სპექტაკლი ბოლოში არის სოციალური და ფილოსოფიური დრამა. „ბოლოში“, როგორც სოციალურ-ფილოსოფიური დრამა

1902 წელს დიდმა რუსმა მწერალმა მ. გორკიმ დაწერა პიესა "ქვედა სიღრმეებში". მასში ავტორმა წამოჭრა კითხვა, რომელიც დღემდე აქტუალურია – ეს არის თავისუფლების საკითხი და ადამიანის დანიშნულება. მ.გორკი კარგად იცნობდა საზოგადოების დაბალი ფენის ცხოვრებას და ტანჯვისა და უსამართლობის ხილვა მასში რეალობის მწვავე უარყოფის განცდას უღვიძებდა. მთელი ცხოვრება ეძებდა იდეალური კაცის, გმირის იმიჯს. ის ცდილობდა პასუხები ეპოვა თავის კითხვებზე ლიტერატურაში, ფილოსოფიაში, ისტორიასა და ცხოვრებაში. გორკიმ თქვა, რომ ის ეძებს გმირს "სადაც ჩვეულებრივ ხალხი არ არის". სპექტაკლში "ბოლოში" ავტორმა აჩვენა ცხოვრების წესი და აზროვნება ზუსტად იმ ადამიანების, რომლებიც უკვე დაკარგულად, საზოგადოებისთვის უსარგებლოდ ითვლებიან. ავტორმა სპექტაკლს არაერთხელ შეუცვალა სახელი: „ძირი“, „მზის გარეშე“, „ნოჩლეჟკა“. ისინი ყველა უბედნიერესი და მოწყენილი არიან. თუმცა სხვა გზა არ არის: სპექტაკლის შინაარსი მუქ ფერებს მოითხოვს. 1901 წელს მწერალმა თქვა თავისი პიესის შესახებ: "ეს იქნება საშინელი..."
სპექტაკლი თავისი შინაარსით საკმაოდ ორაზროვანია, მაგრამ მისი მთავარი მნიშვნელობის დამახინჯება ან არასწორად გაგება შეუძლებელია.
ლიტერატურული ჟანრის თვალსაზრისით, სპექტაკლი „ბოლოში“ დრამაა. დრამას ახასიათებს სიუჟეტური და კონფლიქტური მოქმედება. ჩემი აზრით, ნაწარმოებში ნათლად არის გამოყოფილი ორი დრამატული პრინციპი: სოციალური და ფილოსოფიური.
მისი სათაურიც კი „ბოლოში“ მეტყველებს სპექტაკლში სოციალური კონფლიქტის არსებობაზე. პირველი მოქმედების დასაწყისში განთავსებული სასცენო მიმართულებები თავშესაფრის დამთრგუნველ სურათს ქმნის. „გამოქვაბულის მსგავსი სარდაფი. ჭერი მძიმეა, ქვის სარდაფები, შებოლილი, დამსხვრეული ბათქაშით... კედლების გასწვრივ ყველგან ბუჩქებია“. სურათი არ არის სასიამოვნო - ბნელი, ჭუჭყიანი, ცივი. შემდეგ მოდის თავშესაფრის მაცხოვრებლების აღწერა, უფრო სწორად, მათი პროფესიის აღწერა. Რას აკეთებენ? ნასტია კითხულობს, ბუბნოვი და კლეშჩი თავიანთი საქმით არიან დაკავებულნი. როგორც ჩანს, ისინი მუშაობენ უხალისოდ, მოწყენილობისგან, ენთუზიაზმის გარეშე. ისინი ყველა ღარიბი, საცოდავი, საწყალი არსებები არიან, რომლებიც ცხოვრობენ ბინძურ ორმოში. სპექტაკლში არის სხვა ტიპის ადამიანებიც: თავშესაფრის მფლობელი კოსტილევი და მისი მეუღლე ვასილისა. ჩემი აზრით, სპექტაკლში სოციალური კონფლიქტი მდგომარეობს იმაში, რომ თავშესაფრის მაცხოვრებლები გრძნობენ, რომ ისინი ცხოვრობენ „ძირში“, რომ ისინი მოწყვეტილნი არიან სამყაროსგან, რომ ისინი მხოლოდ არსებობენ. ყველას აქვს სანუკვარი მიზანი (მაგალითად, მსახიობს სურს სცენაზე დაბრუნება), მათ აქვთ საკუთარი ოცნება. ისინი საკუთარ თავში ეძებენ ძალას, რომ დაუპირისპირდნენ ამ მახინჯ რეალობას. გორკისთვის კი, საუკეთესოს, მშვენიერების სურვილი მშვენიერია.
ყველა ეს ადამიანი საშინელ პირობებშია. ისინი ავად არიან, ცუდად ჩაცმული და ხშირად მშივრები. როცა ფული აქვთ, მაშინვე თავშესაფარში იმართება ზეიმი. ამიტომ ისინი ცდილობენ დაიხრჩონ ტკივილი, დაივიწყონ საკუთარი თავი და არ გაიხსენონ თავიანთი სავალალო მდგომარეობა“. ყოფილი ხალხი”.
საინტერესოა, როგორ აღწერს ავტორი პიესის დასაწყისში თავისი პერსონაჟების საქმიანობას. კვაშნია აგრძელებს კამათს კლეშჩთან, ბარონი ჩვეულებრივ დასცინის ნასტიას, ანა კვნესის "ყოველ დღე...". ყველაფერი გრძელდება, ეს ყველაფერი უკვე რამდენიმე დღეა გრძელდება. და ადამიანები თანდათან წყვეტენ ერთმანეთის შემჩნევას. სხვათა შორის, ნარატიული დასაწყისის ნაკლებობაა გამორჩეული თვისებადრამები. ამ ადამიანების განცხადებებს თუ მოუსმენთ, გასაოცარია ის, რომ ისინი პრაქტიკულად არ რეაგირებენ სხვების კომენტარებზე, ყველა ერთდროულად საუბრობს. ისინი გამოყოფილია ერთი სახურავის ქვეშ. თავშესაფრის მაცხოვრებლები, ჩემი აზრით, დაიღალნენ, დაიღალნენ იმ რეალობით, რომელიც მათ გარს ეტყობა. ტყუილად არ ამბობს ბუბნოვი: "მაგრამ ძაფები დამპალია...".
ასეთი სოციალური პირობები, რომელშიც ეს ხალხია მოთავსებული, ვლინდება ადამიანის არსი. ბუბნოვი აღნიშნავს: „როგორც არ უნდა დახატო თავი გარედან, ყველაფერი წაიშლება“. თავშესაფრის მაცხოვრებლები, როგორც ავტორი მიიჩნევს, „უნებლიეთ ფილოსოფოსები“ ხდებიან. ცხოვრება აიძულებს მათ იფიქრონ უნივერსალურ ადამიანურ კონცეფციებზე სინდისის, საქმის, ჭეშმარიტების შესახებ.
პიესა ყველაზე ნათლად უპირისპირდება ორ ფილოსოფიას: ლუკას და სატინს. სატინი ამბობს: „რა არის ჭეშმარიტება?.. ადამიანი ჭეშმარიტებაა!.. ჭეშმარიტება ღმერთია თავისუფალი კაცი!” მოხეტიალე ლუკასთვის ასეთი „ჭეშმარიტება“ მიუღებელია. მას მიაჩნია, რომ ადამიანმა უნდა გაიგოს ის, რაც თავს უკეთესად და მშვიდად გრძნობს და რომ ადამიანის სასიკეთოდ შეიძლება მოტყუება. საინტერესოა სხვა მაცხოვრებლების თვალსაზრისიც. მაგალითად, კლეშჩს სჯერა: „...შეუძლებელია ცხოვრება... აქ ის მართალია!.. ჯანდაბა!“
ლუკასა და სატინის შეფასებები რეალობის შესახებ მკვეთრად განსხვავდება. ლუკას თავშესაფრის ცხოვრებაში ახალი სული შემოაქვს – იმედის სული. მისი გარეგნობით რაღაც ცოცხლდება - და ადამიანები უფრო ხშირად იწყებენ ლაპარაკს თავიანთ ოცნებებსა და გეგმებზე. მსახიობი აღფრთოვანებულია საავადმყოფოს პოვნისა და ალკოჰოლიზმისგან გამოჯანმრთელების იდეით, ვასკა პეპელი ნატაშასთან ერთად ციმბირში აპირებს წასვლას. ლუკა ყოველთვის მზადაა ნუგეშის და იმედის მომცემი. მოხეტიალე თვლიდა, რომ უნდა შეეგუო რეალობას და მშვიდად შეხედო რა ხდება მის ირგვლივ. ლუკა ქადაგებს შესაძლებლობას „მოეჩვიო“ ცხოვრებას, არ შეამჩნიო მისი ნამდვილი სირთულეები და საკუთარი შეცდომები: „მართალია, ეს ყოველთვის არ არის ადამიანის ავადმყოფობის გამო... სულს ყოველთვის სიმართლით ვერ განკურნებ.. .”
სატინს სულ სხვა ფილოსოფია აქვს. ის მზად არის გამოავლინოს მანკიერებები გარემომცველი რეალობა. თავის მონოლოგში სატინი ამბობს: „ადამიანო! Შესანიშნავია! ჟღერს... ამაყად! ადამიანო! ჩვენ პატივი უნდა ვცეთ ადამიანს! ნუ იდარდებ... ნუ დაამცირებ მას საწყალობით... პატივი უნდა სცე მას!“ მაგრამ, ჩემი აზრით, თქვენ უნდა პატივი სცეთ ადამიანს, ვინც მუშაობს. თავშესაფრის მაცხოვრებლები კი თითქოს გრძნობენ, რომ ამ სიღარიბიდან თავის დაღწევის შანსი არ აქვთ. ამიტომ ისინი ასე იზიდავთ მოსიყვარულე ლუკას. მოხეტიალე საოცრად ზუსტად ეძებს რაღაც დამალულს ამ ადამიანების გონებაში და ამ აზრებსა და იმედებს ნათელ, ცისარტყელას ფერად დინებად აქცევს.
სამწუხაროდ, იმ პირობებში, რომლებშიც ცხოვრობენ სატინი, კლეშჩი და "ძირის" სხვა მკვიდრნი, ილუზიებსა და რეალობას შორის ასეთი კონტრასტი სამწუხარო შედეგია. ადამიანებში იღვიძებს კითხვა: როგორ და რით იცხოვრონ? და იმ მომენტში ლუკა ქრება... ის არ არის მზად და არც სურს. უპასუხე ამ კითხვას.
სიმართლის გაგება ხიბლავს თავშესაფრის მცხოვრებლებს. ატლასი გამოირჩევა განსჯის უდიდესი სიმწიფით. „სამწუხარო სიცრუის“ პატიების გარეშე, სატინი პირველად აცნობიერებს სამყაროს გაუმჯობესების აუცილებლობას.
ილუზიებისა და რეალობის შეუთავსებლობა ამ ადამიანებისთვის ძალიან მტკივნეული აღმოჩნდება. მსახიობი სიცოცხლეს ამთავრებს, თათარი უარს ამბობს ღმერთს ლოცვაზე... მსახიობის სიკვდილი იმ ადამიანის ნაბიჯია, რომელმაც ნამდვილი სიმართლე ვერ გააცნობიერა.
მეოთხე მოქმედებაში განსაზღვრულია დრამის მოძრაობა: „ფლოპსჰაუსის“ მძინარე სულში სიცოცხლე იღვიძებს. ადამიანებს შეუძლიათ ერთმანეთის შეგრძნება, მოსმენა და თანაგრძნობა.
სავარაუდოდ, სატინსა და ლუკას შორის შეხედულებების შეჯახებას კონფლიქტი არ შეიძლება ეწოდოს. ისინი პარალელურად მოძრაობენ. ჩემი აზრით, სატინის ბრალმდებელ ხასიათს და ლუკას ხალხის მოწყალებას რომ დააკავშირებ, იგივეს მიიღებ. იდეალური ადამიანი, რომელსაც შეუძლია თავშესაფარში სიცოცხლის გაცოცხლება.
მაგრამ ასეთი ადამიანი არ არსებობს - და თავშესაფარში ცხოვრება იგივე რჩება. გარეგნულად იგივე. რაღაც შემობრუნება ხდება შიგნით - ადამიანები იწყებენ უფრო მეტ ფიქრს ცხოვრების აზრსა და მიზნებზე.
სპექტაკლი "ბოლოში", როგორც დრამატული ნაწარმოები ხასიათდება კონფლიქტებით, რომლებიც ასახავს უნივერსალურ ადამიანურ წინააღმდეგობებს: წინააღმდეგობები ცხოვრებისეულ შეხედულებებში, ცხოვრების წესში.
დრამის მსგავსი ლიტერატურული ჟანრიასახავს ადამიანს მწვავე კონფლიქტში, მაგრამ არა გამოუვალ სიტუაციებში. პიესის კონფლიქტები ნამდვილად არ არის უიმედო - ბოლოს და ბოლოს (ავტორის გეგმის მიხედვით) აქტიური პრინციპი, სამყაროსადმი დამოკიდებულება მაინც იმარჯვებს.
მ. გორკიმ, საოცარი ნიჭის მქონე მწერალმა, შეჯახება განასახიერა სპექტაკლში "სიღრმეში" განსხვავებული შეხედულებებიყოფაზე და ცნობიერებაზე. ამიტომ ამ სპექტაკლს შეიძლება ეწოდოს სოციალურ-ფილოსოფიური დრამა.
მ.გორკი თავის ნამუშევრებში ხშირად ავლენდა არა მხოლოდ ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებას, არამედ მათ გონებაში მიმდინარე ფსიქოლოგიურ პროცესებს. სპექტაკლში "ბოლოში" მწერალმა აჩვენა, რომ სიღარიბეში გაცოცხლებული ადამიანების სიახლოვე პაციენტის მოლოდინში მქადაგებელთან. უკეთესი კაცი„რა თქმა უნდა იწვევს ადამიანების ცნობიერების ცვლილებას. ღამის თავშესაფრებში მ. გორკიმ დაიპყრო პირველი, მორცხვი გამოღვიძება ადამიანის სული- მწერლისთვის ყველაზე ლამაზი.

