მოლოკანები არიან ქრისტიანობის განსაკუთრებული ფილიალის წარმომადგენლები, რომლებიც წარმოიშვა რუსეთის სახელმწიფოში ჯერ კიდევ მე -18 საუკუნეში. სომხეთში მოლოკანების დასახლებები გაჩნდა დაახლოებით 1840-იან წლებში, როდესაც იქ ტამბოვის პროვინციიდან მოლოკანები გადავიდნენ.

რუსეთში მოლოკანები დიდი ხანის განმვლობაშიდევნილნი როგორც სქიზმატიკოსები და განდგომილები მართლმადიდებლური რწმენა. ისინი არ თაყვანს სცემენ წმინდანებს, არ თაყვანს სცემენ ჯვარს და ხატებს და არ სჩადიან ჯვრის ნიშანი, უარყოფენ იერარქიულ საეკლესიო ინსტიტუტებს. ქრისტიანულ დღესასწაულებსაც განსხვავებულად ექცევიან, მაგალითად, აღდგომას აღნიშნავენ, შობა კი არა. ისინი ასევე თავისებურად განმარტავენ მარხვას, რომლის დროსაც თავისუფლად სვამენ რძეს (ერთი ვერსიით, ამიტომაც ეძახდნენ მოლოკანებს). მაგრამ ღორის ხორცი და ალკოჰოლი ნებისმიერ დროს აკრძალულია.

ფოტო: სერგეი მაქსიმიშინი ჟურნალ GEO-სთვის

სომხეთში დღემდე არსებობს რამდენიმე მოლოკანური სოფელი: ლერმონტოვო, ფიოლეტოვო და სხვა. მოლოკანური საზოგადოება უკიდურესად განცალკევებულად ცხოვრობს: მათ ნაკლებად აქვთ შეხება გარე სამყაროსთან და ქორწინდებიან მხოლოდ „თავიანთი“. ამის წყალობით, საუკუნენახევრის განმავლობაში, სომეხი მოლოკანები არ შერეულან ადგილობრივ მოსახლეობას და მთლიანად შეინარჩუნეს ეთნიკური სლავური ტიპი (ღია თვალები და ქერათმიანი) და რუსული ენა, თუმცა ძალიან უნიკალური.

მოლოკანები ცნობილია, როგორც ძალიან შრომისმოყვარე ხალხი. მათ კატეგორიულად ეკრძალებათ ალკოჰოლის დალევა, სასმელებს შორის უპირატესობა ენიჭება კომპოტს და ჩაის, რომელსაც სვამენ ძველი რუსული ტრადიციის მიხედვით: სამოვარიდან, ოფლის წმენდა სპეციალური პირსახოცებით.

მოლოკანებს შორის განქორწინება მკაცრად გმობს. განქორწინებული ადამიანი ითვლება „მრუშად“ და არცერთ ოჯახს არ სურს მასთან დაკავშირება. მოლოკანთა დასახლებები ცნობილია არა მხოლოდ კეთილდღეობით, არამედ წესრიგითაც: აქ ძალზე იშვიათია დანაშაულებები, რომლებსაც ჩვენ სისხლის სამართლის დანაშაულს ვუწოდებთ.

ჩაცმის მანერა მე-19 საუკუნიდან ცოტათი შეიცვალა: მამაკაცები ატარებენ პერანგებს ქამრის ქვეშ ამოხსნილი და გრძელი წვერი, ქალები - შარფები და გრძელი კალთები.

მთავარი კაციმოლოკანთა თემში - პრესვიტერი, რომლის თანხმობის გარეშე შეუძლებელია რაიმე მნიშვნელოვანი საკითხის გადაწყვეტა. ეკლესიების ნაცვლად არის სალოცავი სახლები, სადაც ხალხი შაბათ-კვირას იკრიბება, კითხულობს ლოცვებს და გალობას. ზოგიერთ მორწმუნეს შეუძლია ექსტაზში ჩავარდნა, ამ მდგომარეობაში ისინი იწყებენ ხტუნვას და უცნობ ენებზე ლაპარაკს. მათ უწოდებენ "მხტუნავებს".

გართობას აქ დიდ პატივს არ სცემენ; ითვლება, რომ ის გარყვნილებამდე მიდის; მოლოკანების უმეტესობას ტელევიზორიც კი არ აქვს. ასევე არ არის წახალისებული „საერო“ წიგნების კითხვა, უპირატესობას ანიჭებენ სულიერს, ძირითადად ძველ და ახალ აღთქმას, ასევე მოლოკანთა სულიერი წინამძღოლის მაქსიმ რუდომეტკინის ნაწარმოებებს, რომლებიც მის მიერ მე-19 საუკუნეში, წლების განმავლობაში დაწერილია. პატიმრობა მონასტრებში.

ასევე არ აღინიშნება დაბადების დღეები ან სახელების დღეები. მაგრამ ბავშვების ნათლობა და ქორწილები ბრწყინვალედ აღინიშნება. მოლოკანი საქორწილო ცერემონიაგრძელია და მოიცავს რამდენიმე ეტაპს.

მიიღეთ განათლება ზემოდან უმაღლესი სკოლაასევე არ არის მიღებული. სკოლაში კი, მასწავლებლების თქმით, ბავშვები ძალიან არ ცდილობენ, არამედ ისვენებენ მძიმე სოფლის შრომისგან.

სომეხი მოლოკანები არ ინარჩუნებენ კავშირს რუსეთთან და რუსეთის სახელმწიფო მათ მიმართ ინტერესს არ იჩენს. თუმცა არის მოლოკანების ჯგუფი, რომლებიც უარს ამბობენ სახელმწიფო პენსიებზეც კი, ჰუმანიტარულ დახმარებაზე რომ აღარაფერი ვთქვათ: ისინი თვლიან, რომ პატიოსანი შრომით გამომუშავებული ფულის აღება შეუძლებელია.

მოლოკანები ძირითადად საარსებო მეურნეობით ცხოვრობენ, თუმცა ზოგიერთ საქონელსაც ამზადებენ გასაყიდად. მაგალითად, კომბოსტო, რომელსაც განსაკუთრებულად ზრდიან და მწნიან. ეს პროდუქტი გვხვდება სომხურ ბაზრებზე და ცნობილია როგორც "მოლოკანი კახამბი".

ზოგჯერ თემის წევრები ტოვებენ მშობლიურ სოფლებს და მიდიან სამუშაოდ, მათ შორის რუსეთის სამხრეთ რეგიონებში. მოლოკანის მუშაკთა გუნდის მოპოვება იღბლიანად ითვლება: შრომისმოყვარე, მონდომებული, მთვრალი. ზოგიერთი ცდუნებაა თანამედროვე სამყარომკაცრი რელიგიური შეზღუდვების გარეშე ისინი სამუდამოდ ტოვებენ. მიუხედავად ამისა, საზოგადოება გადარჩა და რჩება გასული საუკუნის რუსული კულტურისა და ენის შესახებ ცოდნის ფასდაუდებელ წყაროდ.

31 ოქტომბერს სრულდება რეფორმაციის 500 წლისთავი. რუსული სახელმწიფოარ დაზარალდა რეფორმაციის ქარიშხლებით, მაგრამ მე -16 საუკუნიდან მის ტერიტორიაზე, მათ შორის მიგრანტების წყალობით. დასავლეთ ევროპადაიწყო პროტესტანტული მოძრაობების ფორმირება, რომელთა შორის ყველაზე დაჟინებული და თანმიმდევრული იყო მოლოკანები.

მოლოკანები საკუთარ თავს „სულიერ ქრისტიანებად“ განმარტავდნენ, უარყვეს მართლმადიდებლური კულტი, ხატებისა და ჯვრის თაყვანისცემა, უარყოფდნენ ეკლესიის იერარქიას და ჯვარს არ აწერდნენ. მთავარი იდეა- ღმერთთან ურთიერთობა, ბიბლიის კითხვა და ინტერპრეტაცია შუამავლების გარეშე ეკლესიისა და მღვდლების პიროვნებაში. მოლოკანიზმის გავრცელებამ მე-19 საუკუნის დასაწყისში დაიწყო ხელისუფლების შეშფოთება და მისი წარმომადგენლები მასიურად გადაასახლეს ტაურიდის პროვინციაში. და ცოტა ხნის შემდეგ, ნიკოლოზ I-ის ბრძანებულებით - კავკასიაში, ქ თანამედროვე სომხეთიაზერბაიჯანი და საქართველო.

საბჭოთა სომხეთში არსებული ოცდაათი მოლოკანური დასახლებიდან ახლა დარჩა ორი - სოფლები ფიოლეტოვო (ყოფილი ნიკიტინო) და ლერმონტოვო (ყოფილი ვოსკრესენკა), რომელთაგან მხოლოდ პირველი დარჩა წმინდა მოლოკანური; სომხები და ქურთები ასევე ცხოვრობენ ლერმონტოვოში. მოლოკანები ადაპტირდნენ უხეში მთის ჰავადა მიწაზე კოლოსალური შრომით მიაღწიეს ნიადაგის მაქსიმალურ ნაყოფიერებას. იმავე სიმტკიცით მათ შეინარჩუნეს წინაპრების - პირველი მოლოკანების - ჩამოსახლების მიერ ჩანერგილი თვითმყოფადობა და სულიერი ფასეულობები. ეს შესაძლებელი გახდა ძირითადად მათი იზოლირებული ცხოვრების წესისა და რელიგიის გამო.

ფიოლეტოვო მდებარეობს სომხეთის ჩრდილოეთით, თოვლით დაფარული ლამბაკის და ჰალაბის ქედებს შორის. სოფელში დღისით ძნელია ვინმეს შეხვედრა. ყველა სოფლის მეურნეობით არის დაკავებული: ზოგი სახლში, ზოგი ქედებსა და მაღალმთიან მინდვრებში. პირველი, რაც ფიოლეტოვოში შესვლისას გიპყრობს, არის სახნავი მიწა და გლეხების სილუეტები მთის ქედის ფონზე. დროდადრო მანქანები გადიან: ჯიპები, ტრაქტორები და ჩვენთან ერთად კუთხეს უხვევს სატვირთო მანქანა, რომელსაც რძის სუნი ასდის. ზურგში მდგარი ფერადი თავსაბურავი გოგონები მხიარულად ატრიალებენ უკან და ფართო ღიმილს იშლებიან.

„მოლოკანები არადაფასებულნი არიან, - ამბობს გზად ტაქსის მძღოლი არა საროიანი, - რადგან რუს ტურისტებს ვაბარებდი, ლერმონტოვისკენ მიმავალ გზაზე მოლოკანებზე დაიწყეს საუბარი. მათ თქვეს სხვადასხვა რამ, ძირითადად ბინძური, არ მოსწონდათ, რომ მხოლოდ "თავიანთზე" დაქორწინდნენ. მე მათ ვეჩხუბე, მე მათ უკეთ ვიცნობ. უკან გზაზე ბოდიში მოიხადეს. ”ჩემ თვალწინ არ არის საჭირო,” ვეუბნები მე, “რაც არ უნდა თქვას, ერთი ერი”.

მთავარი კერძი საქორწილო სუფრაზე

პატარა ერთსართულიანი სახლიდან ისმის ხმების გუგუნი და გორგოლაჭების ხმა. ვიწრო ოთახის გასწვრივ ექვსი მაგიდა ორ რიგად არის მოთავსებული, მათ უკან დგანან თეთრ წინსაფრებში და თავსაბურავებში გამოწყობილი ქალები, ლაპარაკის დროს ცომს ახვევენ, დროდადრო ხელიდან ხელში აგდებენ, შემდეგ კი ახლომდებარე კოლეგას.

იმის შესახებ, თუ რა არის ღვთისმსახურების სახლიმინიშნება წიგნებზე, რომლებიც დევს ცალკე მაგიდაზე, ნაქარგი სუფრით დაფარული: ძველი აღთქმა, ახალი აღთქმა, „სული და სიცოცხლე“ მ.გ. რუდომეთკინა (მოლოკანების სულიერი ლიდერი, ფიოლეტოვის მკვიდრი), ლოცვების წიგნები და სიმღერების წიგნები. ჩამოკიდებული კუთხეებში ნაქარგი პირსახოცებიმონოგრამა DH (სულიერი ქრისტიანები). არც ჯვრებია, არც ხატები, არც სანთლები.

დღეს ოთახი დროებით სამზარეულოდ გადაკეთდა - კვირას სოფელში ქორწილი იქნება და, ტრადიციისამებრ, ორი დღით ადრე ქალები ატრიალებენ ლაფშს - ბულიონი ლაფის მთავარი კერძია. საქორწილო მაგიდა. კითხვაზე, რატომ ლაფშა, სვეტლანა, მაღალი, ნაცრისფერი ქალი, რომელიც მუშაობს კართან ახლოს მაგიდასთან (ვიწრო სივრცის გამო ვერ წავალ), მოკლედ პასუხობს - „რუსეთიდან დარჩენილი“. ადრე ჩვეული იყო ლაფსის მომზადება თუჯში, ახლა - ჩვეულებრივ ტაფებში.

„ჩვენც აუცილებლად მივირთმევთ ხორცს, ღორის არა და ხილს – საზამთროს, ალუბლის, გარგარს. თუ ზამთარში ვზეიმობთ, ბორშჩს ვამზადებთ“, - ცდილობენ ყვირიან ქალები საკუთარი გრაგნილების ხმაზე. ახალგაზრდა მოლოკანები ჩემგან ყველაზე შორს დგანან, მაგრამ გაგონილი ზოგადი საკითხები, გაიღიმე და საუბრის დასაწყებად სასწრაფოდ. ჩაის ცერემონია, როგორც ამბობენ, საქორწინო ტრაპეზის მეორე მნიშვნელოვანი კომპონენტია, ის ცვლის სადღეგრძელოების კულტურას. სამოვარებს ნახშირით ათბობენ და ჩაის ფინჯანზე მღერიან სულიერ სიმღერებს, კითხულობენ ბიბლიას და ახალგაზრდებს სიტყვებს აძლევენ. ვეკითხები ჰარმონიკა დაუკრავს თუ არა და ქალები გადამწყვეტად თავს აქნევენ. "ქორწილებში ცეკვა არ არის", - მოდის ოთახის მეორე ბოლოდან.

ქორწილები ფიოლეტოვოში ჩვეულებრივ დილის 11 საათზე იწყება. ქორწინებაზე საუბრისას მოლოკანები, უპირველეს ყოვლისა, საეკლესიო ქორწინებას გულისხმობენ. სამოქალაქო პირი თამაშობს მეორეხარისხოვან როლს და ხშირად დადებულია შემდეგ. საქორწილო ცერემონია ორი ნაწილისგან შედგება, პირველი ტარდება პატარძლის სახლში, რის შემდეგაც მას საეკლესიო სიმღერების თანხლებით შეჰყავთ საქმროს სახლში (ამგვარად აცხადებენ მხიარული მოვლენა), სადაც უკვე მეორე ნაწილი მიმდინარეობს. რიტუალებს ატარებს მორწმუნეთაგან არჩეული პრესვიტერი - თემის თავმჯდომარე. ის ასევე ყოველ შაბათ-კვირას მართავს სულიერ შეხვედრებს ლოცვაში, ნათლობას (მოლოკანები მათ „ქსტინებს“ უწოდებენ), აღდგომის წირვა-ლოცვას (7 დღე აღინიშნება), რთველის დღეს და სხვა.

„არაფერს არ იცვამს“, „თავზე არაფერს კიდებს“, „უბრალო კაცია“, ღვთისმსახურების სახლში ქალები ანიმაციურად განმარტავენ, თუ რით განსხვავდება პრესვიტერი მღვდლისგან.

