ზღაპარი პრობლემური დროების შესახებ. ისტორიული ნაშრომები არეულობის შესახებ

უსიამოვნებების დროის ლიტერატურამ, ერთი მხრივ, ახალი ფუნქციები შემოიტანა რუსულ ენაზე ლიტერატურული პროცესიდა ამით საკმაოდ ორგანულად ჯდება „გარდამავალი“ მე-17 საუკუნის დასაწყისში და მეორე მხრივ, იგი მთლიანად აგრძელებს მთელი რიგი ნიშნებით ადრე არსებულ ტრადიციას. როგორც მოგვიანებით დავინახავთ, XVII საუკუნის პირველი ნახევრის თითქმის ყველა ლიტერატურული ნაწარმოები იმდენად რთული და ორმაგი იყო. ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრული ტრანსფორმაციის პროცესი არ დაწყებულა გარედან და არც ისე უკავშირდებოდა დასავლურ გავლენას, მაგრამ თავდაპირველად თანდათან პროვოცირებული იყო ლიტერატურის განვითარების შინაგანი კანონებით.

უსიამოვნებების დროის ლიტერატურის ერთ-ერთი ახალი მახასიათებელი უდავოდ უნდა შეიცავდეს მხატვრული მწერლობის გარეგნობას. ეს არის სილაბურის წინა მუხლები, რომლებშიც ჯერ კიდევ არ არის წესრიგი არც მარცვლების რაოდენობაში და არც ხაზში ხაზგასმების რაოდენობაში. ის ფაქტი, რომ ეს ხომ ლექსებია, შეიძლება ვიმსჯელოთ, ალბათ, მხოლოდ რითმის არსებობით (თითქმის ყოველთვის დაწყვილებული, საკმაოდ ხშირად სიტყვიერი). თავდაპირველად, ასეთი ლექსები, სახელწოდებით "წინასწარი ლექსები" (პოლონური wiersz - ლექსიდან), შედგენილი იყო უკრაინაში. ალბათ ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული მაგალითებიასეთი ლექსები არის გერასიმ სმოტრიცკის მოკლე ლექსები, მიმაგრებული ოსტროგის ბიბლიაზე, დაბეჭდილი ივან ფედოროვის მიერ ოსტროგში 1581 წელს. რუსულ-პოლონურმა კონტაქტებმა უსიამოვნებების დროს ხელი შეუწყო უკრაინიდან წინასილაბური ლექსების უკიდურესად ინტენსიურ შეღწევას (რაც იყო იმ დროს პოლონეთ-ლიტვის სახელმწიფოს მმართველობის ქვეშ) რუსეთს. ვირში შეიძლება იყოს დამოუკიდებელი ნაწარმოებები, მაგრამ უმეტესწილად ისინი იყვნენ ტრადიციული პროზის (ყველაზე ხშირად რიტორიკული, ორატორული ან ჟურნალისტური) ნაწარმოებების ნაწილი.

დ.ს. ლიხაჩოვმა თავის დროზე აღნიშნა, რომ მე-17 საუკუნის დასაწყისის პერიოდის ინოვაციურ თვისებად უნდა ჩაითვალოს ლიტერატურის მიერ ადამიანის ხასიათის აღმოჩენა - პერსონაჟი, რომელიც არა მხოლოდ სოციალურად მნიშვნელოვანია, არამედ. ჩვეულებრივი ადამიანი, ჩვეულებრივი, ზოგჯერ უღიმღამო, თანამედროვე. ჯერ კიდევ მე-16 საუკუნეში, მკვლევარის აზრით, ისტორიულ ნაწარმოებებში გამოჩნდა ორი საპირისპირო ტრადიცია: თვალსაზრისის ერთიანობა და თემის ერთიანობა (ორივე განსხვავებით მატიანეების კრებულების ფორმირების პრინციპებისგან, რომლებიც არსებითად სხვადასხვას მიერ იყო დაწერილი. მემატიანეები, რომლებიც აგრძელებდნენ ერთმანეთის მოღვაწეობას). ასე ჩანს ტექსტები, რომლებიც ეძღვნება ძალიან შეზღუდულს ისტორიული პერიოდიან თუნდაც ერთი ადამიანი.

