაში? აღადგინეთ იგი საკუთარი გზით? დიახ, მათ არ აქვთ ჰარმონია და არ აქვთ ძალა. ჩაასწორე მასში რაღაცეები, მოწყვიტე და ნელ-ნელა გააუქმე სოციალური წყობის სხვადასხვა ჩხუბი? ამაზრზენი არ არის გარდაცვლილისთვის კბილების ამოღება და რას გამოიწვევს ეს? ეს მხოლოდ ბატონებს პანშინს და კურნატოვსკის მსგავს გმირებს შეუძლიათ. სხვათა შორის, აქ შეგვიძლია ვთქვათ ორიოდე სიტყვა კურნატოვსკის, ასევე რუსული განათლებული საზოგადოების ერთ-ერთი საუკეთესო წარმომადგენლის შესახებ. ეს ახალი სახეობაპანშინი, მხოლოდ საერო და მხატვრული ნიჭის გარეშე და უფრო საქმიანი. ის არის ძალიან პატიოსანი და გულუხვიც კი; კეთილშობილების დასტურად, სტახოვი, რომელიც მას ელენას საქმროს უწინასწარმეტყველებს, მოჰყავს ის ფაქტი, რომ როგორც კი მან მიაღწია შესაძლებლობას კომფორტულად ეცხოვრა თავის ხელფასზე, მან მაშინვე თქვა უარი ძმების სასარგებლოდ იმ წლიურ თანხაზე, რომელიც მამამისმა გამოყო. მას. ზოგადად, მასში ბევრი კარგია: ელენაც კი აღიარებს ამას, ასახავს მას ინსაროვისადმი მიწერილ წერილში. აქ არის მისი განსჯა, რომლის მიხედვითაც მხოლოდ ჩვენ შეგვიძლია ჩამოვყალიბდეთ წარმოდგენა კურნატოვსკის შესახებ: ის არ მონაწილეობს სიუჟეტის მსვლელობაში. თუმცა ელენას ამბავი იმდენად სრული და იმდენადაა, რომ სხვა არაფერი გვჭირდება და ამიტომ, პერიფრაზის ნაცვლად, პირდაპირ ციტირებთ მის წერილს ინსაროვისადმი: „გილოცავ, ძვირფასო დიმიტრი, მე მყავს საქმრო. გუშინ ისადილა ჩვენთან, მამამ, როგორც ჩანს, ინგლისურ კლუბში გაიცნო და დაპატიჟა. რა თქმა უნდა, გუშინ საქმროდ არ მოსულა. მაგრამ კეთილმა დედამ, რომელსაც მამამ იმედები უთხრა, ყურში ჩამჩურჩულა რა. ერთგვარი სტუმარი იყო. მისი სახელია იეგორ ანდრეევიჩ კურნატოვსკი; "ის არის სენატის მთავარი მდივანი. პირველ რიგში მოგახსენებთ მის გარეგნობას. ის არის დაბალი სიმაღლის, თქვენზე პატარა, კარგად აღნაგობის, მისი ნაკვთები რეგულარულია. მას აქვს მოკლე თმა, ატარებს მსხვილ ბალიშებს. თვალები პატარაა (შენსავით), ყავისფერი, სწრაფი, ტუჩები ბრტყელი, განიერი, თვალებზე და ტუჩებზე გამუდმებული ღიმილი, რაღაც თანამდებობის პირი, თითქოს მორიგეა. მასთან. ის ძალიან მარტივად იქცევა, გარკვევით ლაპარაკობს და მასზე ყველაფერი განსხვავებულია: დადის, იცინის, ჭამს, თითქოს რაღაცას აკეთებს. ”როგორ სწავლობდა!” - ფიქრობ, ალბათ ამ მომენტში. დიახ - რომ აღგიწეროთ იგი. და როგორ არ შეისწავლო შენი საქმრო! არის მასში რაღაც რკინის... და სულელიც, და ცარიელი, ამავდროულად - და პატიოსანი; ისინი ამბობენ, რომ ის ნამდვილად ძალიან გულწრფელია. შენც რკინით ხარ, მაგრამ არა ამნაირი. ის ჩემს გვერდით დაჯდა მაგიდასთან, შუბინი ჩვენს მოპირდაპირედ დაჯდა. თავდაპირველად საუბარი ზოგიერთ კომერციულ საწარმოს შეეხო; ისინი ამბობენ, რომ მან ბევრი რამ იცის მათ შესახებ და კინაღამ მიატოვა სამსახური დიდი ქარხნის დასაუფლებლად. ვერ ვხვდებოდი! მერე შუბინმა დაიწყო საუბარი თეატრზე: ბატონმა კურნატოვსკიმ გამოაცხადა და ცრუ მოკრძალების გარეშე უნდა ვაღიარო, რომ მან არაფერი იცის ხელოვნების შესახებ. ამან შენ გამახსენა... მაგრამ მე ვიფიქრე: არა, მე და დიმიტრის ხელოვნება მაინც სხვანაირად არ გვესმის. ამ ერთს თითქოს უნდოდა ეთქვა: მე არ მესმის მისი და არც არის საჭირო, მაგრამ კარგად ორგანიზებულ მდგომარეობაში ეს ნებადართულია. პეტერბურგში და comme il faut (საერო წესიერება (ფრანგული).--რედ.) თუმცა ის საკმაოდ გულგრილია; ერთხელ მან საკუთარ თავს პროლეტარიც კი უწოდა. ჩვენ, მისი თქმით, მუშები ვართ. ვიფიქრე: დიმიტრიმ ეს რომ თქვა, არ მომეწონებოდა. დაე, ამ ერთმა საკუთარ თავს ისაუბროს! დაე, იამაყოს! ის ძალიან თავაზიანი იყო ჩემ მიმართ; მაგრამ მაინც მეჩვენებოდა, რომ ძალიან, ძალიან დამთმობი ბოსი მელაპარაკებოდა. როცა ვინმეს შექება უნდა, ისეთს ამბობს და ასეთს არის წესები- ეს მისი საყვარელი სიტყვაა. უნდა იყოს თავდაჯერებული, შრომისმოყვარე, თავგანწირვის უნარი (ხედავთ, მიუკერძოებელი ვარ), ანუ თავისი სარგებლის გაღება, მაგრამ დიდი დესპოტია. უბედურება მის ხელში ჩავარდნაა! სუფრაზე დაიწყეს ქრთამის შესახებ საუბარი... „მესმის, – თქვა მან, – ხშირ შემთხვევაში ქრთამის მიმღები დამნაშავე არ არის: სხვაგვარად ვერ მოიქცეოდა. მაგრამ მაინც, თუ დაიჭირეს, უნდა გაანადგურონ. მე ვიყვირე: "დაახოცეთ უდანაშაულო!" - კი, პრინციპის გულისთვის. "რომელი?" ჰკითხა შუბინმა. კურნატოვსკი ან დაიბნა, ან გაოცდა და თქვა: ასახსნელი არაფერიაო. მამამ, რომელიც თითქოს შეშინებული იყო მის მიმართ, თქვა, რა თქმა უნდა, არაფერი იყო და, ჩემდა გასაბრაზებლად, ეს საუბარი შეწყდა. საღამოს ბერსენევი მოვიდა და საშინელ კამათში შევიდა მასთან. ასეთი აღელვებული ჩვენი კარგი ანდრეი პეტროვიჩი არასდროს მინახავს. ბატონი კურნატოვსკი საერთოდ არ უარყოფდა მეცნიერების, უნივერსიტეტების და ა.შ. ამავდროულად, მე მესმოდა ანდრეი პეტროვიჩის აღშფოთება. ის ამ ყველაფერს უყურებს, როგორც ერთგვარ ტანვარჯიშს. შუბინი მაგიდის შემდეგ მოვიდა ჩემთან და მითხრა: ეს და ვიღაც სხვა (ის ვერ წარმოთქვამს შენს სახელს) ორივე პრაქტიკული ხალხია, მაგრამ შეხედე, რა განსხვავებაა: არის ნამდვილი, ცოცხალი, სიცოცხლისგან ბოძებული იდეალი, მაგრამ აქ. მოვალეობის გრძნობაც კი არ არის, უბრალოდ, ოფიციალური პატიოსნება და უარსებითი ქმედითუნარიანობა.- შუბინი ჭკვიანია და მისი ჭკვიანური სიტყვები შენთვის მახსოვს; მაგრამ, ჩემი აზრით, რა გაქვთ საერთო? შენ ვერიში,მაგრამ ის არა, რადგან მხოლოდ საკუთარ თავში დაიჯერე ელენა მაშინვე მიხვდა კურნატოვსკის და მთლად დადებითად არ უპასუხა მას. ამასობაში ჩაუღრმავდით ამ პერსონაჟს და გაიხსენეთ თქვენი ნაცნობები, საქმიანი ადამიანები, რომლებიც პატივისცემით იბრძვიან საერთო სიკეთისთვის; ალბათ ბევრი მათგანი კურნატოვსკისზე უარესი აღმოჩნდება, მაგრამ იქნება უკეთესი - ამის გარანტია ძნელია. მაგრამ რატომ? სწორედ იმიტომ, რომ ცხოვრება და გარემო არ გვაიძულებს ჭკვიანებს, პატიოსნებს ან აქტიურებს. გონიერება, პატიოსნება და აქტივობის ძალა უცხო წიგნებიდან უნდა შევიძინოთ, რაც უფრო მეტიც, ასევე უნდა იყოს დამტკიცებული და შეესაბამებოდეს კანონთა კოდექსს, გასაკვირი არ არის, რომ ამ მძიმე სამუშაოს დროს გული ცივდება, ადამიანში ყველაფერი ცოცხალი იყინება და ის იქცევა ავტომატად, რომელიც მოზომილი და უცვლელად აკეთებს იმას, რაც უნდა. და მაინც გაიმეორებთ: ეს კიდევ უკეთესია, იქ, მათ უკან, მეორე ფენა იწყება: ერთის მხრივ, სრულიად მძინარე ობლომოვები, რომლებმაც მთლიანად დაკარგეს მჭევრმეტყველების ხიბლიც კი, რომლითაც ძველად იპყრობდნენ ახალგაზრდა ქალბატონებს. მეორეს მხრივ - აქტიური ჩიჩიკოვები, ფხიზლები, დაუღალავი, გმირები თავიანთი ვიწრო და საზიზღარი ინტერესების მიღწევაში. და კიდევ უფრო ამაღლდებიან ბრუსკოვები, ბოლშოვები, კაბანოვები, ულანბეკოვები, 8 და მთელი ეს ბოროტი ტომი ამტკიცებს რუსი ხალხის სიცოცხლესა და ნებას... საიდან მოდის გმირობა და თუ გმირი დაიბადა, სად შეუძლია მას მიიღოს ამის სინათლე და მიზეზი?, რათა მისი ძალა არ დაიკარგოს, არამედ ემსახუროს სიკეთეს და სიმართლეს? და თუ ბოლოს და ბოლოს საკმარისად მოიპოვება, მაშინ სად შეიძლება გატეხილი და მოწყვეტილი გმირი გახდეს, სად შეუძლია უკბილო ციყვს თხილის ღრღნა? აჯობებს ტყუილად ნუ მაამებებ საკუთარ თავს, ჯობია შენთვის რაღაც სპეციალობა აირჩიო და მასში დაიმარხო, ჩაახშო ადამიანების უნებლიე შურის უღირსი გრძნობა, ვინც ცხოვრობს და იცის რატომ ცხოვრობს. ასე გააკეთეს შუბინი და ბერსენევი "წინასწარ". შუბინი უთანხმოება იყო, როცა შეიტყო ელენას ინსაროვთან ქორწილის შესახებ და დაიწყო: „ინსაროვ... ინსაროვი... რატომ ცრუ თავმდაბლობა? კარგი, ვთქვათ, კარგი ბიჭია, თავისთვის დგას, მაგრამ თითქოს ჩვენ ვართ. ასეთი სრული ნაგავი? მაინც "მართლა ვარ ნაგავი? ღმერთმა მართლა ყველაფერში შეურაცხყოფა მიაყენა?" და ა.შ... და ღარიბი კაცი მაშინვე მიუბრუნდა ხელოვნებას: „შეიძლება, – ამბობს ის, – დროთა განმავლობაში მეც გავხდები ცნობილი ჩემი ნამუშევრებით.” და რა თქმა უნდა, მან დაიწყო მუშაობა თავის ნიჭზე და მისგან ის მშვენიერი მოქანდაკეა თურმე... და ბერსენევი, კეთილი, უანგარო ბერსენევი, რომელიც ასე გულწრფელად და გულით უვლიდა ავადმყოფ ინსაროვს, ასე გულუხვად ემსახურებოდა შუამავალს მას, მის მეტოქესა და ელენას - და ბერსენევს შორის, ეს ოქროს გული, როგორც ინსაროვმა თქვა, - ვერ შეიკავებს შხამიან ფიქრებს, საბოლოოდ რომ დარწმუნდა ინსაროვისა და ელენას ურთიერთსიყვარულში. „გაუშვით!“ – ამბობს ის, – ტყუილად არ მეუბნებოდა მამაჩემი: ჩვენ შენზე ვართ, ძმაო, სიბარიტები კი არა, არისტოკრატები, ბედისა და ბუნების მიმდევრები არ ვართ, მოწამეებიც კი არ ვართ, არიან შრომისმოყვარეები, მშრომელები და შრომისმოყვარეები. ჩაიცვით ისინი." "შენი ტყავის წინსაფარი, მუშა, დადექი შენს სამუშაო მანქანასთან შენს ბნელ სახელოსნოში! და მიეცი მზემ სხვებისთვის გამონათება. და ჩვენს ყრუ ცხოვრებაში არის საკუთარი სიამაყე და საკუთარი. ბედნიერება!" რა ჯოჯოხეთურ შურსა და სასოწარკვეთას აყენებს ეს უსამართლო საყვედურები - არავინ იცის ვის და რისთვის!... ვინ არის დამნაშავე ყველაფერში, რაც მოხდა? თვითონ ბერსენევი არ არის? არა, რუსული ცხოვრების ბრალია: „კარგი ხალხი რომ გვყოლოდა, როგორც შუბინი ამბობს, ეს გოგო, ეს მგრძნობიარე სული, არ დაგვტოვებდა, არ გადაიჩეხებოდა, როგორც თევზი წყალში“. და რაც ადამიანებს კარგს ან ცუდს ხდის არის ცხოვრება, მისი ზოგადი სტრუქტურა გარკვეულ დროსა და გარკვეულ ადგილას. ჩვენი ცხოვრების სტრუქტურა ისეთი აღმოჩნდა, რომ ბერსენევს გადარჩენის მხოლოდ ერთი საშუალება დარჩა: „გონების დაშრობა უნაყოფო მეცნიერებით“. მან ასე მოიქცა და მეცნიერებმა ძალიან შეაქო, ავტორის თქმით, მისი ნაშრომები: „ძველი გერმანული სამართლის ზოგიერთი მახასიათებლის შესახებ სასამართლო სასჯელების საკითხში“ და „ურბანული პრინციპის მნიშვნელობის შესახებ ცივილიზაციის საკითხში“. და ისიც კარგია, რომ ამაში მაინც ვიპოვე ხსნა... ელენას რუსეთში რესურსი აღარ დარჩა მას შემდეგ რაც ინსაროვს შეხვდა და სხვა ცხოვრება გაიგო. ამიტომაც ვერც რუსეთში დარჩენა და ვერც მარტო დაბრუნდა ქმრის გარდაცვალების შემდეგ. ავტორმა კარგად იცოდა ამის გაგება და ამჯობინა დაეტოვებინა თავისი ბედი უცნობში, ვიდრე დაებრუნებინა მშობლების სახურავზე და აიძულო გაეტარებინა დღეები მშობლიურ მოსკოვში, მარტოობისა და უმოქმედობის სევდაში. საკუთარი დედის ზარმა, რომელიც თითქმის იმ წამს მიაღწია, როცა ქმარი დაკარგა, არ ამსუბუქებდა ზიზღს ამ ვულგარული, უფერული, უმოქმედო ცხოვრებისგან. "დაბრუნდი რუსეთში! რატომ? რა უნდა გააკეთო რუსეთში?" - მისწერა დედას და ზარასკენ წავიდა აჯანყების ტალღებში დასაკარგავად. და რა კარგია, რომ მან ეს გადაწყვეტილება მიიღო! რა ელოდა მას და რუსეთს? სად არის მისთვის ცხოვრების მიზანი, სად არის ცხოვრება? ისევ დაუბრუნდეს უბედურ კნუტებსა და ბუზებს, მათხოვრებს მისცეს ფული, რომელიც არ გამოიმუშავა და ღმერთმა იცის, როგორ და რატომ მიიღო, გაიხაროს შუბინის ხელოვნებაში მიღწეული წარმატებები, ისაუბროს შელინგზე და ბერსენევზე, ​​წაიკითხოს. დედამისი „მოსკოვსკიე ვედომოსტი“ და იმის დანახვა, თუ როგორ იბრძვის ხალხი საზოგადოებრივ ასპარეზზე წესებისხვადასხვა კურნატოვსკის სახით - და ვერსად ნახე ნამდვილი, ვერც კი გაიგო ახალი ცხოვრების სული... და ნელ-ნელა, ნელ-ნელა ხმება, ხმება, იყინება... არა, ერთხელ თუ სცადა. სხვა სიცოცხლე, სხვა ჰაერი ჩაისუნთქა, მაშინ მისთვის უფრო ადვილია რაიმე საფრთხისკენ სწრაფვა. ვიდრე საკუთარი თავი დაგმო ამ სასტიკი წამებისთვის, ამ ნელი სიკვდილით დასჯისთვის... და ჩვენ გვიხარია, რომ მან თავი დააღწია ჩვენს სიცოცხლეს და არ გაამართლა პოეტის ეს უიმედოდ სევდიანი, სულისშემძვრელი წინასწარმეტყველებები, ასე მუდმივად და უმოწყალოდ გამართლებული. საუკეთესო, არჩეული ბუნები რუსეთში: მზისა და ბუნებისგან შორს, სინათლისა და ხელოვნებისგან შორს, სიცოცხლისა და სიყვარულისგან შორს, შენი ახალგაზრდობა გაბრწყინდება, შენი ცოცხალი გრძნობები გაქრება, შენი ოცნებები გაქრება... და შენი ცხოვრება უხილავად გაივლის. უკაცრიელ, უსახელო მიწაზე, შეუმჩნეველ მიწაზე, -- როგორ ქრება კვამლის ღრუბელი ბუნდოვან და ნისლიან ცაში, უსაზღვრო შემოდგომის სიბნელეში... 9 დაგვრჩენია შევაჯამოთ ამ სტატიაში მიმოფანტული ცალკეული ნიშნები ( რომლის არასრულობისთვის ბოდიშს ვუხდით მკითხველებს) და გამოვიტანთ საერთო დასკვნას. ინსაროვი, როგორც ადამიანი, რომელიც შეგნებულად და მთლიანად იყო გაჟღენთილი სამშობლოს განთავისუფლების დიდი იდეით და მზად იყო მასში აქტიური როლი შეესრულებინა, ვერ განვითარდა და გამოიჩინა თავი თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში. ელენაც კი, რომელმაც იცოდა, როგორ უყვარდა იგი ასე მთლიანად და ასე შეერწყა მის იდეებს, ვერ დარჩება რუსულ საზოგადოებაში, თუმცა იქ ყველა მისი ნათესავი და მეგობარია. მაშ, დიდ იდეებს, დიდ სიმპათიებს ჯერ კიდევ არ აქვს ადგილი ჩვენში?.. ყველაფერი გმირული და აქტიური უნდა გაექცეს ჩვენგან, თუ არ უნდა მოკვდეს უმოქმედობისგან ან ამაოდ მოკვდეს? Ეს არ არის? ეს არ არის ჩვენი გაანალიზებული ამბის აზრი? ვფიქრობთ არა. მართალია, ჩვენ არ გვაქვს ღია ველი ფართო საქმიანობისთვის; მართალია, ჩვენი ცხოვრება წვრილმანებში, ხრიკებში, ინტრიგებში, ჭორაობასა და სისულელეში ატარებს; მართალია, ჩვენი სამოქალაქო ლიდერები უგულო და ხშირად მტკიცე მოაზროვნეები არიან; ჩვენი ბრძენი კაცები თითს არ აკიდებენ თავიანთი რწმენის ტრიუმფის მოსატანად; ჩვენი ლიბერალები და რეფორმატორები თავიანთ პროექტებს სამართლებრივ დახვეწილობაზე ეყრდნობიან და არა მათი უბედური ძმების კვნესა-ტირილზე. ეს ყველაფერი მართალია. მაგრამ ჩვენ მაინც ასე ვფიქრობთ ახლა ჩვენს საზოგადოებაში უკვე არის ადგილი დიდი იდეებისა და სიმპათიებისთვის და შორს არ არის დრო, როცა ეს იდეები პრაქტიკაში გამოვლინდება. ფაქტია, რომ რაც არ უნდა ცუდი იყოს ჩვენი ცხოვრება, ის უკვე შეიცავს ისეთი ფენომენების შესაძლებლობას, როგორიცაა ელენა. და არა მხოლოდ ასეთი პერსონაჟები გახდნენ შესაძლებელი ცხოვრებაში, ისინი უკვე დატყვევებულნი არიან მხატვრულმა ცნობიერებამ, შეიტანეს ლიტერატურაში, ამაღლებულნი არიან ტიპად. ელენა იდეალური სახეა, მაგრამ მისი თვისებები ჩვენთვის ნაცნობია, გვესმის მისი, თანავუგრძნობთ. Რას ნიშნავს? ის ფაქტი, რომ მისი პერსონაჟის საფუძველია სიყვარული ტანჯვისა და დაჩაგრულის მიმართ, აქტიური სიკეთის სურვილი, დაღლილი ძიება, ვინც აჩვენებს, თუ როგორ უნდა გააკეთოს კარგი - ეს ყველაფერი საბოლოოდ იგრძნობა ჩვენი საზოგადოების საუკეთესო ნაწილში. და ეს გრძნობა იმდენად ძლიერია და იმდენად ახლოსაა ასრულებასთან, რომ უკვე აღარ არის მოტყუებული, როგორც ადრე, ბრწყინვალე, მაგრამ სტერილურ გონებას და ნიჭს, ან კეთილსინდისიერ, მაგრამ აბსტრაქტულ მეცნიერებას, ან ოფიციალურ სათნოებებს, ან თუნდაც ერთგვარი, გულუხვი, მაგრამ პასიურად განვითარებული გული. ჩვენი გრძნობების, წყურვილის დასაკმაყოფილებლად მეტი გვჭირდება: ინსაროვისნაირი ადამიანი გვჭირდება, მაგრამ რუსი ინსაროვი. რისთვის გვჭირდება? ჩვენ თვითონ ვთქვით ზემოთ, რომ ჩვენ არ გვჭირდება გმირი-განმათავისუფლებლები, რომ ჩვენ ვართ სუვერენული ხალხი და არა დამონებული... დიახ, ჩვენ გარედან დაცულები ვართ და გარე ბრძოლაც რომ იყოს, შეგვიძლია მშვიდად ვიყოთ. ჩვენ ყოველთვის გვყავდა უამრავი გმირი სამხედრო ექსპლუატაციისთვის და იმ სიამოვნებით, რაც ახალგაზრდა ქალბატონებს ჯერ კიდევ განიცდიან ოფიცრის ფორმისა და ულვაშისგან, შეიძლება ნახოთ უდავო მტკიცებულება იმისა, რომ ჩვენმა საზოგადოებამ იცის როგორ დააფასოს ეს გმირები. მაგრამ არ გვყავს საკმარისი შიდა მტრები? განა არ არის საჭირო მათთან ბრძოლა და განა ამ ბრძოლისთვის გმირობა არ არის საჭირო? სად არიან ჩვენი ხალხი, ვისაც ეს შეუძლია? სად არის ბავშვობიდან ერთი იდეით დატყვევებული მთელი ხალხი, რომელსაც ისე შეეჩვია, რომ ამ იდეისთვის ან ტრიუმფი უნდა მოიტანოს, ან მოკვდეს? ასეთი ადამიანები არ არსებობენ, რადგან ჩვენი სოციალური გარემო ჯერ კიდევ არ არის ხელსაყრელი მათი განვითარებისთვის. და სწორედ აქედან, ამ გარემოდან, მისი ვულგარულობიდან და წვრილმანებიდან უნდა გაგვათავისუფლონ ახალმა ადამიანებმა, რომელთა გარეგნობა ასე მოუთმენლად და ვნებიანად ელოდება საუკეთესოს, ყველაფერს ახალს ჩვენს საზოგადოებაში. ჯერ კიდევ ძნელია ასეთი გმირის გამოჩენა: მისი განვითარების და განსაკუთრებით მისი საქმიანობის პირველი გამოვლინების პირობები უკიდურესად არახელსაყრელია და ამოცანა გაცილებით რთული და რთულია, ვიდრე ინსაროვის. გარეგანი მტერი, პრივილეგირებული მჩაგვრელი, შეიძლება დაიჭიროთ და დაამარცხოთ ბევრად უფრო ადვილად, ვიდრე შიდა მტერი, ყველგან გაბნეული ათასგვარად, მიუწვდომელი, დაუცველი და მაინც ყველგან შეგაწუხებთ, მოგწამლავთ მთელ ცხოვრებას და არ გაძლევთ მოსვენების საშუალებას. ბრძოლაში მიმოიხედე გარშემო. ამ შიდა მტერს ჩვეულებრივი იარაღით ვერაფერს უზამთ; მისგან თავის დაღწევა შეგიძლიათ მხოლოდ ჩვენი ცხოვრების ნესტიანი და ნისლიანი ატმოსფეროს შეცვლით, რომელშიც ის წარმოიშვა, გაიზარდა და გაძლიერდა, და ისეთი ჰაერით გაბრწყინებით, რომ მას არ შეუძლია სუნთქვა. Შესაძლებელია? როდის არის შესაძლებელი? ამ კითხვებიდან მხოლოდ პირველზე შეიძლება კატეგორიული პასუხის გაცემა. დიახ, შესაძლებელია და აი რატომ. ჩვენ ზემოთ ვისაუბრეთ იმაზე, თუ როგორ თრგუნავს ჩვენი სოციალური გარემო ინსაროვის მსგავსი ინდივიდების განვითარებას. მაგრამ ახლა ჩვენს სიტყვებს შეგვიძლია დავამატოთ: ამ გარემომ ახლა უკვე მიაღწია იქამდე, რომ თავად დაეხმარება ასეთი ადამიანის გარეგნობას. მარადიული ვულგარულობა, წვრილმანი და აპათია არ შეიძლება იყოს ადამიანის ლეგიტიმური ბედი და ადამიანები, რომლებიც ქმნიან ჩვენს სოციალურ გარემოს და მიჯაჭვულნი არიან მის პირობებს, დიდი ხანია ესმით ამ პირობების სიმძიმე და აბსურდულობა. ზოგს მოწყენილია, ზოგს მთელი ძალით სურს სადმე წასვლა, მხოლოდ ამ ჩაგვრისგან თავის დასაღწევად. გამოიგონეს სხვადასხვა შედეგი, გამოიყენეს სხვადასხვა საშუალებები, რათა როგორმე გამოეცოცხლებინათ ჩვენი ცხოვრების სიკვალე და ლპობა; მაგრამ ეს ყველაფერი სუსტი და უვარგისი იყო. და ბოლოს, ახლა ჩნდება ისეთი ცნებები და მოთხოვნები, როგორსაც ვხედავთ ელენაში; ამ მოთხოვნებს საზოგადოება თანაგრძნობით იღებს; უფრო მეტიც, ისინი ისწრაფვიან აქტიური განხორციელებისთვის. ეს ნიშნავს, რომ ძველი სოციალური რუტინა მოძველდება; კიდევ რამდენიმე ყოყმანი, კიდევ რამდენიმე ძლიერი ფენა და ხელსაყრელი ფაქტი და გამოჩნდებიან შემსრულებლები! ზემოთ აღვნიშნეთ, რომ ძლიერი ბუნების განსაზღვრა და ენერგია ჩვენში თავიდანვე იღუპება იმ იდილიური აღფრთოვანებით სამყაროში ყველაფრის მიმართ, ზარმაცი თვითკმაყოფილებისა და ძილიანი სიმშვიდისადმი მიდრეკილებით, რომელსაც ყოველი ჩვენგანი ბავშვობაში ხვდება. ყველაფერი ჩვენს ირგვლივ და რასაც ჩვენ ასევე ვგრძნობთ. ისინი ცდილობენ ასწავლონ მათ ყველანაირი რჩევებითა და მითითებებით. მაგრამ ბოლო დროს ეს მდგომარეობა ძალიან შეიცვალა. ყველგან და ყველაფერში შესამჩნევია თვითშეგნება, ყველგან ესმით საგანთა ძველი წესრიგის შეუსაბამობა, ყველგან რეფორმები და გამოსწორებებია მოსალოდნელი და არავინ აძინებს შვილებს სიმღერით, თუ რა გაუგებარი სრულყოფილებაა თანამედროვე წესრიგი. საქმეებს რუსეთში წარმოადგენს. პირიქით, ახლა ყველა ელოდება, ყველა იმედოვნებს და ბავშვები ახლა იზრდებიან, უკეთესი მომავლის იმედითა და ოცნებებით გამსჭვალულნი და არა იძულებით მიჯაჭვულნი მოძველებული წარსულის გვამზე. როცა საქმეზე დადგომის ჯერი მოვა, ისინი უკვე მოიტანენ მასში იმ ენერგიას, თანმიმდევრულობას და გულისა და აზროვნების ჰარმონიას, რაზეც ჩვენ ძლივს შევიძინეთ თეორიული კონცეფცია. შემდეგ ლიტერატურაში გამოჩნდება რუსი ინსაროვის სრული, მკვეთრად და ნათლად გამოკვეთილი სურათი. და ჩვენ არ მოგვიწევს დიდხანს ლოდინი: ამის გარანტია ცხელება, მტკივნეული მოუთმენლობა, რომლითაც ველოდებით მის გამოჩენას ცხოვრებაში. ეს ჩვენთვის აუცილებელია, ამის გარეშე მთელი ჩვენი ცხოვრება რატომღაც არ ითვლება და ყოველი დღე თავისთავად არაფერს ნიშნავს, არამედ ემსახურება მხოლოდ მეორე დღის წინა დღეს. ეს დღე საბოლოოდ დადგება! და, ყოველ შემთხვევაში, წინა დღეს შორს არ არის მეორე დღიდან: სულ რაღაც ღამე აშორებს მათ!..