”მღვდელი მრევლის ხარჯზე ცხოვრობს,” განაგრძობს მახლობლად მდებარე სვეტლანა და ელოდება პაუზას, მშვიდი ხმით, ”და პრესვიტერი მუშაობს ისევე, როგორც ყველა, თავისუფალი დროატარებს რიტუალებს, ის არ ცხოვრობს მათგან. ეს არის განსხვავება."

თანამედროვე მოლოკანების „სული და სიცოცხლე“.

„ჩვენი წინაპრები ტამბოვიდან არიან. ლერმონტოვის მოლოკანები ტამბოვისა და სარატოვის პროვინციებიდან არიან. თავდაპირველად სულიერი ქრისტიანები გადაასახლეს მელიტოპოლის რაიონში, მდინარე მოლოჩნაიაში. ვფიქრობ, ამიტომაც გვეძახდნენ მოლოკანები, მაგრამ ზოგადად რუსებად გვწერენ (პასპორტებში)“ - ამბობს ტატიანა და მეორე ცდაზე ცდილობს დათვალოს რომელი თაობა ცხოვრობს ფიოლეტოვოში. "მეცხრე ან მეათე", - ასკვნის იგი და მოხრილი ცერა თითიმარცხენა ხელი.

ტატიანა შემთხვევით შევხვდით მის ჭიშკართან. 55 წლის ქალი თეთრ თავსაბურავში მოწითალო მრგვალი სახით და ცოცხალი, ღიმილიანი თვალებით თავს უხერხულად აქნევს, როცა ფოტოს გადაღებას ვთხოვ. ამბობს, რომ არ უყვარს საჯაროობა, მე არ ვამტკიცებ.

„ჩვენ არ ვინათლებით, არ ვატარებთ ჯვარს. მივდივართ სალოცავში, მაგრამ სანთლებს არ ვანთებთ, შეხვედრებსა და ცერემონიებზე სულ თეთრს ვიცვამთ - შარფები, წინსაფარი. ძველმორწმუნეებს გვეძახიან და ეს ალბათ ასეა. როგორც ძველებს სჯეროდათ, ჩვენც გვჯერა და ჩვენი შვილები მიჰყვებიან ჩვენს კვალს“, - ამბობს ის.

სომხეთში ცხოვრების თითქმის 180 წლის განმავლობაში სულიერი ქრისტიანები პრაქტიკულად არ ექვემდებარებოდნენ კულტურული გავლენაადგილობრივი მოსახლეობა. მოლოკანების რწმენის მორალური წესები და საფუძვლები ახლა ნაკლებად განსხვავდება მე-17 საუკუნეში დაცული წესებისგან. ეს გამოიხატება ქცევაში, მანერებსა და ჩაცმულობაში. მამაკაცები ატარებენ პერანგებს და ინარჩუნებენ გრძელ წვერს (მხოლოდ დაქორწინებულებს, მაგრამ არიან ახალგაზრდებიც, რომელთაც სურთ), ქალები ქორწინების შემდეგ იცვამენ შარფებს და გრძელ კალთებს. ბიბლიის ინტერპრეტაციის მიხედვით, რომლის სწამთ მოლოკანები სიმბოლური მნიშვნელობა, ცოდვად ითვლება ღორის ხორცის, ალკოჰოლის, თამბაქოს და ნარკოტიკების მოხმარება. უსაქმურობაც დაგმობილია, თუმცა ამაში მოლოკანების დაბრალება ძნელია, სომხეთში ისინი გამოირჩევიან შრომისმოყვარეობითა და კეთილსინდისიერებით.

ფოტო: რუბენ მანგასარიანი, Sputnik სომხეთი

შესაძლებელი გახდა ორიგინალობის, სლავური ტიპის გარეგნობისა და რუსული ენის შენარჩუნება, კერძოდ, ცალკე ცხოვრების წესისა და შერეული ქორწინების არარსებობის წყალობით. მოლოკანები ქორწინდებიან მხოლოდ საკუთარზე. აქ დაგმობილია ეროვნებათაშორისი ქორწინებები და ამით ვგულისხმობთ, სხვა საკითხებთან ერთად, ქორწინება რუსებთან. განქორწინება ასევე იშვიათად არის აღიარებული. მოლოკანებს, რომლებიც არღვევენ წეს-ჩვეულებებს, ჩვეულებრივ მრუშებს უწოდებენ - სინამდვილეში ეს ნიშნავს საზოგადოებისგან განდევნას და რიტუალების შესრულებაზე უარს.

მე ვეკითხები, ჭაბუკებს თუ არა, არღვევენ თუ არა პრინციპებს ახალგაზრდები. ტატიანა ღიმილით იჭიმება, არა სიამოვნების გარეშე - "ის არ გათავისუფლდა".

ის დასძენს, რომ მკაცრი აკრძალვები არ არსებობს, მაგალითად, შაბათ-კვირას შეუძლიათ სასმელის დალევა, „მაგრამ არ სვამენ“. ”და სამუშაო დღეებში არ არის საჭირო. თუ დალევ, წახვალ, ამ სიცხეში თივას შეაგროვებ და ჩამოვარდები, - ამბობს ქალი.

გოგონები კაბების სიგრძეს იცვლებიან მოდის ტენდენციებიდან გამომდინარე, "ერთ წელს მოდა გრძელია, მეორეში - მოკლე (მუხლებამდე)" მიუხედავად იმისა, რომ მოლოკანკას არ აცვია შარვალი, ახალგაზრდა ქალები დროდადრო ატარებენ მას ტყეში.

ასევე ხდება შერეული ქორწინებები, ძირითადად რუსეთში ემიგრაციაში წასული მოლოკანების. თუმცა, საზოგადოებრივი ცენზურა მათ გვერდის ავლით - ცოტანი ბრუნდებიან. საინტერესოა, რომ მაინც ურჩევნიათ ფიოლეტოვოში სახლები არ გაყიდონ, არა, არა და შვილებთან ერთად მოვლენ დასასვენებლად.

ასე რომ, დღეს ნიკოლაი ოჯახთან ერთად დაბრუნდა ფიოლეტოვოში პირველად ხუთი წლის განმავლობაში. IN კრასნოდარის ოლქი, სადაც ის დაახლოებით 30 წელია ცხოვრობს, არის ერთ-ერთი უდიდესი მოლოკანური საზოგადოება რუსეთში - „სულიერი ქრისტიანი მოლოკანების საზოგადოება“. ყოველ შაბათ-კვირას ტარდება სულიერი შეხვედრები ადგილობრივ ღვთისმსახურებაში, რომელიც მამაკაცის თქმით, სხვადასხვა დროს 300-მდე ადამიანი სტუმრობს. ასეთი შეხვედრები საშუალებას იძლევა არა მხოლოდ დაიცვან რიტუალები, არამედ განიხილონ თემის წევრების მწვავე პრობლემები და, მაგალითად, კოორდინაცია გაუწიონ ძალისხმევას თანამორწმუნეების დასახმარებლად.

„ჩვენ გვითხრეს, რომ მოლოკანს ოპერაცია უნდა გაეკეთებინა და ფული არ ჰქონდა. მერე ცოტას ჩავჭედავთ და გამოდის, რომ თანხა დავაგროვეთ. მოდი, ერთად ვიყოთ, ვფიქრობ, სომხებმა გვასწავლეს ეს ერთობლიობა, ისინი ჩვენი ძმური ხალხია“, - ამბობს ნიკოლაი, დაბალი, სამართლიანი სახიანი კაცი, პატარა. ცისფერი თვალებიდა საშუალო სიგრძის წვერი. რუსულიდან სომხურზე ოსტატურად გადადის და ამბობს, რომ ცდილობს ეს უკანასკნელი არ დაივიწყოს.

„მეზობლები თუ ხედავენ მასობრივ დაკრძალვას, ამბობენ: ან სომეხისთვის, ან მოლოკანისთვის“, - აღნიშნავს მამაკაცი და ცოტა ხნის შემდეგ დასძენს, - მაგრამ მე და დიდი განსხვავებამე ვერ ვხედავ განსხვავებას ჩვენსა და რუსებს შორის, რადგან ჩვენც რუსები ვართ, მოლოკანები უფრო მეტსახელები არიან“.

რუსეთში ფულის საშოვნელად

სომხეთიდან მოლოკანების აქტიური მიგრაცია მოხდა 90-იან წლებში: 1988 წელს სპიტაკის მიწისძვრის შედეგად (ეპიცენტრი იყო ლორის რაიონი, რომელიც მოიცავს მოლოკანთა დასახლებებს), საბჭოთა კავშირის დაშლა და ყარაბაღის ომი (1992-1994 წწ.) . ჯერ კიდევ 1989 წელს, მოსახლეობის აღწერის მიხედვით, სომხეთში დაახლოებით 52 ათასი მოლოკანი ცხოვრობდა, ახლა მათი რიცხვი 5 ათასს შეადგენს. Როგორც ამბობენ ადგილობრივი მცხოვრებლებიშემდეგ უმრავლესობა ემიგრაციაში წავიდა რუსეთში (კერძოდ, სამხრეთ რეგიონებში - კრასნოდარში, სტავროპოლში, როსტოვში), ავსტრალიასა და ამერიკაში (ბევრი თემი კალიფორნიაში).

მიგრაციის პირველი ტალღიდან იყვნენ ნიკოლაი და ტატიანას დებიც, რომლებიც სპიტაკის მიწისძვრის შემდეგ დატოვეს და ვორონეჟში დასახლდნენ. თავად ტატიანა ხშირად იყო იქ და თავისი ხელმოწერით მოლოკანის მჟავე კომბოსტო ჩამოჰქონდა გასაყიდად. ამბობს, რომ დარჩენის ცდუნება არ ყოფილა.

„ჩვენ ვხვდებით, რომ სომხებთან ცხოვრება ადვილია ურთიერთ ენა. მაგრამ რუსებთან უფრო რთულია, მიდიხარ რუსეთში, მაგრამ ისინი არ შეგიმჩნევიათ, თქვენ არ ხართ ადამიანი. ამპარტავანი. და როცა დაბრუნდები, ეს უკვე შენი სამშობლოა, - ამბობს ქალი.

საბჭოთა პერიოდში და სსრკ-ს დაშლის შემდეგ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მოლოკანები აქტიურად აწვდიდნენ სასოფლო-სამეურნეო საქონელს და მჟავე კომბოსტოს სხვა რესპუბლიკებს. დროთა განმავლობაში საბაჟო პირობები გამკაცრდა და მათი საზღვარგარეთ გატანა უაზრო გახდა. რაც შეეხება შიდა გაყიდვების ბაზარს, მოლოკანების თქმით, ის შემოიფარგლება ქალაქ ვანაძორით, სადაც უწევთ ადგილობრივ დაბალი ფასების პოლიტიკას ადაპტირება - „კარტოფილს 30-40 დრამად აძლევენ, რაც თითქმის არაფერს ნიშნავს“.

ახლა რთული ვითარება შეიქმნა სხვა ინდუსტრიებში. ჰრაზდანში (სომხეთის ერთ-ერთი სამრეწველო და ენერგეტიკული ცენტრი) ქარხნების და ვანაძორში ქარხნების მასიური დახურვის შემდეგ, ახალგაზრდების აბსოლუტურმა უმრავლესობამ შრომით მიგრაციას მიმართა. აქტუალურია ყველა იგივე მიმართულება - კრასნოდარი, სარატოვი, როსტოვი და სოჭი.

მიუხედავად იმისა ეროვნება, მიმართეთ მოლოკანებს ძირითადი წესებირუსეთის მოქალაქეობის მიღება. ზოგიერთმა მათგანმა, ვინც რუსეთში დასახლდა, ​​სომხეთის მოქალაქეობა რუსულით შეიცვალა, ზოგმა ორმაგი მოქალაქეობა შეინარჩუნა, მაგრამ უმეტესობა- ასე რომ, ჩვენ არ მივიღეთ რუსული.

ტატიანა ამბობს, რომ ამ საკითხზე ახალგაზრდები გიუმრიში რუსეთის საელჩოს ხშირად მიმართავენ, თუმცა ყოველთვის უარს ეუბნებიან. „18 წლამდე თუ გამოვიდა, მაშინ კარგია, 18 წლის შემდეგ ძალიან რთულია. წითელი ლენტი - აქედან უნდა გავიდეთ, იქ დავრეგისტრირდეთ, მაგრამ ეს რისთვის გვჭირდება“, - ამბობენ სოფელში.

საარსებო მეურნეობის როლის შემცირების გამო აქტიურად ვითარდება შიდა შრომითი მიგრაციაც, მოლოკანები სამუშაოდ მიდიან დიდ ქალაქებში - ერევანში, გიუმრიში, ვანაძორში.

სომხეთში არის რამდენიმე სფერო, რომლებშიც განსაკუთრებით ღირებულია მოლოკანების მოღვაწეობა. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის შინამეურნეობა, მოლოკანები თავიანთი სისუფთავისა და კეთილსინდისიერების გამო საუკეთესო სახლის დამლაგებლებად ითვლებიან. ერევანში იხსნება ბინების დასუფთავების სერვისები, სადაც ქირაობენ ექსკლუზიურად რუსები.

ხშირად მათი ნამუშევარი ბაზარზე დადგენილ ფასებზე უფრო მაღალია.

ქალაქში კაცები მუშაობენ მექანიკოსებად, შემდუღებლებად, სახურავის შემსრულებლებად, მძღოლად და მანქანათმმუშავებლად. შარშან ყარაბაღში, სოფელ ვაზგენაშენში კარიერი გაიხსნა და ფიოლეტოვოდან ბევრმა ახალგაზრდამ დასაქმდა კამაზისა და ნაგავსაყრელის მძღოლად. სოფელში ამბობენ, რომ მოლოკანები შრომისმოყვარეობის გამო ნებაყოფლობით იღებენ სამსახურში - „5 მგზავრობის ზღვარს დაადგენენ და საკუთარი ინიციატივითათი გააკეთებს იმავე გადახდას. ”

„ზოგი ფიქრობს, რომ ეს გახდა ნაკლები სამუშაო, მაგრამ ზოგიერთისთვის ეს საკმარისია. მე მაქვს საკმარისი და წავედი რუსეთში, მაგრამ ყოველთვის ვბრუნდებოდი, - ამბობს პეტერი, მაღალი, გამხდარი ახალგაზრდა, გაპარსული სახით. კარიერში მძღოლად მუშაობს, დღეს დასვენების დღე აქვს, რომელსაც შვილებთან ერთად ატარებს. მის მკლავებში ჭუჭყიანი ქერა ბიჭია. ვერანდასთან ახლოს ორი გოგონა იჯდა, რომლებიც ერთი და იმავე ასაკის ჩანდა (მოლოკანებს ჩვეულებრივ აქვთ მრავალშვილიანი ოჯახები და რელიგიური მიზეზების გამო არ ეთანხმებიან აბორტს).

ვიწყებ ფიოლეტოვოში საძირკველზე საუბარს, პიტერი აღნიშნავს, რომ საზოგადოება ცოტათი მოდერნიზებულია: ადამიანები თუ უნდათ წვერს ინახავენ, შეუძლიათ დალევა, თუმცა საკმაოდ იშვიათად, მაგრამ ძირითადი საფუძვლები ურყევი დარჩა. „ჩვენ არ გვჯერა შუამავლების, არ ვეთაყვანებით ხატებს . ყოველ კვირას აუცილებლად ვესტუმრებით ღვთისმსახურებას. მკაცრად არავინ მუშაობს ამ დღეს, ცერემონიის შემდეგ მივდივართ ერთმანეთის მოსანახულებლად. ჩვენ მხოლოდ საკუთარ ხალხზე ვქორწინდებით, არ ვურევთ. ასე რომ, ჩვენ ვართ ყველაზე ნამდვილი რუსები, - ამბობს მამაკაცი.