უსიამოვნებების დროის ლიტერატურის ტრადიციული მახასიათებლები მოიცავს იდეოლოგიური ორიენტაცია, თემები, საკითხები, ჟანრული მახასიათებლები და ამ დროის ნაწარმოებების სტილისტური მახასიათებლების უმეტესობა. პირდაპირ ტექსტებს მივმართოთ.

პრობლემების შესახებ ნამუშევრები შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად. პირველი მოიცავს ტექსტებს, რომლებიც წარმოიშვა მიხეილ რომანოვის ტახტზე არჩევამდე. ისინი წარმოადგენენ უშუალო პასუხს მოვლენებზე. მათი მთავარი მიზანი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც პროპაგანდა და, შესაბამისად, თავად ნაწარმოებები შეიძლება მოხვდეს ჟურნალისტურ ჯგუფში. მეორე ჯგუფში შედის ტექსტები, რომლებიც დაწერილია თავად უსიამოვნებების დროის დასრულების შემდეგ და წარმოადგენენ მომხდარის ისტორიული გაგების მცდელობას. ორივე მიმართავს ძველ რუსულ ტრადიციას, მაგრამ, როგორც წესი, მის განსხვავებულ ასპექტებს.

1606 წლის შემოდგომაზე, როდესაც ბოლოტნიკოვის ჯარები მოსკოვს უახლოვდებოდნენ, იგი შედგებოდა "ზღაპარი სულიერი ხედვის შესახებ გარკვეული კაცისთვის"რომელიც ემყარება ხედვის სიუჟეტურ სქემას. ისტორია მოგვითხრობს მოსკოვის მკვიდრზე, რომელმაც "დახვეწილ სიზმარში" დაინახა ღვთისმშობელი, იოანე ნათლისმცემელი და წმინდანები მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძარში, რომლებიც ევედრებოდნენ ქრისტეს, დაეტოვებინა მართლმადიდებელი ხალხი, რომლებიც განიცდიდნენ უსიამოვნებების დროის საშინელებები. ტრადიციის თანახმად, რომელიც დათარიღებულია ვლადიმირის სერაპიონ ქადაგებებით, მოსკოვის სახელმწიფოს უბედურება დაკავშირებულია იმ ფაქტთან, რომ ხალხი ცოდვებშია გაჟღენთილი. ღვთისმშობლის ცრემლებით შეწუხებული ქრისტე ეუბნება მას, რომ რუსი ხალხის მიტევებისა და მათი ბედის შემსუბუქების აუცილებელი პირობაა სრული და გულწრფელი მონანიება. ამის შემდეგ ერთ-ერთი წმინდანი მიუბრუნდება მეოცნებეს სიტყვებით: „წადი და უთხარი, ქრისტეს მსახურო, რაც ნახე და გსმენია“. უსახელო "სასულიერო პირმა" უამბო ხილვის შესახებ მოსკოვის კრემლის ხარების საკათედრო ტაძრის დეკანოზს, ტერენტის, რომელმაც ბრძანა, დაეწერა ამბავი ამ მოვლენის შესახებ და გადასცა პატრიარქს და ასევე უთხრა მეფეს.

ხედვის ჟანრი ამ დროს ძალიან გავრცელებული იყო. ხილვის მონაწილეები განსხვავდებიან: ეს შეიძლება იყოს ღვთისმშობელი, ქრისტე, "მშვენიერი ცოლი" მსუბუქი სამოსით და ხატით ხელში, ადგილობრივი მფარველი წმინდანები (მაგალითად, უსტიუგის მკვიდრი გრიგორი კლემენტევი არის უსტიუგის მფარველი. დიდი, პროკოპი და იოანე უსტიუგელი). ანალოგიურად განსხვავებულად არის განსაზღვრული ხსნისათვის აუცილებელი პირობები: შეიძლება ისაუბრონ სინანულის, მარხვისა და ლოცვის აუცილებლობაზე, ეკლესიის აშენებაზე. ნიჟნი ნოვგოროდის ლეგენდა ამბობს, რომ ახლად აშენებულ ეკლესიაში საკურთხეველზე უნდა დადგეს ანთებული სანთელი და ცარიელი ფურცელიქაღალდი. პატიება იმით იქნება აღსანიშნავი, რომ „ზეცის ცეცხლიდან აინთება შუქი და თავად ზარები დაირეკება და ქაღალდზე დაიწერება ვინ მართავს რუსეთის სახელმწიფოს“.