შენიშვნები

პირველად გამოქვეყნდა Sovremennik-ში, 1860, No III, განწ. III, გვ 31--72, ხელმოუწერელი, სათაურით " ახალი ამბავი ტურგენევი“ („წინასწარ“, მოთხრობა ი. მთავარი ტექსტი, განსაკუთრებით სტატიის მეორე ნაწილში, ნ.ა. დობროლიუბოვის შრომებში, ტ. III. სანკტ-პეტერბურგი, 1862, გვ. 275-331. ავტოგრაფი უცნობია. გამოქვეყნებულია ამ გამოცემაში 1862 წლის ტექსტის მიხედვით, დაარსდა. ჩერნიშევსკის მიერ ჩვენამდე მიუღწეველ ხელნაწერზე და ცენზურამდელ მტკიცებულებებზე დაყრდნობით. ეს ტექსტი შეიცავს რამდენიმე სტილისტურ განმარტებებს, რომლებიც დობროლიუბოვმა გააკეთა სტატიის ჟურნალის გამოცემის მტკიცებულებების რედაქტირების პროცესში. სტატიის ორიგინალური გამოცემა იყო. აკრძალა ცენზორმა ვ.ბეკეტოვმა დაახლოებით 1860 წლის 19 თებერვალს მტკიცებულებებში (იხ. წერილი ვ.ნ. ბეკეტოვის მიმართ დობროლიუბოვისადმი 1860 წლის 19 თებერვალს, უარის თქმით „გადასულიყო იმ ფორმით, რომელშიც იყო შედგენილი“. - „ანდერძები. “, 1913, No. 2, გვ. 96.) დობროლიუბოვი იძულებული გახდა, დიდად გადაემუშავებინა სტატია, მაგრამ შერბილებული ფორმითაც კი არ დააკმაყოფილა ახალი ცენზორი ფ. რახმანინოვი, რომელმაც იგი განიხილა 1860 წლის 8-დან 10 მარტამდე მტკიცებულებებში. (ეს მტკიცებულებები დაცული იყო ა. ნ. პიპინის (სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტის) ნაშრომებში. მათი დეტალური მახასიათებლები მოცემულია N.I. Mordovchenko-ს მიერ განყოფილებაში პარამეტრების სრული. კოლექცია op. ნ.ა. დობროლიუბოვი ექვს ტომში, ტ. 2. M., 1935, გვ. 652--657 "1862 წლის ტექსტის ამ შემთხვევაში განხილვის შესახებ, იხილეთ ჩვენი მოსაზრებები სტატიაში "დობროლიუბოვის ნაწარმოებების ძველი და ახალი გამოცემები" ( წინამდებარე გამოცემა გვ. 555-556), ასევე მ. ია. ელინჩევსკაიას შენიშვნები „სტატია ნ.ა. დობროლიუბოვის „როდის მოვა ნამდვილი დღე?“ (რუსული ლიტერატურა, 1965, No1, გვ. 90 -- 97). დობროლიუბოვს კვლავ მოუწია თავისი სტატიის მორგება ცენზურის მოთხოვნებთან. მიუხედავად ყველა ამ გადახედვისა, სტატიამ, დაბეჭდვის შემდეგ, მიიპყრო ცენზურის მთავარი დირექტორატის ყურადღება, რომელმაც დააკვალიფიცირა იგი 1860 წლის 18 ივლისს, ისევე როგორც დობროლიუბოვის სხვა ნაშრომი. ჩერნიშევსკის „უცხო დებატები რუსი სასულიერო პირების ვითარების შესახებ“ და „ანთროპოლოგიური პრინციპი ფილოსოფიაში“, როგორც ნაშრომები, რომლებიც „შეარყევს მონარქიული ძალაუფლების ფუნდამენტურ პრინციპებს, უპირობო კანონის მნიშვნელობას, ქალის ოჯახურ დანიშნულებას, მამაკაცის სულიერ მხარეს. და ერთი კლასის მეორის მიმართ სიძულვილის გაღვივება“ (ნ. ა. დობროლიუბოვი თხზულებათა სრული კრებული, ტ. 2. მ., 1935 წ.) ცენზორ ფ. რახმანინოვს, რომელმაც გამოტოვა სტატია, საყვედური გამოუცხადა. I. S. ტურგენევი, რომელიც გაეცნო დობროლიუბოვის სტატიას "წასვლაზე" მის წინა ცენზურულ გამოცემაში, მტკიცედ გამოვიდა წინააღმდეგი მისი გამოქვეყნების წინააღმდეგ: "ამას არ შეუძლია ჩემთვის რაიმე უსიამოვნების გარდა", - წერს ტურგენევი 1860 წლის 19 თებერვალს. ნ.ა. ნეკრასოვი, - უსამართლო და მკაცრია - არ ვიცი სად გავიქცე, თუ დაიბეჭდება“ (ი. ს. ტურგენევი. თხზულებათა სრული კრებული. წერილები, ტ. IV. მ., 1962, გვ. 41). ნეკრასოვი ცდილობდა. დაარწმუნა დობროლიუბოვი დათმობაზე წასულიყო, მაგრამ ის არ დათანხმდა. ტურგენევიც დაჟინებით აგრძელებდა თავის მოთხოვნას. არჩევანის აუცილებლობის წინაშე ნეკრასოვმა გამოაქვეყნა დობროლიუბოვის სტატია და ეს გახდა ტურგენევის უკვე დაგვიანებული გაწყვეტის უშუალო მიზეზი სოვემენნიკთან. გადაბეჭდილი დობროლიუბოვის შემდეგ. სიკვდილი მისი ნაწარმოებების პირველი გამოცემის მესამე ტომში ახალი სათაურით და ტექსტში მნიშვნელოვანი ცვლილებებით, სტატია „როდის დადგება ნამდვილი დღე?“ სწორედ 1862 წლის გამოცემაში იქნა აღქმული თანამედროვეთა მიერ და შევიდა მკითხველთა თაობათა ცნობიერება, როგორც დოკუმენტი, რომელიც ასახავს რევოლუციური დემოკრატიის ესთეტიკურ კოდს და პოლიტიკურ პლატფორმას, მაგრამ ჟურნალის ტექსტშიც კი დობროლიუბოვის სტატია მკვეთრად გამოირჩეოდა ზოგადი ფონზე. კრიტიკული მიმოხილვებითანამედროვეები „ევას შესახებ“ („ევას შესახებ“ მიმოხილვის მიმოხილვისთვის იხილეთ ი. გ. იამპოლსკის შენიშვნები დობროლიუბოვის სტატიაზე: ნ. ა. დობროლიუბოვი. შრომების სრული კრებული, ტ. 2, 1935, გვ. 685--688 Wed G. V. Kurly. 50-იანი წლების ი. რომანის ანალიზისას დობროლიუბოვი, პირველ რიგში, გარკვევის საჭიროებიდან გამომდინარეობს ობიექტურილიტერატურული ნაწარმოების მნიშვნელობას და შეუძლებლად მიიჩნევს მისი შინაარსის ავტორის იდეებისა და განზრახვების ასახვამდე დაყვანას. ამასთან, როგორც განსახილველი სტატიიდან ჩანს, კრიტიკოსი სულაც არ არის მიდრეკილი ნაწარმოების განზრახვისა და ავტორის იდეოლოგიური პოზიციის იგნორირებაზე. თუმცა მისი ფოკუსირება იმდენად არ არის „რაზე სურდაამბობენ ავტორი; რამდენია ეს დაზარალებულიმათთვის, თუნდაც უნებლიეთ, უბრალოდ ცხოვრებისეული ფაქტების ჭეშმარიტი რეპროდუცირების შედეგად." დობროლიუბოვს აქვს სრული ნდობა რეალისტი მწერლის შესაძლებლობებში, დაუმორჩილოს თავისი მხატვრული ფანტაზია თავად ცხოვრების მსვლელობას, უნარი "შეგრძნოს და ასახავს ფენომენების სასიცოცხლო ჭეშმარიტებას." მაშასადამე, კრიტიკის ასეთი პრინციპი არ შეიძლება არსებობდეს. მიმართა მწერლებს, რომლებიც დიდაქტიკურად უმორჩილებენ თანამედროვე რეალობის ასახვას ლოგიკას. ცხოვრების ფაქტები, მაგრამ „წინასწარ შემუშავებული პროგრამა“. ტურგენევის რომანმა გახსნა ფართო შესაძლებლობა პოლიტიკური ამოცანების ფორმულირებისთვის, რომლებიც ობიექტურად მომდინარეობდა ავტორის მიერ შექმნილი რუსული ცხოვრების სურათიდან, თუმცა ისინი შესაძლოა არ ემთხვეოდეს მის პირად სოციალურ მისწრაფებებს. კრიტიკოსი ჩვენი დროის მთავარ პოლიტიკურ ამოცანას ხედავდა რუსი ინსაროვების ძალებით "ჩვენი ცხოვრების ნესტიანი და ნისლიანი ატმოსფეროს" შეცვლის აუცილებლობაში, მებრძოლები არა გარე ჩაგვრის წინააღმდეგ, არამედ შიდა მტრების წინააღმდეგ. ამ გამჭვირვალე ალეგორიებში ადვილი შესამჩნევი იყო მოწოდება სახალხო რევოლუციატურგენევის ინსაროვის მსგავსი გაბედული და დარწმუნებული ლიდერებით. მაგრამ დობროლიუბოვმა არ დაინახა ტურგენევის "ცოცხალი დამოკიდებულება თანამედროვეობისადმი" მხოლოდ "წასულში". დობროლიუბოვმა აღმოაჩინა მგრძნობელობა "საზოგადოების ცოცხალი სტრიქონების მიმართ" და "რეალობის ჭეშმარიტი ტაქტი" ტურგენევის ყველა ნაშრომში - კერძოდ, "ზედმეტი ადამიანების" ინტერპრეტაციაში. პასიურები, გაყოფილი, ამრეკლავი, არ იცოდნენ „რა უნდა გააკეთონ“, მიუხედავად ყველა უარყოფითი თვისებისა, ისინი იყვნენ მისთვის (როგორც ტურგენევისთვის) „განმანათლებლები, პროპაგანდისტები - სულ მცირე ერთი ქალის სულისთვის და პროპაგანდისტები“ (მახასიათებელია მ. გორკის. სტრიქონები რუდინის შესახებ: „მეოცნებე - ის არის რევოლუციური იდეების პროპაგანდისტი...“ (მ. გორკი. რუსული ლიტერატურის ისტორია. M., GIHL, 1939, გვ. 176). დობროლიუბოვმა თანაგრძნობით აღნიშნა ამ სახეების მრავალფეროვნება, რომელთაგან თითოეული „წინანებთან შედარებით უფრო თამამი და სავსე იყო“. ამ მხრივ განსაკუთრებით საინტერესოა ლავრეცკის გამოსახულების ინტერპრეტაცია, რომელშიც დობროლიუბოვმა დაინახა „რაღაც კანონიერად ტრაგიკული და არა აჩრდილი“, რადგან ამ გმირს მომაკვდინებელი ძალა შეექმნა. რელიგიური პრინციპებიან, დობროლიუბოვის ეზოპიურ ენაზე, „ცნებების მთელი უზარმაზარი განყოფილება, რომელიც მართავს ჩვენს ცხოვრებას“. ამავდროულად, დობროლიუბოვს მიიპყრო არა მხოლოდ ტურგენევის შემოქმედების პროგრამული მხარე, არამედ ის, რასაც მან უწოდა ტურგენევის თხრობის „ზოგადი სტრუქტურა“, მისი მოთხრობების „სუფთა შთაბეჭდილება“, მათში რთული და დახვეწილი კომბინაცია. იმედგაცრუების მოტივები დაეცემა „სიცოცხლის ინფანტილური აღტაცებით“. „კეთილშობილთა ბუდეზე“ თქვა: „დიახ, და საერთოდ რა შეიძლება ითქვას ტურგენევის ყველა ნაწარმოებზე? მათი წაკითხვის შემდეგ ადვილია სუნთქვა, დასაჯერებელი, სითბო? რას გრძნობ აშკარად, როგორ შენში ზოგადი დონე მატულობს, რომ გონებრივად აკურთხებ და გიყვარს ავტორი?<...> დიდი ხანია ასე შოკირებული არ ვყოფილვარ, მაგრამ ვერ ვახერხებ წარმოდგენას კონკრეტულად რაზე. ვფიქრობ, არც ერთი, არც მეორე და არც მესამე, არამედ რომანის ზოგადი სტრუქტურა“ (მ. ე. სალტიკოვი (ნ. შჩედრინი). თხზულებათა სრული კრებული, ტ. 18. L., GIHL, 1937, გვ. 144). .) დობროლიუბოვმა რომანი „ახალ ადამიანებზე“ წარმოიდგინა არა მხოლოდ როგორც ლირიკული თხრობა მათი პირადი ცხოვრების შესახებ, არამედ გმირების პირადი ცხოვრება, დობროლიუბოვის იდეით, განუყოფელი ელემენტი უნდა იყოს ისეთ თხრობაში, სადაც გმირი ადრე გამოჩნდებოდა. მკითხველი, როგორც კერძო პირი და როგორც სამოქალაქო მებრძოლი, პირისპირ იდგა "პარტიებთან, ხალხთან, უცხო მთავრობებთან, თანამოაზრეებთან, მტრის ძალებთან." დობროლიუბოვმა წარმოიდგინა ასეთი რომანი, როგორც " გმირული ეპოსი" და ტურგენევი მას უუნაროდ თვლიდა მის შექმნას. მისი სფერო - არა ბრძოლა, არამედ მხოლოდ "ბრძოლისთვის ვარჯიში" - თქვა დობროლიუბოვმა სტატიის დასაწყისშივე. იმავდროულად, ინსაროვის პიროვნებაში, მის პერსონაჟში, ქ. მის ბუნებას, მან აღმოაჩინა ზუსტად ის თვისებები, რომლებიც შეეფერებოდა თანამედროვე ეპოსის ნამდვილ გმირს. საინტერესოა, რომ თავად დობროლიუბოვმა გამოავლინა ეს თვისებები "წასვლისას" გამოქვეყნებამდე დიდი ხნით ადრე და ეს გააკეთა ტურგენევთან პოლემიკაში. ამგვარად, სტატიაში „ნიკოლაი ვლადიმიროვიჩ სტანკევიჩი“ (თანამედროვე, 1858, No. IV) დობროლიუბოვი ეწინააღმდეგებოდა ტურგენევის „მოვალეობის“ და „უარყოფის“ ზნეობას, გამოთქმული მოთხრობაში „ფაუსტი“ (ამისთვის იხილეთ: ნ. ი. მორდოვჩენკო. დობროლიუბოვი. ლიბერალურ-კეთილშობილური ლიტერატურის წინააღმდეგ ბრძოლაში.- „სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ამბები“ სოციალურ მეცნიერებათა განყოფილება, 1936, No1-2, გვ.245-250.) ძველი თაობის ადამიანებს, რომლებსაც ესმით მოვალეობა. როგორც მორალური ჯაჭვები, როგორც "აბსტრაქტული პრინციპის მიმდევარი, რომელსაც ისინი იღებენ შინაგანი გულწრფელი მონაწილეობის გარეშე", დობროლიუბოვმა დაუპირისპირა ახალი მორალის მხარდამჭერებს, მათ, ვინც "ზრუნავს მოვალეობის მოთხოვნების შერწყმას შინაგან საჭიროებებთან." სხვა სტატიაში - "გასული წლის ლიტერატურული წვრილმანები" ("თანამედროვე", 1859 , No I) დობროლიუბოვმა კვლავ განავითარა "აბსტრაქტული პრინციპების" და ცხოვრების, შინაგანი მიზიდულობის ანტითეზა და ისევ საფუძველი ჩაუყარა ძველი და ახალგაზრდა თაობის შედარებითი აღწერას. "ახალი ხალხის" იდეოლოგიური და ფსიქოლოგიური პორტრეტის შემუშავებით, რომლებმაც შეცვალეს "აბსტრაქტული პრინციპების" რაინდები, დობროლიუბოვი თანამედროვე ლიდერებში ვნახე "ძლიერი ნერვებითა და ჯანსაღი წარმოსახვის მქონე ადამიანები", რომლებიც გამოირჩეოდნენ სიმშვიდით და წყნარი სიმტკიცით. ”ზოგადად, - წერდა ის, - ჩვენი დროის ახალგაზრდა აქტიურმა თაობამ არ იცის როგორ გაბრწყინდეს და ხმაური აიღოს. როგორც ჩანს, მის ხმაში არ არის ყვირილის ნოტები, თუმცა არის ძალიან ძლიერი და მყარი ხმები. ახლა, სტატიაში "როდის დადგება ნამდვილი დღე?", რომელიც ახასიათებს ინსაროვს, დობროლიუბოვმა აღმოაჩინა მასში ის თვისებები, რაზეც თავის დროზე წერდა, საუბრობდა "ახალგაზრდა აქტიურ თაობაზე"; სამშობლოს სიყვარული და თავისუფლება. ინსაროვი „არ არის მის გონებაში, არც გულში, არც მის წარმოსახვაში, ის მის სხეულშია“, „ის გააკეთებს იმას, რისკენაც მიჰყავს მისი ბუნება“, უფრო მეტიც, „სრულიად მშვიდად, პრეტენზიის და აურზაურის გარეშე, უბრალოდ. როგორც ჭამს და სვამს.