მე ავტომატურად ვაქცევ მზერას „ნამდვილ რუს გოგოებზე“, რომელთა დიდი ნაცრისფერი თვალები ცნობისმოყვარეობით უყურებენ მამას. ცოტა ხანში იხსენებენ თავიანთ თამაშს და იწყებენ ჩურჩულს, ივიწყებენ ჩვენს არსებობას.

„და გაქვთ საბავშვო ბაღი? - ვეკითხები მათ თვალს.

"არა, მხოლოდ ერთი სკოლა"

"რუსული?"

"რუსული!"

არჩევანი დარჩენაა

„ჩვენ გვყავდა საკუთარი მასწავლებლები, კარგები, ახლა მხოლოდ სომხები ასწავლიან, ისინი ვანაძორიდან მოდიან“, - ამბობს სვეტლანა მას შემდეგ, რაც ელოდება, სანამ ღეროების ხმა ოდნავ ჩამქრალია.

ახალგაზრდობაში მუშაობდა ბიბლიოთეკარად და მიმოწერით სწავლობდა ოდესის პროფესიულ სკოლაში. ახლა ეს პოზიცია ფიოლეტოვოში არ არსებობს, ისევე როგორც არ არის ბიბლიოთეკა. ქალი ამბობს, რომ ეს უკანასკნელი არავის სჭირდება. თუმცა, ამავე დროს, უარყოფს გავრცელებულ მოსაზრებას მოლოკანთა გავრცელებულ გაუნათლებლობის შესახებ. ითვლება, რომ ბავშვებს არ აინტერესებთ საშუალო სკოლის მიღმა განათლების მიღება, რადგან ადრეული ასაკიდანვე ასწავლიან ფიზიკურ სამუშაოს (ადგილზე) და არა ინტელექტუალურ მუშაობას.

მაგრამ აქ, სამლოცველოში, ცომის აქტიური მოზელვის პარალელურად, მოძრაობებისგან გაწითლებული სახეები საპირისპიროს ხსნიან - „ბავშვები უბრალოდ არ ჩანს, უმაღლესი განათლების მისაღებად მიდიან და არ ბრუნდებიან“. ასე რომ, სვეტლანას შვილმა პირველად დაასრულა ბაკალავრისა და მაგისტრის ხარისხი ერევანში სახელმწიფო უნივერსიტეტი, შემდეგ მოსკოვის ასპირანტურა. ამბობს, რომ თუ სამუშაოს სომხეთში იპოვის, დარჩება, არა, რუსეთში დაბრუნდება. თავად სვეტლანა ფიოლეტოვოს დატოვებას არ აპირებს.

„აქ დავიბადეთ, შევეჩვიეთ, აქ ვცხოვრობთ და ვცხოვრობთ, ვისაც სურვილი ჰქონდა, უკვე წავიდა. ჩვენი უცხოეთში ფუჭდება? ვისაც უნდა გაფუჭდეს და გაფუჭდეს აქ, ის ადგილი კი არ აფუჭებს ადამიანს, არამედ ის, რაც აფუჭებს ადამიანს, - ამბობს ქალი მშვიდი, თანაბარი ხმით.

სალოცავიდან გასასვლელში ტაქსის მძღოლი არა საროიანი შეგხვდებათ. „აბა, რას გრძნობდი? მე შენ გითხარი კარგი ხალხი– სწრაფად ამბობს ის და ჩქარა მიდის მანქანისკენ, – მახსოვს, დილიჯანიდან გზაზე გაჩერებული მანქანა, ღამის ორ საათზე მხოლოდ მოლოკანი მიშა დამეხმარა, სახელი გამახსენდა, არა. ამბობს კეთილგანწყობილი.

„აჰა, ეს რაღაც ეპოსს ჰგავს“, - ვაწყვეტინებ და კამერით მივდივარ მოხუცისკენ, რომელმაც ეტლი გზის მოპირდაპირე მხარეს გააჩერა. ის არის დაბალი, თეთრი თმით და გრძელი ნაცრისფერი წვერით, აცვია ქამარზე შეკრული გაუხსნელი პერანგი. კონცენტრირებული, მაგრამ ამავდროულად ანიმაციური გამომეტყველებით სახეზე და მხიარული, ღია თვალებით დაბნეული წარბების ქვეშ, ქვის მასალებს ურმიდან მიწაზე გადააქვს.

კამერას რომ ხედავს, მორცხვად შორდება. ლინზას ვხურავ.

”და მე გნახე ჩემი დის ტატიანას სახლში. მაპატიეთ, ჩვენ არ მოგვწონს ეს საქმე, - ამბობს ის და კამერაზე მიუთითებს.

"მესმის... ტამბოვში ყოფილხარ?" – ვეკითხები პაუზის შემდეგ.

”არა, მე ჩემს დებთან ერთად ვიყავი ვორონეჟში”

”მათ ალბათ დამიძახეს დარჩენა.”

- ზვაალი, - ღიმილით იხატება მოხუცი.

"აქ თავს კარგად ვგრძნობ, მშვიდად", - ამბობს ჭაღარა მოლოკანი, ძლივს გასაგონად.

ახლა მეჩვენება, რომ ეს არ მოხდა. არ შეიძლება იყოს ასეთი ადგილები, ასეთი ხალხი. 21-ე საუკუნეში წარმოუდგენელია ასე მთლიანად ჩაეფლო სადმე XIX დასაწყისშისაუკუნეებს. აქ კამერა არამარტო აკრძალულია (და ხშირად აკრძალულია), არამედ მიზანშეწონილიც კი არ არის. ”ეს რაღაცნაირად უხერხულია,” მითხრა სერგეი მაქსიმიშინმა, ”მე არ ვარ პაპარაცი”. მაინც - ყოველთვის ნებართვით - იღებდა სურათებს. ალბათ, არის ადგილები კიდევ უფრო ღრმა ცხოვრების სიღრმეში - სადღაც ავსტრალიაში, სამხრეთ ამერიკაში, მაგრამ ეს სამი საათის სავალზეა ერევნიდან, მთებში დილიჯანსა და ვანაძორს შორის, სოფლებში ფიოლეტოვოსა და ლერმონტოვოში. და რაც მთავარია - ამ ავსტრალიაში არიან უცნობები. და ესენი ჩვენია. Ჩემი.

ჩემი მეტი ვეღარ წავა. სომხეთში რუსული მოლოკანები ჩემი ოჯახის წარსულია. თან მქონდა ჩემი დიდი ბაბუის ალექსეი პეტროვიჩ სემენოვის და მისი მეუღლის მარია ივანოვნას ფოტო, რომლებიც სომხეთში ცხოვრობდნენ. მან აჩვენა მოლოკანებს და ისინი გახურდნენ, თუნდაც პირქუში იისფერი პრესვიტერი ნიკოლაი ივანოვიჩ სუკოვიცინი. თუმცა, ფოტოს გადასაღებად საკმარისად თბილი არ იყო. მაგრამ მან შეხვედრის უფლება მისცა და უთხრა: „ძმებო და დებო, სტუმარი გვყავს, პეტრე, დედამისი ჩვენია“.

დედაჩემი, მართლაც, მოლოკანის ოჯახში გაიზარდა. ჩვენი წინაპარი, ტამბოვის მემამულე ივინსკი, გაიტაცა მოლოკანების იდეებმა, დაშალა ყმები, უარი თქვა ქონებაზე და შეუერთდა სემიონ უკლეინის სექტას, მის პატივსაცემად გვარი სემენოვით შეცვალა. 1830–1840 წლებში ტამბოვის მოლოკანები გადავიდნენ სომხეთში, რომელიც მაშინ რუსეთის მიერ იყო ოკუპირებული. იქ ჩემი დიდი ბაბუა ცხოვრობდა ელენოვკაში - ახლა ქალაქი სევანია ამავე სახელწოდების ტბის მახლობლად. იქიდან მისი ვაჟი, ბაბუაჩემი მიხაილი წავიდა თურქმენეთში, სადაც დედაჩემი დაიბადა და გაიზარდა - მაგრამ ეს სხვა ამბავია.

ჩართულია უკანა მხარედიდი ბაბუის ფოტო წარწერა: "ნათესავების ხსოვნას ასხაბადში, 1894 წლის 8 აგვისტო, ელენოვკა. გადაღებულია 1889 წლის 3 ოქტომბერს." ბუჩქნარი წვეროსანი ბაბუა სიმპათიური ულვაშებით არის გრძელ ციმბირული ხალათით, ბებია - შარფში და თეთრ წინსაფარში. დეკორატიული.

მოლოკანები, რომლებიც წარმოიშვნენ რუსეთში მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში, ერთგვარი მართლმადიდებლური პროტესტანტიზმი იყო. მათი სახელი სულიერი ქრისტიანებია. სიტყვა „მოლოკანები“, რომელსაც აუტსაიდერები უტოლდებიან იმას, რომ ეს სექტა მარხვის დროს რძეს მოიხმარს, მომდინარეობს პეტრე მოციქულის პირველი ეპისტოლედან: „ახალშობილთა მსგავსად გიყვარდეთ სიტყვების სუფთა რძე“. ისინი თავად - ეკლესიის შუამავლების გარეშე - კითხულობენ და განმარტავენ წმინდა წერილს. საზოგადოებას ხელმძღვანელობს არჩეული პრესვიტერი. არ არსებობს მღვდლები, ეკლესია, ხატები, ჯვარი - როგორც არსებები არა ღვთაებრივი, არამედ ადამიანური. უფრო მეტიც, ჯვარი ქრისტეს მტრების იარაღია. ამიტომ მოლოკანები არ მოინათლებიან და ნათლობას უწოდებენ "ქსტინებს". წყლით ნათლობა უარყოფილია - მითითება იოანე ნათლისმცემლის სიტყვებზე: „მე გნათლავთ წყალში სინანულისთვის, ხოლო ვინც ჩემს შემდეგ მოდის... მოგნათლავთ სულიწმიდით და ცეცხლით“.

მოლოკანებს რამდენიმე შტამი და ქვესახეობა აქვთ და ახლა მოძრაობაში დომინირებენ რადიკალური მხტუნავები, რომლებმაც საგრძნობლად გადაანაცვლეს ეგრეთ წოდებული მუდმივი, უფრო ზომიერი. მხტუნავები - იმიტომ, რომ „სულში შესვლისას“ (ლოცვითი ექსტაზში) ხტუნდებიან, ხელებს აწევენ და უცნობ ენაზე ამბობენ რაღაცას. ეს ვნახე ფიოლეტოვოს შეხვედრებზე - ამის შესახებ მოგვიანებით.

მოლოკანთა შორის კეთილდღეობა ყოველთვის სათნოებად ითვლებოდა; ისინი წარმოუდგენლად შრომისმოყვარე და კეთილსინდისიერები არიან, კანონმორჩილი და მშვიდობისმოყვარე (ფიოლეტოვოში მათ ახსოვთ მხოლოდ ერთი მკვლელობა: დაახლოებით შვიდი წლის წინ, ჩხუბში - ეს არასოდეს ყოფილა განზრახ). ბოლოს და ბოლოს, ისინი არ სვამენ. კიდევ სად არის რუსი ხალხის კომპაქტურად მცხოვრები თემები, რომლებიც სამასი წელია არ სვამენ? დედაჩემმა, რომელიც ფრონტზე ქირურგად მსახურობდა, მოახერხა ალკოჰოლისადმი ზიზღის შენარჩუნება, რის გამოც ახალგაზრდობაში ბევრი ვიტანჯე.

მხტუნავების პრესვიტერი, ნიკოლაი ივანოვიჩი, გლუვი შუა განშორებით და ღრმად ჩამწკრივებული, ყურადღებიანი თვალებით, თვლის, რომ ამჟამინდელები გათავისუფლდნენ. "ახალგაზრდები როგორ არიან? - კარგი, არც ისე ბევრი. თამაშობენ. - სვამენ? - დიახ, ხდება. - და გამოდიან? - არა, მთვრალიც კი მიდის ცოლის სანახავად. - როგორ. ქორწინდებიან? მშობლები თანახმა არიან? - არა, მშობლები მხოლოდ თანხმობას იძლევიან, თორემ სიყვარულის გამო“. სიყვარულით, ალბათ სიყვარულით, მაგრამ საზოგადოების გარეშე, პრესვიტერის ნების გარეშე, აქ სერიოზული არაფერი კეთდება.

იერარქიის გარეშე, არც ერთი ორგანიზაცია შეუძლებელია. მოლოკანებმა უარყვეს მღვდლები, ტაძარი, საეკლესიო ნაგებობა - მაგრამ სანაცვლოდ სხვა სტრუქტურა შეიქმნა, მაგრამ იგივე. კიდევ უფრო მკაცრი, რადგან ჩვეულებრივ მართლმადიდებლობაში ძალაუფლება ნაწილდება სხვადასხვა დონეებს შორის, აქ არის აგებული ის ვერტიკალური, რაზეც ოცნებობს რუსეთის ხელმძღვანელობა. ყველაფერი - ოჯახი, სამუშაო, საზოგადოების საქმეები - მხოლოდ პრესვიტერის თანხმობით კეთდება. ფიოლეტოვას სოფლის უფროსი, ანუ ადმინისტრაციის ოფიციალური უფროსი ალექსეი ილიჩ ნოვიკოვი, რომლის სახლშიც ვცხოვრობდით, მშვიდად ამბობს: ”მე მაქვს ძალაუფლების დაახლოებით ათი პროცენტი, დანარჩენი ეკუთვნის ნიკოლაი ივანოვიჩს”.

ზეწოლის ინსტრუმენტი, დასჯის მეთოდი - უარი ცერემონიის შესრულებაზე: ქორწინება ან xtin. ფაქტობრივად, შეხვედრიდან გარიცხვა. ერთხელ ალექსეი ილიჩმა გაბედა ცოლის გაყრა. აქ განქორწინება არ მიიღება. როგორც ნოვიკოვმა გვითხრა: „მრუშად მაქცევენ“. მუდმივი წევრი გახდა და შეხვედრებზე დილიჯანში მიდის. მისი 33 წლის ვაჟი ფაშა არ არის დაქორწინებული, ვკითხეთ რატომ და საპასუხოდ მოვისმინეთ ამბავი, თითქოს ძველი წიგნებიდან. ფაშას ხუთწლიანი რომანი ჰქონდა ადგილობრივი გოგონა, მაგრამ ის არ მისცეს „მეძვის“ შვილს, ის სხვაზე დაქორწინდა. და სოფელში არავინ დაქორწინდება ფაშაზე.

საერთოდ მოლოკანური მორალი გახდა ბოლო ათწლეულებიუფრო მძიმე. Ნათელია: თანამედროვე ცხოვრებამისი ხელმისაწვდომი ცდუნებებით ის ემუქრება ძველი ცხოვრების წესის გაფუჭებასა და განადგურებას და გადარჩენისთვის საჭიროა კიდევ უფრო იზოლირება. აქ არის კულტურული კოლიზია: რაც უფრო მაღალია ცივილიზაციის დონე, მით მეტია გადაშენების ალბათობა; უნიკალურის შენარჩუნება ადამიანის სახეობადაკავშირებულია საკუთარის გამკაცრებასთან და ყველაფრის უცხოზე უარყოფასთან.

ერთხელ ფიოლეტოვოში კლუბი იყო, ახლა ბეტონის კუბი გატეხილი ფანჯრებით ცარიელია. ძველად იქ ახალგაზრდები დადიოდნენ ფილმების საყურებლად და საცეკვაოდ. ერთხელ გავთხოვდი, ესე იგი, სისულელე დამთავრდა. ახლა წასასვლელი არსად არის და წესები უფრო მკაცრია. ტელევიზორები არ აქვთ. მხოლოდ „მეძავ“ ნოვიკოვს ჰყავს გამომწვევი სატელიტური თეფში. მისი მეუღლე, მორდოვიელი მოლოკანი სარა აბრამოვნა (ძველი აღთქმის სახელები გამოიყენება) საღამოობით უყურებს, ზოგი მოსწონს, მაგრამ არა ყველა: „არ მომწონს ეს, ტოლსტოი სკანდალის სკოლიდან, ასე მნიშვნელოვანია“.