1902 წელს დიდმა რუსმა მწერალმა მ. გორკიმ დაწერა პიესა "ქვედა სიღრმეებში". მასში ავტორმა წამოჭრა კითხვა, რომელიც დღემდე აქტუალურია – ეს არის თავისუფლების საკითხი და ადამიანის დანიშნულება. მ.გორკი კარგად იცნობდა საზოგადოების დაბალი ფენის ცხოვრებას და ტანჯვისა და უსამართლობის ხილვა მასში რეალობის მწვავე უარყოფის განცდას უღვიძებდა. მთელი ცხოვრება ეძებდა იდეალური კაცის, გმირის იმიჯს. ის ცდილობდა პასუხები ეპოვა თავის კითხვებზე ლიტერატურაში, ფილოსოფიაში, ისტორიასა და ცხოვრებაში. გორკიმ თქვა, რომ ის ეძებს გმირს "სადაც ჩვეულებრივ ხალხი არ არის". სპექტაკლში "ბოლოში" ავტორმა აჩვენა ცხოვრების წესი და აზროვნება ზუსტად იმ ადამიანების, რომლებიც უკვე დაკარგულად, საზოგადოებისთვის უსარგებლოდ ითვლებიან. ავტორმა სპექტაკლს არაერთხელ შეუცვალა სახელი: „ძირი“, „მზის გარეშე“, „ნოჩლეჟკა“. ისინი ყველა უბედნიერესი და მოწყენილი არიან. თუმცა სხვა გზა არ არის: სპექტაკლის შინაარსი მუქ ფერებს მოითხოვს. 1901 წელს მწერალმა თქვა თავისი პიესის შესახებ: "ეს იქნება საშინელი..."
სპექტაკლი თავისი შინაარსით საკმაოდ ორაზროვანია, მაგრამ მისი მთავარი მნიშვნელობის დამახინჯება ან არასწორად გაგება შეუძლებელია.
ლიტერატურული ჟანრის თვალსაზრისით, სპექტაკლი „ბოლოში“ დრამაა. დრამას ახასიათებს სიუჟეტური და კონფლიქტური მოქმედება. ჩემი აზრით, ნაწარმოებში ნათლად არის გამოყოფილი ორი დრამატული პრინციპი: სოციალური და ფილოსოფიური.
მისი სათაურიც კი „ბოლოში“ მეტყველებს სპექტაკლში სოციალური კონფლიქტის არსებობაზე. პირველი მოქმედების დასაწყისში განთავსებული სასცენო მიმართულებები თავშესაფრის დამთრგუნველ სურათს ქმნის. „გამოქვაბულის მსგავსი სარდაფი. ჭერი მძიმეა, ქვის სარდაფები, შებოლილი, დამსხვრეული ბათქაშით... კედლების გასწვრივ ყველგან ბუჩქებია“. სურათი არ არის სასიამოვნო - ბნელი, ჭუჭყიანი, ცივი. შემდეგ მოდის თავშესაფრის მაცხოვრებლების აღწერა, უფრო სწორად, მათი პროფესიის აღწერა. Რას აკეთებენ? ნასტია კითხულობს, ბუბნოვი და კლეშჩი თავიანთი საქმით არიან დაკავებულნი. როგორც ჩანს, ისინი მუშაობენ უხალისოდ, მოწყენილობისგან, ენთუზიაზმის გარეშე. ისინი ყველა ღარიბი, საცოდავი, საწყალი არსებები არიან, რომლებიც ცხოვრობენ ბინძურ ორმოში. სპექტაკლში არის სხვა ტიპის ადამიანებიც: თავშესაფრის მფლობელი კოსტილევი და მისი მეუღლე ვასილისა. ჩემი აზრით, სპექტაკლში სოციალური კონფლიქტი მდგომარეობს იმაში, რომ თავშესაფრის მაცხოვრებლები გრძნობენ, რომ ისინი ცხოვრობენ „ძირში“, რომ ისინი მოწყვეტილნი არიან სამყაროსგან, რომ ისინი მხოლოდ არსებობენ. ყველას აქვს სანუკვარი მიზანი (მაგალითად, მსახიობს სურს სცენაზე დაბრუნება), მათ აქვთ საკუთარი ოცნება. ისინი საკუთარ თავში ეძებენ ძალას, რომ დაუპირისპირდნენ ამ მახინჯ რეალობას. გორკისთვის კი, საუკეთესოს, მშვენიერების სურვილი მშვენიერია.
ყველა ეს ადამიანი საშინელ პირობებშია. ისინი ავად არიან, ცუდად ჩაცმული და ხშირად მშივრები. როცა ფული აქვთ, მაშინვე თავშესაფარში იმართება ზეიმი. ამიტომ ისინი ცდილობენ ჩაახრჩონ ტკივილი საკუთარ თავში, დაივიწყონ საკუთარი თავი და არ გაიხსენონ თავიანთი სავალალო მდგომარეობა, როგორც „ყოფილი ხალხი“.
საინტერესოა, როგორ აღწერს ავტორი პიესის დასაწყისში თავისი პერსონაჟების საქმიანობას. კვაშნია აგრძელებს კამათს კლეშჩთან, ბარონი ჩვეულებრივ დასცინის ნასტიას, ანა კვნესის "ყოველ დღე...". ყველაფერი გრძელდება, ეს ყველაფერი უკვე რამდენიმე დღეა გრძელდება. და ადამიანები თანდათან წყვეტენ ერთმანეთის შემჩნევას. სხვათა შორის, ნარატიული საწყისის არარსებობა დრამის გამორჩეული თვისებაა. ამ ადამიანების განცხადებებს თუ მოუსმენთ, გასაოცარია ის, რომ ისინი პრაქტიკულად არ რეაგირებენ სხვების კომენტარებზე, ყველა ერთდროულად საუბრობს. ისინი გამოყოფილია ერთი სახურავის ქვეშ. თავშესაფრის მაცხოვრებლები, ჩემი აზრით, დაიღალნენ, დაიღალნენ იმ რეალობით, რომელიც მათ გარს ეტყობა. ტყუილად არ ამბობს ბუბნოვი: "მაგრამ ძაფები დამპალია...".
ისეთ სოციალურ პირობებში, რომელშიც ეს ადამიანები არიან მოთავსებული, ვლინდება ადამიანის არსი. ბუბნოვი აღნიშნავს: „როგორც არ უნდა დახატო თავი გარედან, ყველაფერი წაიშლება“. თავშესაფრის მაცხოვრებლები, როგორც ავტორი მიიჩნევს, „უნებლიეთ ფილოსოფოსები“ ხდებიან. ცხოვრება აიძულებს მათ იფიქრონ უნივერსალურ ადამიანურ კონცეფციებზე სინდისის, საქმის, ჭეშმარიტების შესახებ.
პიესა ყველაზე ნათლად უპირისპირდება ორ ფილოსოფიას: ლუკას და სატინს. სატინი ამბობს: „რა არის ჭეშმარიტება?.. ადამიანი ჭეშმარიტებაა!.. ჭეშმარიტება თავისუფალი ადამიანის ღმერთია!“ მოხეტიალე ლუკასთვის ასეთი „ჭეშმარიტება“ მიუღებელია. მას მიაჩნია, რომ ადამიანმა უნდა გაიგოს ის, რაც თავს უკეთესად და მშვიდად გრძნობს და რომ ადამიანის სასიკეთოდ შეიძლება მოტყუება. საინტერესოა სხვა მაცხოვრებლების თვალსაზრისიც. მაგალითად, კლეშჩს სჯერა: "... შეუძლებელია ცხოვრება... აი, ეს არის სიმართლე!.. ჯანდაბა!"
ლუკასა და სატინის შეფასებები რეალობის შესახებ მკვეთრად განსხვავდება. ლუკას თავშესაფრის ცხოვრებაში ახალი სული შემოაქვს – იმედის სული. მისი გარეგნობით რაღაც ცოცხლდება - და ადამიანები უფრო ხშირად იწყებენ ლაპარაკს თავიანთ ოცნებებსა და გეგმებზე. მსახიობი აღფრთოვანებულია საავადმყოფოს პოვნისა და ალკოჰოლიზმისგან გამოჯანმრთელების იდეით, ვასკა პეპელი ნატაშასთან ერთად ციმბირში აპირებს წასვლას. ლუკა ყოველთვის მზადაა ნუგეშის და იმედის მომცემი. მოხეტიალე თვლიდა, რომ უნდა შეეგუო რეალობას და მშვიდად შეხედო რა ხდება მის ირგვლივ. ლუკა ქადაგებს შესაძლებლობას „მოეჩვიო“ ცხოვრებას, არ შეამჩნიო მისი ნამდვილი სირთულეები და საკუთარი შეცდომები: „მართალია, ეს ყოველთვის არ არის ადამიანის ავადმყოფობის გამო... სულს ყოველთვის სიმართლით ვერ განკურნებ.. .”
სატინს სულ სხვა ფილოსოფია აქვს. ის მზად არის გამოავლინოს გარემომცველი რეალობის მანკიერებები. თავის მონოლოგში სატინი ამბობს: „ადამიანო! Შესანიშნავია! ჟღერს... ამაყად! ადამიანო! ჩვენ პატივი უნდა ვცეთ ადამიანს! ნუ იდარდებ... ნუ დაამცირებ მას საწყალობით... პატივი უნდა სცე მას!“ მაგრამ, ჩემი აზრით, თქვენ უნდა პატივი სცეთ ადამიანს, ვინც მუშაობს. თავშესაფრის მაცხოვრებლები კი თითქოს გრძნობენ, რომ ამ სიღარიბიდან თავის დაღწევის შანსი არ აქვთ. ამიტომ ისინი ასე იზიდავთ მოსიყვარულე ლუკას. მოხეტიალე საოცრად ზუსტად ეძებს რაღაც დამალულს ამ ადამიანების გონებაში და ამ აზრებსა და იმედებს ნათელ, ცისარტყელას ფერად დინებად აქცევს.
სამწუხაროდ, იმ პირობებში, რომლებშიც ცხოვრობენ სატინი, კლეშჩი და "ძირის" სხვა მკვიდრნი, ილუზიებსა და რეალობას შორის ასეთი კონტრასტი სამწუხარო შედეგია. ადამიანებში იღვიძებს კითხვა: როგორ და რით იცხოვრონ? და იმ მომენტში ლუკა ქრება... ის არ არის მზად და არც სურს. უპასუხე ამ კითხვას.
სიმართლის გაგება ხიბლავს თავშესაფრის მცხოვრებლებს. ატლასი გამოირჩევა განსჯის უდიდესი სიმწიფით. „სამწუხარო სიცრუის“ პატიების გარეშე, სატინი პირველად აცნობიერებს სამყაროს გაუმჯობესების აუცილებლობას.
ილუზიებისა და რეალობის შეუთავსებლობა ამ ადამიანებისთვის ძალიან მტკივნეული აღმოჩნდება. მსახიობი სიცოცხლეს ამთავრებს, თათარი უარს ამბობს ღმერთს ლოცვაზე... მსახიობის სიკვდილი იმ ადამიანის ნაბიჯია, რომელმაც ნამდვილი სიმართლე ვერ გააცნობიერა.
მეოთხე მოქმედებაში განსაზღვრულია დრამის მოძრაობა: „ფლოპსჰაუსის“ მძინარე სულში სიცოცხლე იღვიძებს. ადამიანებს შეუძლიათ ერთმანეთის შეგრძნება, მოსმენა და თანაგრძნობა.
სავარაუდოდ, სატინსა და ლუკას შორის შეხედულებების შეჯახებას კონფლიქტი არ შეიძლება ეწოდოს. ისინი პარალელურად მოძრაობენ. ჩემი აზრით, თუ სატინის ბრალმდებელ ხასიათს და ლუკას ადამიანთა მიმართ სიბრალულს დააკავშირებთ, თქვენ მიიღებთ იდეალურ კაცს, რომელსაც შეუძლია თავშესაფარში ცხოვრება გააცოცხლოს.
მაგრამ ასეთი ადამიანი არ არსებობს - და თავშესაფარში ცხოვრება იგივე რჩება. გარეგნულად იგივე. რაღაც შემობრუნება ხდება შიგნით - ადამიანები იწყებენ უფრო მეტ ფიქრს ცხოვრების აზრსა და მიზნებზე.
სპექტაკლი "ბოლოში", როგორც დრამატული ნაწარმოები ხასიათდება კონფლიქტებით, რომლებიც ასახავს უნივერსალურ ადამიანურ წინააღმდეგობებს: წინააღმდეგობები ცხოვრებისეულ შეხედულებებში, ცხოვრების წესში.
დრამა, როგორც ლიტერატურული ჟანრი, ასახავს ადამიანს მწვავე კონფლიქტში, მაგრამ არა გამოუვალ სიტუაციებში. პიესის კონფლიქტები ნამდვილად არ არის უიმედო - ბოლოს და ბოლოს (ავტორის გეგმის მიხედვით) აქტიური პრინციპი, სამყაროსადმი დამოკიდებულება მაინც იმარჯვებს.
მ. გორკიმ, საოცარი ნიჭის მქონე მწერალმა, სპექტაკლში „ბოლოში“ განასახიერა ყოფიერებისა და ცნობიერების შესახებ განსხვავებული შეხედულებების შეჯახება. ამიტომ ამ სპექტაკლს შეიძლება ეწოდოს სოციალურ-ფილოსოფიური დრამა.
მ.გორკი თავის ნამუშევრებში ხშირად ავლენდა არა მხოლოდ ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებას, არამედ მათ გონებაში მიმდინარე ფსიქოლოგიურ პროცესებს. სპექტაკლში „ბოლოში“ მწერალმა აჩვენა, რომ სიღარიბეში მოყვანილი ადამიანების სიახლოვე „უკეთესი კაცის“ მოთმინებით მოლოდინის მქადაგებელთან აუცილებლად იწვევს ხალხის ცნობიერებაში გარდამტეხ წერტილს. ღამის თავშესაფრებში მ.გორკიმ დაიპყრო ადამიანის სულის პირველი, მორცხვი გამოღვიძება - ყველაზე ლამაზი რამ მწერლისთვის.