“ და ა.შ. ღრმა თანაგრძნობით აღნიშნა ტურგენევის გმირის ახალ მახასიათებლებზე, დობროლიუბოვმა ნათლად დაინახა, რომ ამ შემთხვევაში „ცხოვრებაში რეალურად არსებული ფენომენები და პერსონაჟები, ადრე თავად აღიარებული და ნანახი რუსეთის მიწაზე. ტურგენევში ინსაროვი მხოლოდ მეგობრული და ახლობელია რუს ხალხთან, მაგრამ ის არ განვითარდა როგორც ტიპი რუსული ცხოვრების პირობებში. ესუკავშირდებოდა ტურგენევის გაგებას ადამიანისა და გარემოს ურთიერთობის შესახებ და ამ კითხვამ დობროლიუბოვი კვლავ მიიყვანა პოლემიკამდე "წადიას" ავტორთან. სტატიაში „კეთილი ზრახვები და აქტივობა“, რომელიც გამოქვეყნდა სტატიიდან „როდის დადგება ნამდვილი დღე?“ ოთხი თვის შემდეგ, დობროლიუბოვმა ისაუბრა „ტურგენევის სკოლის“ წინააღმდეგ მისი მუდმივი მოტივით „გარემო ჭამს ადამიანს“. ტურგენევში ადამიანი უძლურია ისტორიული გარემოებების მიმართ, მას თრგუნავს სოციალური გარემოს მკაცრი ძალა და ამიტომ არ ძალუძს შეებრძოლოს პირობებს, რომლებიც მას ჩაგრავს. მოწინავე ხალხირუსეთი. ტურგენევის გარემოს ფატალიზმის კრიტიკა, რომელიც დეტალურად არის განვითარებული სტატიაში „კეთილგანწყობა და აქტივობა“, ასევე აშკარაა კომენტარის ქვეშ მყოფ ნაშრომში. დობროლიუბოვი სვამს საკითხს ადამიანისა და გარემოს ურთიერთდამოკიდებულების შესახებ დიალექტიურად: იგივე პირობები, რომლებიც შეუძლებელს ხდის „ახალი ადამიანების“ გაჩენას, განვითარების გარკვეულ ეტაპზე მათ გამოჩენას გარდაუვალი გახდის. ახლა რუსეთში ეს ეტაპი მივიდა: „ზემოთ ვთქვით, რომ ჩვენი სოციალური გარემო თრგუნავს ისეთი პიროვნებების განვითარებას, როგორიც არის ინსაროვი, მაგრამ ახლა შეგვიძლია დავამატოთ ჩვენს სიტყვებს: ეს გარემო უკვე მივიდა იქამდე, რომ ის თავად დაეხმარება ასეთის გაჩენას. ადამიანი“, - ამ სიტყვებით მიანიშნა დობროლიუბოვმა, რომ რუსეთში უკვე მომზადებული იყო ნიადაგი რევოლუციური მოქმედებისთვის. დობროლიუბოვმა 1860 წლის პირობებში ნებისმიერი სხვა ტაქტიკა ლიბერალურ კიხოტიზმად მიიჩნია და ეს კვლავ პოლემიკურად ჟღერდა ტურგენევთან მიმართებაში, რომელიც გამოსვლაში „ჰამლეტი და დონ კიხოტი“ გამოაქვეყნა დობროლიუბოვის სტატიაზე „წინასწარ“ ორი თვით ადრე. დაინახა კიხოტიზმის თვისებები მებრძოლ და თავგანწირულ რწმენის ადამიანებში, „ენთუზიასტებში“ და „იდეის მსახურებში“. არ აქვს მნიშვნელობა, თუ რამდენად მაღალ დონეზე აყენებდა ტურგენევი კიხოტური ბუნების ადამიანებს, მას მაინც სჯეროდა, რომ ისინი ებრძოდნენ. ქარის წისქვილებიდა ვერ მიაღწევენ თავიანთ მიზნებს. ამიტომ, დობროლიუბოვმა უარყო ზედმეტსახელი დონ კიხოტი საკუთარი თავისა და მისი თანამოაზრეებისგან და დაუბრუნა ტურგენევს და „დამტაცებელი გარემოს“ თეორიის მომხრეებს (იხ. იუ. გ. ოქსმან. ტურგენევი და ჰერცენი პოლიტიკური არსის შესახებ პოლემიკაში. ჰამლეტისა და დონ კიხოტის გამოსახულებების.- „სამეცნიერო წელიწდეული სარატოვის უნივერსიტეტიფილოლოგიის ფაკულტეტი, 1958, III განყოფილება, გვ. 25--29, ასევე: იუ.დ.ლევინი. სტატია ი.ს.ტურგენევის „ჰამლეტი და დონ კიხოტი“. - „ნ. ა.დობროლიუბოვი. სტატიები და მასალები." პასუხი. რედაქტორი გ.ვ. კრასნოვი. გორკი, 1965, გვ. 122--163.) შესაძლოა, დობროლიუბოვის სტატიის პოლემიკური ორიენტაცია ტურგენევის მრავალი შეხედულების წინააღმდეგ, მწერლის მიერ არასამართლიანად და უხეში იყო. არც რომანის ზოგადმა ანალიზმა და არც ტურგენევის ხელოვნების რეალისტური ძალის მაღალ შეფასებამ არ მისცა დობროლიუბოვის სტატიის ასეთი გაგება. შეიძლება მისთვის წარმოიშვას იმ რევოლუციური დასკვნების გამო, რაც დობროლიუბოვმა გამოიტანა „წინასწარ“ ანალიზიდან. სტატიის თავდაპირველ გამოცემაში ეს დასკვნები კიდევ უფრო მკვეთრი და ნათელი იყო. მაგრამ ჟურნალის ტექსტშიც კი და მით უმეტეს, შეგროვებული ნაწარმოებების ტექსტი, სტატიის რევოლუციური მნიშვნელობა მკაფიოდ ესმოდათ როგორც თანამედროვეებმა, ისე მომდევნო თაობების მკითხველებმა, პირველ რიგში, განმათავისუფლებელი მოძრაობის მოღვაწეებმა. ამრიგად, პ.ლ. ლავროვი სტატიაში „ი. ს.ტურგენევი და რუსული საზოგადოება“, გამოქვეყნებულია „ბიულეტენში ხალხის ნება", 1884, No. 2, საუბრისას სამოცდაათიან წლებში რევოლუციური მოძრაობის ზრდაზე, წინა პერიოდთან შედარებით, ყურადღება გაამახვილა დობროლიუბოვის სტატიაზე. "რუსი ინსაროვები, - წერდა ის, - არიან ადამიანები "შეგნებულად და მთლიანად გამსჭვალული სამშობლოს განთავისუფლების დიდი იდეა და მზად არის აქტიური როლი შეასრულოს მასში“, მიიღო შესაძლებლობა „დაამტკიცონ თავი თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში“ (ნაშრომები. დობროლიუბოვა, III, 320). ახალმა ელენამ ვეღარ თქვა: "რა უნდა გააკეთოს რუსეთში?" ციხეები ავსეს. ისინი წავიდნენ მძიმე შრომაში“ (იხ. „ი. დობროლიუბოვის გარდაცვალების ორმოცდამეათე წლისთავთან დაკავშირებით (ისკრა, 1901, No. 13) აღნიშნა, რომ „წინასწარ“ კრიტიკულ ანალიზში დობროლიუბოვმა მოახერხა „დაეწერა ისეთი სიცხადით, რომელიც ეჭვს არ იწვევს მისი რევოლუციური აღთქმა მზარდი ახალგაზრდობის შესახებ. განათლებული კლასები“ (V.I. Zasulich. Articles on the Russian literature. M., GIHL, 1960, p. 262. იხილეთ იქვე, გვ. 249 სტატიის შესახებ „როდის დადგება ნამდვილი დღე?“ უკეთესი მუშაობადობროლიუბოვა, "რომელიც ყველაზე სრულად აღწერს თავად ავტორს, მის განწყობას, მის დაუკმაყოფილებელ მოთხოვნილებას ახალი ადამიანების მიმართ და მათი გარეგნობის მღელვარე იმედს."). ისკრას იმავე ნომერში გამოქვეყნდა ვ.ი.ლენინის სტატია „დემონსტრაციების დასაწყისი“. მასში, V.I. ლენინმა, დობროლიუბოვზე შეხებით, თქვა, რომ ”მთელი განათლებული და მოაზროვნე რუსეთი აფასებს მწერალს, რომელსაც ვნებიანად სძულდა ტირანია და ვნებიანად ელოდა სახალხო აჯანყებას ”შინაგანი თურქების” წინააღმდეგ - ავტოკრატიული ხელისუფლების წინააღმდეგ” (V.I. Lenin დაასრულა შეგროვებული ნაწარმოებები, ტომი V, გვ. 370.). მნიშვნელოვანია, რომ დობროლიუბოვის, როგორც რევოლუციური მწერლის ამ ზოგად აღწერაში, V.I. ლენინი ეყრდნობოდა სტატიას „როდის დადგება ნამდვილი დღე?“, საიდანაც აღებულია ფორმულა „შინაგანი თურქები“. 1 სტატიის ეპიგრაფი აღებულია გ.ჰაინეს პოემის „დოქტრინის“ პირველი სტრიქონიდან, რომელიც მკითხველს უნდა შეეხსენებინა მთელი ლექსი. წარმოგიდგენთ ა.ნ. პლეშჩეევის თარგმანში (1846): აიღე ბარაბანი და ნუ გეშინია, აკოცე სასადილო უფრო ხმამაღლა! ეს არის ხელოვნების ყველაზე ღრმა მნიშვნელობა, ეს არის მთელი ფილოსოფიის აზრი) დააკაკუნე უფრო ძლიერად და განგაშით აღვიძებ მძინარეებს ძილისგან! ეს არის ხელოვნების ყველაზე ღრმა აზრი... და იარეთ წინ! აი ჰეგელი! აქ არის წიგნის სიბრძნე! ეს არის ფილოსოფიური პრინციპების სული! ეს საიდუმლო დიდი ხნის წინ გავიგე, დრამერი დიდი ხნის წინ გავხდი! დობროლიუბოვმა დიდად დააფასა ეს თარგმანი და ციტირებდა მის ბოლო ორ სტროფს „ჰაინეს სიმღერების თარგმნა მ.ლ. მიხაილოვის“ მიმოხილვაში (Sovremennik, 1858, No. V). ჟურნალის ტექსტში არ იყო ეპიგრაფი. 2 ჩვენ ვსაუბრობთ, როგორც ჩანს, ს.ს. დუდიშკინის კრიტიკაზე, რომელიც ი.ს. ტურგენევის (1856) „ზღაპრებისა და მოთხრობების“ გამოცემასთან დაკავშირებით დაწერა, რომ ამ მოთხრობების ანალიზი „პირველ რიგში ხსნის. ყველა რყევა და ცვლილება ცხოვრებისეული შეხედულებების შესახებ"(„ოტექ. შენიშვნები“, 1857, No1, კრიტიკა და ბიბლიოგრაფია, გვ. 2. ჩვენი დახრილი). ტურგენევს ასევე საყვედურობდა A.V. დრუჟინინი ჩვენი დროის ცხოვრებისეული საკითხებისადმი ზედმეტად მიკერძოებულობის გამო: ”ალბათ,” წერდა ის, ”ბატონმა ტურგენევმა თავისი ნიჭიც კი დაასუსტა მრავალი თვალსაზრისით, შეეწირა თანამედროვეობა და პრაქტიკული იდეებიერა“ („საკითხავი ბიბლიოთეკა“, 1857, No. 3. კრიტიკა, გვ. 30). დობროლიუბოვის ტექსტში ბრჭყალებში აღებული სიტყვები არის ლიბერალურ-კეთილშობილური ბანაკის კრიტიკოსების ტურგენევის შესახებ განსჯის განზოგადება და არა ზუსტი ციტატა 3 ბერსენევს ჰქონდა ტ. სოლოვიოვი თავის ისტორიულ ნაშრომებში ყოველთვის უარყოფითად აფასებდა პოპულარულ მოძრაობებს და მათ რუსეთის სახელმწიფოს მთლიანობის საფრთხედ მიიჩნევდა. ცხადია, აქ დობროლიუბოვს მხედველობაში აქვს ს.მ. სოლოვიოვის სტატია „პატარა რუსი კაზაკები ადრე. ხმელნიცკი“ („რუსული ბიულეტენი“, 1859, No2). 6 ამ მოთხრობაში ასახულია დობროლიუბოვის მეგობრის ი. ი. პარჟნიცკის მშფოთვარე ბიოგრაფიის რამდენიმე ფაქტი პედაგოგიურ ინსტიტუტში. ინსტიტუტიდან გადავიდა სამედიცინო-ქირურგიულ აკადემიაში, საიდანაც. მას მიუსაჯეს დისციპლინის დარღვევისთვის, გადაასახლეს შორეულ გარეუბანში, შემდეგ ჩააბარა ყაზანის უნივერსიტეტში, მაგრამ იქიდანაც გააძევეს. წავიდა საზღვარგარეთ, ჩააბარა ბერლინის უნივერსიტეტში. ცნობები 1863 წლის პოლონეთის აჯანყებაში მონაწილეობის შესახებ. შემორჩენილია.იხ.მ.ი.შემანოვსკი.მაინში ცხოვრების მოგონებები პედაგოგიური ინსტიტუტი 1853--1857.-- წიგნში: "ნ.ა. დობროლიუბოვი თავისი თანამედროვეების მოგონებებში". M.--L., 1961, გვ.59--69, ასევე S. A. Reiser-ის კომენტარებში, იქვე, გვ.427--428. 7 დობროლიუბოვი აქ იყენებს ანონიმურ პოლიტიკურ მიმოხილვას მოსკოვის ბიულეტენში 1860 წლის 9 იანვარი, No. ვირჯინიაში. ეს ძალადობრივი და უკანონო მცდელობა მონობის საკითხის გადასაჭრელად წარუმატებლად დასრულდა; ბრაუნი სიკვდილით დასაჯეს და აბოლიციონისტებმა გამოთქვეს უკმაყოფილება მის ქმედებაზე, აღიარეს ნეგრო მონობის მხარდაჭერის აუცილებლობა ფედერაციის ერთიანობისთვის. ამგვარად, ბრაუნმა საკმაოდ დააზიანა მიზეზი, რომელსაც მან შესწირა სიცოცხლე და რომლის მოგვარებაც მხოლოდ კანონიერად შეიძლებოდა“ (გვ. 9). 6 დობროლიუბოვი ასახელებს ა.ნ. ოსტროვსკის კომედიების გმირებს: ბრუსკოვი - "სხვისი დღესასწაულზე არის ტანჯვა", ბოლშოვი - "ჩვენი ხალხი - ჩვენ დათვლილები", კაბანოვა - "ჭექა-ქუხილი", ულანბეკოვა - "მოსწავლე". 7. დობროლიუბოვი აძლევს ფ.ი.ტიუტჩევის ლექსს „რუს ქალს“ (თავდაპირველი სათაური იყო „ჩემს თანამემამულე ქალს“) „ფ. ტიუტჩევის ლექსები“ (1854 წ.), რომელიც დობროლიუბოვმა გამოიყენა, ამ ტექსტს სათაური არ ჰქონდა.