ძნელად თუ იპოვით საერო კითხვას. მაგრამ ყველა სახლში მაგიდაზე, რა თქმა უნდა, სამი მხტუნავია ღია წიგნები. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მათ ყოველდღიურად კითხულობენ, მაგრამ ისინი სრულ მზადყოფნაში არიან: ძველი აღთქმა, ახალი აღთქმა და „სული და სიცოცხლე“ - „სულთა მეფისა და ლიდერის, მაქსიმ გავრილოვიჩ რუდომეტკინის ღვთისგან შთაგონებული გამონათქვამები. სულიერი ქრისტიანების სიონის ხალხი მოლოკან პრიგუნოვი. დაწერილი მის მიერ 1858–1877 წლებში სოლოვეცკისა და სუზდალის სამონასტრო პატიმრობის მძიმე ტანჯვაში.

სამი წიგნი სიმბოლურად არის განმარტებული: ძველი აღთქმა არის რწმენის საფუძველი, ახალი აღთქმა არის კედლები, რუდომეთკინი არის სახურავი. ლოცვის კრებაზე პირდაპირ ნათქვამია, რომ მაქსიმ გავრილოვიჩი - კომპონენტისამება: „მამა, ძე და სულიწმიდა ჩვენს ცხებულსა და ტანჯულში“.

რუდომეტკინის ხელნაწერები, რომლებიც მან ფარულად გაათავისუფლა ტყვეობიდან სუზდალის სპასო-ევფიმიევის მონასტერში, ტოლმაჩოვის ოჯახმა მე-20 საუკუნის დასაწყისში პურში გამომცხვარი წაიღო ლოს-ანჯელესში. ფოთის პორტში, შემოწმებისას, უთხრეს, რომ შტატებში მშობლიური პური შემოჰქონდათ და მებაჟეები გადაიყვანეს. ეს არის წიგნები, რომლებსაც ისინი კითხულობენ. მართალია, როცა 71 წლის პაველ იონოვიჩ დიაკონოვს ვესტუმრეთ, მან უცებ გახსნა უჯრის ქვედა უჯრები და გვაჩვენა წიგნები - დარჩენილი ბავშვებისგან, ახლა უკვე მოზრდილები, რომლებიც ცხოვრობენ სხვა მხარეში. ჩვეულებრივი ჭრელი ნაკრები: დიუმა, ტურგენევი, ირასეკი, "აივანჰო", გოლოსოვკერის "ტიტანების ზღაპრები", "ჭვავის მჭერი", "მონტეზუმას ქალიშვილი".

დღევანდელი ბავშვები მხოლოდ კლასში კითხულობენ სკოლაში, არასდროს სახლში“, - ამბობს რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებელი ალა ვასილიევნა რუდომეთკინა. ვანაძორში ცხოვრობს, როგორც მასწავლებლების უმეტესობა - მოჰყავთ და მიჰყავთ მიკროავტობუსით. ფიოლეტოვოში, მისი მოსახლეობით 1500 ადამიანი, ის ათი წლისაა. მე-9 და მე-10 კლასებში 6 ადამიანია, მე-8 კლასში 28, მაგრამ, როგორც მასწავლებლები განმარტავენ, მათგან ათზე მეტი არ გააგრძელებს სწავლას. ახლა ორი მიდის უნივერსიტეტებში: ერთი ტამბოვში, მეორე მოსკოვში. ვიოლეტოვიდან არავის მიუღია უმაღლესი განათლება, თუმცა არსებობს გამოცდების გარეშე მიღების კვოტები. ახლა ტულაში ერთი ახალგაზრდა სწავლობს, უკვე მეორე კურსზე - ვნახოთ.

მასწავლებლები ამბობენ, რომ ბავშვები სკოლაში დასასვენებლად მოდიან: სახლში უამრავ საშინაო საქმეს ასრულებენ. თესვისას ან მოსავლის აღებისას ისინი საერთოდ არ ჩნდებიან. შესაბამისად სწავლისადმი დამოკიდებულება.

ბავშვების სახის გამომეტყველება მართლაც უდარდელია. ქერა თმიანი და ნათელი თვალები - აქ სომხეთის მთებიისინი უცხოპლანეტელებს ჰგვანან. ასეა ისტორიულად – მოვიდნენ, არ შერეულან, არ გაქრნენ. გაივლის წლები - ეს გოგოები და ბიჭები დაბნელდებიან ქარისგან, მზისგან და საზრუნავებისგან, როგორც მათი დედები და მამები, მაგრამ ახლა მაქსიმიმშინი ყოველ წუთს მიბიძგებს და წამოიძახის: "შეხედე ამ სახეებს!"

სანამ დერეფანში ფოტოსესიას აწყობს, რეჟისორი ვალერი ბოგდანოვიჩ მირზაბეკიანი სკოლას მაჩვენებს. ვეკითხები წვრილმანებში. ეზოში გამიყვანს, კარგი ხარისხის ბეტონის სახლში მივდივართ. რეჟისორი კარი გასაღებით აღებს და აღფრთოვანებულია წარმოებული ეფექტით: ეს არასოდეს მინახავს ერევნის გარეთ - არა ჯარისკაცის სათვალეები, რომლებიც ყველგან იცნობენ პროვინციაში, არამედ ტუალეტები, თოვლივით თეთრი ფილები, ნიკელის მოოქროვილი ონკანები. ტუალეტი ამერიკელებმა ააშენეს და რადგან ვიოლეტოვოში საკანალიზაციო სისტემა არ არის, ვაკუუმური ავტონომიური მოწყობილობაც ააშენეს. და რადგან ხალხი უჩვეულოა, განსაკუთრებით ბავშვები, რომლებმაც მაშინვე დაიწყეს მბზინავი ნაწილების დაშლა, ანაზრაურების სახლი ღიაა VIP-ებისთვის.

ტუალეტი ამერიკელებმა დაამონტაჟეს საქველმოქმედო ორგანიზაციები. გაზით, ანუ გათბობითაც მიაწოდეს სკოლას, მანამდე მოსწავლეები კლასებზე მორებით დადიოდნენ. სომხებმა აჩუქეს კომპიუტერი და რამდენიმე სტუდენტს 100 დოლარის პრემია გადასცეს. ამერიკელებმა ადმინისტრაციის შენობაში სამედიცინო ცენტრი შექმნეს. ტყეებს რგავენ იმ ადგილებში, სადაც 1990-იან წლებში გაჩეხეს. რაც შეეხება რუსეთს?

ვის არ უნდა ჰკითხო - და არაა საჭირო კითხვა, ისინი თვითონ ამბობენ, რომ ერთმანეთს ეჯიბრებიან - ეს არის მთავარი შეურაცხყოფა: არაფერი რუსეთისგან. რუსეთის ელჩმა მოლოკანის სოფლების მონახულების შემდეგ განაცხადა: „რუსეთი არ არის რძის ძროხა"ფიოლეტოვოში ყველას ახსოვს და ციტირებს ამ სიტყვებს. და როდესაც მათ დახმარება სთხოვეს მოსამზადებელი კლასების მოწყობაში, კონსულმა უპასუხა: "თქვენი შვილები არიან ისინი, ვინც იხდიან".

საზღვარგარეთ მცხოვრები თანამემამულეების მიმართ გამოცხადებული შეშფოთების ფონზე მთლად ნათელი არ არის. და რა თანამემამულეებო! ფიოლეტოვო, მთლიანად რუსი (ერთი და ნახევარი ათასიდან მხოლოდ თერთმეტი სომეხია: ისინი მართავენ ერთადერთ მაღაზიას, რომელიც ყიდის ალკოჰოლს), და ნაწილობრივ მეზობელი ლერმონტოვო შერეული მოსახლეობით, ნამდვილი ეთნოგრაფიული ნაკრძალია. უბრალოდ არა ხელოვნური, არა სამუზეუმო, არამედ ცოცხალი. ნებისმიერი ცივილიზებული ქვეყანა მეცნიერებს აქ მეცნიერებს აგზავნის. სამასი წლის ფენომენი მარტო არ სვამს, ღირს ყურადღებით შესწავლა.

და ენა! ტანია, ალექსეი ილიჩის ქალიშვილი, ესაუბრება მეგობარს, რომელიც გაჩერდა: "არ გინახავს? - მე ვნახე. პიაჩალნი ასეთია. - რატომ?" (თქვენ უნდა "დარეკოთ" მობილურ ტელეფონზე - აქ არ არის რეგულარული სატელეფონო კავშირი.) "დახმარება", "გაჭედვა", "მიმოდინება", "დაღლილობა", "ჩემს ფიქრებში", "მივედი შეხვედრაზე". “. მაგრამ მოულოდნელად - "მე მყავს მდიდრული სიძე". ჩაწერეთ და ჩაწერეთ.

როგორც ჩანს, ამას მხოლოდ ირინა ვლადიმეროვნა დოლჟენკო აკეთებს ერევნის არქეოლოგიისა და ეთნოგრაფიის აკადემიური ინსტიტუტიდან, მოლოკანების საუკეთესო ექსპერტი. იგი კეთილგანწყობით დათანხმდა ჩვენთან წასვლას, რამაც ფასდაუდებელი დახმარება გაუწია: მოლოკანები მას დიდი ხანია იცნობენ და პატივს სცემენ მას. შეიძლება ბევრი დრო არ იყოს ადგილობრივი ცხოვრების წესით დაინტერესებისთვის: რამდენ ხანს შეინარჩუნებენ მოლოკანები თავის უნიკალურობას, უცნობია. ისინი ნელ-ნელა გაემგზავრებიან ერევანში, სადაც მათი შრომა და პატიოსნება ფასდება. იქ კედელზე ვნახე განცხადება: „მალაქანის ბრიგადა: რემონტი, ბინების დალაგება და ა.შ“. სკოლაში ნამდვილად არ ვსწავლობდით. ახალგაზრდები სამუშაოდ მიდიან: ყველაზე მეტად კრასნოდარში და სტავროპოლის რეგიონი– იქ იმდენი მოლოკანია, რომ შესაძლებელია კომპაქტურად ცხოვრება საკუთარ თავში. ისინი მიემგზავრებიან ტიუმენში, სურგუტში და აღმოსავლეთ ციმბირი- ჩვეულებრივ ექვსი თვის განმავლობაში. ასე რომ, ტანიას ქმარი სადღაც ამურში წავიდა. ეს ყველაფერი, როგორც წესი, დროებითია: ვინც სამუდამოდ მიდის, „წინაპართა კვალს თელავს“. მაგრამ დროს ვერ წახვალ - არიან ისეთებიც, ვინც თელავს.

და რაც მთავარია, ოდესღაც მდიდარი ვიოლეტ მოლოკანები ღარიბდებიან მათ თვალწინ.

გვერდითი შემოსავალი შემცირდა. ადრე ცხვრებს ინახავდნენ, ახლა მატყლის გასაყიდი არსად აქვთ. ძროხებს რძისა და ხორცისთვის, თავისთვის ინახავენ: მოლოკანები, ძველი აღთქმის მიხედვით, ღორის ხორცს არ ჭამენ. მსხვილფეხა საქონელს მთაში საძოვრად ატარებენ: ორმხრივი მგზავრობა დღეში 15–20 კმ. ასე რომ, ვიოლეტოვოში ძროხები ძირს უთხრის! ცხენოსნები იჭრება ფოლადის ფურცლისგან. მსგავსი რამ ვნახე ისლანდიაში: ფოლადის ჩექმები ძროხებისთვის - იგივე მიზეზით მთიანი რელიეფის გამო.

ადრე თითქმის ყველა სახლს ჰყავდა აზერბაიჯანელი ზაფხულის მაცხოვრებლები: აქ მაღალი მთებია და ზაფხულში მაგარია. „აზერბაიჯანელებს უყვარდათ აქ ცხოვრება, ისინი თვეში 80 რუბლს იხდიდნენ ოთახში“, - ამბობს ალექსეი ილიჩი. ყარაბაღის ომის შემდეგ ამაზე საუბარი არ არის.

ამავდროულად, ფიოლეტოვოში 60-ზე მეტი ადამიანი არ იღებს პენსიას - იმიტომ, რომ ეს არ არის მიღებული ფული. ეს ადამიანები არც ჰუმანიტარულ დახმარებას იღებენ. ნოვიკოვის სახლის მეზობლად, ვასილი ფედოროვიჩ შუბინი და მისი ქალიშვილი ტატიანა ხვნას ცხენზე გაყვანილი გუთანით - ის მხოლოდ ერთ-ერთი მათგანია. მე ვამბობ: ”თქვენ მთელი ცხოვრება იხდით გადასახადებს, რაც ნიშნავს, რომ პატიოსნად გამოიმუშავეთ თქვენი პენსია”. ის, გუთანის შეწყვეტის გარეშე, პასუხობს: „ეს ჩემს ოთხ ქალიშვილს მივანდე, ვაჭმევ, ახლა მაჭამონ“.

თუმცა, თქვენ შეგიძლიათ იცხოვროთ ზედმეტის გარეშე. უფრო და უფრო რთულდება მთავარის გარეშე - კომბოსტოს გარეშე. სომხეთის ნებისმიერ ბაზარზე იციან რა არის - მოლოკანის კომბოსტო. ოდესღაც მათ მთელ საბჭოთა კავშირში იცნობდნენ. კომბოსტო პრიმორიესაც კი მიეწოდებოდა. თითოეულს ბაზრის საკუთარი განყოფილება ჰქონდა: მაგალითად, ნოვიკოვი მათ ყოველთვის ასტრახანში მიჰყავდა. ახლა საბაჟო და სასაზღვრო გადასახადები ვაჭრობას უაზრო ხდის. ადრე ოჯახს კომბოსტოსგან წელიწადში 25 ათასი რუბლის გამომუშავება შეეძლო.

ორ გამოცდილ მუშაკს შეუძლია დღეში ტონა დაქუცმაცება (აქ ამბობენ „მოჭრა“). 700–800 კგ კომბოსტო, 40 კგ სტაფილო და მარილი მოთავსებულია მუხის ან ლაშის კასრში. დიდი მოცულობა ძალიან მნიშვნელოვანია. 50 კილოგრამიანი ზეწოლა აწეწა. ორ-სამ კვირაში მზადაა.

საკვებად დებდნენ სამ ლიტრიან ქილებში - „ცილინდრებში“. ადრე ვაშლის დამატებას ვცდილობდით - მაგრამ გემო მაინც არ არის იგივე, მხოლოდ სტაფილოს უმატებენ. არაჩვეულებრივად გემრიელი! მოლოკანის კომბოსტოს საიდუმლო ის არის, რომ ის ტკბილია.

ანდრეი ვასილიევიჩ კოროლევი, ახალგაზრდა, გრძელი წითელი წვერით, დროდადრო გააზრებულად იყურება ზევით, ამბობს: "რაც უფრო ახლოსაა არარატთან, მით უკეთესია ყველაფერი. მაგალითად, კონიაკი და კომბოსტო".