განათლების, მეცნიერებისა და ახალგაზრდული პოლიტიკის დეპარტამენტი ვორონეჟის რეგიონი

GBPOU "ბუტურლინოვსკის მექანიკის და ტექნოლოგიების კოლეჯი"

გაკვეთილის შემუშავება ლიტერატურაზე

მ.გორკი. სპექტაკლი "ბოლოში", როგორც სოციალური ფილოსოფიური დრამა.

გამოსახულების სისტემა.

მოამზადა მასწავლებელმა

რუსული ენა და ლიტერატურა

სელივანოვა ი.გ.

2016

საგანი. მ.გორკი. სპექტაკლი "ბოლოში", როგორც სოციალური და ფილოსოფიური დრამა.

გამოსახულების სისტემა.

გაკვეთილის ტიპი - ახალი მასალის შესწავლა.

გაკვეთილის ტიპი - კომბინირებული გაკვეთილი.

მიზნები:

საგანმანათლებლო :

ტექსტის ანალიზის უნარის გაუმჯობესება; უნივერსალურის ფორმირება საგანმანათლებლო საქმიანობატექსტის ანალიზის პროცესში დრამატული ნაწარმოები;

განვითარებადი :

მეტყველების კულტურის, მონოლოგური და დიალოგური მეტყველების უნარების განვითარება;

აზროვნების ლოგიკის განვითარება;

დისკუსიის წარმართვისა და საჯაროდ საუბრის უნარის შეძენა;

ამაღლება :

თანამოსაუბრის მიმართ კეთილგანწყობის, ყურადღების და პატივისცემის გრძნობის გაღვივება;

შეძენა მორალური ღირებულებები;

გააქტიურება კრეატიულობასტუდენტები.

Დავალებები:

- შექმნა პრობლემური სიტუაცია,

წაახალისეთ მოსწავლეები გამოთქვან საკუთარი თვალსაზრისი სხვადასხვა საკითხზე.

გაკვეთილის ორგანიზების ფორმა: საუბარი, პიესის როლური კითხვა, თეატრალური თამაშის ელემენტები.

მეთოდები:

რეპროდუქციული: ვერბალური, ვიზუალური;

პროდუქტიული: დიაგრამების შექმნა, მათი შევსება დაკვირვების შედეგებით და პირადი განსჯებით, ჯგუფური მუშაობა.

განათლების საშუალებები : მ. გორკის პორტრეტი, ილუსტრაციები სპექტაკლისთვის "ქვედა სიღრმეებში", წიგნები პიესის ტექსტით "ქვედა სიღრმეებში", სახელმძღვანელოები.

Მაგიდაზე : პორტრეტი A.M. გორკი, გაკვეთილის თემა, ეპიგრაფი.

კაცი - ეს სიმართლეა! ჩვენ პატივი უნდა ვცეთ ადამიანს!

მ.გორკი

გაკვეთილების დროს:

ორგ. მომენტი, გაკვეთილის მიზნებისა და ამოცანების ახსნა.

ჩვენ ვაგრძელებთ ა. გორკის შემოქმედების შესწავლას. წინა გაკვეთილზე დეტალურად შევისწავლეთ მოთხრობა „მოხუცი იზერგილი“. დღეს კი ჩვენი ამოცანა იქნება უფრო დეტალურად გავაანალიზოთ ა.გორკის პიესა "სიღრმეში".

პრობლემური საკითხები:

1) რა იყო მ.გორკის შემოქმედების მთავარი თემა გვიანი XIX– მე-20 საუკუნის დასაწყისი?

2) რაზეა აგებული? სიუჟეტის ხაზიმუშაობს?

3) აღწერეთ პიესის პერსონაჟები?

4) ვინ ეკამათება ლუკას: სატინი თუ თავად ავტორი?

5) არის თუ არა სპექტაკლი "ბოლოში" ინოვაციური ნაწარმოები?

6) რა არის სიცოცხლის „ძირამდე“ დაცემული ადამიანების ხსნა?

7) რა ორი პრობლემა აისახა გმირთა კამათში ადამიანისა და ცხოვრების შესახებ, რამაც წამოჭრა ჰუმანიზმის პრობლემა?

საუბარი სპექტაკლის „ბოლოში“ შინაარსზე.

გორკის პიესა "ქვედა სიღრმეებში" დაიწერა 1902 წელს მოსკოვის სამხატვრო სახალხო თეატრის დასი. თავად სახელს უკვე დიდი მნიშვნელობა აქვს. ფსკერზე ჩავარდნილი ადამიანები ვერასდროს აღწევენ სინათლეს, ახალ ცხოვრებას. დამცირებულთა და შეურაცხყოფილთა თემა ახალი არ არის რუსულ ლიტერატურაში.

1900 წელს, როდესაც სამხატვრო თეატრის მხატვრები გაემგზავრნენ ყირიმში, რათა ეჩვენებინათ ჩეხოვს მისი პიესები "თოლია" და "ბიძია ვანია", ისინი შეხვდნენ გორკის. თეატრის ხელმძღვანელმა ნემიროვიჩ-დანჩენკომ განუცხადა მათ, რომ თეატრს ევალებოდა არა მხოლოდ „ჩეხოვის მოხიბვლა თავისი ხელოვნებით, არამედ გორკის დაინფიცირება პიესის დაწერის სურვილით“.

მომდევნო წელს გორკიმ თავისი პიესა "ბურჟუა" სამხატვრო თეატრს შესწირა. გორკის პიესის პირველი შესრულება სამხატვრო თეატრიგაიმართა 1902 წლის 26 მარტს პეტერბურგში, სადაც თეატრი საგაზაფხულო გასტროლებზე გაემგზავრა.

სცენაზე პირველად გამოჩნდა ახალი გმირი: რევოლუციონერი მუშა, მანქანათმცოდნე ნაილი, თავისი სიძლიერის მცოდნე ადამიანი, გამარჯვებაში დარწმუნებული. და მიუხედავად იმისა, რომ ცენზურამ წაშალა სპექტაკლიდან ყველა "საშიში" მონაკვეთი და ასევე წაშალა ნილის სიტყვები: "ოსტატი ის არის, ვინც მუშაობს!", "უფლება არ არის მოცემული, უფლებები აღებულია", მიუხედავად ამისა, სპექტაკლი მთლიანობაში. ჟღერდა თავისუფლების, ბრძოლის მოწოდებას.