ამ ჯგუფის სამუშაოების მკვლევარებმა არაერთხელ აღნიშნეს მათი თანდაყოლილი ყოველდღიური კონკრეტულობა. როგორც ადრე, დიდი როლისაყოფაცხოვრებო დეტალები თამაშობენ უფრო მეტად სავარაუდოამოწმობს ნათქვამის ავთენტურობას. ამრიგად, მოსკოვის ერთ-ერთ ხილვაში "6 დარაჯი ოშნოვოს რიგიდან" სახელით არის დასახელებული, როგორც სასწაულის მოწმე.

კიდევ ერთი პოპულარული ჟანრი უსიამოვნებების დროს იყო პროპაგანდისტული წერილები და „გამოწერის გაუქმება“, რომელიც აერთიანებდა ლიტერატურულ ფორმებსა და ბიზნეს წერის ფორმებს.

1610 და 1612 წლებში დაწერილია უცნობი ავტორის მიერ "ახალი ამბავი დიდებული რუსეთის სამეფოსა და მოსკოვის დიდ სახელმწიფოზე"- ერთგვარი ჟურნალისტური მანიფესტი, რომელიც შექმნილია ხალხის სულის ასამაღლებლად, პატრიოტული გრძნობების გასაღვიძებლად და ბრძოლის შთაგონებისთვის. რთულ პირობებში, როდესაც ბევრმა მდიდარმა, კეთილშობილმა და ძლევამოსილმა ადამიანმა უღალატა რუსეთს და მხარი დაუჭირა პოლონელებს, ავტორი მიმართავს „ყველა რანგის ადამიანებს, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ განუშორებიათ სული ღმერთისგან და მართლმადიდებლური რწმენაისინი უკან არ დაიხიეს და თავიანთი რწმენით არ მიჰყვებიან შეცდომებს, არამედ იცავენ ღვთისმოსაობას, არ დაუთმეს თავი მტრებს და არ აცდუნებულან თავიანთ განდგომილ რწმენაში, მაგრამ მზად არიან დადგეს მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის. სისხლის წერტილი." მართლმადიდებლური რწმენა და რუსული ეკლესია, პატრიარქ ერმოგენეს მეთაურობით ავტორისთვის - ერთადერთი დასაყრდენი, ძლიერი და უძლეველი ძალა, რომელსაც ვერც ერთი ჯარი ვერ დაარღვევს. რ. ახალი ზღაპარი...“: „პოლონეთის წინააღმდეგ თავისი ქედმაღალი ჰუმანიზმით, პოლონეთის წინააღმდეგ, რომელიც ატარებდა ლათინური ტრადიციებით საზრდოობს და უკვე აღორძინების ეპოქებთან შეხვედრით განაყოფიერებულ ლიტერატურას, ძველი რუსეთი აყენებს უმაღლესი სასულიერო პირის ფიგურას, დარწმუნებულია, რომ მისი წმიდა სიტყვა, რომელიც მოკლებულია საერო ბრწყინვალებას, მაგრამ ბიბლიური ვნებით დამწვარი, შეძლებს წარმოშობს მართლმადიდებელი ხალხიუცვლელი ექო." "ახალი ამბავი..." პიკიომ მიიჩნია ის ძეგლი, რომელმაც ყველაზე სრულად და ჰოლისტურად გადმოგვცა სულიერი მდგომარეობაიმდროინდელი რუსული საზოგადოება, რომელსაც მტკიცე განზრახვა ჰქონდა დაპირისპირებოდა კათოლიკურ დასავლეთს საკუთარი, ორიგინალური და უაღრესად სულიერი ლიტერატურული ტრადიციის ძალით.