კოროლევმა აშკარად მოეწონა, გადაერთო „შენზე“, რაც მოლოკანებისთვის უჩვეულოა და პერანგის ღია საყელოში ჩახედა: „კარგი, რომ ჯვარი არ აცვია, კარგი, მითხრეს, რომ დედაშენი არის. ერთ-ერთი ჩვენი“. ნაჩქარევად ანათებს: "როდესმე გსმენიათ ლეო ტოლსტოის შესახებ? კარგი, ლეო ტოლსტოი იყო ცარის ვიცე-მეფე, მან გადაიყვანა მაქსიმ გავრილოვიჩი სოლოვკიდან სუზდალში. მან ასევე დაწერა წიგნები, ტოლსტოი, ეძებე, წაიკითხე".

ფიოლეტოვოში ყოველწლიურად კვლავ 5-6 ათასი ტონა კომბოსტო იკრიფება. მხოლოდ ახლა 70 პროცენტია დაკარგული. თესავენ, აგროვებენ, ჭრიან, კეცვენ, აგდებენ. მათ შესთავაზეს კომბოსტოს ნაწილებად მიწოდება რუსული არმიასომხეთში: რაც უფრო გონივრული ჩანდა - მაგრამ მათ უარი უთხრეს. როგორც ელჩმა იქ თქვა: „რუსეთი ნაღდი ძროხა არ არის“.

სამწუხარო ისტორიული ბედი. მოლოკანები თავიანთი წარმოშობიდან დევნიდნენ მე-18 საუკუნეში, შემდეგ 1805 წელს ლიბერალმა ალექსანდრე I-მა ხელი მოაწერა ბრძანებულებას მათი რელიგიის თავისუფლების შესახებ, მაგრამ უკვე ნიკოლოზ I-ის დროს კვლავ დაიწყო დევნა. კავკასიაში განსახლება ყველასთვის გამოსავალი გახდა: ხელისუფლებამ ძვირადღირებული სამხედრო გარნიზონები შრომისმოყვარე, ფხიზელი რუსი ხალხის დასახლებებით ჩაანაცვლა, ეკლესიამ თავი დააღწია გონებას და სულს აბნევს სექტას, მოლოკანებმა იპოვეს სახლი და რწმენის თავისუფლება.

სომხეთში წარმოიშვა ელენოვკა (სევანი), ნიკიტინო (ფიოლეტოვო), ვოსკრესენკა (ლერმონტოვო). მაგრამ კავკასიის მაშინდელი გუბერნატორი, თავადი ვორონცოვი, იყო ცენტრალური ხელისუფლების უკანასკნელი წარმომადგენელი, რომელიც მფარველობდა მოლოკანებს. 1857 წელს ხტუნვის მოძრაობის დამფუძნებელი მაქსიმ გავრილოვიჩ რუდომეტკინი დააპატიმრეს და ტყვეობაში გარდაიცვალა სუზდალში. ახლა რუსეთში მოლოკანები არ დევნიან, მაგრამ აშკარად არ მოსწონთ და რუსეთს არ სჭირდება სომეხი მოლოკანები. ასე ცხოვრობენ ისინი საკუთარ თავზე.

ისინი თავისთავად კვდებიან. სასაფლაო ბორცვზეა, საიდანაც იშლება თვალწარმტაცი ხედი ორივე ქედისა, რომელთა შორის დევს ფიოლეტოვო - ლამბაკსკი და ჰალაბსკი, თოვლიანი მწვერვალებით სამი კილომეტრის სიმაღლეზე. საფლავებზეც არ არის ჯვრები - ამწეებზე არის ტრაპეციული რკინის, ან ნაკლებად ხშირად ხის, ყუთები კარებით, საფოსტო ყუთების მსგავსად: როდესაც ხსნით, არის წარწერა: "აქ დევს..."

უცნობია, სად არიან დაკრძალული ჩემი ბაბუა და ბაბუა. 1930-იან წლებში მათ დაიწყეს სევანის დონის დაწევა, ჰიდროელექტროსადგურების აშენება და რუსული სოფელი ელენოვკა ამოუცნობად გადაკეთდა სომხურ ქალაქ სევანში - ვერ იპოვით სად არის დაკრძალული ალექსეი პეტროვიჩ სემენოვი. უფრო მეტიც, მისი ვაჟი მიხაილ ალექსეევიჩი: ბაბუა დააპატიმრეს აშხაბადში იმავე 1930-იან წლებში და უცნობია რა ადგილებში დახვრიტეს. თუმცა მოლოკანთა შორის საფლავების მონახულება არ არის ჩვეული, არ არის მათი მოვლა – მოკვდა და მოკვდა.

თავიანთი კალენდარიც აქვთ: აღდგომას აღნიშნავენ, მაგრამ შობას არ აღნიშნავენ. ძველი აღთქმის კარვები და განკითხვის დღე აღინიშნება. და აი, როგორია არდადეგები - ყოველ შაბათს და კვირას: ლოცვის შეხვედრები.

პრესვიტერ ნიკოლაი ივანოვიჩის ნებართვით მივდივარ სამლოცველოში - ერთსართულიანი, ფასადის გასწვრივ სამი სარკმლით. შესასვლელში არის სკამები და კაკვები ქუდებისა და გარე ტანსაცმლისთვის. დარბაზში არის მაგიდა პრესვიტერის, თანაშემწისა და საკურთხევლის ხალხისთვის: ასე ჰქვია პრესვიტერის უახლოესი წრის (შეხვედრის დასასრულს: "საკურთხეველო ხალხო, დარჩით"). მაღაზიების რიგები, ქალები ცალკე. კედლების გასწვრივ არის სამკუთხედით ამოქარგული პირსახოცები და მონოგრამა DH: „სულიერი ქრისტიანები“. ყველა სადღესასწაულოდ და ჭკვიანურად არის ჩაცმული. მამაკაცები: დაწნეხილი შარვალი, ქურთუკი, ხშირად ჟილეტი და ყოველთვის გაუხსნელი პერანგი თხელი ქამრით. ქალები: თეთრი შარფი, ზოგჯერ ტოტის ნიმუშით, გრძელი ქვედაბოლოტილის წინსაფრით, ყველაზე ხშირად მაქმანებით.

იკითხება ტექსტები სახარებიდან, შემდეგ რუდომეთკინიდან. ისინი მღერიან არა მხოლოდ ფსალმუნებს, არამედ სიმღერებსაც - ნაცნობ ჰანგებზე, რომლებიც წლების განმავლობაში ისმის მთელი ქვეყნის დინამიკებიდან, სიტყვები უბრალოდ განსხვავებულია. რაღაც ნახევრად დავიწყებული ანათებს გუნდის უკან "აწიე ბანერი მაღლა, მაღლა!" ხალისიანი "წადი, პეტრე, თევზის დაჭერა, / მოდი ჩემთან, რომ ილოცო ღმერთს". იდუმალი „სკროზიდონ, სკროსიდონ, / ჩვენ გავივლით სიჩქარეს, გავივლით სისწრაფით. / გამოვიყვანთ ყველა დაავადებულს / და მალე ყველანი სიონში წავალთ“ (გამოვიყვანთ - რა არის ეს? თუ „გამოიყვანს“ მნიშვნელობით?). და აი - ჩემი ბავშვობიდან: „თუ მზად ხარ ილოცო ცოდვილთათვის, / იცოდე, რომ შენი ბედი სხვებზე ბედნიერია - / მოხუცებისთვის, ავადმყოფებისთვის, რომლებმაც დაივიწყეს ღმერთი... / დადექი მუხლებზე, ილოცე. მათთვის." უფალო, ეს არის ფინური სიმღერა "Rulate-rula", რუსულად თარგმნილი ვლადიმერ ვოინოვიჩის მიერ, რომელიც 1960-იან წლებში ისმოდა კალინინგრადიდან კამჩატკამდე: "ცხოვრებაში ყველაფერს აქვს ადგილი, / ბოროტება თანაარსებობს სიკეთესთან. / თუ ა. პატარძალი სხვაში მიდის, / უცნობია, ვის გაუმართლა“. მოლოკანები, ისევე როგორც სხვა სექტანტები, ყოველთვის იყენებდნენ მზა მელოდიებს - ჯერ ხალხურს, შემდეგ პოპულარულს: მოხერხებულს.

ფსალმუნების შემდეგ პრესვიტერი ცოდვებზე ლაპარაკობს, ქალები კი ცხვირსახოცებს იფარებენ, ხმამაღლა ტირის. ტირილი ხმამაღალია, თვალები მშრალია.

სიმღერის დროს ორი მამაკაცი და ერთი ქალი სწორდებიან და ჯერ მსუბუქად, შემდეგ უფრო ძლიერად ხტებიან ადგილზე, შეუფერხებლად მოძრაობენ თავზე აწეული ხელები - როგორც როკ კონცერტებზე. ეს არის „სულით სიარული“. ასეთი „აქტიური“ ადამიანები, როგორც წესი, შეადგენენ კრების ხუთ-ათ პროცენტზე მეტს. კიდევ უფრო იშვიათია „წინასწარმეტყველები“ ​​- მათ შეუძლიათ გადავიდნენ გლოსოლალიაზე, ანგელოზურ ენებზე და შეუძლიათ მომავლის განჭვრეტა. სომხეთში ახლა მხოლოდ ერთი უპირობო მოლოკანი წინასწარმეტყველია - ბრმა ივან ივანოვიჩ ივანოვი სევანში. ფიოლეტოვოში არის წინასწარმეტყველი, მაგრამ არა ყველასთვის - ვლადიმერ ალექსეევიჩ ზადორკინი, ერთ-ერთი მაქსიმისტი. მეც ვიყავი მათ შეხვედრაზე. "მაქსიმისტები" - მაქსიმ რუდომეტკინის სახელით, მაგრამ სახელი შესაფერისია: ისინიც მაქსიმალისტები არიან, თუნდაც უფრო რადიკალები, ვიდრე მხტუნავები.

სამი საათის შემდეგ შეხვედრა მთავრდება. საზოგადოების მოთხოვნილებებისთვის ფული იდება მაგიდაზე პირსახოცის ქვეშ ისე, რომ არ ჩანს, ვის რამდენი აქვს. ვიღაც ტახტიდან აცხადებს: "მიხაილ ალექსანდროვიჩ ტოლმაჩოვი გიწვევთ სამუშაოდ". ეს ეხება დღევანდელ xtin-ებს. აქ არ არის ჩვეულებრივი დაბადების დღის აღნიშვნა. არ არსებობს სახელის დღე: არ არის კალენდარული დღეები. ასე რომ, რაც რჩება არის ქორწინება, გაღვიძება ("გაღვიძება") და ქსტინები.

ჩვენ მივდივართ ცენტრალნაიას ქუჩაზე (მათგან მხოლოდ ორია, მეორე - პოგრებალნაია - სასაფლაოსკენ მიდის) ტოლმაჩოვის სახლამდე - იგივე, ვინც წინაპრებმა გადაარჩინეს რუდომეტკინის ხელნაწერები. გალავნის გასწვრივ უკვე არის 28 სამოვარი და 15 თუჯი ბულიონში მოხარშული ხორცით. ხელნაკეთი noodles, რომელზედაც წინა დღით ტოლმაჩოველი ქალები მეზობლებთან ერთად ჭენებოდნენ.

დიდ ოთახში ოჯახი მუხლებზე იჩოქება პრესვიტერის წინაშე, ის უწვდის ხელს, ასახელებს ბავშვს და ფსალმუნებისა და სიმღერების შემდეგ ყველა გამოდის ქუჩაში: შედგა საეკლესიო ცერემონიის საზეიმო ნაწილი და ტრაპეზი სახლი. გზად სხვა ოთახებს ვუყურებ და იგივეს ვხედავ, რაც სხვა მოლოკანურ სახლებშია: მაღალი საწოლები სამი-ოთხი ბალიშებით, ერთი მეორეზე, ტილის გადასაფარებლის ქვეშ. მრავალფენიანი საწოლი: ლეიბი, მატრასი ცხვრის მატყლი, ბუმბულის საწოლი, საბანი, ხალიჩა ზემოდან. ასეთი საწოლების გარეშე ცხოვრება შეუძლებელია, მაგრამ სხვაზე სძინავთ, ეს სილამაზისთვისაა.

გრძელ მაგიდებთან სკამებზე ორასამდე ადამიანი ზის. ჯერ შემოაქვთ სამოვარი, ტკბილეული და ყველი. შემდეგ ლაფშს მიირთმევენ მინანქრის თასებში. ჩვენ ვჭამთ ოთხს ან ხუთს - ხის კოვზებით. ჭურჭლის შეცვლას თვალყურს ადევნებს პატრონი, რომელიც არ ჯდება და სადღაც უკან დაბალი ხმით ამბობს: „ჯერ არ დაგვიმთავრებია“. მაგრამ შემდეგ: ”ისინი მოჭრიან” - და მოაქვთ მოხარშული ხორცი, რომლის ჭამა ჩვეულებრივია თქვენი ხელით. პირსახოცები დაურიგდა ყველას ჩაის შემდეგ ოფლის მოსაწმენდად და ხორცის შემდეგ ხელები. ბოლოს - კომპოტი.

ჩვენ ვესაუბრებით მაგიდის მეზობლებს. დაკრძალვისა და დაკრძალვის ორგანიზება შედარებით იაფია, განმარტავენ, თითქმის ყველაფერი შენია. ძვირია გათხოვება. შვიდი დღესასწაულია: მაგარიჩი, მაჭანკლობა, პატარძლის მონახულება, მკერდი, ქათამი, პერანგი, ქორწილი. თუ დონეს შეინარჩუნებთ, ეს დაგიჯდებათ ათასი და ნახევარი დოლარი, მზითის ღირებულებას არ ჩავთვლით. და ალკოჰოლზე არანაირი ხარჯი არ არის.

არა, მაინც ეტყობა ასეთი ადგილები, ასეთი ხალხი ვერ იარსებებს. 21-ე საუკუნეში ასეთი სრული ჩაძირვა სადღაც დასაწყისში წარმოუდგენელია XIX საუკუნე. მაგრამ არსებობს. Ჩვენ ვნახეთ.

და მე რეალურად იქიდან ვარ, რაც არ უნდა გასაკვირი იყოს ჩემთვის. დროის რაღაც მშვენიერი მანქანის გამოყენებით, მე ვესტუმრე ჩემი დიდი ბაბუის თანატოლებს.

მეორე დღეს ჩვენ ვტოვებთ ფიოლეტოვოს, გავუსწრებთ სატვირთოს, რომელშიც ბიჭები და გოგოები კვირა დღეს პიკნიკზე მიდიან. ისინი მისასალმებლად ატრიალებენ და ეპატიჟებიან, რომ სადმე მივიდნენ გნილაია ბალკას და მჟავე წყლის მიმართულებით (სოფელ ფიოლეტოვოს სახელთან ერთად - ლანდშაფტი; სხვათა შორის, სად იყო ბაქოს კომისარი, ვორონეჟის გლეხი ივან ფიოლეტოვი, მიიღეთ ასეთი გვარი?). სატვირთოში ჩავსხდებოდით, ხალისიანები არიან, სახეებიც კარგი აქვთ, ცოტაა დარჩენილი ასეთი სუფთა რუსული სახეები. სამწუხაროა - დრო არ არის. სატვირთო მანქანაში არის საკვების ყუთი და ორი სამოვარი. ნებისმიერ სხვა ადგილას ყველაფერი გასაგები იქნებოდა: ერთ სამოვარში არაყია, მეორეში პორტი. აქ მართლაც ჩაია: გაუგებარია როგორ ცხოვრობენ.

ფიოლეტოვო და ლერმონტოვო სომხური სოფლებია, რომლებშიც მე-19 საუკუნეში ჩამოყალიბდა მოლოკანური თემები, გამოცხადდა სექტანტად და აკრძალული იყო. რუსეთის იმპერია. კონფერენციაზე „იდენტურობის პრობლემები მსოფლიო გამოცდილების კონტექსტში“, „რეზერვის“ ავტორი დიანა კარლანერი ესაუბრა რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ინსტიტუტის ანთროპოლოგებს რომან სტარჩენკოს და პაველ სერინს, რომლებმაც წელს ჩაატარეს კვლევა მოლოკანის სოფლებში, რომლებმაც შეინარჩუნეს ტრადიციული ცხოვრების წესი.