ხელისუფლებას ეშინოდა, რომ სპექტაკლი გადაქცეულიყო რევოლუციურ დემონსტრაციაში. დროს გენერალური რეპეტიციასპექტაკლის დროს თეატრი პოლიციამ ალყა შემოარტყა, თეატრში კი გადაცმული პოლიციელები იყვნენ განლაგებული; თეატრის წინ სკვერში ცხენოსანი ჟანდარმები ტრიალებდნენ. ”შეიძლება იფიქროს, რომ ისინი ემზადებიან არა გენერალური რეპეტიციისთვის, არამედ ზოგადი ბრძოლისთვის”, - დაწერა მოგვიანებით სტანისლავსკიმ.

თითქმის ერთდროულად სპექტაკლთან "ბურჟუა" გორკი მუშაობდა მეორე სპექტაკლზე "სიღრმეში". Ამაში ახალი პიესაკაპიტალისტური საზოგადოების წინააღმდეგ პროტესტი კიდევ უფრო მკვეთრად და თამამად ჟღერდა. გორკიმ მასში აჩვენა ახალი, უცნობი სამყარო - მაწანწალების სამყარო, ადამიანები, რომლებიც ჩაიძირნენ სიცოცხლის ბოლოში.

1902 წლის აგვისტოში გორკიმ პიესა ნემიროვიჩ-დანჩენკოს გადასცა. დაიწყო რეპეტიციები და გორკის ახლა ხშირად უწევდა მოსკოვში ჩასვლა. მსახიობები და რეჟისორი ენთუზიაზმით მუშაობდნენ, წავიდნენ ხიტროვის ბაზარში, თავშესაფრებში, სადაც მაწანწალები ცხოვრობდნენ, გორკი კი ბევრს ლაპარაკობდა თავისი გმირების ცხოვრებაზე, დაეხმარა უკეთესად გაეგო მათი ცხოვრება და ჩვევები.

ო.ლ. კნიპერ-ჩეხოვამ გაიხსენა, როგორ თქვა გორკიმ ერთ-ერთ რეპეტიციაზე: ”მე წავიკითხე "ქვედა სიღრმეებში" თავშესაფარში, ნამდვილ ბარონს, ნამდვილ ნასტიას. გესმით! ისინი თავშესაფარში ტიროდნენ და ყვიროდნენ: "ჩვენ უარესები არიან!“... მაკოცეს, ჩამეხუტეს...“ 1902 წლის 18 დეკემბერს სპექტაკლის პრემიერა შედგა. უსასრულოდ ეძახდნენ მსახიობებს, რეჟისორებს და ავტორს. სპექტაკლი გადაიქცა ა.მ.გორკის მშფოთვარე ზეიმად; სცენაზე აღელვებული, დაბნეული ავიდა - ასეთ წარმატებას არ ელოდა. მსხვილმა, ოდნავ მოხრილმა, წარბები შეჭმუხნა და უხერხულობისგან დაავიწყდა სიგარეტის გადაგდება, რომელიც კბილებში ეჭირა, დაავიწყდა, რომ უნდა დაეხრო.

დიდი ბრბო, რომელიც სპექტაკლს არ ესწრებოდა, დიდხანს იდგა თეატრის გარეთ. პოლიციამ საზოგადოებას დაშლისკენ მოუწოდა, მაგრამ არავინ წასულა - გორკის მხოლოდ მის შესახედად ელოდნენ.

და სპექტაკლზე მუშაობა რთული და ინტენსიური იყო. "მზის გარეშე" - "ნოჩლეჟკა" - "თავშესაფარში" - "ქვემოთ" - ასე შეიცვალა მისი სახელი. სახელის ისტორია გარკვეულწილად ნიშნავს ზოგადი მონახაზებიავტორის ნამუშევარი პიესაზე. არსებობს მტკიცებულება თანამედროვეთაგან ამ პროცესის შესახებ. „მე ვიყავი არზამასში გორკისთან ერთად, - წერდა ლ. ანდრეევი, - და მოვისმინე მისი ახალი დრამა „საცხოვრებელ სახლში“ ან „ბოლოში“ (ის ჯერ კიდევ არ იყო გადაწყვეტილი ამა თუ იმ ტიტულის შესახებ)... მან მოაგროვა. უმძიმესი ტანჯვის მთაზე ავიდა, ათეულობით განსხვავებული პერსონაჟი ჩააგდო გროვაში - და გააერთიანა ისინი ყველა სიმართლისა და სამართლიანობის მწველი სურვილით.

როგორ ფიქრობთ, რას ნიშნავს ეს სახელი?

(გორკი მაშინვე არ მივიდა ამ ვარიანტზე; იყო ასევე "მზის გარეშე", "ნოჩლეჟკა", "ღამის სახლში").

Რა არის ესთავისებურება დაუჩვეულოობა ეს სამუშაო?

( სტუდენტები შენიშნავენ ამას დრამატული ნაწარმოებიავტორის მიერ ჟანრის მიხედვით არ არის მითითებული, რომ მისი გმირები უჩვეულოა (მაწანწალა ).

კარგია, თუ შეამჩნევენ, რომ გმირები ცოტას მოქმედებენ, მაგრამ ბევრს ლაპარაკობენ, კამათობენ კიდეც, რომ დებატები აშკარად ფილოსოფიურ, „მარადიულ“ კითხვებზეა, ეს ძალიან მოულოდნელია მაწანწალებისთვის, მაგრამ მ. გორკიში ეს ლოგიკურად, ბუნებრივად არის წარმოდგენილი. ).

როგორ განსაზღვრავდითჟანრი ეს სპექტაკლი? (პასუხი, რა თქმა უნდა, დასაბუთებული უნდა იყოს).

კამათი ადამიანზე, ჭეშმარიტებაზე ძალიან იკავებს შესანიშნავი ადგილი, გვაფიქრებინებს, ასე რომ გავიგებთ: მოვლენები გარეგნულია და რაც მთავარია პერსონაჟების შიგნით და აქ ყველაფერი ადვილი არ არის.) ჟანრული თვალსაზრისით, ეს დიდი ალბათობით.დრამა .

აბუნება როგორ გამოიყურება?

(განაწილდებიან სტუდენტებისოციალური პრობლემები (ღამის თავშესაფრების მდგომარეობა, ღამის თავშესაფრის მფლობელებთან ურთიერთობა, ცხოვრების უიმედობა "ძირში"), ალბათ შენიშნავენფსიქოლოგიზმი ამ პრობლემების ხმა და, რა თქმა უნდა,ფილოსოფიური პრობლემები დასახელდება (დავები ადამიანზე, სიმართლეზე).

შენიშვნები გაკეთებულია საცნობარო შენიშვნაში .

ტექსტთან მუშაობა.

სპექტაკლი დაიდგა1902 წ და აშკარად იმ დროისთვის. სცენის მიმართულებები ნათლად მიუთითებს, რომ მოქმედება მიმდინარეობს.თავშესაფარში დავაკანტურ ლოტზე მის მახლობლად (მოქმედება 3). შეგიძლიათ წაიკითხოთ თავშესაფრის აღწერა.

ყურადღება უნდა მიაქციოთ შენიშვნების სიტყვებს, მათ მნიშვნელობას და განსაკუთრებულ მნიშვნელობას (სარდაფი, მსგავსიგამოქვაბულამდე ჭერი -მძიმე, ქვის სარდაფები , ჭვარტლი , ჩამონგრეული ბათქაშით, კედლების გასწვრივ -ბუჩქები თავშესაფრის შუაში არის დიდი მაგიდა, ორი სკამი, სკამი, ყველაფერი -შეუღებავი და ჭუჭყიანი ჭუჭყიანი ჩინტის ფარდით დაფარული ფართო საწოლი).

მასწავლებლის სიტყვა : დააკვირდით პირველ მოქმედებაში სარდაფის გამოქვაბულის ვიწრო ადგილას თავმოყრილ ამ უბედურების შეკრების ადგილს. ან „უდაბნოში“ - „სხვადასხვა ნაგვით სავსე და სარეველებით გადაჭედილი ეზო“ - მოქმედებაში მესამე. თქვენ გააკეთებთ საინტერესო აღმოჩენას: ეს საიტი, არსებითად, დაყოფილია უჯრედებად, მიკროსივრცეებად, ხვრელებად, რომლებშიც "ყოფილი" ადამიანები ცხოვრობენ ცალკე და თუნდაც გაუცხოებულები, მოკლებული ბიზნესს, წარსულს, ცხოვრობენ თავიანთი უბედურებით, თუნდაც ახლოს. ტრაგედიამდე. აქ არის ოთახი თხელი ტიხრის უკან, რომელშიც ქურდი ვასკა პეპელი ცხოვრობს, რომელიც მოპარულ საქონელს ყიდის ფლოპჰაუს კოსტილევის მფლობელს, ყოფილი შეყვარებულიმისი მეუღლე ვასილიზა, რომელიც ოცნებობს აქ წასვლაზე ნატალიასთან, ბედიის დასთან. სამკუთხედს ეშ - ვასილისა - ნატალია სპექტაკლში დამოუკიდებელი მნიშვნელობა აქვს.

მაგრამ მასში არსებული ბრძოლის მთელი დრამის მიუხედავად - ვასილისა უბიძგებს ეშს შური იძიოს ქმართან, ეშმაკურად ჰპირდება მას ფულის მიცემას - თავშესაფრის მრავალი სხვა მაცხოვრებლისთვის, ამ ბრძოლის შედეგი არც ისე მნიშვნელოვანია.

მაგრამ ფარდის მიღმა ოჯახი დგას.

ანას და ზეინკალ კლეშჩს, რომლებიც შესაძლოა საკუთარ თავს ადანაშაულებენ ცოლის მიმართ სისასტიკეში, აქვთ საკუთარი დრამა (უბედური ცხოვრება, კვდება სარდაფში). კვაშნია და ნასტია დასახლდნენ სამზარეულოში, ღუმელთან, თითოეულს თავისი დრამა ჰქონდა. კვაშნია დაქორწინებული იყო და ეს საკმარისი იყო მისთვის, რომ არ ჩქარობდა გაეხარებინა პოლიციელი მედვედევის წინსვლა, მდიდარი კაცი, რომელიც თავშესაფარში არ ცხოვრობდა.

მეძავი ნასტია, რომელიც ოცნებობს საბედისწერო გასტონზე ან რაულზე, და ბარონი, რომელიც იხსენებს თავის კეთილშობილ ბაბუას, გამუდმებით „ბაძავს“ ერთმანეთს. ბარონი კი ეუბნება "ნაძირალას" ნასტიას, რომელიც დასცინის მის ოცნებებს: "მე არ ვარ შენთან შესადარებელი! შენ... ნაძირალა ხარ." მაგრამ როგორც კი გაიქცევა, არ სურს მისი მოსმენა, ის ეძებს მას ("გაიქცე... სად? წავალ და ვნახავ... სად არის?").