ცნობისმოყვარეა, რომ თავად დობროლიუბოვმა გამოავლინა ეს მახასიათებლები "წინასწარ" გამოქვეყნებამდე დიდი ხნით ადრე და მან ეს გააკეთა ტურგენევთან პოლემიკაში. ამგვარად, სტატიაში „ნიკოლაი ვლადიმიროვიჩ სტანკევიჩი“ (Sovremennik, 1858, No. IV) დობროლიუბოვი ლაპარაკობდა ტურგენევის „მოვალეობის“ და „უარყოფის“ ზნეობის წინააღმდეგ, გამოთქმული მოთხრობაში „ფაუსტი“. ძველი თაობის ადამიანებს, რომლებსაც ესმით მოვალეობა, როგორც მორალური ჯაჭვები, როგორც „აბსტრაქტული პრინციპის დაცვა, რომელსაც ისინი იღებენ შინაგანი გულწრფელი მონაწილეობის გარეშე“, დობროლიუბოვმა დაუპირისპირა ახალი მორალის მომხრეებს, მათ, ვინც „ზრუნავს მოვალეობის მოთხოვნების შერწყმასთან“. მათი შინაგანი მოთხოვნილებები“. სხვა სტატიაში - „გასული წლის ლიტერატურული წვრილმანი“ (Sovremennik, 1859, No. I) დობროლიუბოვმა კვლავ განავითარა „აბსტრაქტული პრინციპების“ და ცოცხალი, შინაგანი მიზიდულობის ანტითეზა და ისევ საფუძველი ჩაუყარა ძველის შედარებითი აღწერას. და ახალგაზრდა თაობებს. "ახალი ხალხის" იდეოლოგიური და ფსიქოლოგიური პორტრეტის შემუშავებისას, რომლებმაც შეცვალეს "აბსტრაქტული პრინციპების" რაინდები, დობროლიუბოვმა თანამედროვე ფიგურებში დაინახა ადამიანები "ძლიერი ნერვებითა და ჯანსაღი წარმოსახვით", გამოირჩეოდნენ სიმშვიდითა და მშვიდი სიმტკიცით." "ზოგადად, იგი წერდა: „ახალგაზრდებმა ჩვენი დროის ამჟამინდელმა თაობამ არ იცის როგორ გაბრწყინდეს და ხმაური. როგორც ჩანს, მის ხმაში არ არის ყვირილის ნოტები, თუმცა არის ხმები, რომლებიც ძალიან ძლიერი და მტკიცეა.

ახლა, სტატიაში "როდის დადგება ნამდვილი დღე?", რომელიც ახასიათებს ინსაროვს, დობროლიუბოვმა აღმოაჩინა მასში ის თვისებები, რაზეც თავის დროზე წერდა, საუბრობდა "ახალგაზრდა აქტიურ თაობაზე"; სამშობლოს სიყვარული და თავისუფლება. ინსაროვი „არ არის მის გონებაში, არც გულში, არც მის წარმოსახვაში, ის მის სხეულშია“, „ის გააკეთებს იმას, რისკენაც მიჰყავს მისი ბუნება“, უფრო მეტიც, „სრულიად მშვიდად, პრეტენზიის და აურზაურის გარეშე, უბრალოდ. როგორც ჭამს და სვამს.“ და ა.შ. ღრმა თანაგრძნობით აღნიშნა ტურგენევის გმირის ახალ მახასიათებლებზე, დობროლიუბოვმა ნათლად დაინახა, რომ ამ შემთხვევაში „ცხოვრებაში რეალურად არსებული ფენომენები და პერსონაჟები, ადრე თავად აღიარებული და ნანახი რუსეთის მიწაზე. ტურგენევში ინსაროვი მხოლოდ მეგობრული და ახლობელია რუს ხალხთან, მაგრამ ის არ განვითარდა როგორც ტიპი რუსული ცხოვრების პირობებში.

ეს უკავშირდებოდა ტურგენევის გაგებას ადამიანისა და გარემოს ურთიერთობის შესახებ და ამ კითხვამ დობროლიუბოვი კვლავ მიიყვანა პოლემიკამდე "წადიას" ავტორთან. სტატიაში „კეთილი ზრახვები და აქტივობა“, რომელიც გამოქვეყნდა სტატიიდან „როდის დადგება ნამდვილი დღე?“ ოთხი თვის შემდეგ, დობროლიუბოვმა ისაუბრა „ტურგენევის სკოლის“ წინააღმდეგ მისი მუდმივი მოტივით „გარემო ჭამს ადამიანს“. ტურგენევში ადამიანი უძლურია ისტორიული გარემოებების მიმართ, მას თრგუნავს სოციალური გარემოს მკაცრი ძალა და, შესაბამისად, არ ძალუძს ებრძოლოს იმ პირობებს, რომლებიც ავიწროებს რუსეთის პროგრესულ ხალხს. ტურგენევის გარემოს ფატალიზმის კრიტიკა, რომელიც დეტალურად არის განვითარებული სტატიაში „კეთილგანწყობა და აქტივობა“, ასევე აშკარაა კომენტარის ქვეშ მყოფ ნაშრომში. დობროლიუბოვი სვამს საკითხს ადამიანისა და გარემოს ურთიერთდამოკიდებულების შესახებ დიალექტიურად: იგივე პირობები, რომლებიც შეუძლებელს ხდის „ახალი ადამიანების“ გაჩენას, განვითარების გარკვეულ ეტაპზე მათ გამოჩენას გარდაუვალი გახდის. ახლა რუსეთში ეს ეტაპი მივიდა: „ზემოთ ვთქვით, რომ ჩვენი სოციალური გარემო თრგუნავს ისეთი პიროვნებების განვითარებას, როგორიც არის ინსაროვი, მაგრამ ახლა შეგვიძლია დავამატოთ ჩვენს სიტყვებს: ეს გარემო უკვე მივიდა იქამდე, რომ ის თავად დაეხმარება ასეთის გაჩენას. ადამიანი“, - ამ სიტყვებით დობროლიუბოვმა მიანიშნა, რომ რუსეთში უკვე მომზადებული იყო ნიადაგი რევოლუციური მოქმედებისთვის. დობროლიუბოვმა 1860 წლის პირობებში ნებისმიერი სხვა ტაქტიკა ლიბერალურ კიხოტიზმად მიიჩნია და ეს კვლავ პოლემიკურად ჟღერდა ტურგენევთან მიმართებაში, რომელიც გამოსვლაში „ჰამლეტი და დონ კიხოტი“ გამოაქვეყნა დობროლიუბოვის სტატიაზე „წინასწარ“ ორი თვით ადრე. დაინახა კიხოტიზმის თვისებები მებრძოლ და თავგანწირულ რწმენის ადამიანებში, „ენთუზიასტებში“ და „იდეის მსახურებში“. რაც არ უნდა დიდად აფასებდა ტურგენევი კიხოტური ბუნების ადამიანებს, მას მაინც სჯეროდა, რომ ისინი ებრძოდნენ ქარის წისქვილებს და ვერ აღწევდნენ თავიანთ მიზნებს. ამიტომ, დობროლიუბოვმა უარყო მეტსახელი დონ კიხოტი საკუთარი თავისა და მისი თანამოაზრეებისგან და დაუბრუნა ტურგენევს და "დამტაცებელი გარემოს" თეორიის მომხრეებს.