ა.ს. დემინმა, რომელიც ჩართული იყო "ახალი ზღაპრის..." ფიგურალურ სტრუქტურაში, აღნიშნა, რომ მისი ავტორი "მიდრეკილი იყო ემოქმედა ორმაგი, წინააღმდეგობრივი, შემავსებელი კატეგორიებით, შეეთავსებინა კონტრასტული თვისებები პერსონაჟების გარეგნობაში". ასეთია, მაგალითად, პოლონეთის მეფე, რომელიც რუსეთის სრული და საბოლოო აღების მოლოდინში ერთდროულად გამოხატავს თავის სიხარულსაც და ბოროტებას. სიბრაზისგან მეფე შეკრთა, წამოხტა, „ღორებთან ეჩვენა“, დაემსგავსა „მძვინვარე და მძვინვარე და დაუოკებელ ჯოხს“, რომელიც ხვრინავს, ტყდება ლაგამს და მზადაა, ვინმე გადააგდოს „დაუსრულებელ თხრილში“. მეორეს მხრივ, არაერთხელ აღინიშნა გულწრფელი სიხარულის ნიშნები (ტრადიციული ფორმულის „გახარება შენს გულში“ და მისი სინონიმური ვარიანტების გამოყენებით). შედეგად, ა.ს. დემინმა, „განცხადებები ბრაზის „მდუღარე“ მოძრაობებისა და სიხარულის გულწრფელი გამოვლინებების შესახებ, როდესაც დაემატა, სემანტიკურად არ გააუქმა ერთმანეთი, არამედ შექმნა ერთგვარი ერთიანი, „საშუალო“ სემანტიკური მთლიანობა, გარდამავალი ორ უკიდურესობას შორის, მოთხრობაში. მეფე, რომელიც არც სიხარულისგან იკლებს, არამედ რისხვითაც არ ჩქარობს სადღაც, მაგრამ, შედეგად, გრძნობებით „ადუღებს“ თავის ადგილზე, ძლივს შეკავებული“.

იგივე ორმაგობა ა.ს. დემინი ამას ამჩნევს ახალი ზღაპრის სხვა პერსონაჟებში და თვით მის ავტორშიც კი. საუბრისას მათზე, ვინც ახლა ემსახურება პოლონეთის მეფეს, ავტორი იმედოვნებს საიდუმლო სურვილს, რომელიც ჯერ კიდევ რჩება მათში „ჩვენთან ერთად დადგეს რწმენისთვის“. მტრებზე საუბრისას, ის იმედოვნებს, რომ ერთ-ერთი მათგანი მაინც არის „გულით რბილი და თანამგრძნობი“. და ბოლოს, საკუთარ თავზე საუბრისას, ის გულწრფელად აღიარებს, რომ თავად ემსახურებოდა პოლონელებს და ახლა მათ "დიდი კეთილგანწყობილია".

„ახალ ზღაპარში...“ გამოყენებულია რითმული მეტყველება, რაც პერსონაჟების დახასიათების ერთ-ერთი საშუალებაა. ამგვარად, ერთ-ერთი ბიჭი, რომელმაც ფიცი დადო პოლონეთის მეფეს, ხაზინადარ ფიოდორ ანდრონოვს, ასე აღწერს: „არც სამეფო ოჯახებიდან, არც ბოიარის რიგებიდან და არც სხვა არჩეული სამხედრო მეთაურებიდან; ისინი ამას ამბობენ სმერდოვის მონებიდან. ის, დაწყევლილი და დაწყევლილი, მისი ბოროტების მიხედვით საქმე არ არის ღირსი სტრატელატეს სახელით (წმ. თეოდორე სტრატელატე, თეოდორე ანდრონოვის ზეციური მფარველი), არამედ პილატეს სახელით, ან სახელით. პატივცემული, მაგრამ არამსგავსის სახელით, ან ვნების მატარებლის სახელით, არამედ მიწის მჭამელის სახელით, ან წმინდანის სახელით, - მაგრამ მტანჯველის სახელით და მდევნელიც და ქრისტიანული სარწმუნოების დამღუპველიც"