IN გარკვეული გაგებითამ განსხვავებული ადამიანური უჯრედების ფარული ურთიერთკავშირი, ღარიბი თანამემამულეების ერთიანობა, თუნდაც ისინი, ვინც ერთმანეთს ებრძვიან და დასცინიან, შეიძლება განისაზღვროს ნასტიას სიტყვებით: „ოჰ, შე უბედურო! შენ ხომ... ჩემზე ცხოვრობ, როგორც ჭია ვაშლზე!“

Ისე, კოსტილევის თავშესაფარი - ეს, უპირველეს ყოვლისა, უსახლკარობის, უსახლკარობის, არანორმალური ცხოვრების სიმბოლოა. სპექტაკლი დაფუძნებულია მწვავე სოციალურ კონფლიქტზე: წინააღმდეგობა საზოგადოებაში ადამიანის რეალურ პოზიციასა და მის მაღალ მიზანს შორის; წინააღმდეგობა მასებს შორის და მიწის მესაკუთრე რუსეთის ავტოკრატიულ ბრძანებებს შორის, რომლებიც ადამიანებს მაწანწალების ტრაგიკულ ბედამდე აქცევს.

11 . ანალიზი გამოსახულების სისტემები . მუშაობა 3 ჯგუფში .

თითოეული ჯგუფი აცნობს ჩვენს გმირებს და ყველანი ვაკეთებთ ჩანაწერებს რვეულებში, ვაგროვებთ მთელ მასალას.

პიესის გმირები "ბოლოში" განზოგადებული აღმოჩნდა კოლექტიური სურათებიტიპიური, მაგრამ ასევე საკმაოდ ინდივიდუალური. Kostylevo doss სახლის თაღების ქვეშ იყო ხალხი ძალიან სხვადასხვა ხასიათისდა სოციალური სტატუსი.

Მოხუცი კაცი(60 წლის), მოგზაური მქადაგებელი, რომელიც ყველას ანუგეშებს, ყველას ტანჯვისგან განთავისუფლებას ჰპირდება, ყველას ეუბნება: "იმედია!", "გჯერა!" ლუკა არაჩვეულებრივი ადამიანია, მას აქვს დიდი ცხოვრებისეული გამოცდილება და დიდი ინტერესი ადამიანების მიმართ. ტანჯული ადამიანების გამო ნანობს, ამიტომ სხვადასხვა მანუგეშებელ სიტყვებს ეუბნება. მთელი მისი ფილოსოფია შეიცავს გამონათქვამს: „რისიც გჯერა, ის არის ის, რისიც გწამს“.

მ.გორკი დაინტერესდა ბოგომილის სწავლებით (ძველი რელიგიური და ფილოსოფიური სწავლება), რომლის მიხედვითაც ღმერთმა სამყაროს სატანისგან გადასარჩენად ქრისტე დედამიწაზე გაგზავნა. მ.გორკის პიესაში ქრისტეს სწავლებას ლუკა წარმოადგენს, რომლის სახელიც აშკარად მოციქულ ლუკას სახელს უბრუნდება. ჩვენს წინაშე გამოცდილი კაცია, მზად გრძელი გზები, ბედის პერიპეტიებამდე. დან გარეგნობამოხეტიალე სიკეთითა და კეთილგანწყობით სუნთქავს.

ლუკასთვის ყველა ადამიანი ერთნაირია: „და ყველა ადამიანი! როგორც არ უნდა მოიქცე, როგორც არ უნდა ირბინო, მაგრამ კაცად დაიბადე, კაცად მოკვდები...“ ლუკასთვის ნებისმიერი ადამიანის სიცოცხლე: "ადამიანი, რაც არ უნდა იყოს, ყოველთვის ღირს მისი ფასი..."

მეორე მოქმედებაში ლუკა კიდევ უფრო აქტიურად ქადაგებს ცხოვრების გარკვეულ ფილოსოფიას. ეს ანუგეშებს ყველას. ამ ყველაფერში ის ახლოსაა თავის ევანგელურ თანამოძმესთან, მას შეიძლება ეწოდოს ქრისტეს ღირსეული მოწაფე. „შენმა რწმენამ გადაგარჩინა, წადი მშვიდობით“, - ეს არის ქრისტეს ყველაზე მნიშვნელოვანი პრინციპი.

მაგრამ არსებობს მისი სახელის სხვა ინტერპრეტაცია. V.I. Dahl- ის თანახმად, "ბოროტი" ნიშნავს მზაკვრულ, ფარულ, წინააღმდეგობრივ, ორპირს. „ბოროტი“ არის დემონი, უწმინდური სული. მეოთხე მოქმედებაში თავშესაფრის მაცხოვრებლები, ლუკაზე მსჯელობენ, მას პირდაპირ უკავშირებენ ბოროტს: „პოლიციიდან გაუჩინარებული... როგორც კვამლი ცეცხლის პირიდან!“

თუმცა, ასეა თუ ისე, „კეთილმა მოხუცმა“ თავშესაფრები შეცვალა.
ლუკა. მ.მ.ტურხანოვი. 1938 წ

უმუშევარი მამაკაცი (40 წლის). მას უყვარს გაუგებარი, იშვიათი სიტყვები, რადგან... ტელეგრაფში ვმსახურობდი, ბევრს ვკითხულობდი და ვიყავი განათლებული ადამიანი. გმირი გამოხატავს ავტორის პოზიციას, ის შორს არის ქრისტიანული მოთმინების ფილოსოფიისგან, მისთვის არის ერთი ამაყი სიტყვა - ადამიანი, რომელიც „ყველაფერს თავად იხდის: რწმენისთვის, ურწმუნოებისთვის, სიყვარულისთვის, გონებისთვის - ადამიანი. ყველაფერს თავად იხდის და, შესაბამისად, თავისუფლად იხდის“. ესმის უფრო ნათლად ვიდრე სხვები სოციალური უსამართლობა. ის ამტკიცებს, რომ ადამიანს სიმართლე სჭირდება, როგორიც არ უნდა იყოს ის!

ბოგომილიზმში (ძველი სლავური სარწმუნოება) მწერალს იზიდავდა აპოკრიფები სატანის, უფრო სწორედ სატანაილის შესახებ. და სწორედ Satanail ასოცირდება სახელთან Satina. მისი ცხოველური ღრიალი – ერთგვარი ანტიქრისტეს ღრიალი – ხსნის პიესის მოქმედებას. სამყაროს ბოგომილის დოქტრინის თანახმად, სწორედ სატანაელმა შექმნა ხილული მატერიალური სამყარო. მან ადამიანის ხორციც შექმნა, მაგრამ ადამიანს სული ვერ ჩაუბერა. შემდეგ კი უზენაესმა ღმერთმა შეიწყალა და თავისი ღვთაებრივი სული გაგზავნა ადამიანში. ამრიგად, მატერიალური სამყარო, ადამიანის ხორცი არის სატანაელის ქმნილება, ხოლო ადამიანის სული და მზე ღმერთის ქმნილებაა. აქედან გამომდინარე, მნიშვნელობა ნათელია ორიგინალური სახელიუკრავს "მზის გარეშე". ეს პირდაპირ კავშირშია ღამის თავშესაფრების სიმღერასთან „მზე ამოდის და ჩადის...“ და სავარაუდო ოპტიმისტურ დასასრულთან: „... მღეროდნენ და მზის ქვეშ დაივიწყეს ერთმანეთის სიძულვილი“. ასევე ირკვევა, თუ რატომ უწოდებს სატინი, მეორე მოქმედების ბოლოს, ღამის თავშესაფრებს „მკვდრებს“, რადგან მათ არ აქვთ სული: „მკვდრები არ ისმენენ! მკვდარი ხალხი არ გრძნობს!

"ყოფილ ხალხში" სატინი გამოირჩევა თავისი სიმტკიცითა და მონდომებით. ის ჭეშმარიტებისკენ ისწრაფვის, რაც ნათლად ჩანს ღამის თავშესაფრებთან ურთიერთობაში. ლუკა გაკვირვებულია, რატომ მოხვდა მაწანწალას შორის ჭკვიანი, მამაცი სატინი: "შენ ასეთი მამაცი ხარ... კონსტანტინე... ჭკვიანი... და მოულოდნელად." როგორც ჩანს, სატინის მოუქნელმა ბუნებამ, კომპრომისზე უარის თქმამ მისცა საშუალება მ. გორკის ამ მაწანწალას კონსტანტინე ერქვა, რაც ნიშნავს „მტკიცე, მუდმივ“. ლუკასთან დაუსწრებელი კამათის წარმოებისას სატინი საკუთარ თავზე აცხადებს: „ადამიანს ნუ აწყენინებ!.. და თუ ერთხელ მეწყინა და - მთელი ცხოვრება ერთდროულად! Რა უნდა გავაკეთო? აპატიე? არაფერი. Არავინ."

ცნობილია, რომ მ.გორკი ბევრ აზრს გამოხატავს დრამაში

ზუსტად ატლასის

ატლასი. K.S. სტანისლავსკი. 1902 წ

ღამის თავშესაფრებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია ბუბნოვს (45 წლის). ერთ დროს გამწარებულმა მეცნიერებმა მას უიმედობის ფილოსოფოსი, გულგრილი ცინიკოსი უწოდეს. მოქმედების დაწყებიდანვე ბუბნოვი თავშესაფრების მდგომარეობის შეფასებისას დაუნდობელ სიფხიზლეს იჩენს.

მისთვის სარდაფის მაცხოვრებლები არიან ქურდი, უფრო ბასრი, ალკოჰოლიკი და მეტი არაფერი. ბუბნოვის ჭეშმარიტება გარეგანი გარემოებების ჭეშმარიტებაა, ადამიანის სრული დამოკიდებულების ჭეშმარიტება მის გარშემო არსებულ სამყაროზე, მკაფიოდ გამოხატული ფორმულით: ”რაც იყო, იყო, მაგრამ დარჩა მხოლოდ წვრილმანები... ყველაფერი გაქრა, ერთი. შიშველი კაციდარჩა". ასეთია თავად ბუბნოვი. მაშასადამე, შემთხვევითი არ არის, რომ მისი გვარი მომდინარეობს არსებითი სახელიდან "ტამბური" - გაფლანგა ადამიანი, რომელიც მოგვაგონებს გამოთქმებს "მიზანი, როგორც ტამბური", "მან დაიწყო სასამართლო პროცესი - ის გახდა გოლის მსგავსი", და ა.შ.

ერთის მხრივ, ბუბნოვი გაფლანგა, მეორე მხრივ კი ჩხუბი, უგუნური მაწანწალა, რომლისთვისაც ცხოვრებაში არაფერია წმინდა. ფეხსაცმლის მწარმოებელი ალიოშკას თქმით, ბუბნოვი "მხოლოდ მთვრალია და კაცს ჰგავს". პატივისა და სინდისის ცნებებს მისთვის მნიშვნელობა არ აქვს.

გარდა ამისა, "ტამბური" არის ადამიანი, რომელიც კარგავს კარტებზე. ამ შემთხვევაში მოხდა გადაცემა სახელზე დაყრდნობით ბარათის კოსტუმი. კარტის თამაში - საყვარელი ჰობიღამის თავშესაფრები და ზოგჯერ ისინი ბუბნოვს უბრალოდ ტამბურინს უწოდებენ. ასევე, სიტყვა "ტამბურინს" აქვს მნიშვნელობა "ზარმაცი", "პარაზიტი". ბუბნოვი თავის შესახებ აცხადებს: ”ზარმაცი ვარ. მე არ მიყვარს ვნება, როგორც სამუშაო!”