შესაძლოა, სწორედ დობროლიუბოვის სტატიის პოლემიკური ორიენტაცია ტურგენევის მრავალი შეხედულების წინააღმდეგ აღიქმებოდა მწერლის მიერ უსამართლოდ და უხეში. ყოველ შემთხვევაში, არც რომანის ზოგადმა ანალიზმა და არც ტურგენევის ხელოვნების რეალისტური ძალის მაღალ შეფასებამ არ მისცა დობროლიუბოვის სტატიის ასეთი გაგება. რაც შეეხება „პრობლემებს“, რომელთაც ეშინოდა ტურგენევი, მაშინ, როგორც ჩანს, მისი ვარაუდით, ისინი შეიძლება წარმოიშვას მისთვის იმ რევოლუციური დასკვნების გამო, რომელიც დობროლიუბოვმა გამოიტანა „წინასწარ“ ანალიზიდან. სტატიის თავდაპირველ ვერსიაში ეს დასკვნები კიდევ უფრო მკვეთრი და ნათელი იყო. მაგრამ ჟურნალის ტექსტშიც კი, და მით უმეტეს, შეგროვებული ნაწარმოებების ტექსტში, სტატიის რევოლუციური მნიშვნელობა მკაფიოდ ესმოდათ როგორც თანამედროვეებმა, ისე მომდევნო თაობების მკითხველებმა, პირველ რიგში, განმათავისუფლებელი მოძრაობის მოღვაწეებმა.

ამრიგად, პ.ლ. ლავროვი სტატიაში „ი. ყურადღება გაამახვილა დობროლიუბოვის სტატიაზე. ”რუსი ინსაროვები,” წერდა ის, ”ხალხმა, ”შეგნებულად და მთლიანად გაჟღენთილი სამშობლოს განთავისუფლების დიდი იდეით და მზად იყო მასში აქტიური როლი შეესრულებინა”, მიიღეს შესაძლებლობა ”დაამტკიცონ თავი თანამედროვეში. რუსული საზოგადოება“ (ოქ. დობროლიუბოვა, III, 320). ახალი ელენეები ვეღარ ამბობდნენ: „რა უნდა გააკეთონ რუსეთში?“ გაავსეს ციხეები, წავიდნენ მძიმე შრომაზე“.

ზასულიჩმა დობროლიუბოვის გარდაცვალების ორმოცდამეათე წლისთავის შესახებ სტატიაში (ისკრა, 1901, No. 13) აღნიშნა, რომ „წინასწარ“ კრიტიკულ ანალიზში დობროლიუბოვმა მოახერხა „დაწერა ისეთი სიცხადით, რომელიც ეჭვს არ იწვევს მის რევოლუციონერში. აღთქმა განათლებული კლასების მზარდი ახალგაზრდობის შესახებ“. ისკრას იმავე ნომერში გამოქვეყნდა ვ.ი.ლენინის სტატია „დემონსტრაციების დასაწყისი“. მასში, V.I. ლენინმა, რაც შეეხება დობროლიუბოვს, თქვა, რომ ”მთელი განათლებული და მოაზროვნე რუსეთი აფასებს მწერალს, რომელსაც ვნებიანად სძულდა თვითნებობა და ვნებიანად ელოდა სახალხო აჯანყებას ”შინაგანი თურქების” წინააღმდეგ - ავტოკრატიული მთავრობის წინააღმდეგ. მნიშვნელოვანია, რომ დობროლიუბოვის, როგორც რევოლუციური მწერლის ამ ზოგად აღწერაში, V.I. ლენინი ეყრდნობოდა სტატიას „როდის დადგება ნამდვილი დღე?“, საიდანაც აღებულია ფორმულა „შინაგანი თურქები“.

სქოლიოები

1

ურტყამ დრამს და ნუ გეშინია! (გერმანული). – რედ.

2

რა ლამაზია, რა მომხიბვლელია! (ფრანგული). – რედ.

3

ჩვენ უკვე ერთხელ გაგვასაყვედურეს ახალგაზრდა თაობისადმი მიკერძოებულობისა და იმ ვულგარულობისა და სიცარიელეზე მიგვანიშნისთვის, რომელსაც მისი წარმომადგენლების უმეტესობა ემორჩილება. მაგრამ ჩვენ არასდროს გვიფიქრია ყველა ახალგაზრდის განურჩევლად დადგომაზე და ეს არ შეესაბამებოდა ჩვენს მიზანს. ვულგარულობა და სიცარიელე ყველა დროისა და ყველა საუკუნის მემკვიდრეობაა. მაგრამ ჩვენ ვსაუბრობდით და ახლა ვსაუბრობთ რჩეულ ადამიანებზე, საუკეთესო ადამიანებზე და არა ბრბოზე, რადგან რუდინი და მისი კალიბრის ყველა ადამიანი ბრბოს კი არ ეკუთვნოდა, არამედ თავისი დროის საუკეთესო ადამიანებს. თუმცა, არ შევცდებით, თუ ვიტყვით, რომ საზოგადოების მასაში ბოლო დროს გაიზარდა განათლების დონე.

4

არაჩვეულებრივი წარმატება, რომელსაც განიცადა ორმოციან წლებში ზოგიერთი ჩვენი მწერლის ნაწარმოებების პუბლიკაცია, აშკარად მოწმობს ამ იდეის წინააღმდეგ. განსაკუთრებით თვალსაჩინო მაგალითია ბელინსკი, რომლის ნამუშევრები სწრაფად გაიყიდა, მათი თქმით, 12000 ეგზემპლარი. მაგრამ, ჩვენი აზრით, სწორედ ეს ფაქტი ემსახურება ჩვენი აზრის საუკეთესო დადასტურებას. ბელინსკი იყო ყველაზე მოწინავე, არცერთი მისი თანატოლი მასზე შორს არ წასულა და იქ, სადაც ბელინსკის 12000 ეგზემპლარი რამდენიმე თვეში იქნა ამოღებული, რუდინებს უბრალოდ არაფერი ჰქონდათ გასაკეთებელი. ბელინსკის წარმატება სულაც არ ადასტურებს, რომ მისი იდეები ჯერ კიდევ ახალია ჩვენი საზოგადოებისთვის და დიდ ძალისხმევას საჭიროებს მის გასავრცელებლად, არამედ ის, რომ ისინი ახლა უმრავლესობისთვის ძვირფასი და წმინდაა და მათი ქადაგება აღარ მოითხოვს არც გმირობას და არც განსაკუთრებულ ნიჭს.

მიმდინარე გვერდი: 1 (წიგნს აქვს 4 გვერდი სულ)

ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ დობროლიუბოვი
როდის დადგება ნამდვილი დღე?

(„წინასწარ“, ი. ტურგენევის მოთხრობა. „რუსული ბიულეტენი“, 1860, No. 1–2

Schlage die Trommel und furchte dich nicht! 1
ურტყამ დრამს და ნუ გეშინია! (გერმანული). – რედ.

ჰაინე. 1
სტატიის ეპიგრაფი აღებულია გ.ჰაინეს პოემის „დოქტრინის“ პირველი სტრიქონიდან, რომელმაც მკითხველს უნდა შეახსენოს მთელი ლექსი. წარმოგიდგენთ მას ა.ნ.პლეშჩეევის თარგმანში (1846):
აიღე ბარაბანი და ნუ გეშინია, აკოცე სასადილო უფრო ხმამაღლა! ​​ეს არის ხელოვნების ყველაზე ღრმა მნიშვნელობა, ეს არის მთელი ფილოსოფიის აზრი) დააკაკუნე უფრო ძლიერად და განგაშით გააღვიძებ მძინარეებს ძილისგან! ეს არის ყველაზე ღრმა მნიშვნელობა. ხელოვნების... და იარეთ წინ, აი ჰეგელი! აი, წიგნის სიბრძნე!აი ფილოსოფიური პრინციპების სული!ეს საიდუმლო დიდი ხნის წინ გავიგე, დიდი ხნის წინ დრამერი გავხდი! დობროლიუბოვმა დიდად დააფასა ეს თარგმანი და ციტირებდა მის ბოლო ორ სტროფს „ჰაინეს სიმღერების თარგმნა მ.ლ. მიხაილოვის“ მიმოხილვაში („Sovremennik“, 1858, No V).
ჟურნალის ტექსტში არ იყო ეპიგრაფი.

ესთეტიკური კრიტიკა ახლა მგრძნობიარე ახალგაზრდა ქალბატონების საკუთრებაა. მათთან საუბრიდან, წმინდა ხელოვნების მსახურებს შეუძლიათ მრავალი დახვეწილი და სწორი შენიშვნის მოპოვება და შემდეგ დაწერონ ასეთი კრიტიკა. „აქ არის ბ-ნი ტურგენევის ახალი მოთხრობის შინაარსი (სიუჟეტის შინაარსი). უკვე ამ ფერმკრთალი ჩანახატიდან ჩანს, რამდენად ახალი და სურნელოვანია ცხოვრება და პოეზია. მაგრამ მხოლოდ მოთხრობის წაკითხვამ შეიძლება წარმოდგენა მოახდინოს ცხოვრების ყველაზე დახვეწილი პოეტური ჩრდილების ამ ინსტინქტზე, ამ მწვავე ფსიქიკურ ანალიზზე, სოციალური აზროვნების უხილავი ნაკადებისა და დინების ღრმა გაგებაზე, ამ მეგობრულ და ამავე დროს გაბედულ დამოკიდებულებაზე. რეალობის მიმართ, რომლებიც ქმნიან ბ-ნი ტურგენევის გამორჩეულ თვისებებს. შეხედეთ, მაგალითად, რამდენად დახვეწილად არის აღნიშნული ეს გონებრივი თვისებები (შინაარსის სიუჟეტის ერთი ნაწილის გამეორება და შემდეგ ამონაწერი); წაიკითხეთ ეს მშვენიერი სცენა, სავსე ასეთი მადლითა და ხიბლით (ამონაწერი); დაიმახსოვრე ეს პოეტური, ცოცხალი სურათი (ამონაწერი) ან ეს მაღალი, თამამი სურათი (ამონაწერი). განა ეს შენს სულის სიღრმეში შეაღწევს, გულს აძლიერებს, აცოცხლებს და ამშვენებს შენს ცხოვრებას, ამაღლებს შენს წინაშე ადამიანურ ღირსებას და ჭეშმარიტების, სიკეთისა და სილამაზის წმინდა იდეების დიდ, მარადიულ მნიშვნელობას! Comme c"est joli, comme c"est delicieux!" 2
რა ლამაზია, რა მომხიბვლელია! (ფრანგული). – რედ.

მგრძნობიარე ახალგაზრდა ქალბატონებთან ჩვენი პატარა ნაცნობობის დამსახურებაა ის ფაქტი, რომ არ ვიცით როგორ დავწეროთ ასეთი სასიამოვნო და უვნებელი კრიტიკა. გულწრფელად რომ ვაღიარებთ ამას და უარს ვამბობთ „საზოგადოების ესთეტიკური გემოვნების აღმზრდელის“ როლზე, ჩვენ ვირჩევთ სხვა ამოცანას, უფრო მოკრძალებულს და უფრო მეტად ჩვენს ძალებს. ჩვენ უბრალოდ გვინდა შევაჯამოთ ის მონაცემები, რომლებიც მიმოფანტულია მწერლის შემოქმედებაში და რომელსაც მივიღებთ, როგორც დასრულებულ ფაქტს, როგორც ჩვენს წინაშე მდგარ სასიცოცხლო ფენომენს. ნამუშევარი მარტივია, მაგრამ აუცილებელი, რადგან ბევრი აქტივობითა და დასვენებით იშვიათად უჩნდება სურვილი, ყურადღებით დააკვირდეს ლიტერატურული ნაწარმოების ყველა დეტალს, დაშალოს, შეამოწმოს და თავის ადგილზე დააყენოს ყველა ფიგურა, საიდანაც ეს რთული მოხსენება შედგენილია ჩვენი სოციალური ცხოვრების ერთ-ერთ ასპექტზე, შემდეგ კი იფიქრეთ შედეგზე და რას გვპირდება და რას გვავალდებულებს. და ამგვარი გადამოწმება და რეფლექსია ძალიან სასარგებლოა ბატონ ტურგენევის ახალ ამბავთან დაკავშირებით.

ჩვენ ვიცით, რომ წმინდა ესთეტიკოსები მაშინვე დაგვადანაშაულებენ იმაში, რომ ვცდილობთ ავტორს საკუთარი მოსაზრებები დავაკისროთ და მის ნიჭს დავალება მივაკუთვნოთ. მოდით გავაკეთოთ დაჯავშნა, მიუხედავად იმისა, რომ ეს მოსაწყენია. არა, ჩვენ არაფერს ვაკისრებთ ავტორს, წინასწარ ვამბობთ, რომ არ ვიცით, რა მიზნით, წინასწარი რა მოსაზრებებიდან გამომდინარე, ასახავს სიუჟეტს, რომელიც აყალიბებს მოთხრობის შინაარსს „წადი“. ჩვენთვის ეს არც ისე მნიშვნელოვანია სურდაუთხარით ავტორს რამდენი, რა დაზარალებულიმათთვის, თუნდაც უნებლიედ, უბრალოდ ცხოვრებისეული ფაქტების ჭეშმარიტი რეპროდუქციის შედეგად. ჩვენ ვაფასებთ თითოეულ ნიჭიერ ნამუშევარს ზუსტად იმიტომ, რომ მასში შეგვიძლია შევისწავლოთ ჩვენი მშობლიური ცხოვრების ფაქტები, რომელიც ისედაც ასე ცოტაა გახსნილი უბრალო დამკვირვებლის მზერისთვის. ჩვენს ცხოვრებაში ჯერ კიდევ არ არის საჯაროობა ოფიციალურის გარდა; ყველგან ვხვდებით არა ცოცხალ ადამიანებს, არამედ ჩინოვნიკებს, რომლებიც მსახურობენ ამა თუ იმ განყოფილებაში: საჯარო ადგილებში - მოწესრიგებულ მწერლებთან, ბურთებზე - მოცეკვავეებთან, კლუბებში - აზარტულ მოთამაშეებთან, თეატრებში - საპარიკმახერო პაციენტებთან და ა.შ. ყველა აგრძელებს მისი დაკრძალვას. სულიერი ცხოვრება; ყველა ისე გიყურებს, თითქოს გეუბნება: „ბოლოს და ბოლოს, აქ საცეკვაოდ ან თმის დასანახად მოვედი; კარგი, ბედნიერი იყავი, რომ ჩემს საქმეს ვაკეთებ და გთხოვ, ნუ ცდილობ ჩემი გრძნობების და ცნებების გამოძალვას“. და მართლაც, არავინ არავის კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს, არავის აინტერესებს და მთელი საზოგადოება იშლება, გაღიზიანებული, რომ ისინი უნდა შეიკრიბონ ოფიციალურ შემთხვევებში, როგორიცაა ახალი ოპერა, ვახშამი ან კომიტეტის სხდომა. სად შეიძლება ისწავლოს და შეისწავლოს ცხოვრება ადამიანმა, რომელსაც არ მიუძღვნა მხოლოდ სოციალური ზნე-ჩვეულებების დაცვა? და შემდეგ არის რა მრავალფეროვნება, რა ოპოზიციაც კი არსებობს ჩვენი საზოგადოების სხვადასხვა წრეებსა და კლასებში! ერთ წრეში უკვე ვულგარული და ჩამორჩენილი აზრები კვლავ ცხარე კამათობენ მეორეში; ის, რაც ზოგიერთი მიიჩნევს არასაკმარისად და სუსტად, სხვისთვის ზედმეტად უხეში და თამამად ეჩვენება და ა.შ. რა ეცემა, რა იგებს, რა იწყებს თავის დამკვიდრებას და ჭარბობს საზოგადოების მორალურ ცხოვრებაში - ამის სხვა მაჩვენებელი არ გვაქვს ლიტერატურის გარდა და ძირითადად მისი მხატვრული ნამუშევრები. მწერალ-მხატვარს, არ აინტერესებს რაიმე ზოგადი დასკვნა სოციალური აზროვნებისა და ზნეობის მდგომარეობასთან დაკავშირებით, ყოველთვის იცის როგორ გაითავისოს მათი ყველაზე არსებითი თვისებები, ნათელი განათდეს და პირდაპირ მოათავსოს ისინი ამრეკლავი ადამიანების თვალწინ. ამიტომ ჩვენ გვჯერა, რომ როგორც კი მწერალ-მხატვარში ნიჭი ამოიცნობა, ანუ უნარი შეიგრძნოს და გამოსახოს ფენომენების სასიცოცხლო ჭეშმარიტება, მაშინ, უკვე სწორედ ამ აღიარების წყალობით, მისი ნამუშევრები იძლევა ლეგიტიმურ მიზეზს. მსჯელობა ცხოვრების იმ გარემოზე, იმ ეპოქაზე, რამაც გამოიწვია ესა თუ ის ნაწარმოები მწერალში. და მწერლის ნიჭის საზომი აქ იქნება ის, თუ რამდენად აქვს მას სიცოცხლე დაპყრობილი, რამდენად გამძლე და ვრცელია მის მიერ შექმნილი სურათები.