შექმნილია 1612 წელს "ტირილი ტყვეობისა და ამაღლებული და ყველაზე ცნობილი მოსკოვის სახელმწიფოს საბოლოო ნგრევაზე."ტექსტი დაიწერა იმ დროს, როდესაც მინინი და პოჟარსკი უკვე აგროვებდნენ zemstvo მილიცია, მაგრამ მოსკოვი ჯერ კიდევ პოლონელების ხელში იყო და ვერავინ იწინასწარმეტყველა მომავალი რთული და სისხლიანი ბრძოლის შედეგი (ანუ 1612 წლის შემოდგომამდე). ძეგლის სახელიც და მისი სტილიც მკითხველს უბრუნებს ძველ რუსულ რიტორიკულ ტრადიციას, ჰაგიოგრაფიული და სამქადაგებლო ლიტერატურის „საერთო ადგილებს“. ტრადიციული აგიოგრაფიული ფორმულა მოგვაგონებს რიტორიკულ კითხვას, რომლითაც იწყება ნაწარმოები: „სად დავიწყოთ გლოვა, ვაი! დიდებული, ნათელი, დიდი რუსეთის ასეთი დაცემა? ?” „გოდება“ არის მცდელობა დეტალურად აღწეროს ბოლო წლების მოვლენებს, დაწყებული პირველი მატყუარას, „ანტიქრისტეს წინამორბედის“, „სიბნელის ძის“ გამოჩენით, ასევე მოწვევა, რომ არ იფიქროთ. მხოლოდ შედეგების შესახებ, არამედ პრობლემების მიზეზების შესახებ. და ისევ აქ, როგორც იმ ეპოქის უძველესი რუსი მქადაგებლები თათარ-მონღოლთა შემოსევა(მაგალითად, ვლადიმირის სერაპიონ), ავტორი "გოდება..." ხედავდა სტიქიის მიზეზებს, რომლებიც დაატყდა თავს რუსულ მიწაზე არა მხოლოდ გარე მტრების ძალაუფლებაში, ღალატსა და ღალატში, არამედ მორალის დაზიანებაშიც. რუსი ხალხის შესახებ, რომელმაც დაივიწყა ღმერთი და ჩაძირული იყო უამრავ მანკიერებაში, ისევე როგორც ძველი ქალაქების სოდომისა და გომორის მკვიდრნი: „ჭეშმარიტება მწირია ადამიანთა შორის და გამეფდა უსამართლობა... და ბოროტება გამოაშკარავდა, ჩვენ კი დაფარულია სიცრუით. ”
XVII საუკუნის 10-იან წლებში. სამება-სერგიუსის მონასტრის სარდაფმა, აბრაამ პალიცინმა დაწერა "ლეგენდა" - უსიამოვნებების დროის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი და პოპულარული ლიტერატურული ძეგლი. „ზღაპრის“ ტექსტი 1611-1620 წლებში რამდენჯერმე გადაიხედა. და ში სულაქვს 77 თავი. სიუჟეტის ცენტრში არის სამების-სერგიუსის მონასტრის ცნობილი ალყა, ამბავი მიტანილი იქნა დეულინის ზავის 1618 წელს. ისტორიკოსები ამ ტექსტს საკმაოდ მაღალ შეფასებას აძლევენ მისი სკრუპულოზური ფაქტის გამო, ფილოლოგები ყურადღებას აქცევენ პალიცინის განსაკუთრებულ ოსტატობას თანამედროვე ინოვაციური ტენდენციების მიმართ. ლიტერატურაში (კერძოდ, ზღაპარში წინამარცვლიანი ლექსების გამოყენება).

ცდილობს გამოავლინოს პრობლემების მიზეზები, აბრაამ პალიცინი საუბრობს ზნეობის საერთო დაცემაზე და ხაზს უსვამს სოციალური წინააღმდეგობებიწინა პერიოდი. მოხსენიებულია საშინელი შიმშილობა, რომელიც მოხდა ბორის გოდუნოვის დროს და რის შედეგადაც უამრავი ადამიანი დაიღუპა: შემდეგ გაირკვა, რომ მდიდრების ბეღლები ხალხისგან მიმალული უზარმაზარი პურით იფეთქებდა. მდიდრები არ ზოგავდნენ თავიანთ ხალხს, ასე რომ, ჩვენმა მტრებმა არ დაგვინდოს.

პრობლემების კიდევ ერთი მიზეზი არის, პალიცინის აზრით, ბორის გოდუნოვის მიერ ავტოკრატიის ავტოკრატიად გადაქცევა. ჟურნალისტი გმობს ცარისტულ თვითნებობას და მასთან დაკავშირებულ ბრმა მორჩილებას მისი მრჩევლების მონარქის მიმართ, რომელსაც სახელმწიფოს მართვას ეძახიან. თუმცა, მეფის ავტოკრატიაზე მეტადაც კი, პალიცინს ეშინია ხალხის ავტოკრატიის.