პიესის ეს პერსონაჟი არის ბოროტების მაცნე და განასახიერებს ქვედა სამყაროს. ავტორის დამოკიდებულებააშკარად უარყოფითია მის მიმართ. მ.გორკი ავლენს სიცივესა და სიბნელეს რეალობის უვნებელი ჩამწერის სულში. ბუბნოვი დარწმუნებული იყო, რომ ადამიანი დედამიწაზე ზედმეტი არსებაა. "შენ ყველგან ზედმეტი ხარ... და დედამიწაზე ყველა ადამიანი ზედმეტია", - ეუბნება ის ნასტიას. ხოლო თუ ადამიანი არავის სჭირდება და ზედმეტი არსებაა, მაშინ ის არაფერზე არ უნდა იყოს მიბმული და თავისუფალია იცხოვროს ისე, როგორც მას სურს.

ბუბნოვმა. ვ.ვ.ლუჟსკი. 1902 წ

ვასკა ეშ

ახალგაზრდა მამაკაცი (28 წლის) არის მემკვიდრეობითი ქურდი, მწყურვალი სწორი ცხოვრებამას სურს გახდეს პატიოსანი და წესიერი ადამიანი, რადგან... ნაცარი არაკეთილსინდისიერი შრომით შოულობს სარჩოს, ამ ყველაფრის გამოსწორება უნდა. ლუკას გავლენით ვასკა იწყებს ოცნებას ციმბირში თავისუფალ ცხოვრებაზე. და ფიქრობს, რომ ნატაშაზე გათხოვებით, ის მიიღებს იმას, რაც სურს. მაგრამ საბოლოოდ, კოსტილევის მოკვლის შემდეგ, ის ციხეში მიდის.

ნაცარი. ბ.გ.დობრონრავოვი. 1938 წ

ნატაშა - 20 წლის, ვასილისას და. მშვიდი, კეთილი გოგო. ის სავსეა მომავლის შესახებ ვნებიანი ოცნებებით. ნატაშას სურს დატოვოს თავშესაფარი, თავი დააღწიოს ამ „სიცოცხლის ფსკერს“, მაგრამ არ შეუძლია. ეშს უყვარს ნატაშა და სთხოვს დაქორწინებას, მაგრამ გოგონას ესმის, რომ ამისგან კარგი არაფერი გამოვა. ბოლოს და ბოლოს, ვასკა ცუდად მოექცა თავის დას, რაც იმას ნიშნავს, რომ მას იგივე შეუძლია მისთვის. ის არასოდეს დაქორწინებულა, რადგან... დის ცემის შემდეგ საავადმყოფოში ხვდება, იქიდან კი გაურკვეველი მიმართულებით მიდის.

ნასტია ახალგაზრდა გოგონაა (24 წლის), ვნებიანად სურს რაღაც დიდი, ნამდვილი სიყვარული. მართალია, მისი ოცნებები იწვევს ბოროტ დაცინვას გარშემომყოფთა შორის. მისი პარტნიორი ბარონიც კი დასცინის მას. ნასტია იტანჯება უიმედობით და კვლავ სურს მსოფლიოს ბოლოებში წასვლა. ეს ჰეროინი იძახის: „და რატომ... რატომ ვცხოვრობ აქ... შენთან? წავალ... სადმე წავალ... სამყაროს ბოლოში!“ ამ მხრივ განსაკუთრებით საჩვენებელია ნასტიას ქცევა დრამის ბოლოს. მსახიობის გარდაცვალების ამბის გაგებისთანავე „ნელა, ფართოდ გახელილი თვალებით მიდის მაგიდისკენ“. მაგიდაზე ერთი ნათურა დგას, რომელიც ანათებს თავშესაფარს. ნასტია შუქზე მიდის. ის გაოცებულია ახალი გრძნობებითა და ფიქრებით, რომლებიც მის წინაშე გაიხსნა და ბოლოს აცნობიერებს განსხვავებული ცხოვრების აუცილებლობას.

ბარონი (33 წლის) - ერთადერთი ადამიანი, არ აქვს ილუზიები განთავისუფლების შესახებ. მაგრამ მას აქვს თემა: "ეს ყველაფერი წარსულშია!" თუ წინ არაფერია, მაშინ მაინც არის რაღაც უკან. ბარონი ხშირად იხსენებდა თავის წარმომავლობას ( ძველი გვარი, სახლები მოსკოვსა და პეტერბურგში, ვაგონები გერბებით და სხვ.). მაგრამ ნასტია დასცინის მას და ამბობს, რომ არაფერი მომხდარა. ”გესმის, როგორია ადამიანისთვის, როცა მას არ სჯერა?”

თქვენი წარსულის მიხედვით სოციალური სტატუსიდასახელებულია ბარონიც, რომელიც „არა, არა და თავს ოსტატად გამოიჩენს“. ღამის თავშესაფრებს შორის ყველაზე სუსტი ნებისყოფა, მან მთელი ცხოვრება ჩაცმაში გაატარა. არც კი ახსოვს, როგორ აღმოჩნდა მაწანწალა შორის. ყველა ღამისთევა ბარონზე უარყოფითად საუბრობს. მაგრამ ის ერთადერთია, ვინც იცის თავისი ოჯახის გენეალოგია. ლუკა მას "გაფუჭებულ ბარონს" უწოდებს, ნასტია კი "არანაირს". ეშის მიერ შემოთავაზებული ნახევარი ბოთლი არაყისთვის ბარონი მზადაა ოთხზე ადგეს და ძაღლივით იყეფოს. ამავდროულად, შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ, რომ სწორედ ბარონს გაუჩნდა იდეა უმიზნოდ დახარჯოს სიცოცხლე. სწორედ ის სვამს კითხვას: "მაგრამ... რატომ დავიბადე... ჰა?" მას ასევე სურს, თუნდაც ერთი წუთით, იცოდეს თავისი მიზანი.

ბარონი. მსახიობი V.I. კაჩალოვი. 1902 წ

ნასტია. O. L. Knipper. 1902 წ

ანდრეი მიტრიჩი (40 წლის) არის მექანიკოსი, ოცნებობს პატიოსან მუშაობაზე. მას არავისზე მეტად აქვს იმედი ამ ხვრელიდან თავის დაღწევის („გამოვალ... ტყავს გამოვფხიზლდები, მაგრამ გამოვალ!“), რომ ეს არ არის დასასრული, არამედ დროებითი დაცემა. კლეში ფიქრობს, რომ ცოლის სიკვდილის შემდეგ მისი ცხოვრება გაუადვილდება. ის ელოდება მის სიკვდილს, როგორც განთავისუფლებას!

ის მხოლოდ ექვსი თვეა ცხოვრობს თავშესაფარში და ჯერ არ შეეგუა თავის მდგომარეობას, იმედოვნებს, რომ აქედან წავა და ღიად ეზიზღება თანამოძმეებს: „რა ხალხი არიან? გახეხილი, ოქროს კომპანია... გგონია, აქედან არ გამოვვარდები? ერთი წუთით... ჩემი ცოლი მოკვდება“. ეგოისტი, გამწარებული კლეშჩი მოუთმენლად ელის ცოლის სიკვდილს, რომელსაც, კვაშნიას თქმით, მან "სცემეს სასიკვდილოდ". მას მოკლებულია ოდნავი სიმპათია მომაკვდავი ცხოვრების პარტნიორის მიმართ. და ის, მიუხედავად ტანჯვისა, ოცნებობს ჯერ კიდევ ცხოვრებაზე:„კარგი... ცოტა მეტი... ვისურვებდი, რომ ვიცხოვრო... ცოტა მეტი! თუ იქ ფქვილი არ არის... აქ შეგვიძლია მოთმინება... შეგვიძლია!“. ამის შესახებ კოსტილევი ამბობს, მიუბრუნდა კლეშჩს: ”ეჰ, ანდრიუშკა, ბოროტი კაცი ხარ! შენი ცოლი შენი ბოროტებისგან დაცხრილა... არავინ გიყვარს, არავინ გცემს პატივს. აქედან გამომდინარეობს პერსონაჟის გვარი:ტკიპა არის მწერი, რომელიც იჭრება კანში, სისხლისმსმელი.

ანა (30 წლის) მისი ცოლია, მძიმედ დაავადებული, სიკვდილთან ახლოს. თავს ყველაზე უბედურ ქალად თვლის. ის ცხოვრებით არის ჩაფლული, ტანჯვით სავსე და ვინმესთვის უსარგებლო.

წარსულში იყო ცნობილი მსახიობი, მაგრამ მალე ჩაიძირა, თავი დალია და სახელიც კი დაივიწყა! ის ხშირად შთანთქავს წარსულის დიდების მოგონებებს. მისი ერთადერთი ოცნებაა იპოვოს ქალაქი, რომელზეც ლუკამ ისაუბრა, სადაც არის უფასო საავადმყოფო ალკოჰოლიკებისთვის. მას ხომ სცენაზე დაბრუნების იმედი მაინც აქვს. მაგრამ მას შემდეგ რაც გაიგო, რომ არ არსებობს "მართალი მიწა" და რომ არ არსებობს საავადმყოფო, მსახიობი თავს იკლავს, რადგან ... ვერ იტანს მის ნგრევას უკანასკნელი იმედი. დაარქვეს მისი წინა პროფესიის მიხედვით, რადგან მან მართლაც დაკარგა სახელი: „მე აქ სახელი არ მაქვს... გესმის, რა შეურაცხმყოფელია სახელის დაკარგვა? ძაღლებსაც კი ზედმეტსახელები აქვთ...“ აქაც, თავშესაფარში, ყველაზე ჭრელი, ჭრელი მკვიდრებით დასახლებულ, ამქვეყნიდან იყურება. მსახიობი ცხოვრებას მირაჟად აღიქვამს: მას სჯეროდა უფასო საავადმყოფოების არსებობის, სჯეროდა "მართალი ქალაქის".

მ.გორკის დრამის პერსონაჟი ყოფილი მსახიობია, მაგრამ მელპომენეს მსახურია. ის მოვიდა თავშესაფარში რაღაც განსაკუთრებული, სხვა სამყაროდან და გარკვეული გაგებითდგას სხვა მაწანწალების ზემოთ. ის არის ნიჭიერი და, უდავოდ, ყველაზე განათლებული და კულტურული ყველა ღამის თავშესაფარს შორის, მათ შორის სატინი. გარდა ამისა, ის არის კეთილი, სიმპატიური და კარგი გემოვნება. ეს სურათი დიდი მოწონებით დაიმსახურა A.P. ჩეხოვი.
მსახიობი N.G. ალექსანდროვის მიერ. 1924 წ

კვაშნია მოქმედებას აძლევს პირველ ემოციურ იმპულსს და იწვევს ემოციურ დუღილს სარდაფში. მისი სახელი მომდინარეობს ზმნიდან "დუღილი", რაც დუღილს ნიშნავს. კვაშნია არის კეთილი, პასუხისმგებელი და თანაგრძნობის გარეშე. მაგრამ რაც მთავარია, ეს პრაქტიკულია. სწორედ ის ხდება თავშესაფრის ახალი მფლობელი. მაგრამ სიტყვა "კვაშნიას" სხვა მნიშვნელობა აქვს: ფერმენტირებული ცომი, ცომი. ფერმენტირებული ცომი სწრაფად ამოდის, ვერ იჭერს: „კვაშნიას თავსახურით ვერ დაიჭერ“ (ვ. დალ) თავშესაფარში აღმოჩენისთანავე კვაშნია თავს გრძნობდა არა „ქვემოში“, არამედ „ზედაზე“. .” ის სწრაფად ეგუება გარემოებებს, „იზრდება“. ახალი პოზიციის ზემოდან კვაშნია იწყებს გარშემომყოფების ტირანიზაციას:„შემომხედე... სლუკუნი! არ გააფუჭო..."