- რა არის თქვენი ინტერესის მიზეზი სომხეთში მოლოკანების მიმართ?

პავლე:თავიდან გვინდოდა სომხეთის რუსულენოვანი მაცხოვრებლების ქცევის შესწავლა, მაგრამ ქვეყნის მასშტაბით მიმოფანტული ინფორმატორების ძებნა მისი სპეციფიკიდან გამომდინარე შეუძლებელი იქნებოდა: სომხეთი მონონაციონალური რესპუბლიკაა, მოსახლეობის 98% სომეხია. იქ 12 ათასზე ცოტა მეტი რუსი ცხოვრობს და მათგან დაახლოებით ნახევარი მოლოკანია, რომლებიც კომპაქტურად ცხოვრობენ.

რომანი:ექსპედიციის ჩასატარებლად ავირჩიეთ სოფლები ლერმონტოვო და ფიოლეტოვო, სადაც XIX საუკუნეში გადმოსახლებულმა მოლოკანებმა შეინარჩუნეს ტრადიციული ცხოვრების წესი. ლერმონტოვოში არის რუსეთის მოსახლეობის 85%, ფიოლეტოვოში მხოლოდ ერთი სომხური ოჯახია, ყველა დანარჩენი მცხოვრები სხვადასხვა კრების მოლოკანია. უფრო მეტიც, ჩვენმა ინსტიტუტმა 25 წლის წინ უკვე ჩაატარა კვლევები ამ სოფლებში და გამოსცა არაერთი პუბლიკაცია ამიერკავკასიაში რუს სექტანტებზე.

- მოლოკანების სექტანტებად წოდება ეთიკურია?

პავლე:ისინი საკუთარ თავს ასე უწოდებენ - ძველი რუსული სექტები, სულიერი ქრისტიანობა. ისინი არ ცნობენ ჯვრებსა და ხატებს და მკაცრი აკრძალვა აქვთ ალკოჰოლისა და თამბაქოს მოხმარებაზე. თავიანთი ორგანიზაციით, ბიბლიის აღქმით ისინი პროტესტანტებს ჰგვანან.

- რას იტყვით მათ ვინაობაზე? მოლოკანები თავს რუსებად თვლიან?

რომანი:უფრო ხშირად, ვიდრე არა, ამ სოფლების მაცხოვრებლები არ იზიარებენ ცნებებს „რუსული“ და „მოლოკანი“. ბევრი მათგანისთვის "მოლოკანი" ნიშნავს "რუსულს". ეს ცნებები არსებობს ასეთ შედუღებაში. ამავე დროს, ისინი საკმაოდ მკაცრად ემიჯნებიან თავს რუსეთში მცხოვრებ რუსებს. ამასთანავე, ეს ხელს არ უშლის მათ ეს სოფლები სომხეთში რუსეთის კუთხედ მიიჩნიონ.

ბევრი მოლოკანი ეწვია რუსეთს და ამაყობს ტრადიციების შენარჩუნებით რუსეთიდან შორს ყოფნისას. ამავდროულად, მოლოკანები ნათლად ხვდებიან, რომ სომხეთი მათთვის ღვთისგან ბოძებული, წმინდა მიწაა, რომელმაც მიიღო ისინი მაშინ, როცა რუსეთის იმპერიის ტერიტორიაზე არ იყო საჭირო. ამასთან, მოლოკანებში რუსეთის სამშობლოდ აღქმა რჩება.

პავლე:წარმოიდგინე ეს თავიდანვე მე-19 საუკუნის ნახევარისაუკუნეების განმავლობაში შვიდი თაობა გავიდა - ეს ყველა ის ხალხია, ვინც დაიბადა და გაიზარდა სომხეთში. მოლოკანები იქ საერთოდ არ არიან უცხოები. მათ აშკარად ესმით, რომ სომხეთი მათი ქვეყანაა.

ფიოლეტოვოს შესასვლელი

ფოტო: პაველ სერინი

„სომხური ენა მოლოკანებს არ ეკისრებათ“

როგორია მათი მდგომარეობა სომხურ ენასთან დაკავშირებით? ამას ლაპარაკობენ?

პავლე:ამ სოფლებში მოლოქანთა უმეტესობამ სომხური ენა არ იცის და თანაც საბჭოთა წლებიარ ვიცოდი. ახლა სკოლებში სომხური ენა ისწავლება, გამოცდები სომხურად ტარდება. ფიოლეტოვოს ადგილობრივ სკოლაში მთელი განათლება რუსულ ენაზეა. 2011 წლამდე იქ რუსულის ორი მასწავლებელი იყო, ახლა ყველა მასწავლებელი სომეხია, ამ სოფლებში არცერთი არ ცხოვრობს. სომხეთში არის რუსულენოვანი კლასები, სკოლები სიღრმისეული შესწავლარუსული, მაგრამ ასეთი სრულიად რუსულენოვანი სკოლა მხოლოდ სოფელ მოლოკანშია. ამავდროულად, სკოლის ხელმძღვანელობა მკაცრად ადგენს საზღვრებს: სკოლა არ არის რუსული, მასში განათლება არ არის რუსული სტანდარტების მიხედვით და ის სომხეთის განათლების სამინისტროს ექვემდებარება. მაგრამ თავად მასწავლებლები არ აიძულებენ სომხურ ენას მოლოკანებს. ვინც ცხოვრობს არა ამ სოფლებში, არამედ ერევანში და სხვა მთავარი ქალაქებიილაპარაკე სომხურად. ზოგი სომხურს სკოლაში ან ჯარში სწავლობს. მაგალითად, ბევრმა რესპონდენტმა თქვა, რომ სამთავრობო უწყებებთან დაკავშირებისას მათ სასწრაფოდ ეძლევათ თარჯიმანი და, ზოგადად, მოლოკანები არ გრძნობენ სომხური ენის შესწავლის დიდ საჭიროებას.

- რა არის ამ ენობრივი ქცევის მიზეზი? Რატომ ხდება ეს?

პავლე:არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს არის დიდი რუსული შოვინიზმის გამოვლინება. ლიტერატურაში მითითებულია, რომ მოლოკანები ადრე ლაპარაკობდნენ აზერბაიჯანულ ენაზე, რომელიც მე-19 საუკუნიდან სომხეთის რესპუბლიკის ჩამოყალიბებამდე რეალურად იყო ეთნიკური კომუნიკაციის ენა მთელ რეგიონში. ეს იმითაც აიხსნება, რომ აზერბაიჯანული ენაუფრო ადვილია სწავლა, ვიდრე სომხური. ასევე მნიშვნელოვანია იმის თქმა, რომ სომხეთში რუსული ენა არ ირღვევა, პირიქით, ახლა მისი შესწავლის ზრდაა. სომხებთან რუსულ ენაზე კომუნიკაციით მოლოკანები გარკვეულ სარგებელს იღებენ.

ენა არ არის მხოლოდ სიტყვების ცოდნა, ეს არის ეტიკეტი, ქცევის გარკვეული წესები, რომელიც უნდა იქნას მიღებული. როდესაც მოლოკანები რუსულად საუბრობენ, ისინი აღიარებენ, რომ რჩებიან თავიანთ სფეროში და თამაშობენ ეთნიკური თანამშრომლობის წესებით.

როგორც ფიოლეტოვოს ადმინისტრაციის თანამშრომელმა თქვა, რადგან სომხეთში მოლოკანები ცოტაა, სომეხი ძმები „ფასდაკლებას აკეთებენ“ და თავად გადადიან რუსულზე. მოლოკანებმა კარგად იციან სომხური წეს-ჩვეულებები, სომხებმაც იციან მოლოკანები, მაგრამ მათ შორის საზღვრები იგივე რჩება.

- მოლოკანების მეტყველებაში სომხურიდან ნასესხები სიტყვები შეგიმჩნევიათ? ან მეტყველების რაიმე თავისებურება?

პავლე:დიალექტოლოგიური კვლევა არ ჩაგვიტარებია, დაზუსტებით ვერ ვიტყვი. მაგრამ ფიოლეტოვოს ზოგიერთ მოლოკანს ოდნავ აზერბაიჯანული, ვიდრე სომხური ინტონაციები აქვს. სომხებში არ მსმენია, მაგრამ მოლოკანებში მსმენია - „აზერბაიჯანელების“ გამოთქმით საუბრობენ.

"რატომ აქვთ მოლოკანებს ასეთი ცნობილი მჟავე კომბოსტო?"

როგორ მოიქცნენ მოლოკანები აზერბაიჯანელებსა და სომხებს შორის კონფლიქტის ვითარებაში?

რომანი:მოლოკანებმა არც ერთი და არც მეორე პოზიცია არ დაიკავეს. შესაძლოა ეს იმით არის განპირობებული, რომ სომხეთისა და აზერბაიჯანის მოლოკანები ეკონომიკურ ურთიერთობაში იყვნენ.

პავლე:მეტიც, ამიერკავკასიის მოლოკანები ორ ცეცხლს შორის აღმოჩნდნენ. სტავროპოლის მოლოკანები, რომლებიც ერთხელ აზერბაიჯანიდან გადმოვიდნენ, იხსენებენ, რომ 1920-იან წლებში, როცა აზერბაიჯანელები სომხებს უბიძგებდნენ, მოლოკანის სოფლებში იმალებოდნენ, ხოლო როცა სომხები გაძლიერდნენ, იგივე დაიწყეს აზერბაიჯანელებთან. ახალი კონფლიქტის დროს იყო შემთხვევები, როცა მოლოკანები ასრულებდნენ შუამავლებს აზერბაიჯანელებსა და სომხებს შორის, რათა ერთ-ერთმა მხარემ უსაფრთხოდ დატოვა.

- მოლოკანებს ჯარში მსახურობის აკრძალვა აქვთ?

პავლე:მე-19 საუკუნეში, როდესაც საყოველთაო გაწვევა შემოიღეს, მოლოკანები თვლიდნენ, რომ ისინი შეიძლება იყვნენ ობოზნიკები, ანუ არ მოეკლათ, არამედ ემსახურათ დამხმარე ნაწილებში. საბჭოთა წლებში, როგორც გესმით, შეუძლებელი იყო არ ემსახურა და ეს იყო პროფესიის შეძენისა და პასპორტის აღების გამოცდილებაც. მოლოკანებს შორის სამხედრო სამსახურის ცნება საკმაოდ გავრცელებულია. ადრე არსებობდა გამოუთქმელი შეთანხმება, რომ მოლოკანები აზერბაიჯან-სომხეთის საზღვარზე, განსაკუთრებით ყარაბაღში არ გაიგზავნებოდნენ. ჩვენი ერთ-ერთი ინფორმატორის შვილი გაგზავნეს ყარაბაღში და ის წავიდა ამ საქმეზე. მისი არგუმენტი ნათელი იყო: „რა მოხდება, თუ ყარაბაღში სომხური ჯარის ვაჟი დაატყვევეს? ის რუსია, გესმით, როგორი საერთაშორისო კონფლიქტი იქნება მაშინ? იქამდე, რომ რუსეთი მხარს უჭერს ერთ მხარეს და აგზავნის ჯარებს ყარაბაღში“. ასე რომ, ბიჭი გადაარჩინა.

რომანი:ბევრი ჯარში გაწევრიანებასაც კი ისწრაფვის, სადაც ახალგაზრდა ბიჭები სოციალიზდებიან და იქ სომხურს სწავლობენ. როგორც წესი, მოლოკანებმა დაამტკიცეს, რომ კარგი მუშები არიან. ითვლება, რომ მოლოკანი შრომისუნარიანია და ხარისხიანად შეასრულებს სამუშაოს.

- როგორ ფიქრობთ, რატომ ჩამოყალიბდა ეს აზრი მოლოკანების შესახებ?

პაველი: კავკასიაში თვლიან, რომ მორწმუნეები კეთილსინდისიერად მოიქცევიან, არ მოტყუვდებიან, როგორც შეთანხმებულია, ასეც იქნება. რატომ აქვთ მოლოკანებს ასეთი ცნობილი მჟავე კომბოსტო? იმიტომ რომ ამზადებენ მაღალი ხარისხით, მინარევების გარეშე, დაუმძიმებლად.

მოლოკანები ამაყობენ მუშაობისადმი ასეთი დამოკიდებულებით, მაგრამ ვერ ვიტყოდი, რომ ამას რაიმე სახით აჩვენებენ. მაგრამ სომხები ხშირად ამბობდნენ, რომ მოლოკანები, მაგალითად, კარგი მშენებლები არიან. "მოლოკანებმა ააშენეს ჩემი სახლი" ხარისხის ნიშნად ჟღერს. ეს პარადოქსია: რუსეთში თვლიან, რომ სომხები კარგი მშენებლები არიან, მაგრამ იქ პირიქითაა.

-მოლოკანები რას აკეთებენ? იცნობთ მოლოკანებს, რომლებიც სომხეთში გავლენიან თანამდებობას იკავებენ?

რომანი:მოლოკანები გლეხები და მუშები არიან. ისინი არ ისწრაფვიან მაღალი თანამდებობებისკენ. ინტელიგენცია მიგრაციის სხვადასხვა ტალღაში დარჩა. ბევრი ოჯახი მეცხოველეობით არის დაკავებული და რძის გაყიდვით ცხოვრობს. რა თქმა უნდა, ზოგი ჩივის, რომ რძე სოდაზე იაფია, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ახლა უფრო მომგებიანია, ვიდრე მჟავე კომბოსტოს გაყიდვა.

პავლე:შეგიძლიათ მოისმინოთ მოლოკანების ნათქვამი: ”ჩვენ მივაწოდეთ ეს კომბოსტო მთელი კავშირის მასშტაბით”. და მართალია, საბჭოთა წლებში მათი ბიზნესი აყვავდა. იმავე ფიოლეტოვოს მოლოკანებს შეეძლოთ მნიშვნელოვანი კაპიტალის დაგროვება და ახლომდებარე სოფლების სომხებთან შედარებით ბევრად უკეთესი ცხოვრება. მაგრამ ახლა ყველაფერი შეიცვალა, რადგან კავშირი დაინგრა, ეკონომიკური კავშირები გაწყდა, პლუს იყო კონფლიქტი სომხეთსა და აზერბაიჯანს შორის. ზოგადად, ბოსტნეულის პროდუქტების გაყიდვა წამგებიანი გახდა და ბევრი მეცხოველეობაზე გადავიდა. გარდა ამისა, კომბოსტო სეზონური პროდუქტია, რძე კი ყოველდღე რეალური ფულია.

ლერმონტოვო

ფოტო: რომან სტარჩენკო

რომანი:ერთი დღე მომთაბარეზე გავატარეთ ადგილობრივი ადმინისტრაციის უფროსთან. ალექსეი ილიჩ ნოვიკოვი ასეთი ბიჭია საბჭოთა ტიპიფილმებიდან პატიოსან და ძლიერ თავმჯდომარეზე. ის ადმინისტრაციულ საქმიანობას აერთიანებს მეცხოველეობას. მოლოკანების ძროხები ძოვს ალპურ მდელოებზე. გაზაფხულზე, როცა თოვლი დნება, ძროხებს მთაში მიჰყავთ, ოჯახის ზოგიერთი წევრი კი იქ ექვსი თვე რჩება.

სომხებისთვის მიწის მიყიდვა ნიშნავს „მიწის დაკარგვას“

- როგორ აღიქვამენ თემები გადაადგილებას დიდი ქალაქებიმაგალითად, სამსახურის გამო? ეს ტრაგედიაა?