საჭიროდ მივიჩნიეთ ამის გამოთქმა ჩვენი ტექნიკის გასამართლებლად - თავად ცხოვრებისეული ფენომენების ინტერპრეტაცია ლიტერატურული ნაწარმოების საფუძველზე, თუმცა ავტორს წინასწარ გააზრებული იდეებისა და ამოცანების დაკისრების გარეშე. მკითხველი ხედავს, რომ ჩვენთვის სწორედ ის ნაწარმოებებია მნიშვნელოვანი, რომლებშიც ცხოვრება გამოიხატა და არა ავტორის მიერ ადრე გამოგონილი პროგრამის მიხედვით. ჩვენ, მაგალითად, "ათასი სულზე" საერთოდ არ გვისაუბრია, რადგან, ჩვენი აზრით, ამ რომანის მთელი სოციალური მხარე იძულებული იყო წინასწარ ჩაფიქრებულიყო. აქედან გამომდინარე, აქ განსახილველი არაფერია, გარდა იმისა, თუ რამდენად ჭკვიანურად შეადგინა ავტორმა ესე. ავტორის მიერ წარმოდგენილი ფაქტების ჭეშმარიტებასა და ცოცხალ რეალობაზე დაყრდნობა შეუძლებელია, რადგან მისი შინაგანი დამოკიდებულება ამ ფაქტების მიმართ არ არის მარტივი და მართალი. ჩვენ ვხედავთ სრულიად განსხვავებულ დამოკიდებულებას ავტორისგან სიუჟეტისადმი ბატონი ტურგენევის ახალ მოთხრობაში, როგორც მის უმეტეს მოთხრობებში. „ევა“-ში ჩვენ ვხედავთ სოციალური ცხოვრებისა და აზროვნების ბუნებრივი მიმდინარეობის დაუძლეველ გავლენას, რასაც ავტორის აზრი და წარმოსახვა უნებურად დაემორჩილა.

ლიტერატურული კრიტიკის მთავარ ამოცანად დასახვით რეალობის იმ ფენომენების ახსნა, რამაც წარმოშვა ცნობილი ხელოვნების ნიმუში, უნდა აღვნიშნოთ, რომ ბ-ნ ტურგენევის მოთხრობებზე გამოყენებისას ამ ამოცანას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. გ.ტურგენევს სამართლიანად შეიძლება ვუწოდოთ ზნეობისა და ფილოსოფიის წარმომადგენელი და მომღერალი, რომელიც დომინირებს ჩვენს განათლებულ საზოგადოებაში ბოლო ოცი წლის განმავლობაში. მან სწრაფად გამოიცნო ახალი საჭიროებები, საზოგადოების ცნობიერებაში შემოტანილი ახალი იდეები და თავის ნამუშევრებში ჩვეულებრივ ამახვილებდა (რამდენადაც გარემოებები აძლევდა საშუალებას) ყურადღებას იმ საკითხზე, რომელიც დღის წესრიგში იყო და უკვე ბუნდოვნად იწყებდა საზოგადოების შეშფოთებას. ვიმედოვნებთ, რომ სხვა შემთხვევაში მივადევნებთ თვალს ბ-ნ ტურგენევის მთელ ლიტერატურულ მოღვაწეობას და ამიტომ ახლა ამაზე აღარ შევჩერდებით. ვთქვათ, რომ ჩვენ მივაწერთ ამ ავტორის ინსტინქტს საზოგადოების ცოცხალ სტრიქონზე, ამ უნარს დაუყოვნებლივ უპასუხოს ყოველ კეთილშობილურ აზრს და პატიოსან გრძნობას, რომელიც ახლა იწყებს შეღწევას საუკეთესო ადამიანების ცნობიერებაში, წარმატების მნიშვნელოვან წილს, რომელსაც ბატონი ტურგენევი მუდმივად ტკბებოდა რუსულ საზოგადოებაში. ამ წარმატებაში, რა თქმა უნდა, თავად ლიტერატურულმა ნიჭმა დიდი წვლილი შეიტანა. მაგრამ ჩვენმა მკითხველმა იცის, რომ ბატონი ტურგენევის ნიჭი არ არის ერთ-ერთი იმ ტიტანური ნიჭიდან, რომელიც მხოლოდ პოეტური წარმოდგენის ძალით გაოცებს, გიპყრობს და თანაგრძნობისკენ გიზიდავს ისეთი ფენომენის ან იდეის მიმართ, რომლისკენაც სულაც არ ხარ მიდრეკილი. თანაუგრძნობს არა მშფოთვარე, იმპულსურ ძალას, არამედ, პირიქით, სიმშვიდეს და ერთგვარ პოეტურ ზომიერებას მისი ნიჭის დამახასიათებელ ნიშანს წარმოადგენს. ამიტომ, მიგვაჩნია, რომ ის ვერ გამოიწვევდა საზოგადოების ზოგად სიმპათიას, თუ გაუმკლავდებოდა საკითხებსა და საჭიროებებს, რომლებიც სრულიად უცხო იყო მისი მკითხველისთვის ან საზოგადოებაში ჯერ არ იყო აღძრული. ზოგიერთი შეამჩნევდა მის მოთხრობებში პოეტური აღწერილობების ხიბლს, დახვეწილობას და სიღრმეს სხვადასხვა სახისა და პოზიციის მოხაზულობაში, მაგრამ, უეჭველად, ეს საკმარისი არ იქნებოდა მწერლის მუდმივი წარმატებისა და დიდებისთვის. თანამედროვეობისადმი ცოცხალი დამოკიდებულების გარეშე ყველას, ყველაზე სიმპათიურ და ნიჭიერ მთხრობელსაც კი, უნდა ეღირსოს ბატონი ფეტის ბედი, რომელსაც ოდესღაც ადიდებდნენ, მაგრამ ახლა მხოლოდ ათეულ მოყვარულს ახსოვს საუკეთესო ლექსების ათეული. თანამედროვეობისადმი ცოცხალმა დამოკიდებულებამ გადაარჩინა ბატონი ტურგენევი და განამტკიცა მისი მუდმივი წარმატება მკითხველ საზოგადოებაში. ზოგიერთმა მოაზროვნე კრიტიკოსმა ერთხელაც კი გაკიცხა ბატონი ტურგენევი იმის გამო, რომ მისი საქმიანობა ასე ძლიერად ასახავდა „სოციალური აზრის ყველა რყევას“. 2
ჩვენ ვსაუბრობთ, როგორც ჩანს, ს.ს. დუდიშკინის კრიტიკაზე, რომელიც, ი. ყველა რყევა და ცვლილება ცხოვრებისეული შეხედულებების შესახებ"(„ოტექ. შენიშვნები“, 1857, No1, კრიტიკა და ბიბლიოგრაფია, გვ. 2. ჩვენი დახრილი).
დრუჟინინმა ასევე გაკიცხა A.V. დრუჟინინი ჩვენი დროის ცხოვრებისეული საკითხებისადმი ზედმეტად მიკერძოებულობის გამო: ”ალბათ,” წერდა ის, ”ბატონმა ტურგენევმა თავისი ნიჭიც კი დაასუსტა მრავალი თვალსაზრისით, შეეწირა თანამედროვეობა და ეპოქის პრაქტიკული იდეები” (“ ბიბლიოთეკა საკითხავად“, 1857, No3. კრიტიკა, გვ. 30). დობროლიუბოვის ტექსტში ბრჭყალებში აღებული სიტყვები არის ლიბერალურ-კეთილშობილური ბანაკის კრიტიკოსების მიერ ტურგენევის შესახებ განსჯის განზოგადება და არა ზუსტი ციტატა.

მაგრამ, ამის მიუხედავად, ჩვენ აქ ვხედავთ ბატონი ტურგენევის ნიჭის ყველაზე სასიცოცხლო მხარეს და ამ მხრივ განვმარტავთ, თუ რატომ ხვდებოდა მის თითოეულ ნამუშევარს ასეთი სიმპათიით, თითქმის ენთუზიაზმით დღემდე.

ასე რომ, შეგვიძლია დარწმუნებით ვთქვათ, რომ თუ ბატონი ტურგენევი უკვე შეეხო რაიმე საკითხს თავის მოთხრობაში, თუ მან ასახა სოციალური ურთიერთობების რაიმე ახალი მხარე, ეს არის გარანტი იმისა, რომ ეს საკითხი ნამდვილად დგება ან მალე დადგება. განათლებული საზოგადოების ცნობიერებაში, რომ ცხოვრების ეს ახალი მხარე იწყებს გაჩენას და მალე ყველას თვალწინ მკვეთრად და კაშკაშა გამოჩნდება. ამიტომ, ყოველ ჯერზე, როცა ბ-ნი ტურგენევის ამბავი ჩნდება, კურიოზული კითხვა იბადება: ცხოვრების რა ასპექტებია მასში გამოსახული, რა საკითხებია წამოჭრილი?

ეს კითხვა ჯერ კიდევ ჩნდება და ბატონ ტურგენევის ახალ ამბავთან დაკავშირებით ის უფრო საინტერესოა, ვიდრე ოდესმე. აქამდე ბატონი ტურგენევის გზა, ჩვენი საზოგადოების განვითარების გზის შესაბამისად, საკმაოდ მკაფიოდ იყო დასახული ერთი მიმართულებით. იგი წამოვიდა უმაღლესი იდეებისა და თეორიული მისწრაფებების სფეროდან და მიმართული იყო ამ იდეების მისწრაფებებში გადაყვანა უხეშ და ვულგარულ რეალობაში, რომელიც გადახრილი იყო მათგან. ბრძოლისთვის მზადება და გმირის ტანჯვა, რომელიც მუშაობდა თავისი პრინციპების გამარჯვებისთვის, და მისი დაცემა ადამიანური ვულგარულობის აბსოლუტური ძალის წინაშე - ჩვეულებრივ, ბ-ნ ტურგენევის ისტორიების ინტერესი იყო. რასაკვირველია, ბრძოლის საფუძვლები, ანუ იდეები და მისწრაფებები, იცვლებოდა თითოეულ ნაწარმოებში, ან დროისა და გარემოებების მატებასთან ერთად, უფრო ზუსტად და მკვეთრად იყო გამოხატული. ამრიგად, ზედმეტი ადამიანი შეცვალა პასინკოვმა, პასინკოვმა რუდინმა, რუდინი ლავრეცკიმ. თითოეული ეს სახე უფრო თამამი და სავსე იყო, ვიდრე წინა, მაგრამ არსი, მათი ხასიათის საფუძველი და მთელი მათი არსებობა ერთი და იგივე იყო. ისინი იყვნენ ახალი იდეების შემომტანები ცნობილ წრეში, აღმზრდელები, პროპაგანდისტები - სულ მცირე ერთი ქალის სულისთვის და პროპაგანდისტები. ამისთვის მათ დიდად ადიდებდნენ და მართლაც - ერთ დროს ისინი აშკარად ძალიან საჭირონი იყვნენ და მათი საქმე იყო ძალიან რთული, საპატიო და სასარგებლო. ტყუილად არ ესალმებოდა მათ ყველა ასეთი სიყვარულით, ასე თანაუგრძნობდა მათ გონებრივ ტანჯვას და ასე ნანობდა მათ უნაყოფო ძალისხმევას. ტყუილად არავის უფიქრია იმის შემჩნევა, რომ ყველა ეს ბატონი შესანიშნავი, კეთილშობილი, გონიერი, მაგრამ, არსებითად, უსაქმური ხალხი იყო. მათი გამოსახულებების დახატვა სხვადასხვა პოზიციებზე და შეჯახებაზე, თავად ბ-ნი ტურგენევი ჩვეულებრივ ეპყრობოდა მათ შემაძრწუნებელი თანაგრძნობით, მათი ტანჯვის გულისტკივილით და გამუდმებით იღვიძებდა იმავე გრძნობას მკითხველთა მასაში. როდესაც ამ ბრძოლისა და ტანჯვის ერთი მოტივი არასაკმარისი ჩანდა, როდესაც კეთილშობილების და ხასიათის ამაღლებულობის ერთი თვისება რაღაც ვულგარულობით დაიწყო, ბატონმა ტურგენევმა იცოდა როგორ ეპოვა სხვა მოტივები, სხვა თვისებები და ისევ ჩავარდა მკითხველის გული და კვლავ აღძრავდა საკუთარ თავს და აღფრთოვანებული სიმპათია ჩემი გმირების მიმართ. ნივთი ამოუწურავი ჩანდა.

მაგრამ ახლახან ჩვენს საზოგადოებაში საკმაოდ შესამჩნევი მოთხოვნები გაჩნდა, რომლებიც სრულიად განსხვავდება იმისგან, რამაც გააცოცხლა რუდინი და მისი ყველა ძმა. რადიკალურად შეიცვალა განათლებული უმრავლესობის დამოკიდებულება ამ პიროვნებების მიმართ. კითხვა აღარ ეხებოდა ამა თუ იმ მოტივის შეცვლას, მათი მისწრაფებების ამა თუ იმ საწყისს, არამედ მათი საქმიანობის არსს. იმ პერიოდის განმავლობაში, სანამ ჭეშმარიტებისა და სიკეთის ყველა ეს განმანათლებელი დამცველი, მჭევრმეტყველი მსჯელობა მაღალი რწმენით იყო გამოსახული, გაიზარდნენ ახალი ადამიანები, რომლებისთვისაც სიმართლის სიყვარული და მისწრაფებების პატიოსნება აღარ არის სიახლე. ბავშვობიდან, შეუმჩნევლად და გამუდმებით, ისინი გამსჭვალულნი იყვნენ იმ ცნებებითა და მისწრაფებებით, რისთვისაც ადრე საუკეთესო ადამიანებს უწევდათ ბრძოლა, ეჭვი და ტანჯვა ზრდასრულ ასაკში. 3
ჩვენ უკვე ერთხელ გაგვასაყვედურეს ახალგაზრდა თაობისადმი მიკერძოებულობისა და იმ ვულგარულობისა და სიცარიელეზე მიგვანიშნისთვის, რომელსაც მისი წარმომადგენლების უმეტესობა ემორჩილება. მაგრამ ჩვენ არასდროს გვიფიქრია ყველა ახალგაზრდის განურჩევლად დადგომაზე და ეს არ შეესაბამებოდა ჩვენს მიზანს. ვულგარულობა და სიცარიელე ყველა დროისა და ყველა საუკუნის მემკვიდრეობაა. მაგრამ ჩვენ ვსაუბრობდით და ახლა ვსაუბრობთ რჩეულ ადამიანებზე, საუკეთესო ადამიანებზე და არა ბრბოზე, რადგან რუდინი და მისი კალიბრის ყველა ადამიანი ბრბოს კი არ ეკუთვნოდა, არამედ თავისი დროის საუკეთესო ადამიანებს. თუმცა, არ შევცდებით, თუ ვიტყვით, რომ საზოგადოების მასაში ბოლო დროს გაიზარდა განათლების დონე.

ამიტომ, დღევანდელ ახალგაზრდა საზოგადოებაში განათლების ბუნებამ სხვა ფერი მიიღო. ის ცნებები და მისწრაფებები, რომლებიც ადრე მოწინავე ადამიანის ტიტულს ანიჭებდნენ, ახლა ჩვეულებრივი განათლების პირველ და აუცილებელ აქსესუარად ითვლება. გიმნაზიის მოსწავლისგან, უღიმღამო იუნკერისგან, ხანდახან წესიერი სემინარიელისგანაც კი, ახლა გაიგებთ ისეთი რწმენის გამოხატვას, რისთვისაც წარსულში, მაგალითად, ბელინსკის უწევდა კამათი და აღელვება. და საშუალო სკოლის მოსწავლე ან იუნკერი გამოხატავს ამ ცნებებს - ასე რთულ, ადრე შეძენილ ბრძოლაში - სრულიად მშვიდად, ყოველგვარი მღელვარებისა და თვითკმაყოფილების გარეშე, როგორც ის, რაც სხვაგვარად არ შეიძლება იყოს და სხვაგვარად წარმოუდგენელია.