ამაზრზენია ჰოსტელის მფლობელის კოსტილევის (54) ფიგურა, ერთ-ერთი "ცხოვრების ოსტატი", რომელიც მზადაა ბოლო პენიც კი გამოასწრო უბედური და გაჭირვებული სტუმრებისგან. თავშესაფრის მფლობელი კოსტილევი უსარგებლო არსებაა. ეს აშკარა თვალთმაქცობაა, ის იმდენად არ ანუგეშებს, რამდენადაც სულიერად აძინებს სტუმრებს და ამბობს, რომ „შემდეგ სამყაროში... ყოველი ჩვენი საქმე ითვლება“.

სარდაფის ყველა მცხოვრები კოსტილევს დაუფარავი, აშკარა ზიზღით ეპყრობა. როგორც კი პატრონი თავშესაფარში გამოჩნდება, მის ირგვლივ იქმნება ერთგვარი სიცარიელე, ერთგვარი მორალური ვაკუუმი.კოსტილევი თითქოს განსხვავებულ, ქვედა სამყაროს წარმოადგენს. მისი რელიგიურობა ცარიელი, ცივი სულის საფარველია, რის გამოც მისი დასასრული ასეთი აბსურდული და სავალალოა.

მ.გორკისთვის თვალთმაქცობა უფრო ძლიერი ცოდვაა, ვიდრე უხეშობა.

თანაბრად ამაზრზენი არის მისივასილისას ცოლი (26ლ.) თავისი უზნეობით „სულს არა აქვს“, „ფულის გაუმაძღარია“.

სპექტაკლი "ბოლოში". მოსკოვის სამხატვრო თეატრის წარმოება.

12. ცხრილის შედგენა. კონფლიქტისა და პერსონაჟების ურთიერთობა.

2 . სასიყვარულო კონფლიქტმა შექმნა ორმაგი სამკუთხედი:

ფერფლი, ვასილისა და კოსტილევი; ფერფლი, ვასილისა და ნატაშა. მაგრამ ეს ურთიერთობები არ მოქმედებს სხვა პერსონაჟებზე, ისინი მხოლოდ მაყურებლები არიან.

ფილოსოფიური დებატები ჭეშმარიტების, ადამიანისა და მისი ღირსების შესახებ.

უპირველეს ყოვლისა, კამათობენ ლუკა, სატინი, ბუბნოვი, კლეშჩი, ვასკა ეში და ბარონი.

13. შემოქმედებითი დავალება: "გაიცანი გმირი!"

2. „და რატომ...რატომ ვცხოვრობ აქ...შენთან? წავალ... სადმე წავალ... სამყაროს კიდემდე!”

(ნასტია)

3. „რაც მოხდა იყო, მაგრამ დარჩა მხოლოდ წვრილმანები... ყველაფერი გაქრა, დარჩა მხოლოდ ერთი შიშველი კაცი“.

(ბუბნოვი)

4. "მაგრამ... რატომ დავიბადე... ჰა?"

(ბარონი)

5. „ვაიმე! Ვაუ! ეს - შენ ჭკვიანურად მოიგონე... ქმარი, ეს ნიშნავს კუბოში, შეყვარებული - მძიმე შრომაში და საკუთარი თავი..."

(ნაცარი)

6. „ნუ აწყენინებ ადამიანს!.. და თუ ერთხელ და მთელი ცხოვრება ერთბაშად მეწყინა! Რა უნდა გავაკეთო? აპატიე? არაფერი. არავინ"

(ატლასის)

7. „შემომხედე... შლაშ! არ გააფუჭო..."

(კვაშნია)

8. „აბა... ცოტა მეტი... ვისურვებდი, რომ ვიცხოვრო... ცოტა! თუ იქ ფქვილი არ არის... აქ შეგიძლიათ მოითმინოთ... შეგიძლიათ!”

(Ანა)

9. „და მთელი ხალხი! როგორც არ უნდა მოიქცე, როგორც არ უნდა ირყევი, კაცად რომ დაიბადე, კაცად მოკვდები...“

(ლუკა)

10. "აი მე ვარ... ოდესღაც ასე... სარდაფში... ჩაკეტილი..."

(ნატაშა)

11. "შემდეგ სამყაროში... ყოველი საქმე ითვლება"

(კოსტილევი)

12. „როგორი ადამიანები არიან ისინი? გახეხილი, ოქროს კომპანია... გგონია, აქედან არ გამოვვარდები? ერთი წუთით... ჩემი ცოლი მოკვდება"

(ტკიპა)

VI . შესწავლილი მასალის შეჯამება.

კითხვები:

რაზეა სპექტაკლი?

რა არის გორკის დრამის მთავარი იდეა?

რატომ კარგავს ადამიანი სახელს?

ვინ არიან პიესის გმირები? როგორია მათი ბედი?

რა არის პიესის კონფლიქტი?

მაწანწალების ცხოვრების შესახებ. "ყველაფერი გაქრა, მხოლოდ ერთი ადამიანი დარჩა." - სამყაროზე, სადაც ღმერთი არ არის.

2 . Კითხვა. რა არის გორკის დრამის მთავარი იდეა?

რა არის სიმართლე და რა არის ადამიანი? "ადამიანო, ეს ამაყად ჟღერს!" Როგორ ნაკლები ხალხიდაკავშირებულია საგანთა სამყაროსთან, მით უფრო ადამიანურია. "კაცი ღირს ამ ფასად." რისთვის ცხოვრობენ? - უკეთესი ადამიანისთვის.

3.კითხვა. რატომ კარგავს ადამიანი სახელს?

სიცოცხლის ბოლოში აღმოჩნდა, გარდაიცვალა, დაკარგა პროფესია.

4.კითხვა. ვინ არიან პიესის გმირები? როგორია მათი ბედი?

სატინი მთვრალი თაღლითია, რომელიც ამტკიცებს, რომ ადამიანებს ჭეშმარიტება სჭირდებათ

ლუკა მოხეტიალეა. "კაცი ღირს ფასზე!" "როგორ შეიძლება არ ენდო ადამიანს." "გიყვარდეს ცოცხალი"

ტიკი - "მე გამოვალ, როცა ჩემი ცოლი მოკვდება" - "ხალხია ყველგან."

მსახიობმა - სვერჩკოვ-ზავოლჟსკიმ სახელი დაკარგა. სიკვდილის მოტივი.

5 კითხვა. რა არის პიესის კონფლიქტი?

კონფლიქტი ფილოსოფიურია. კამათი სიმართლესა და ადამიანზე. მართალი მიწაარა რუკაზე, არამედ შენში.

VI. ანარეკლი

– დღეს მე და თქვენ დარწმუნებული ვართ, რომ სიმართლე ყველა ადამიანს აქვს.

შესაძლოა, თქვენს ასაკში ჯერ არ გადაგიწყვეტიათ, რა ცხოვრების პრინციპებს დაიცავთ ცხოვრებაში. მოგვიანებით ცხოვრება, მაგრამ რატომღაც დარწმუნებული ვარ, რომ სწორ არჩევანს გააკეთებთ. მადლობა სამუშაოსთვის.

VII. Საშინაო დავალება

– მოამზადე ფაქტობრივი მასალასაკლასო ესესთვის თემაზე "ჭეშმარიტება მ. გორკის პიესაში "ქვედა სიღრმეებში".

ლიტერატურა:

1. მ.გორკის პიესის ტექსტი "ბოლოში".

3.ნ.ვ. ეგოროვა. გაკვეთილის განვითარება მეოცე საუკუნის რუსული ლიტერატურის შესახებ. M. "VAKO" 1 საათი 2005 2 საათი 2016წ

განაცხადი.

სპექტაკლი "ბოლოში" სახელის მნიშვნელობა

რეფლექსია ჭეშმარიტებაზე და კამათი ადამიანის მიზნის შესახებ.

ტკიპა

„მუშაობა არ არის... ძალა! Ეს არის სიმართლე! თავშესაფარი... თავშესაფარი არ არის! უნდა ისუნთქო... აი, სიმართლე!“

ანა

„არ მახსოვს როდის გავსულიყავი... ყოველ ნაჭერ პურზე ვკანკალებდი... მთელი ცხოვრება ვკანკალებდი... ვიტანჯებოდი... სხვა რომ არაფერი მეჭამა... ყველა. ჩემს სიცოცხლეს ვიარე ნაგლეჯებში... მთელი ჩემი უბედური ცხოვრება..."

Მსახიობი (პიერ ბერანჟერის ლექსები)

ბატონებო! თუ გიჟის წმიდა ღირსმა, რომელიც სამყაროს ჭეშმარიტებამდე მიიყვანს, არ იცის გზა, - კაცობრიობას ოქროს ოცნება ექნება...

ლუკა

მას მიაჩნია, რომ ადამიანს სიმართლე არ სჭირდება. ადამიანისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნუგეშია, ან თუნდაც მოტყუება - „ოქროს ოცნება“ (ცხოვრების ჭეშმარიტი ჭეშმარიტება, რადგან ის ძალიან მკაცრია, „ადამიანის ტკივილი“), უნდა შეეძლოს სინანულის გრძნობა. ადამიანს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მისთვის ძნელია, მას თანაგრძნობა უნდა მოუტანოს.

ატლასის

მოუწოდებს გაახილოთ თვალები ცხოვრებისეულ წინააღმდეგობებზე და პრობლემებზე. გმირის თქმით, უნდა იცხოვრო აწმყოში, ფხიზელი შეაფასოს რეალობა, მაგრამ ამავე დროს ოცნებობდეს მომავალზე, აწმყოზე დაფუძნებული, არ დაშორდეს. ნამდვილი ცხოვრება. და ეს არის ნამდვილი ჭეშმარიტება, "ადამიანი არის ჭეშმარიტება!" ყველაფერი ადამიანშია, ყველაფერი კაცისთვისაა! მხოლოდ ადამიანი არსებობს, დანარჩენი ყველაფერი მისი ხელის და ტვინის საქმეა! ადამიანო! Შესანიშნავია! ეს ჟღერს... ამაყად!” "ტყუილი მონების და ბატონების რელიგიაა... სიმართლე თავისუფალი ადამიანის ღმერთია!"

ეს დაახლოებითარა შესახებ კონკრეტული პირი, ახლა დაჩაგრულია საჭიროებით, ჩაგვრით, მაგრამ ზოგადად ადამიანზე. ეს არის ის, რაც არის ფილოსოფიური შეხედულებასიცოცხლისთვის.