აბრაამ პალიცინის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი პრობლემა ძალაუფლების თემას და ახალი სამეფო დინასტიისადმი დამოკიდებულებას უკავშირდება. თანამედროვეებისთვის პრობლემები ასევე ნიშნავდა ავტოკრატიის კრიზისს, ლეგიტიმური დინასტიის დაცემას (ის, რომლის საკუთრების უფლების იდეოლოგიური გამართლება მე-16 საუკუნის მრავალრიცხოვან ძეგლებში იყო დაფიქსირებული). ამ სოციალური უბედურების განსახიერება იყო მოვლენა, რომელიც იმ დრომდე უპრეცედენტო იყო - "ცრუ მეფეების", მატყუარების ტახტზე გამოჩენა. შედეგად, პუბლიცისტებმა (კერძოდ, აბრაამ პალიცინი) წინაშე აღმოჩნდნენ მემკვიდრეობითი და საარჩევნო მონარქიის პრინციპების შეჯერების და სამეფოს პრეტენდენტების არჩევაში ხალხის ნების როლის გათვალისწინების აუცილებლობის წინაშე. პალიცინი წერს, რომ სახალხო ერთსულოვნება მეფის არჩევის საკითხზე არის უდავო მტკიცებულება იმისა, რომ ღმერთი არჩევს ამ კონკრეტულ კანდიდატს, ღვთიური განგებულების ინსტრუმენტს. ცარ მიხეილ რომანოვი არის სუვერენული, „ღვთის მიერ მიცემული... დაბადებამდე, ღვთის მიერ არჩეული და დედის მუცლიდან ცხებული“. მას „ზღაპრში“ უპირისპირდება ვასილი შუისკი, რომელიც მეფობდა არა ღვთის ნებით, არამედ მხოლოდ „გულთა ნებით“ და ამიტომაც ვერ მიიღო ეროვნული აღიარება.

აბრაამ პალიცინის „ლეგენდაში“ აშკარად იგრძნობა ბიოგრაფიული, მემუარული კომპონენტი. მოგეხსენებათ, მისი საქმიანობა არ იყო მთლად უნაკლო, ერთ დროს ის ემსახურებოდა ცრუ დიმიტრი II-ს. ახლა კი ის ცდილობს გაათეთროს თავისი რეპუტაცია, გაზვიადდეს საკუთარი მნიშვნელობა, დეტალურად ისაუბროს მიხეილ რომანოვის კოსტრომის მახლობლად იპატიევის მონასტერში მოგზაურობის შესახებ, სამების-სერგიუსის მონასტრის კარიბჭეზე ახალი სუვერენის საზეიმო შეხვედრაში მონაწილეობის შესახებ. , მისი საქმიანობის შესახებ დეულინის ზავის დადების პროცესში და რიგი სხვა ღონისძიებების შესახებ.

1616-1619 წლებში. კლერკი ივან ტიმოფეევი ქმნის „ვრემენნიკს“, რომელშიც ასახავს რუსეთის ისტორიას ივანე მრისხანედან მიხეილ რომანოვიმდე. „ვერემენნიკის“ ავტორი მემკვიდრეობითი მონარქიის მომხრეა, ტახტის მემკვიდრეობას ერთ ოჯახში ღმერთის მიერ დადგენილ წესრიგად ხედავს. ამ ბრძანების თვალსაზრისით, ივან ტიმოფეევი საუბრობს ივანე საშინელზე - რუსეთის სახელმწიფოს დიდი მთავრების კანონიერ მემკვიდრეზე. ეს პრინციპი წყდება საშინელების ვაჟის, ფიოდორ იოანოვიჩის გარდაცვალების შემდეგ, რომელმაც სამეფო დატოვა „უსახლო და მემკვიდრეობით“. ასე დასრულდა რუსი ავტოკრატების დიდი ოჯახი, რომელთა ფესვები უძველესი დროიდან მოდის. შემდეგ კი ტახტზე გამოჩნდნენ უკანონო მმართველები, რომლებსაც ტიმოფეევი უწოდებს "მატყუარას", "მონა-მეფეებს", "თვით გვირგვინოსნებს" და ა.შ. ასეთ მმართველებთან ერთად არიან ისეთებიც, ვინც თვითნებურად არ აიღეს ძალაუფლება, არამედ აირჩიეს ზემსკი სობორი, - ასეთია, მაგალითად, ბორის გოდუნოვი. მაგრამ ამ შემთხვევაში ადამიანის ნების გამოვლენას არ ახლდა ღვთიური აღიარება, ამიტომ ტახტზე გოდუნოვი აღმოჩნდა არა ავტოკრატი, არამედ უკანონო „ავტოკრატი“. ყველა ამ მმართველისგან ძირეულად განსხვავდება მიხეილ რომანოვი, უძველესი ოჯახის ღირსეული შთამომავალი, რომლის არჩევისას ხალხის ნება ღვთის ნების გამოხატულება იყო.