ეგრეთ წოდებული პროგრესული ტენდენციის ადამიანთან შეხვედრისას, ახლა არც ერთი წესიერი ადამიანი გაოცებას და აღფრთოვანებას არ განიცდის, არავინ უყურებს თვალებში ჩუმი პატივისცემით, არავინ იდუმალ ხელს არ ჩამოართმევს და ჩურჩულით ეპატიჟება მის წრეში. შერჩეული ადამიანების - ამაზე საუბარი იმაზე, რომ უსამართლობა და მონობა დამღუპველია სახელმწიფოსთვის. პირიქით, ახლა ისინი უნებლიე, ზიზღისმომგვრელი გაოცებით ჩერდებიან იმ ადამიანის წინაშე, რომელიც საჯაროობისადმი თანაგრძნობის ნაკლებობას გამოხატავს; უანგარობა, ემანსიპაცია და ა.შ. ახლა ადამიანებმაც კი, რომლებსაც არ მოსწონთ პროგრესული იდეები, უნდა აჩვენონ, რომ უყვართ ისინი, რათა ჰქონდეთ წვდომა ღირსეულ საზოგადოებაში. ცხადია, რომ ამ მდგომარეობაში ყოფილმა სიკეთის მთესველებმა, ადამიანებს რუდინსკიგამაგრდნენ, კარგავენ წინა კრედიტის მნიშვნელოვან წილს. მათ პატივს სცემენ, როგორც ძველი მენტორები; მაგრამ იშვიათად ვინმეს, როცა გონებაში ჩაუვარდება, განზრახული აქვს კიდევ ერთხელ მოუსმინოს იმ გაკვეთილებს, რომლებიც ადრე, ბავშვობისა და საწყისი განვითარების ასაკში ასეთი უმადობით იყო მიღებული. ჩვენ სხვა რაღაც გვჭირდება, უნდა გავაგრძელოთ 4
არაჩვეულებრივი წარმატება, რომელსაც განიცადა ორმოციან წლებში ზოგიერთი ჩვენი მწერლის ნაწარმოებების პუბლიკაცია, აშკარად მოწმობს ამ იდეის წინააღმდეგ. განსაკუთრებით თვალსაჩინო მაგალითია ბელინსკი, რომლის ნამუშევრები სწრაფად გაიყიდა, მათი თქმით, 12000 ეგზემპლარი. მაგრამ, ჩვენი აზრით, სწორედ ეს ფაქტი ემსახურება ჩვენი აზრის საუკეთესო დადასტურებას. ბელინსკი იყო ყველაზე მოწინავე, არცერთი მისი თანატოლი მასზე შორს არ წასულა და იქ, სადაც ბელინსკის 12000 ეგზემპლარი რამდენიმე თვეში იქნა ამოღებული, რუდინებს უბრალოდ არაფერი ჰქონდათ გასაკეთებელი. ბელინსკის წარმატება სულაც არ ადასტურებს, რომ მისი იდეები ჯერ კიდევ ახალია ჩვენი საზოგადოებისთვის და დიდ ძალისხმევას საჭიროებს მის გასავრცელებლად, არამედ ის, რომ ისინი ახლა უმრავლესობისთვის ძვირფასი და წმინდაა და მათი ქადაგება აღარ მოითხოვს არც გმირობას და არც განსაკუთრებულ ნიჭს.

„მაგრამ, გვეტყვიან, საზოგადოებას განვითარების უკიდურეს წერტილამდე არ მიუღწევია; შესაძლებელია შემდგომი გონებრივი და მორალური გაუმჯობესება. ამიტომ საზოგადოებას სჭირდება ლიდერებიც, სიმართლის მქადაგებლებიც და პროპაგანდისტებიც, ერთი სიტყვით - რუდინის ტიპის ადამიანები. ყველაფერი, რაც ადრე იყო, მიღებულია და შევიდა ზოგად ცნობიერებაში, ასე ვთქვათ. მაგრამ ეს არ გამორიცხავს იმის შესაძლებლობას, რომ გამოჩნდნენ ახალი რუდინები, ახალი, უმაღლესი ტენდენციების მქადაგებლები, კვლავ იბრძოლონ და დაიტანჯონ და კვლავ გამოიწვიონ საზოგადოების სიმპათია. ეს საგანი მართლაც ამოუწურავია თავისი შინაარსით და შეუძლია გამუდმებით ახალი დაფნები მოუტანოს ისეთ სიმპატიურ მწერალს, როგორიც ბატონი ტურგენევია“.

სამწუხაროა, რომ ახლა გამართლებულიყო ასეთი შენიშვნა. საბედნიეროდ, როგორც ჩანს, უარყოფილია ჩვენი ლიტერატურის უახლესი მოძრაობა. აბსტრაქტული მსჯელობისას არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ საზოგადოებაში მარადიული მოძრაობისა და იდეების მარადიული ცვლილების იდეა - და, შესაბამისად, ამ იდეების მქადაგებლების მუდმივი მოთხოვნილება - საკმაოდ სამართლიანია. მაგრამ თქვენ ასევე უნდა გაითვალისწინოთ ის ფაქტი, რომ საზოგადოებები არ ცხოვრობენ მხოლოდ მსჯელობითა და აზრების გაცვლით. იდეებს და მათ თანდათანობით განვითარებას თავისი მნიშვნელობა აქვს მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი, არსებული ფაქტებიდან გამომდინარე, ყოველთვის წინ უსწრებენ თავად რეალობის ცვლილებებს. საქმის გარკვეული მდგომარეობა ქმნის საზოგადოებაში მოთხოვნილებას, ეს მოთხოვნილება აღიარებულია და ამის ზოგადი ცნობიერების შემდეგ უნდა გამოჩნდეს ფაქტობრივი ცვლილება ყველას მიერ აღიარებული მოთხოვნილების დაკმაყოფილების სასარგებლოდ. ამრიგად, გარკვეული პერიოდის შემდეგ ცნობიერებაცნობილი იდეები და მისწრაფებები საზოგადოებაში მათი დროს უნდა გაჩნდეს განხორციელება;ფიქრს და ლაპარაკს მოქმედება უნდა მოჰყვეს. ახლა ისმის კითხვა: რას აკეთებს ჩვენი საზოგადოება ბოლო 20-30 წლის განმავლობაში? ჯერ-ჯერობით არაფერი. სწავლობდა, ავითარებდა, უსმენდა რუდინებს, თანაუგრძნობდა მათ წარუმატებლობას რწმენისთვის კეთილშობილურ ბრძოლაში, ემზადებოდა მოქმედებისთვის, მაგრამ არაფერს აკეთებდა... იმდენი სილამაზე დაგროვდა თავში და გულში; საქმეების არსებულ წესრიგში იმდენი აბსურდული და არაკეთილსინდისიერი რამ შენიშნა; ყოველწლიურად იზრდება ადამიანთა მასა „შეგნებული საკუთარ თავზე გარემომცველ რეალობაზე მაღლა“ – ასე რომ, მალე, ალბათ, ყველა დადგება რეალობაზე მაღლა... როგორც ჩანს, არაფერი გვსურს, რომ სამუდამოდ გავაგრძელოთ სიარული ამ დამღლელი გზაზე. უთანხმოება, ეჭვი და აბსტრაქტული მწუხარება და ნუგეში. აშკარაა, რომ ახლა ჩვენ გვჭირდება არა ადამიანები, რომლებიც „დაგვაყენებენ გარემომცველ რეალობაზე მაღლა“, არამედ ადამიანები, რომლებიც აგვამაღლებენ – ან გვასწავლიან როგორ ავიმაღლოთ – რეალობა იმ გონივრული მოთხოვნების დონეზე, რაც უკვე გვაქვს. აღიარებული. ერთი სიტყვით, ჩვენ გვჭირდება მოქმედების ხალხი და არა აბსტრაქტული, ყოველთვის ცოტა ეპიკურისტული მსჯელობის.

ამის გაცნობიერება, თუმცა ბუნდოვნად, ბევრში უკვე გამოხატული იყო „კეთილშობილი ბუდის“ გამოჩენით. ბატონი ტურგენევის ნიჭმა, რეალობისადმი ერთგულ ტაქტიანთან ერთად, ამჯერად ტრიუმფით გამოიყვანა მძიმე მდგომარეობიდან. მან იცოდა ლავრეცკის დადგმა ისე, რომ მისი დაცინვა უხერხული იქნებოდა, თუმცა უსაქმური ტიპების იმავე ოჯახს მიეკუთვნება, რომლებსაც ღიმილით ვუყურებთ. მისი მდგომარეობის დრამა აღარ არის საკუთარ უძლურებასთან ბრძოლაში, არამედ ისეთ ცნებებთან და ზნეობებთან შეტაკებაში, რომლითაც ბრძოლამ ნამდვილად უნდა შეაშინოს ენერგიული და მამაცი ადამიანიც კი. გათხოვილია და ცოლი მიატოვა; მაგრამ მას შეუყვარდა სუფთა, ნათელი არსება, აღიზარდა ისეთ ცნებებში, რომ დაქორწინებული ადამიანის სიყვარული საშინელი დანაშაულია. ამასობაში მასაც უყვარს და მისმა პრეტენზიებმა შეიძლება გამუდმებით და საშინლად ატკინოს მისი გული და სინდისი. თქვენ აუცილებლად მწარედ და მძიმედ დაფიქრდებით ასეთ ვითარებაზე და გვახსოვს, რა მტკივნეულად დაგვწყდა გული, როცა ლავრეცკიმ, ლიზას დაემშვიდობა, უთხრა: „აჰ, ლიზა, ლიზა! რა ბედნიერები შეგვეძლო ვიყოთ!” - და როდესაც მან, გულით უკვე თავმდაბალმა მონაზონმა, უპასუხა: ”თქვენ თვითონ ხედავთ, რომ ბედნიერება დამოკიდებულია არა ჩვენზე, არამედ ღმერთზე” და მან დაიწყო: ”დიახ, იმიტომ, რომ თქვენ…” და არ დაასრულა.. მკითხველები და კრიტიკოსები „კეთილშობილური ბუდე“, მახსოვს, ამ რომანში ბევრი სხვა რამითაც აღფრთოვანებული იყო. მაგრამ ჩვენთვის მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ინტერესი მდგომარეობს ლავრეცკის ამ ტრაგიკულ შეჯახებაში, რომლის პასიურობას ამ კონკრეტულ შემთხვევაში არ ვამართლებთ. აქ ლავრეცკი, თითქოს თავისი ტიპის ერთ-ერთ ზოგად თვისებას ღალატობს, პროპაგანდისტიც კი არ არის. ლიზასთან პირველი შეხვედრიდან დაწყებული, როცა ის წირვას აპირებდა, მთელი რომანის განმავლობაში ის მორცხვად ქედს იხრის მისი ცნებების ხელშეუხებლობის წინაშე და არც ერთხელ არ ბედავს მასთან მიახლოებას ცივი დარწმუნებით. მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, იმიტომ, რომ აქ პროპაგანდა იქნება სწორედ ის, რისიც ლავრეცკის, ისევე როგორც ყველა მის ძმას, ეშინია. ამ ყველაფერთან ერთად, გვეჩვენება (ყოველ შემთხვევაში, ეს რომანის კითხვისას ჩანდა), რომ თავად ლავრეცკის პოზიცია, სწორედ ბ-ნ ტურგენევის მიერ არჩეული და რუსული ცხოვრებისათვის ნაცნობი შეჯახება, უნდა ემსახურებოდეს ძლიერ პროპაგანდას და მიიყვანოს თითოეული მკითხველი. აზრების სერია მთელი უზარმაზარი სექციის კონცეფციების მნიშვნელობის შესახებ, რომელიც მართავს ჩვენს ცხოვრებას. ახლა, სხვადასხვა ბეჭდური და სიტყვიერი მიმოხილვის მიხედვით, ჩვენ ვიცით, რომ მთლად მართალი არ ვიყავით: ლავრეცკის პოზიციის მნიშვნელობა სხვაგვარად ესმოდა ან საერთოდ არ იყო ნათელი ბევრი მკითხველისთვის. მაგრამ, რომ მასში იყო რაღაც კანონიერად ტრაგიკული და არა აჩრდილი, გასაგები იყო და ამან, სპექტაკლის ღირსებებთან ერთად, მიიპყრო მთელი რუსი მკითხველი საზოგადოების ერთსულოვანი, ენთუზიაზმით მონაწილეობა "კეთილშობილურ ბუდეში".

"კეთილშობილური ბუდის" შემდეგ, შეიძლება ეშინოდეს ბატონ ტურგენევის ახალი ნაწარმოების ბედის შესახებ. ბედის დარტყმის ქვეშ თავმდაბალი პერსონაჟების შექმნის გზა ძალიან მოლიპულ გახდა. "კეთილშობილური ბუდის"ადმი ენთუზიაზმის ფონზე, ისმოდა ხმები, რომლებიც უკმაყოფილებას გამოხატავდნენ ლავრეცკის მიმართ, რომლისგანაც მეტს ელოდნენ. თავად ავტორმა საჭიროდ ჩათვალა მიხალევიჩის შეყვანა თავის მოთხრობაში, რათა ლავრეცკის ლანძღვით დაწყევლა. და ილია ილიჩ ობლომოვმა, რომელიც ამავე დროს გამოჩნდა, საბოლოოდ და მკვეთრად აუხსნა მთელ რუსულ საზოგადოებას, რომ ახლა უძლურმა და სუსტმა ადამიანმა ჯობია ხალხი არ გააცინოს, დივანზე დაწოლა ჯობია. სირბილი, აურზაური, ატეხე ხმაური, კამათი და ლაპარაკი ცარიელიდან მთელი წლების და ათწლეულების განმავლობაში. ობლომოვის წაკითხვის შემდეგ საზოგადოებამ გააცნობიერა მისი ნათესაობა "ზედმეტი ხალხის" საინტერესო პიროვნებებთან და მიხვდა, რომ ეს ხალხი ახლა მართლაც ზედმეტი იყო და ზუსტად ისეთივე სარგებლობა ჰქონდათ, როგორც ყველაზე კეთილი ილია ილიჩი. რას შექმნის ახლა ბატონი ტურგენევი? – გავიფიქრეთ და დიდი ცნობისმოყვარეობით დავიწყეთ „წინასწარ“ კითხვა.

აწმყოს გრძნობამ ავტორი არც ამჯერად მოატყუა. გააცნობიერა, რომ ყოფილმა გმირებმა უკვე გააკეთეს თავიანთი საქმე და ვერ გამოიწვიეს იგივე სიმპათია ჩვენი საზოგადოების საუკეთესო ნაწილებში, მან გადაწყვიტა დაეტოვებინა ისინი და რამდენიმე ფრაგმენტულ გამოვლინებაში შეიგრძნო ცხოვრების ახალი მოთხოვნების სული, შეეცადა. აიღეთ გზა, რომლითაც მიმდინარეობს ახლანდელი დროის პროგრესული მოძრაობა...

ბატონი ტურგენევის ახალ მოთხრობაში ვხვდებით განსხვავებულ პოზიციებს, განსხვავებულ ტიპებს, ვიდრე მიჩვეული ვართ მის წინა პერიოდის შემოქმედებაში. მოქმედების, ცოცხალი მოქმედების სოციალური მოთხოვნილება, მკვდრებისადმი ზიზღის დასაწყისი, აბსტრაქტული პრინციპები და პასიური სათნოებები გამოიხატა ახალი სიუჟეტის მთელ სტრუქტურაში. ეჭვგარეშეა, ყველას, ვინც კითხულობს ჩვენს სტატიას, უკვე წაიკითხა "წინასწარ". ამიტომ, სიუჟეტის შინაარსის მოყოლის ნაცვლად, წარმოგიდგენთ მხოლოდ მისი მთავარი გმირების მოკლე ჩანახატს.

რომანის გმირი სერიოზული აზროვნების, ენერგიული ნებისყოფისა და გულის ადამიანური მისწრაფებების მქონე გოგონაა. მისი განვითარება განსაკუთრებული ოჯახური გარემოებების წყალობით მოხდა ძალიან უნიკალური გზით.