რომანი:არა, ეს არ არის ტრაგედია, ბევრი უკვე წავიდა. ისინი არ მოძრაობენ დამოუკიდებლად; ისინი ჩვეულებრივ გადადიან იმ ადგილებში, სადაც არის თემები. მოლოკანები ცხოვრობენ კრასნოდარის მხარეში, სტავროპოლის მხარეში, ქ როსტოვის რეგიონი. ზოგიერთი მათგანი ამერიკასა და ავსტრალიაში გაემგზავრა. მოლოკანებს აქვთ მკაფიო წესი: კვირაში ერთი დღე უნდა დაეთმოს კრებაზე დასწრებას (ღვთისმსახურება. - Შენიშვნა. რედ.), მიეცი დღე ღმერთს. ერთმა უხუცესმა გვითხრა: „თუ ოჯახი არ უჭერს მხარს საზოგადოებას, მაშინ საზოგადოება მას არ უჭერს მხარს“. თუ ადამიანი არ დადის შეხვედრებზე, მაშინ შეხვედრამ შეიძლება არ გააცილოს იგი ბოლო მოგზაურობაში ან უარი თქვას ქორწინების ცერემონიის შესრულების უფლებაზე. ეს წესები არსად არ არის ჩაწერილი, მაგრამ მოლოკანები უმეტესწილად მათ იცავენ.

- რა ბედი ეწევა იმ სახლებს სოფლებში, სადაც მოლოკანები ცხოვრობდნენ და მერე გადასახლდნენ?

რომანი:მათში არავინ ცხოვრობს. თუმცა ეს სახლები არ იყიდება სომხებზე. ადმინისტრაციის უფროსმა ალექსეი ილიჩ ნოვიკოვმა გვითხრა, რომ მზად არიან სახლები მხოლოდ რუსებს მიჰყიდონ.

- რატომ?

პავლე:ფიოლეტოვოსა და ლერმონტოვოს მაცხოვრებლები სხვადასხვა ხარისხით არიან დაკავშირებული. ისე, რომ ოჯახი წავიდეს და ოჯახში არ დარჩეს ნათესავები, რომლებსაც შეუძლიათ სახლის მოვლა - ეს უბრალოდ არ ხდება. იგივე პრაქტიკაა რუსეთის რუსულ სოფლებშიც, როცა მოხუცებს ქალაქში მიჰყავთ, მიწას და ბაღს მეზობლებს აძლევენ სახლის მოვლის სანაცვლოდ. ვინაიდან ბევრი სოფელი ნათესავებია, მათ არ სურთ „უცნობებს სახლები მიჰყიდონ“. ამბობენ, რომ რუსებს მიყიდიან, მაგრამ რუსები იქ არ ყიდულობენ, რადგან ეს სოფლები არ არის სომხეთის მზიან მხარეში, არარატის ველზე - რთული კლიმატია, საერთოდ არ არის კურორტი. გარდა ამისა, ხალხი ცხოვრობს სოფლის მეურნეობასომხებისთვის მიწის მიყიდვას "მიწის დაკარგვას" უწოდებენ.

ვიოლეტოვო
- არ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს?

პავლე:არა, არანაირი კონფლიქტი არ არის. ახლა ასეთი პრობლემა არ არის, მაგრამ ადრე მოლოკანებს შეეძლოთ სუბბოტნიკებთან ერთად ცხოვრება, თუმცა ეს სულ სხვა მიმართულებაა. სუბბოტნიკებს ღვინოზე აკრძალვა არ აქვთ, ისინი გაჭირვებით უშვებენ განქორწინებას, მოლოკანები კი ამას სრულიად უარყოფენ. და მაინც იყო შერეული ქორწინებები - ცოლი შეუერთდა ქმრის კრებას. ახლა მოლოკანებს შეუძლიათ შედარებით მშვიდად გადავიდნენ შეხვედრიდან შეხვედრაზე, ეს დამოკიდებულია ოჯახში არსებულ ვითარებაზე და თავად შეხვედრაზე. თუმცა მაქსიმისტებმა შეიძლება არ დაეთანხმონ თავიანთი ქალიშვილის დაქორწინებას სხვა კრების კაცზე. მაგრამ ესეც არ არის განსაზღვრული, არის ისეთი სიყვარული - უნდოდა და წავიდა. რა თქმა უნდა, თუ ეს არის გუნდური ბიჭის ან პრესვიტერის ქალიშვილი, ანუ პატივსაცემი ადამიანი გარკვეული ზნეობით, სოციალური კაპიტალით, ეს მისთვის დარტყმაა, ოჯახებს შორის კონტაქტები შეიძლება შეწყდეს. მაგრამ ეს ყოველთვის პირადად არის გადაწყვეტილი. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ მოლოკანები ჩვეულებრივი ცოცხალი ხალხია. ისინი არ არიან „ჩამორჩენილები“ ​​ან „მოშტერები“. დიახ, მათ აქვთ საკუთარი ჩვევები, საკუთარი შეხედულებები, ცხოვრების გარკვეული წესი, მაგრამ ისინი ჩვეულებრივი ხალხი, ვისთვისაც ბევრი რამ არის დამოკიდებული ურთიერთობებზე.
მოლოკანებისთვის ფოტოგრაფია ცოდვაა და არავის უნდა ზოოპარკში ყოფნა. იქ ცხოვრობენ, მეურნეობენ, ბავშვები იზრდებიან და ტურისტები უცერემონიოდ შემოიჭრებიან მათ პირად სივრცეში. რა თქმა უნდა, ეს მათ შეურაცხყოფს.

პავლე:არსებობს ფორმალური აკრძალვები და ისინი ყოველთვის არ შემოიფარგლება მხოლოდ ამ ორი სოფლით. მოლოკანის სახლებში ტელევიზორს იშვიათად ნახავთ, რადგან ის ეშმაკის განსახიერებაა, მაგრამ ყველას აქვს Მობილური ტელეფონებიინტერნეტით. მაგრამ ახლახან არტდოკფესტზე აჩვენეს ფილმი "მოლოკანკა" - ძალიან ლამაზი, კარგად გაკეთებული, პატიოსანი ფილმი. ერთ-ერთი გმირია მოლოკანთა სრულიად რუსეთის კავშირის ხელმძღვანელი, პრესვიტერი. როგორ გავიგე ფილმის შესახებ? VKontakte-ზე მოლოკანების ჯგუფიდან! და მისი შვილიშვილები მივიდნენ დარბაზში. ისევ ტელევიზორი არ ჰქონდა, მაგრამ ტელეფონი ჰქონდა და მისი შვილები ავითარებენ ვებსაიტს მოლოკანების შესახებ, მათ უნდათ, რომ ხალხმა იცოდეს მათ შესახებ. იქ კი თავს უფლება მისცეს გადაღება, მგონი, რადგან სტავროპოლის ოლქში დიდი საზოგადოებაა, თავს მშვიდად გრძნობდნენ.

სომხეთში მოლოკანებს კიდევ ერთი პრობლემა აქვთ, რაც რესპუბლიკის მდგომარეობას უკავშირდება. რძის ან კომბოსტოს გამყიდველი არავინ არის - სომხეთიდან საკმაოდ დიდი შრომითი მიგრაციაა, ბევრი სომეხი წავიდა. ჩვენ გვითხრეს მოლოკანების შესახებ, რომლებიც მუშაობენ აეროპორტში და ხედავენ სომხების რიგებს, რომლებიც აფრენას ჩქარობენ - ასე რომ, მათ აქვთ ასეთი ხუმრობა: „სომეხებო, რა დაგიშავეთ? რატომ მიფრინავ?! დარჩი!” თვითონაც ამ მთებში გაიზარდნენ, ამ მთებთან ბევრი აქვთ დაკავშირებული, იმ მიწას უჭირავთ.

ცნობილმა რუსმა მწერალმა ნარინე აბგარიანმა ფეისბუქის საკუთარ გვერდზე კომენტარი გააკეთა
და მიაწოდა ბმული ჟურნალ GEO-დან სომხეთში მცხოვრები მოლოკანების შესახებ სტატიაზე
„მოლოკანები. მე სამუდამოდ ვცხოვრობ და ყოველთვის მაინტერესებს, როგორ ხდება, რომ რუსეთში ხალხმა არ იცის მათ შესახებ. მაგრამ მათ არ იციან.

ყველაზე მშვენიერი, ყველაზე ღირსეული ხალხი. სამეფო რუსეთიბევრი დაკარგა იმპერიის გარეუბანში მათი გამოსახლებით. ჩემი წარსულის ნაწილი, ჩემი სულის ნაწილი, ჩემი სომხეთის ნაწილი. მოლოკანები“, - წერს ნ.აბგარიანი. და ჩვენ "მიყევით" ბმულს ...
სტატიის ავტორი პიტერ ვეილი სომხეთში შემთხვევით არ ჩასულა - დედა სომეხი მოლოკანებიდან იყო. ერთ-ერთი გადაღებული სურათის ქვეშ წარწერამ გამიტაცა ნიჭიერი ფოტოგრაფისერგეი მაქსიმიშინი: ”ქერა თმიანი და ცისფერთვალება ბავშვები რუსული მოლოკანური თემიდან უცხოპლანეტელებად გამოიყურებიან სომხეთის მთებში. მართალია: მოლოკანები აქ 1840-იან წლებში მოვიდნენ. ისინი არასოდეს შერეულან ადგილობრივ მოსახლეობას“.
...რომელ წელს ეწვია ვეილმა სომხეთის მოლოკანის სოფლები, უცნობია, ამიტომ შესაძლოა ზოგიერთმა ადამიანმა, რომელიც მას სტატიაში ახსენებს, მათ შორის „იერარქიის“ წარმომადგენლებმა, მიატოვეს თავიანთი სახლები ან თუნდაც ეს მოკვდავი სამყარო, რომლის ისტორიაშიც. მოლოკანები ყოველთვის დარჩებიან ერთგვარ „ცარიელ ადგილზე“, უცნობი და სრულიად გადაუჭრელი.

„სხვაგან სად არის მჭიდროდ დასახლებული თემები
რუსი ხალხი, ვინც არ სვამს სამასი წლის განმავლობაში?