დ.ს. ლიხაჩოვმა აღნიშნა მახასიათებლების ორმაგობა, რომელსაც რუსეთის ისტორიის გარკვეული მოღვაწეები იღებენ ტიმოფეევის შემოქმედებაში (ისევე, როგორც უსიამოვნებების დროის უამრავ სხვა ნაშრომში). ივანე საშინელის რიტორიკულად გაფორმებული ქების გვერდით არის მოთხრობა, რომელიც სავსეა ვნებიანი დაგმობით მისი „ცეცხლოვანი რისხვის“ შესახებ. ბორის გოდუნოვზე საუბრისას ავტორი ხედავს თავის მოვალეობას ლაპარაკი არა მხოლოდ ბოროტებაზე, არამედ მის კეთილ საქმეებზეც, ისე რომ არავის აქვს საშუალება გაკიცხოს იგი მიკერძოებულობის ან ცალმხრივობისთვის: ”და თუნდაც ბორისზე ბოროტება არ იყოს. ცნობილია, უნდა არსებობდეს მისი კეთილი საქმეები, რომ სამყარო არ დაიმალოს." სიკეთე და ბოროტება თავიდანვე არ არის თანდაყოლილი ადამიანისთვის და არ ეძლევა მას უცვლელი სახით. ზოგიერთ ადამიანზე შეიძლება სხვების გავლენა მოახდინოს: მაგალითად, ანასტასია რომანოვამ ძალიან დადებითი გავლენა მოახდინა გროზნოზე და მისი გარდაცვალების შემდეგ მისი ხასიათი საერთოდ არ იცვლება უკეთესობისკენ. ბორის გოდუნოვზე, თავის მხრივ, დადებითი გავლენა იქონია კეთილი ფიოდორ იოანოვიჩმა. რაც ყველაზე რადიკალურად შეცვალა გოდუნოვი, ტიმოფეევის აზრით, იყო ძალაუფლება, რომელიც მან მოულოდნელად მიიღო, რისი უფლებაც მას არ ჰქონდა: ”ამის მიღებისთანავე, აბიას დიდებულება ყოველმხრივ აუტანელი გახდება, ის ყველასთვის სასტიკი და მძიმე იქნება”.

მკვლევარებმა აღნიშნეს, რომ მისი სამსახურის ბუნებიდან გამომდინარე, ივან ტიმოფეევს ჰქონდა წვდომა არქივებზე, სადაც ყველაზე მნიშვნელოვანი დოკუმენტები ინახებოდა, ამიტომ მისი "ვრმენნიკი" აღწერს მნიშვნელოვან ისტორიულ მოვლენებს, რომლებიც აღარ არის ჩაწერილი არცერთ სხვა წყაროში. მაგრამ ამავე დროს, ივან ტიმოფეევი მოქმედებს არა მხოლოდ როგორც ისტორიკოსი, არამედ როგორც მემუარისტი, ჩაწერს იმ მოვლენებს, რომლებიც თავად შეესწრო. ასე რომ, ის საუბრობს ხალხის ლაშქრობაზე ნოვოდევიჩის მონასტერში, როდესაც ხალხმა ბორის გოდუნოვს სამეფო გვირგვინის მიღება სთხოვა. ამ მოვლენის დროს, ვიღაც ახალგაზრდა სპეციალურად ავიდა დედოფალ ირინას საკნის ფანჯრის ქვეშ და იქ ხმამაღლა ყვიროდა, ევედრებოდა მას აკურთხებინა მისი ძმა სამეფოსთვის, ხოლო თავად ბორისმა ფარისევლად შემოიხვია ცხვირსახოცი კისერზე, „აჩვენა, რომ ის აპირებდა ჩამოკიდებას. თვითონ თუ აიძულეს ამის გაკეთება, თუ მლოცველები არ შეწყვეტდნენ“.