ესეს ტექსტი:

ყველაფერი ადამიანშია, ყველაფერი კაცისთვისაა! მხოლოდ ადამიანი არსებობს, დანარჩენი ყველაფერი მისი ხელებისა და ტვინის საქმეა!
მ.გორკი. ბოლოში
გორკის სპექტაკლი "ქვედა სიღრმეში" არა მხოლოდ ასი წლის განმავლობაში არ დატოვა საშინაო თეატრების სცენებიდან, არამედ დატრიალდა. უდიდესი თეატრებიმშვიდობა. დღემდე ის აღელვებს მკითხველთა და მაყურებელთა გონებასა და გულებს; ჩნდება სურათების (განსაკუთრებით ლუკას) უფრო და უფრო ახალი ინტერპრეტაციები. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ მ. გორკიმ მოახერხა არა მხოლოდ ახალი, ჭეშმარიტი მზერით შეხედა იმ ადამიანების მაწანწალებს, რომლებიც ჩაძირული იყვნენ ცხოვრების ჭუჭყში, "ძირამდე", წაშლილი. აქტიური ცხოვრება„ყოფილი ხალხის“, გარიყულთა საზოგადოება. მაგრამ ამავე დროს, დრამატურგი მკვეთრად პოზირებს და ცდილობს გადაჭრას სერიოზული კითხვებიკითხვები, რომლებიც აწუხებს და აწუხებს ყოველ ახალ თაობას, მთელ მოაზროვნე კაცობრიობას: რა არის ადამიანი? რა არის სიმართლე და რა ფორმით სჭირდება ის ხალხს? არსებობს თუ არა ობიექტური სამყარო ან „რისიც გჯერათ, არის ის, რაც არის“? და, რაც მთავარია, როგორია ეს სამყარო და შეიძლება თუ არა მისი შეცვლა?
სპექტაკლში ვხვდებით ადამიანებს, რომლებიც საზოგადოებაში უსარგებლო გარიყულები არიან, მაგრამ სწორედ მათ აინტერესებთ კითხვები ადამიანის ადგილის შესახებ მის გარშემო არსებულ სამყაროში. პიესის გმირები არ ჰგვანან ერთმანეთს არც შეხედულებებით, არც აზრებით და არც ცხოვრების პრინციპები, არც თავად ცხოვრების წესი. ერთადერთი რაც მათ აქვთ საერთო არის ის, რომ ისინი ზედმეტია. და ამავე დროს, თავშესაფრის თითქმის თითოეული მკვიდრი არის გარკვეული ფილოსოფიური კონცეფციის მატარებელი, რომელზედაც ისინი ცდილობენ თავიანთი ცხოვრების აშენებას.
ბუბნოვი თვლის, რომ სამყარო საზიზღარი და ბინძურია, არ არსებობს კარგი ხალხი, უბრალოდ ვითომ, საკუთარ თავს ვხატავ, მაგრამ „როგორც არ უნდა დახატო გარედან, ყველაფერი წაიშლება“.
კლეში გამწარებულია ხალხზე, სასტიკია ცოლის ანას მიმართ, მაგრამ სჯერა, რომ მძიმე, დამქანცველი, მაგრამ პატიოსანი შრომა შეუძლია მას დაუბრუნოს „ნამდვილ“ ცხოვრებას: „მე მშრომელი კაცი ვარ... მრცხვენია მათი ყურება. .. თან ვარ პატარა წლებია ვმუშაობ... გგონია აქედან არ გამოვძვრები, გამოვალ... ტყავს მოვიფშვტავ, მაგრამ მივიღებ. გარეთ.”
დათვრა და სახელი დაკარგა, მსახიობი იმედოვნებს, რომ საჩუქარი მას დაუბრუნდება: "... მთავარია ნიჭი... ნიჭი კი საკუთარი თავის, შენი ძალის რწმენაა."
ნასტია, ქალი, რომელიც ყიდის თავის სხეულს, ოცნებობს ნამდვილ, ამაღლებულ სიყვარულზე, რაც რეალურ ცხოვრებაში მიუწვდომელია.
სატინი მკვეთრ ფილოსოფოსს აქვს კლეშჩის პრინციპების საწინააღმდეგო მოსაზრება: "მუშაობა? რისთვის? რომ იყო ბედნიერი?" მას უაზროდ ეჩვენება მთელი ცხოვრების ბორბალზე ტრიალი: საჭმელი შრომაა. სატინმა დაწერა სპექტაკლში ბოლო მონოლოგი, რომელიც ამაღლებს ადამიანს: „ადამიანი თავისუფალია... ის თავად იხდის ყველაფერს: რწმენისთვის, ურწმუნოებისთვის, სიყვარულისთვის, გონიერებისთვის... ადამიანი ჭეშმარიტებაა!
ვიწრო ოთახში შეკრებილი თავშესაფრის მაცხოვრებლები სპექტაკლის დასაწყისში ერთმანეთის მიმართ გულგრილები არიან, მხოლოდ საკუთარ თავს ესმით, თუნდაც ყველა ერთად საუბრობდეს. მაგრამ მნიშვნელოვანი ცვლილებები შიდა მდგომარეობაგმირები იწყება უფროსი მოხეტიალე ლუკას გამოჩენით, რომელმაც მოახერხა ამ მძინარე სამეფოს გაღვიძება, ბევრის ნუგეშისცემა და გამხნევება, იმედის ჩანერგვა ან მხარდაჭერა, მაგრამ ამავე დროს, მრავალი ტრაგედიის მიზეზი იყო. ლუკას მთავარი სურვილი: ”მე მინდა გავიგო ადამიანური საქმეები”. და ის, მართლაც, ძალიან მალე ესმის თავშესაფრის ყველა მკვიდრს. ერთის მხრივ, ადამიანების გაუთავებელი რწმენით, ლუკას მიაჩნია, რომ ცხოვრების შეცვლა ძალიან რთულია, ლირიკოსისთვის უფრო ადვილია საკუთარი თავის შეცვლა და ადაპტაცია. მაგრამ პრინციპი „რისიც გჯერა, ის არის“ აიძულებს ადამიანს შეეგუოს სიღარიბეს, უმეცრებას, უსამართლობას და არ იბრძოლოს უკეთესი ცხოვრებისთვის.
მ. გორკის მიერ დასმული კითხვები სპექტაკლში „ქვედა სიღრმეებში“ დროულია, ისინი ჩნდება სხვადასხვა ეპოქის, ასაკისა და რელიგიის ადამიანებში. სწორედ პიესის ლირიკულობა იწვევს ჩვენს თანამედროვეებს დიდ ინტერესს, ეხმარება მათ საკუთარი თავის და მათი დროის პრობლემების გააზრებაში.

მ. გორკის, როგორც სოციალური და ფილოსოფიური დრამის ესეს „ქვედა სიღრმეებში“ უფლება ეკუთვნის მის ავტორს. მასალის ციტირებისას აუცილებელია მიუთითოთ ჰიპერბმული

მ. გორკის "ქვედა სიღრმეებში", როგორც სოციალურ-ფილოსოფიური დრამა.

მ.გორკი. "ბოლოში"

გორკის სპექტაკლი „ქვედა სიღრმეებში“ არათუ ასი წელია რაც შიდა თეატრების სცენებს არ ტოვებს, არამედ მსოფლიოს უდიდეს თეატრებსაც შემოუვლია. დღემდე ის აღელვებს მკითხველთა და მაყურებელთა გონებასა და გულებს; ჩნდება სურათების (განსაკუთრებით ლუკას) უფრო და უფრო ახალი ინტერპრეტაციები. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ მ. გორკიმ მოახერხა არა მხოლოდ ახალი, ჭეშმარიტი მზერით შეხედა იმ ადამიანების მაწანწალებს, რომლებიც ჩაძირული იყვნენ ცხოვრების ჭუჭყში, "ძირამდე", წაშლილი საზოგადოების აქტიური ცხოვრებიდან, როგორც "ყოფილი ხალხი". , გარიყულები. მაგრამ ამავე დროს, დრამატურგი მკვეთრად აყენებს და ცდილობს გადაჭრას სერიოზული კითხვები, რომლებიც აწუხებს და აწუხებს ყოველ ახალ თაობას, მთელ მოაზროვნე კაცობრიობას: რა არის ადამიანი? რა არის სიმართლე და რა ფორმით სჭირდება ის ხალხს? არსებობს თუ არა ობიექტური სამყარო ან „რისიც გჯერათ, არის ის, რაც არის“? და, რაც მთავარია, როგორია ეს სამყარო და შეიძლება თუ არა მისი შეცვლა?

სპექტაკლში ვხვდებით ადამიანებს, რომლებიც უსარგებლო გარიყულები არიან საზოგადოებაში, მაგრამ სწორედ მათ აინტერესებთ კითხვები ადამიანის ადგილის შესახებ მის გარშემო არსებულ სამყაროში. სპექტაკლის გმირები არ ჰგვანან ერთმანეთს არც შეხედულებებით, არც აზრებით, არც ცხოვრების პრინციპებით და არც თავად ცხოვრების წესით. ერთადერთი რაც მათ აქვთ საერთო არის ის, რომ ისინი ზედმეტია. და ამავე დროს, თავშესაფრის თითქმის თითოეული მკვიდრი არის გარკვეული ფილოსოფიური კონცეფციის მატარებელი, რომელზედაც ისინი ცდილობენ თავიანთი ცხოვრების აშენებას.

ბუბნოვს სჯერა, რომ სამყარო საზიზღარი და ბინძურია, აქ კარგი ხალხი არ არის, ყველა უბრალოდ თავს იჩენს, თავს ხატავს, მაგრამ „როგორც არ უნდა დახატო თავი გარედან, ყველაფერი წაიშლება“.

„რეალური“ ცხოვრება: „მე მშრომელი ადამიანი ვარ... მრცხვენია მათი ყურება... ბავშვობიდან ვმუშაობ... გგონია, აქედან არ გამოვვარდები? გამოვალ... ტყავს მოვიგლი, მაგრამ გამოვალ“.

„...მთავარი ნიჭია... ნიჭი კი საკუთარი თავის, შენი ძალის რწმენაა“.

ნასტია, ქალი, რომელიც ყიდის თავის სხეულს, ოცნებობს ნამდვილ, ამაღლებულ სიყვარულზე, რაც რეალურ ცხოვრებაში მიუწვდომელია.

სატინი მკვეთრ ფილოსოფოსს აქვს კლეშჩის პრინციპების საწინააღმდეგო მოსაზრება: "მუშაობა? რისთვის? კარგად იკვებება?" მას უაზროდ ეჩვენება მთელი ცხოვრების ბორბალზე ტრიალი: საჭმელი შრომაა. სატინს ეკუთვნის სპექტაკლში ბოლო მონოლოგი, რომელიც ამაღლებს ადამიანს: „ადამიანი თავისუფალია... ყველაფერს თავად იხდის: რწმენისთვის, ურწმუნოებისთვის, სიყვარულისთვის, გონიერებისთვის... ადამიანი ჭეშმარიტებაა!“

იწყება უფროსი მოხეტიალე ლუკას გამოჩენით, რომელმაც მოახერხა ამ მძინარე სამეფოს გამოღვიძება, ბევრის ნუგეშისცემა და გამხნევება, იმედის ჩანერგვა ან მხარდაჭერა, მაგრამ ამავე დროს, მრავალი ტრაგედიის მიზეზი იყო. ლუკას მთავარი სურვილი: ”მე მინდა გავიგო ადამიანური საქმეები”. და ის, მართლაც, ძალიან მალე ესმის თავშესაფრის ყველა მკვიდრს. ერთის მხრივ, ადამიანების დაუსრულებელი რწმენით, ლუკას მიაჩნია, რომ ძალიან რთულია ცხოვრების შეცვლა, ამიტომ უფრო ადვილია საკუთარი თავის შეცვლა და ადაპტაცია. მაგრამ პრინციპი „რისიც გჯერა, ის არის“ აიძულებს ადამიანს შეეგუოს სიღარიბეს, უმეცრებას, უსამართლობას და არ იბრძოლოს უკეთესი ცხოვრებისთვის.

„ბოლოში“, მარადიული, ისინი წარმოიქმნება სხვადასხვა ეპოქის, ასაკისა და რელიგიის ადამიანებში. სწორედ ამიტომ, სპექტაკლი დიდ ინტერესს იწვევს ჩვენს თანამედროვეებში, ეხმარება მათ გაიგონ საკუთარი თავი და მათი დროის პრობლემები.