ახლა მეჩვენება, რომ ეს არ მოხდა. არ შეიძლება იყოს ასეთი ადგილები, ასეთი ხალხი. 21-ე საუკუნეში ასეთი სრული ჩაძირვა სადღაც მე-19 საუკუნის დასაწყისში წარმოუდგენელია. აქ კამერა არამარტო აკრძალულია (და ხშირად აკრძალულია), არამედ მიზანშეწონილიც კი არ არის. ”ეს რაღაცნაირად უხერხულია,” მითხრა სერგეი მაქსიმიშინმა, ”მე არ ვარ პაპარაცი”. მაინც - ყოველთვის ნებართვით - იღებდა სურათებს. ალბათ არის ადგილები კიდევ უფრო ღრმა ცხოვრების სიღრმეში - სადღაც ავსტრალიაში, ში სამხრეთ ამერიკა, მაგრამ ეს სამი საათის სავალზეა ერევნიდან, მთებში დილიჯანსა და ვანაძორს შორის, სოფლებში ფიოლეტოვოსა და ლერმონტოვოში. და რაც მთავარია, ამ ავსტრალიაში ისინი უცხოები არიან. და ესენი ჩვენია. Ჩემი.
ჩემი მეტი ვეღარ წავა. სომხეთში რუსული მოლოკანები ჩემი ოჯახის წარსულია. თან მქონდა ჩემი დიდი ბაბუის ალექსეი პეტროვიჩ სემენოვის და მისი მეუღლის მარია ივანოვნას ფოტო, რომლებიც სომხეთში ცხოვრობდნენ. მან აჩვენა მოლოკანებს და ისინი გახურდნენ, თუნდაც პირქუში იისფერი პრესვიტერი ნიკოლაი ივანოვიჩ სუკოვიცინი. თუმცა, ფოტოს გადასაღებად საკმარისად თბილი არ იყო. მაგრამ მან შეხვედრის უფლება მისცა და უთხრა: „ძმებო და დებო, სტუმარი გვყავს, პეტრე, დედამისი ჩვენია“.
დედაჩემი მართლაც მოლოკანის ოჯახში გაიზარდა. ჩვენი წინაპარი, ტამბოვის მემამულე ივინსკი, გაიტაცა მოლოკანების იდეებმა, დაშალა ყმები, უარი თქვა ქონებაზე და შეუერთდა სემიონ უკლეინის სექტას, მის პატივსაცემად გვარი სემენოვით შეცვალა. 1830-1840 წლებში ტამბოვის მოლოკანები გადავიდნენ სომხეთში, რომელიც მაშინ რუსეთის მიერ იყო ოკუპირებული. იქ ჩემი დიდი ბაბუა ცხოვრობდა ელენოვკაში - ახლა ქალაქი სევანია ამავე სახელწოდების ტბის მახლობლად. იქიდან მისი ვაჟი, ბაბუაჩემი მიხაილი წავიდა თურქმენეთში, სადაც დედაჩემი დაიბადა და გაიზარდა - მაგრამ ეს სხვა ამბავია.
ჩემი დიდი ბაბუის ფოტოს უკანა მხარეს არის წარწერა: „ნათესავების ხსოვნას ასხაბადში, 1894 წლის 8 აგვისტო, ელენოვკა. გადაღებულია 1889 წლის 3 ოქტომბერს“. მდიდრულად წვერიანი ბაბუა ლამაზი ულვაშებით არის გრძელ ციმბირული ხალათით, დიდი ბებია შარფში და თეთრ წინსაფარში. დეკორატიული.
მოლოკანები, რომლებიც წარმოიშვნენ რუსეთში მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში, ერთგვარი მართლმადიდებლური პროტესტანტიზმი იყო. მათი სახელი სულიერი ქრისტიანებია. სიტყვა „მოლოკანები“, რომელსაც აუტსაიდერები მიაწერენ იმას, რომ ეს სექტა მარხვის დროს რძეს მოიხმარს, მომდინარეობს პეტრე მოციქულის პირველი ეპისტოლედან: „ახალშობილთა მსგავსად გიყვარდეთ სიტყვების სუფთა რძე“. ისინი თავად - ეკლესიის შუამავლების გარეშე - კითხულობენ და განმარტავენ წმინდა წერილს. საზოგადოებას ხელმძღვანელობს არჩეული პრესვიტერი. არ არსებობს მღვდლები, ეკლესია, ხატები, ჯვარი - როგორც არსებები არა ღვთაებრივი, არამედ ადამიანური. უფრო მეტიც, ჯვარი ქრისტეს მტრების იარაღია. ამიტომ მოლოკანები არ მოინათლებიან და ნათლობას უწოდებენ "ქსტინებს". წყლით ნათლობა უარყოფილია - მითითება იოანე ნათლისმცემლის სიტყვებზე: „მე გნათლავთ წყალში სინანულისთვის, ხოლო ვინც ჩემს შემდეგ მოდის... მოგნათლავთ სულიწმიდით და ცეცხლით“.
მოლოკანებს აქვთ აზროვნების რამდენიმე სკოლა და ქვესახეობა და ახლა მოძრაობაში დომინირებენ რადიკალური მხტუნავები, რომლებმაც საგრძნობლად გადაანაცვლეს ეგრეთ წოდებული მუდმივი, უფრო ზომიერი. მხტუნავები - იმიტომ, რომ „სულში შესვლისას“ (ლოცვითი ექსტაზში) ხტუნდებიან, ხელებს აწევენ და უცნობ ენაზე ამბობენ რაღაცას. ეს ვნახე ფიოლეტოვოს შეხვედრებზე - ამის შესახებ მოგვიანებით.
მოლოკანებს შორის კეთილდღეობა ყოველთვის სათნოებად ითვლებოდა, ისინი წარმოუდგენლად შრომისმოყვარე და კეთილსინდისიერები არიან, კანონმორჩილი და მშვიდობისმოყვარე (ფიოლეტოვოში ახსოვთ მხოლოდ ერთი მკვლელობა და მაშინაც კი, ჩხუბში - ეს არასოდეს ყოფილა განზრახ). ბოლოს და ბოლოს, ისინი არ სვამენ. კიდევ სად არის რუსი ხალხის კომპაქტურად მცხოვრები თემები, რომლებიც სამასი წელია არ სვამენ? დედაჩემმა, რომელიც ფრონტზე ქირურგად მსახურობდა, მოახერხა ალკოჰოლისადმი ზიზღის შენარჩუნება, რის გამოც ახალგაზრდობაში ბევრი ვიტანჯე.
მხტუნავების პრესვიტერი, ნიკოლაი ივანოვიჩი - გლუვი, სწორი განშორება, ღრმად ჩამწკრივებული, ყურადღებიანი თვალები - თვლის, რომ ამჟამინდელი ტყუილი გახდა. „ახალგაზრდები როგორ არიან? - მაგრამ არა ძალიან. ირგვლივ თამაშობენ. - სვამენ? - Დიახ ზოგჯერ. - სეირნობენ? - არა, მთვრალიც კი მიდის ცოლთან. - როგორ ქორწინდებიან? მშობლები თანახმა არიან? ”არა, მშობლები მხოლოდ თანხმობას იძლევიან და ეს სიყვარულის გამოა.” სიყვარულით, ალბათ სიყვარულით, მაგრამ საზოგადოების გარეშე, პრესვიტერის ნების გარეშე, აქ სერიოზული არაფერი კეთდება.
იერარქიის გარეშე, არც ერთი ორგანიზაცია შეუძლებელია. მოლოკანებმა უარყვეს მღვდლები, ტაძარი, საეკლესიო ნაგებობა - თუმცა, ამის სანაცვლოდ სხვა ნაგებობა შეიქმნა, მაგრამ იგივე. კიდევ უფრო მკაცრი, რადგან ჩვეულებრივ მართლმადიდებლობაში ძალაუფლება ნაწილდება სხვადასხვა დონეებს შორის, აქ არის აგებული ის ვერტიკალური, რაზეც ოცნებობს რუსეთის ხელმძღვანელობა. ყველაფერი - ოჯახი, სამუშაო, საზოგადოების საქმეები - მხოლოდ პრესვიტერის თანხმობით კეთდება. ფიოლეტოვოს სოფლის გამგებელი, ანუ ადმინისტრაციის ოფიციალური უფროსი ალექსეი ილიჩ ნოვიკოვი, რომლის სახლშიც ვცხოვრობდით, მშვიდად ამბობს: ”მე მაქვს ძალაუფლების დაახლოებით ათი პროცენტი, დანარჩენი ეკუთვნის ნიკოლაი ივანოვიჩს”.
ზეწოლის ინსტრუმენტი, დასჯის მეთოდი - უარი ცერემონიის შესრულებაზე: ქორწინება ან xtin. არსებითად განდევნა კრებიდან. ერთხელ ალექსეი ილიჩმა გაბედა ცოლის გაყრა. აქ განქორწინება არ მიიღება. როგორც ნოვიკოვმა გვითხრა: „მრუშად მაქცევენ“. მუდმივი წევრი გახდა და შეხვედრებზე დილიჯანში მიდის. მისი 33 წლის ვაჟი ფაშა არ არის დაქორწინებული, ვკითხეთ რატომ და საპასუხოდ მოვისმინეთ ამბავი, თითქოს ძველი წიგნებიდან. ფაშას ხუთწლიანი რომანი ჰქონდა ადგილობრივ გოგონასთან, მაგრამ ის არ მიუციათ „მეძავის“ შვილს, ის სხვაზე გათხოვდა. და სოფელში არავინ დაქორწინდება ფაშაზე.
ზოგადად, მოლოკანური მორალი გასული ათწლეულების განმავლობაში გამკაცრდა. ეს გასაგებია: თანამედროვე ცხოვრება, თავისი ხელმისაწვდომი ცდუნებით, ემუქრება ძველი ცხოვრების წესის გაფუჭებასა და განადგურებას და გადარჩენისთვის საჭიროა კიდევ უფრო იზოლირება. აქ არის კულტურული კოლიზია: რაც უფრო მაღალია ცივილიზაციის დონე, მით მეტია გადაშენების ალბათობა; ადამიანის უნიკალური სახეობის შენარჩუნება დაკავშირებულია საკუთარის გამკაცრებასთან და ყველაფრის უცხოზე უარის თქმასთან.
ერთხელ ფიოლეტოვოში კლუბი იყო, ახლა ბეტონის კუბი გატეხილი ფანჯრებით ცარიელია. ძველად იქ ახალგაზრდები დადიოდნენ ფილმების საყურებლად და საცეკვაოდ. ახლა გავთხოვდი - ესე იგი, სისულელე დასრულდა. ახლა წასასვლელი არსად არის და წესები უფრო მკაცრია. ტელევიზორები არ აქვთ. მხოლოდ "მეძავ" ნოვიკოვს აქვს სატელიტური თეფში, რომელიც პროვოკაციულად დგას მის სახურავზე. ძნელად თუ იპოვით საერო კითხვას. მაგრამ ყველა ჯემპერის სახლის მაგიდაზე, რა თქმა უნდა, სამი ღია წიგნია. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მათ ყოველდღიურად კითხულობენ, მაგრამ ისინი სრულ მზადყოფნაში არიან: ძველი აღთქმა, ახალი აღთქმა და „სული და სიცოცხლე“ - „სულთა მეფისა და ლიდერის, მაქსიმ გავრილოვიჩ რუდომეტკინის ღვთისგან შთაგონებული გამონათქვამები. სულიერი ქრისტიანი მოლოკანის მხტუნავების სიონის ხალხი. მის მიერ დაწერილი 1858-1877 წლებში სოლოვეცკისა და სუზდალში სამონასტრო პატიმრობის მძიმე ტანჯვის დროს.
სამი წიგნი სიმბოლურად არის განმარტებული: ძველი აღთქმა არის რწმენის საფუძველი, ახალი აღთქმა არის კედლები, რუდომეთკინი არის სახურავი. ლოცვის კრებაზე პირდაპირ ნათქვამია, რომ მაქსიმ გავრილოვიჩი არის სამების განუყოფელი ნაწილი: „მამა, ძე და სულიწმიდა ჩვენი ცხებულისა და ტანჯვის პირისპირ“.
რუდომეტკინის ხელნაწერები, რომლებიც მან ფარულად გაათავისუფლა ტყვეობიდან სუზდალის სპასო-ევფიმიევის მონასტერში, ტოლმაჩოვის ოჯახმა მე-20 საუკუნის დასაწყისში პურში გამომცხვარი წაიღო ლოს-ანჯელესში. ფოთის პორტში, შემოწმებისას, უთხრეს, რომ შტატებში მშობლიური პური შემოჰქონდათ და მებაჟეები გადაიყვანეს. ეს არის წიგნები, რომლებსაც ისინი კითხულობენ. მართალია, როცა 71 წლის პაველ იონოვიჩ დიაკონოვს ვესტუმრეთ, მან უცებ გახსნა უჯრის ქვედა უჯრები და გვაჩვენა სხვა ნაწილებში მცხოვრები ბავშვებისგან დარჩენილი წიგნები, ახლა უკვე მოზრდილები. ჩვეულებრივი ჭრელი ნაკრები: დიუმა, ტურგენევი, ირასეკი, "აივანჰო", გოლოსოვკერის "ტიტანების ზღაპრები", "ჭვავის დამჭერი", "მონტეზუმას ქალიშვილი".
დღევანდელი ბავშვები სკოლაში მხოლოდ კლასში კითხულობენ და არასდროს სახლში, თქვა რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებელმა ალა ვასილიევნა რუდომეთკინამ. ვანაძორში ცხოვრობს, როგორც მასწავლებლების უმეტესობა - მოჰყავთ და მიჰყავთ მიკროავტობუსით. ფიოლეტოვოში, მისი მოსახლეობით 1500 ადამიანი, ის ათი წლისაა. მე-9 და მე-10 კლასებში 6 ადამიანია, მე-8-ში - 28, მაგრამ, როგორც მასწავლებლები განმარტავენ, მათგან ათზე მეტი არ გააგრძელებს სწავლას.
მასწავლებლები ამბობენ, რომ ბავშვები სკოლაში დასასვენებლად მოდიან: სახლში უამრავ საშინაო საქმეს ასრულებენ. თესვისას ან მოსავლის აღებისას ისინი საერთოდ არ ჩნდებიან. შესაბამისად სწავლისადმი დამოკიდებულება.

მოვიდნენ, არ შერეულან, არ გაქრნენ

ბავშვების სახის გამომეტყველება მართლაც უდარდელია. ქერა თმიანი და გამჭვირვალე თვალები - აქ, სომხეთის მთებში, უცხოპლანეტელებს ჰგვანან. ასეა ისტორიულად – მოვიდნენ, არ შერეულან, არ გაქრნენ. გაივლის წლები - ეს გოგოები და ბიჭები დაბნელდებიან ქარისგან, მზისგან და საზრუნავებისგან, როგორც მათი დედები და მამები, მაგრამ ახლა მაქსიმიმშინი ყოველ წუთს მიბიძგებს და წამოიძახის: "შეხედე ამ სახეებს!"
სანამ დერეფანში ფოტოსესიას აწყობს, რეჟისორი ვალერი ბოგდანოვიჩ მირზაბეკიანი სკოლას მაჩვენებს. ვეკითხები წვრილმანებში. ეზოში გამიყვანს, კარგი ხარისხის ბეტონის სახლში მივდივართ. რეჟისორი კარი გასაღებით აღებს და აღფრთოვანებულია წარმოებული ეფექტით: ეს არასოდეს მინახავს ერევნის გარეთ - არა ჯარისკაცის სათვალეები, რომლებიც ყველგან იცნობენ პროვინციაში, არამედ ტუალეტები, თოვლივით თეთრი ფილები, ნიკელის მოოქროვილი ონკანები. ტუალეტი ამერიკელებმა ააშენეს და რადგან ფიოლეტოვოში საკანალიზაციო სისტემა არ არის, ვაკუუმ ავტონომიური მოწყობილობაც ააგეს. და რადგან ხალხი უჩვეულოა, განსაკუთრებით ბავშვები, რომლებმაც მაშინვე დაიწყეს მბზინავი ნაწილების დაშლა, ანაზრაურების სახლი ღიაა VIP-ებისთვის.
ტუალეტი ამერიკულმა საქველმოქმედო ორგანიზაციებმა მოაწყვეს. გაზით, ანუ გათბობითაც მიაწოდეს სკოლას, მანამდე მოსწავლეები კლასებში მორებით დადიოდნენ. სომხებმა აჩუქეს კომპიუტერი და რამდენიმე სტუდენტს 100 დოლარის პრემია გადასცეს. ამერიკელებმა ადმინისტრაციის შენობაში სამედიცინო ცენტრი შექმნეს. ტყეებს რგავენ იმ ადგილებში, სადაც 1990-იან წლებში გაჩეხეს. რაც შეეხება რუსეთს?
ვისაც არ უნდა ჰკითხო და არაა საჭირო კითხვა, ისინი თვითონ ამბობენ, რომ ერთმანეთს ეჯიბრებიან - ეს არის მთავარი შეურაცხყოფა: არაფერი რუსეთიდან. Მრავალი წლის წინ რუსეთის ელჩი(სახელი არ არის მითითებული - რედ.) მოლოკანის სოფლების მონახულების შემდეგ თქვა: ”რუსეთი ნაღდი ძროხა არ არის”. ფიოლეტოვოში ყველას ახსოვს და ციტირებს ეს სიტყვები. და როდესაც მათ დახმარება სთხოვეს მოსამზადებელი კლასების მოწყობაში, კონსულმა უპასუხა: „თქვენი შვილები არიან ისინი, ვინც იხდიან“.
საზღვარგარეთ მცხოვრები თანამემამულეების მიმართ გამოცხადებული შეშფოთების ფონზე მთლად ნათელი არ არის. და რა თანამემამულეებო! Violetovo მთლიანად რუსულია (ერთი და ნახევარი ათასიდან მხოლოდ თერთმეტი სომეხია: ისინი მართავენ ერთადერთ მაღაზიას, რომელიც ყიდის ალკოჰოლს), ხოლო ნაწილობრივ მეზობელი ლერმონტოვო შერეული მოსახლეობით არის ნამდვილი ეთნოგრაფიული ნაკრძალები. უბრალოდ არა ხელოვნური, არა სამუზეუმო, არამედ ცოცხალი. ნებისმიერი ცივილიზებული ქვეყანა მეცნიერებს აქ მეცნიერებს აგზავნის. სამასი წლის ფენომენი მარტო არ სვამს, ღირს ყურადღებით შესწავლა.
და ენა! ტანია, ალექსეი ილიჩის ქალიშვილი, ესაუბრება მეგობარს, რომელიც შემოვიდა: ”თქვენ აშკარად არ გინახავთ - თქვენ ეს ნახეთ. ასეთი შემზარავი. - Რისთვის? - ნია, ვიცი. ორმომ ხმაური გამოიწვია, მან არა. "კარგი, დამირეკე და გაიგე FAQ." ("თქვენ უნდა დარეკოთ" თქვენს მობილურ ტელეფონზე - აქ არ არის რეგულარული სატელეფონო კავშირი.) "დახმარება", "გაჭედვა", "მიედინება", "ნადისი", "ჩემს ფიქრებში", "შეხვედრაზე წავედი" . მაგრამ მოულოდნელად - "მე მყავს მდიდრული სიძე". ჩაწერეთ და ჩაწერეთ.
როგორც ჩანს, ამას მხოლოდ ირინა ვლადიმეროვნა დოლჟენკო აკეთებს ერევნის არქეოლოგიისა და ეთნოგრაფიის აკადემიური ინსტიტუტიდან, მოლოკანების საუკეთესო ექსპერტი. იგი კეთილგანწყობით დათანხმდა ჩვენთან წასვლას, რამაც ფასდაუდებელი დახმარება გაუწია: მოლოკანები მას დიდი ხანია იცნობენ და პატივს სცემენ მას. შეიძლება ბევრი დრო არ იყოს ადგილობრივი ცხოვრების წესით დაინტერესებისთვის: რამდენ ხანს შეინარჩუნებენ მოლოკანები თავის უნიკალურობას, უცნობია. ისინი ნელ-ნელა გაემგზავრებიან ერევანში, სადაც მათი შრომა და პატიოსნება ფასდება. იქ კედელზე ვნახე განცხადება: „მალაქანის ბრიგადა: რემონტი, ბინის დალაგება და ა.შ“. სკოლაში ნამდვილად არ ვსწავლობდით. ახალგაზრდები სამუშაოდ მიდიან: ყველაზე მეტად კრასნოდარისა და სტავროპოლის რაიონებში - იქ იმდენი მოლოკანია, რომ შესაძლებელია კომპაქტურად ცხოვრება საკუთარ თავში. ისინი მოგზაურობენ ტიუმენში, სურგუტსა და აღმოსავლეთ ციმბირში. ეს ყველაფერი, როგორც წესი, დროებითია: ვინც სამუდამოდ მიდის, „წინაპართა კვალს თელავს“. მაგრამ დროს ვერ წახვალ - არიან ისეთებიც, ვინც თელავს.
და რაც მთავარია, ოდესღაც მდიდარი ვიოლეტ მოლოკანები ღარიბდებიან მათ თვალწინ.

მომდევნო ნომერში დასრულდება.