მისი მამა და დედა ძალიან შეზღუდული ადამიანები იყვნენ, მაგრამ არა ბოროტები; დედა კი დადებითად გამოირჩეოდა სიკეთითა და გულის თვინიერებით. ბავშვობიდან ელენა გადაურჩა ოჯახურ დესპოტიზმს, რომელიც ამდენ ლამაზ ბუნებას ანგრევს კვირტში. ის გაიზარდა მარტო, მეგობრების გარეშე, სრულიად თავისუფლად; არავითარი ფორმალიზმი არ ზღუდავდა მას. ნიკოლაი არტემიჩ სტახოვი, მამამისი, მოსაწყენი კაცი, მაგრამ რომელიც თავს სკეპტიკური ტონის ფილოსოფოსად აჩენდა და ოჯახური ცხოვრებისგან შორს რჩებოდა, თავიდან მხოლოდ აღფრთოვანებული იყო მისი პატარა ელენა, რომელშიც ადრეულ ასაკში აღმოაჩინეს არაჩვეულებრივი შესაძლებლობები. ელენა პატარაობისას მამასაც აღმერთებდა. მაგრამ სტახოვის ურთიერთობა მეუღლესთან არ იყო მთლად დამაკმაყოფილებელი: იგი დაქორწინდა ანა ვასილიევნაზე მისი მზითვიის გამო, არ ჰქონდა რაიმე გრძნობა მის მიმართ, თითქმის ზიზღით ეპყრობოდა მას და გადავიდა მისგან ავგუსტინა ქრისტიანოვნას კომპანიაში, რომელმაც გაძარცვა და მოატყუა იგი. . ანა ვასილიევნა, ავადმყოფი და მგრძნობიარე ქალი, ისევე როგორც მარია დმიტრიევნა "კეთილშობილური ბუდის", თვინიერად გაუძლო მის მდგომარეობას, მაგრამ არ შეეძლო ამის შესახებ არ უჩიოდა სახლში ყველას და, სხვათა შორის, ქალიშვილსაც კი. ამგვარად, ელენა მალე გახდა დედის მწუხარების რწმუნებული და უნებურად გახდა მისი და მამამისის მოსამართლე. მისი შთამბეჭდავი ბუნების გათვალისწინებით, ამან დიდი გავლენა მოახდინა მისი შინაგანი ძალების განვითარებაზე. რაც უფრო ნაკლებად შეეძლო ამ შემთხვევაში პრაქტიკულად მოქმედება, მით უფრო მეტი შრომა ეჩვენებოდა მის გონებას და წარმოსახვას. ადრეული ასაკიდანვე იძულებული გახდა დაენახა ახლობელი ადამიანების ურთიერთდამოკიდებულება, მონაწილეობდა გულით და თავით ამ ურთიერთობების მნიშვნელობის ახსნაში და მათზე განსჯის გამოთქმაში, ელენა ადრევე მიეჩვია დამოუკიდებელ ასახვას, შეგნებულ ხედვას. ყველაფერი მის გარშემო. სტახოვების ოჯახური ურთიერთობები ძალიან მოკლედ არის ასახული ბატონი ტურგენევის მიერ, მაგრამ ამ ნარკვევში არის ღრმად სწორი მინიშნებები, რომლებიც ბევრს ხსნის ელენას პერსონაჟის თავდაპირველ განვითარებაზე. ბუნებით შთამბეჭდავი და ჭკვიანი ბავშვი იყო; დედასა და მამას შორის მისმა პოზიციამ ადრეულ ასაკში აიძულა სერიოზულად ეფიქრა, ადრეულ ასაკში აღზარდა დამოუკიდებელ, ძლიერ როლზე. ის უფროსების დონეზე გახდა, რაც მათ მის წინაშე ბრალდებულებად აქცევდა. და ამავდროულად, მისი ფიქრები არ იყო ცივი, მთელი მისი სული შეერწყა მათ, რადგან ეს იყო მისთვის ძალიან ახლობელი, ძალიან ძვირფასი ადამიანები, ურთიერთობები, რომლებთანაც იყო დაკავშირებული ყველაზე წმინდა გრძნობები, გოგონას ყველაზე ცოცხალი ინტერესები. . ამიტომაც მისი ფიქრები პირდაპირ აისახა მის გულის განწყობაზე: მამის თაყვანისცემიდან იგი გადავიდა დედასთან ვნებიან მიჯაჭვულობაზე, რომელშიც დაიწყო დაჩაგრული, ტანჯული არსების დანახვა. მაგრამ დედისადმი ამ სიყვარულში არაფერი იყო მტრული მამის მიმართ, რომელიც არც ბოროტმოქმედი იყო, არც პოზიტიური სულელი და არც შინაური ტირანი. ის უბრალოდ ძალიან ჩვეულებრივი მედიდურობა იყო და ელენამ დაკარგა ინტერესი მის მიმართ - ინსტინქტურად, შემდეგ კი, ალბათ შეგნებულად, გადაწყვიტა, რომ არაფერი იყო საყვარლად. დიახ, მან მალევე დაინახა დედაშიც იგივე უღიმღამოობა და გულში ვნებიანი სიყვარულისა და პატივისცემის ნაცვლად მხოლოდ სინანულისა და დათმობის გრძნობა დარჩა. გ.ტურგენევმა ძალიან წარმატებით აჩვენა ურთიერთობა დედასთან და თქვა, რომ ის „დედას ავადმყოფი ბებიავით ეპყრობოდა“. დედამ აღიარა, რომ ქალიშვილზე დაბალი იყო; მამამ, როგორც კი მისმა ქალიშვილმა გონებრივად დაიწყო მისი ზრდა, რაც ძალიან ადვილი იყო, დაკარგა ინტერესი მის მიმართ, გადაწყვიტა, რომ ის უცნაური იყო და მიატოვა.

ამასობაში მისი თანაგრძნობა, ჰუმანური გრძნობა იზრდებოდა და გაფართოვდა მასში. სხვისი ტანჯვის ტკივილი მის ბავშვურ გულში დედის მოკლულმა გარეგნობამ გააღვიძა, რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ მანამ, სანამ ის სწორად გაიგებდა რა ხდებოდა. ეს ტკივილი განუწყვეტლივ აგრძნობინებდა მას, თან ახლდა განვითარების ყოველ ახალ საფეხურზე, განსაკუთრებულ, გააზრებულად სერიოზულ შემობრუნებას აძლევდა მის აზრებს, ნელ-ნელა აღძრავდა მასში აქტიურ მისწრაფებებს და მიმართავდა მათ სიკეთის ვნებიანი, დაუძლეველი ძიებისკენ. და ბედნიერება ყველასთვის. ეს ძიება ჯერ კიდევ ბუნდოვანი იყო, ელენას ძალა სუსტი იყო, როდესაც მან იპოვა ახალი საკვები მისი ფიქრებისა და ოცნებებისთვის, მისი მონაწილეობისა და სიყვარულის ახალი ობიექტი - მათხოვარი გოგონა კატიასთან უცნაური გაცნობით. მეათე წელს დაუმეგობრდა ამ გოგოს, ფარულად დადიოდა მასთან პაემანზე ბაღში, მოუტანა დელიკატესები, აჩუქა შარფები, კაპიკები (კატია სათამაშოებს არ იღებდა), საათობით იჯდა მასთან, ჭამდა. მისი შემორჩენილი პური მხიარული თავმდაბლობის გრძნობით; მოისმინა მისი ისტორიები, ისწავლა მისი საყვარელი სიმღერა, მოისმინა ფარული პატივისცემით და შიშით, როდესაც კატიამ პირობა დადო, რომ ბოროტ დეიდას გაქცევას დაჰპირდა, რომ ეცოცხლა. ღვთის ნებით,და თვითონაც ოცნებობდა როგორ ჩაიცვამდა ჩანთას და გაიქცევა კატიასთან. კატია მალე გარდაიცვალა, მაგრამ მასთან შეხვედრამ ელენას ხასიათზე მკვეთრი კვალი არ დატოვა. ამან კიდევ ერთი ახალი მხარე დაამატა მის სუფთა, ადამიანურ, თანაგრძნობით განწყობილებას: შთააგონებდა მას ზიზღს, ან თუნდაც მკაცრ გულგრილობას მდიდარი ცხოვრების არასაჭირო გადაჭარბების მიმართ, რომელიც ყოველთვის სწვდება არც თუ ისე გაფუჭებული ადამიანის სულს. უმწეო სიღარიბე. მალე ელენას მთელი სული აენთო აქტიური სიკეთის წყურვილით და ამ წყურვილის დაკმაყოფილება პირველად დაიწყო ელენას ჩვეული წყალობის მოქმედებებით. „ღარიბი, მშიერი, სნეული იკავებდა მას, აწუხებდა, ტანჯავდა; მან დაინახა ისინი სიზმარში და ჰკითხა ყველა მეგობარს მათ შესახებ. ” თუნდაც „ყველა დაჩაგრულმა ცხოველმა, ეზოს წვრილი ძაღლებმა, სასიკვდილოდ მსჯავრდებულმა კნუტებმა, ბუდიდან ჩამოვარდნილმა ბეღურებმა, მწერებმა და ქვეწარმავლებმაც კი მფარველობა და დაცვა ჰპოვეს ელენაში: ის თავად აჭმევდა მათ, არ ადარდებდა მათ“. მამამისი ამ ყველაფერს ვულგარულ სინაზეს უწოდებდა; მაგრამ ელენა არ იყო სენტიმენტალური, რადგან სენტიმენტალურობას ზუსტად ახასიათებს გრძნობების და სიტყვების სიჭარბე აქტიური სიყვარულის სრული ნაკლებობით და ელენას გრძნობები მუდმივად ცდილობდა მოქმედებაში გამოეჩინა. იგი არ მოითმენდა ცარიელ მოფერებას და სინაზეს და საერთოდ არ ანიჭებდა მნიშვნელობას სიტყვებს მოქმედების გარეშე და პატივს სცემდა მხოლოდ პრაქტიკულად სასარგებლო საქმიანობას. მას პოეზიაც კი არ უყვარდა, ხელოვნების შესახებ ბევრი რამ არც იცოდა.

მაგრამ სულის აქტიური მისწრაფებები მწიფდება და ძლიერდება მხოლოდ ფართო და თავისუფალი საქმიანობით. რამდენჯერმე უნდა სცადოთ თქვენი ძალა, განიცადოთ წარუმატებლობები და შეჯახებები, გაარკვიოთ, რა ღირს სხვადასხვა ძალისხმევა და როგორ გადაილახება სხვადასხვა დაბრკოლებები - იმისათვის, რომ მიიღოთ აქტიური ბრძოლისთვის აუცილებელი გამბედაობა და მონდომება, რათა იცოდეთ თქვენი სიძლიერე. და შეეძლოს მათთვის შესაბამისის პოვნა.სამუშაო, ელენა, თავისი განვითარების მთელი თავისუფლებით, ვერ იპოვა საკმარისი სახსრები, რათა აქტიურად გამოეყენებინა თავისი ძალა და დაეკმაყოფილებინა მისი მისწრაფებები. არავინ შეაჩერა მას, რაც სურდა; მაგრამ გასაკეთებელი არაფერი იყო. იგი არ იყო შეზღუდული სისტემური სწავლების პედანტურობით და, შესაბამისად, მან მოახერხა განათლებულიყო მრავალი ცრურწმენის მიღების გარეშე, რომლებიც განუყოფელი იყო სისტემებისგან, კურსებისგან და, ზოგადად, განათლების რუტინისგან. კითხულობდა ბევრს და მონაწილეობით; მაგრამ მარტო კითხვამ ვერ დააკმაყოფილა იგი; მას მხოლოდ ის გავლენა ჰქონდა, რომ რაციონალური მხარე ელენაში უფრო ძლიერად განვითარდა, ვიდრე სხვები და გონებრივმა მოთხოვნებმა დაიწყო გულის ცოცხალი მისწრაფებების დაძლევაც კი. მოწყალების გაცემა, ლეკვებისა და კნუტების მოვლა, ბუზის დაცვა ობობისგან ასევე ვერ დააკმაყოფილებდა მას: როცა უფრო დიდი და ბრძენი გახდა, ვერ ხედავდა ამ საქმიანობის სიღარიბეს; გარდა ამისა, ეს საქმიანობა მისგან ძალიან მცირე ძალისხმევას მოითხოვდა და ვერ ავსებდა მის არსებობას. მას სჭირდებოდა რაღაც მეტი, რაღაც უფრო მაღალი; მაგრამ მან არ იცოდა რა, და რომც იცოდა, არ იცოდა როგორ დაეწყო საქმე. ამის გამო გამუდმებით რაღაც აჟიოტაჟში იყო, ისევ ელოდა და რაღაცას ეძებდა; სწორედ ამიტომ მიიღო მისმა გარეგნობამ ასეთი განსაკუთრებული ხასიათი. ”მთელი მისი არსებით, სახის გამომეტყველებით, ყურადღებიანი და ცოტა მორცხვი, მკაფიო, მაგრამ ცვალებადი მზერით,ღიმილით, თითქოს დაძაბული,ხმაში მშვიდი და არათანაბარი,იყო რაღაც ნერვული, ელექტრო, რაღაც იმპულსური და ნაჩქარევი ”...გასაგებია, რომ მას ჯერ კიდევ ბუნდოვანი ეჭვი ეპარება საკუთარ თავში, ჯერ არ აქვს განსაზღვრული როლი. მან გააცნობიერა ის, რაც არ სჭირდება და ამაყად და დამოუკიდებლად უყურებს თავისი ცხოვრების ჩვეულ გარემოს; მაგრამ რა სჭირდება მას და რაც მთავარია - რა უნდა გააკეთოს იმისათვის, რომ მიაღწიოს იმას, რაც მას სჭირდება - მან ჯერ არ იცის და ამიტომ მთელი მისი არსება დაძაბული, არათანაბარი, იმპულსურია. ჯერ კიდევ ელოდება, ჯერ კიდევ რაღაცის მიჯნაზე ცხოვრობს... მზადაა ყველაზე ცოცხალი, ენერგიული საქმიანობისთვის, მაგრამ საქმის დამოუკიდებლად დაწყებას ვერ ბედავს.

ჰეროინის ეს გაუბედაობა, ეს პრაქტიკული პასიურობა, შინაგანი ძალის სიმდიდრით და აქტივობის დაღლილი წყურვილით, უნებურად გვიტყდება ელენას სახეში, გვაიძულებს დავინახოთ რაღაც დაუმთავრებელი. მაგრამ ამ დაუმთავრებელ პიროვნებაში, პრაქტიკული როლის ნაკლებობაში, ჩვენ ვხედავთ ცოცხალ კავშირს ბატონ ტურგენევის გმირსა და მთელ ჩვენს განათლებულ საზოგადოებას შორის. სხვათა შორის, ელენას პერსონაჟი წარმოსახვითია, ის თავის არსში წარმოადგენს განსაკუთრებულ ფენომენს და, სინამდვილეში, ყველგან რომ ყოფილიყო მისი შეხედულებებისა და მისწრაფებების გამომხატველი, აღმოჩნდებოდა, რომ უცხო იქნებოდა რუსული საზოგადოებისთვის და არ ექნებოდა იგივე მნიშვნელობას. ჩვენ როგორც ახლა. ის იქნებოდა მომზადებული სახე, მცენარე, რომელიც წარუმატებლად გადანერგილი იყო ჩვენს მიწაზე სხვაგან. მაგრამ რეალობის ჭეშმარიტმა განცდამ არ მისცა მისტერ ტურგენევს უფლება მისცეს თავის გმირს სრული შესაბამისობა პრაქტიკულ საქმიანობასა და მის თეორიულ კონცეფციებსა და სულის შინაგან იმპულსებს შორის. ჩვენი სოციალური ცხოვრება ამისთვის მწერალს ჯერ არ აწვდის მასალებს. ჩვენს მთელ საზოგადოებაში ახლა შესამჩნევია მხოლოდ ახლად გაღვიძებული სურვილი, გადავიდეთ რეალურ საქმეზე, სხვადასხვა ლამაზი სათამაშოების ვულგარულობის გაცნობიერება, ამაღლებული მსჯელობა და უმოძრაო ფორმები, რომლებითაც ამდენი ხნის განმავლობაში ვხალისობდით და თავს ვიტყუებდით. მაგრამ ჩვენ ჯერ კიდევ არ დავტოვებთ იმ სფეროს, რომელშიც ასე მშვიდად შეგვეძლო დაძინება და ნამდვილად არ ვიცით სად არის გასასვლელი; და თუ ვინმემ გაიგო, მაინც ეშინია გახსნის. საზოგადოების ეს რთული, მტკივნეული გარდამავალი მდგომარეობა აუცილებლად აყენებს შტამპს მის შუაგულში გამოსულ ხელოვნების ნაწარმოებს. საზოგადოებაში შეიძლება იყოს ინდივიდუალური ძლიერი ბუნება, ინდივიდებმა შეიძლება მიაღწიონ მაღალ მორალურ განვითარებას; ასეთი პიროვნებები ჩნდებიან ლიტერატურულ ნაწარმოებებშიც. მაგრამ ეს ყველაფერი რჩება მხოლოდ პიროვნების ბუნების ჩანახატში და არ გადადის სიცოცხლეში; შესაძლებელია, მაგრამ რეალურად არ კეთდება. ოლგა „ობლომოვაში“ ჩვენ ვნახეთ იდეალური ქალი, რომელიც შორს იყო თავისი განვითარებით დანარჩენი საზოგადოებისგან; მაგრამ სად არის მისი პრაქტიკული საქმიანობა? მას შეუძლია, როგორც ჩანს, შექმნას ახალი ცხოვრება, მაგრამ ამასობაში ის ცხოვრობს იმავე ვულგარულობაში, როგორც ყველა მისი მეგობარი, რადგან არსად აქვს თავის დაღწევა ამ ვულგარულობისგან. მას მოსწონს შტოლცი, როგორც ენერგიული, აქტიური ადამიანი; და მაინც ის, „ობლომოვის“ ავტორის მთელი ოსტატობით პერსონაჟების გამოსახვაში, ჩვენ წინაშე მხოლოდ თავისი შესაძლებლობებით ჩნდება და არ გვაძლევს საშუალებას დავინახოთ, როგორ იყენებს მათ; მას ფეხქვეშ მიწა არ აქვს და ჩვენს თვალწინ მიცურავს თითქოს რაღაც ნისლში. ახლა ტურგენევის ელენაში ვხედავთ ახალ მცდელობას ენერგიული, აქტიური პერსონაჟის შექმნისა და ვერ ვიტყვით, რომ ავტორმა ვერ შეძლო თავად პერსონაჟის გამოსახვა. თუ იშვიათად თუ შეხვედროდა ვინმე ელენას მსგავს ქალებს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ბევრს უწევდა შეამჩნია ყველაზე ჩვეულებრივ ქალებში მისი ხასიათის გარკვეული არსებითი თვისებების ჩანასახები, მისი მრავალი მისწრაფების განვითარების შესაძლებლობა. როგორც იდეალური ადამიანი, რომელიც შედგება ჩვენს საზოგადოებაში განვითარებული საუკეთესო ელემენტებისაგან, ელენა გასაგები და ჩვენთვის ახლობელია. მისი მისწრაფებები ჩვენთვის ძალიან ნათლად არის განსაზღვრული; ელენა, როგორც ჩანს, ემსახურება ოლგას კითხვებსა და ეჭვებზე პასუხს, რომელიც შტოლცთან ერთად ცხოვრობს, იწუწუნება და ლხინდება და არ შეუძლია საკუთარ თავს ახსნას რა. ელენას გამოსახულებაში ახსნილია ამ მელანქოლიის მიზეზი, რომელიც აუცილებლად მოქმედებს ყველა წესიერ რუს ადამიანზე, რაც არ უნდა კარგი იყოს მისი გარემოებები. ელენას სურდა აქტიური სიკეთე, ის ეძებს შესაძლებლობებს, რომ შექმნას ბედნიერება თავის გარშემო, რადგან მას არ ესმის არა მხოლოდ ბედნიერების, არამედ საკუთარი სიმშვიდის შესაძლებლობაც კი, თუ გარშემორტყმულია მწუხარებით, უბედურებით, სიღარიბით და დამცირებით. მისი მეზობლები.