კიდევ ერთი წყარო, რომელსაც ივან ტიმოფეევი თამამად და ხშირად იყენებდა, არის დ.ს.-ის დაკვირვებით. ლიხაჩოვი, სხვადასხვა ჭორები, ჭორები, ჭორები და საუბრები, რომლებიც თხრობაში მრავალხმიან ჟღერადობას, მრავალი თვალსაზრისის ეფექტს ქმნის. ეს თვისება ყველაზე ძლიერად მაშინ იჩენს თავს, როცა ავტორი საუბრობს სხვადასხვა ვერსიებიივანე საშინელის გარდაცვალებასთან დაკავშირებული მოვლენების ინტერპრეტაცია.

უსიამოვნებების დროის კიდევ ერთი ისტორიკოსი არის ივან ანდრეევიჩ ხვოროსტინინი, რომელიც წარმოშობით იაროსლავის მთავრების ოჯახიდან იყო და ახალგაზრდობაში ახლოს იყო ცრუ დიმიტრი I-თან, რომელმაც მას კრავჩი მიანიჭა. შუისკის ქვეშ, იგი გაგზავნეს სინანულზე იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტერში, შემდეგ დაბრუნდა მოსკოვში, 1613 წლის დასაწყისში იგი უკვე მსახურობდა გუბერნატორად მცენსკში, შემდეგ ნოვოსილში, ხოლო 1618 წელს პერეიასლავში, რიაზანში. იმპერატორმა მიქაელმა დააჯილდოვა იგი სამსახურისთვის და დანიშნა მმართველად. სახელმწიფო ღალატის ბრალდება დავიწყებას მიეცა, მაგრამ ის მალე სხვამ შეცვალა - თავისუფალი აზროვნებითა და ათეიზმით. 1623 წელს გადაასახლეს კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში "კარგი" და "ძლიერი" ბერის მეთვალყურეობის ქვეშ. ხვოროსტინინმა პატიება მიიღო მეფისა და პატრიარქისგან სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, 1625 წელს.

სურდა თავის გათეთრება და საკუთარი შეხედულება მე-17 საუკუნის დასაწყისის ისტორიულ მოვლენებზე, ხვოროსტინინმა, როგორც ჩანს, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, დაწერა ფართომასშტაბიანი ნაშრომი. "დღეთა სიტყვები და მოსკოვის მეფეები და წმინდანები".აბრაამ პალიცინის მსგავსად, ხვოროსტინინიც დიდ ყურადღებას აქცევს თავის როლს გარკვეულ მოვლენებში: წერს, რომ ცდილობდა ცრუ დიმიტრის ამაო სიამაყის მხილებას და მისი სულის ხსნაზე ზრუნავდა; ამტკიცებს, რომ თავად პატრიარქი ჰერმოგენე აფასებდა მას და ერთ დროს გამოარჩევდა სხვებისგან და ა.შ.

ივან ტიმოფეევის მსგავსად, ხვოროსტინინი რთულ, ზოგჯერ ორმაგ და კონტრასტულ მახასიათებლებს ანიჭებს იმ დროის ისტორიულ მოღვაწეებს. ბორის გოდუნოვი თურმე ძალაუფლების მშიერიც არის და ღმერთის მოყვარულიც. ერთის მხრივ აშენებს ტაძრებს, ამშვენებს ქალაქებს, ათვინიერებს ხარბებს; მან „შეიმოსა ამ წუთისოფლის სიბრძნე, როგორც კარგი გიგანტი, და მიიღო დიდება და პატივი მეფეებისგან“. მეორე მხრივ, ნათქვამია, რომ მან გააბრაზა ხალხი ერთმანეთის წინააღმდეგ, გამოიწვია „სიძულვილი და მლიქვნელობა“ თავის ქვეშევრდომებში, აღადგინა მონები ბატონებისთვის, გაანადგურა მრავალი კეთილშობილი ადამიანი და საერთოდ „შეაცდინა სამყარო და დანერგა სიძულვილი“.

დაახლოებით ამავე დროს, ორი მოთხრობა ეძღვნება ტრაგიკული სიკვდილიმამაცი სარდალი, რომელმაც განსაკუთრებით დაამტკიცა თავი ცრუ დიმიტრი II-ის, პრინცი მიხეილ ვასილიევიჩ სკოპინ-შუისკის წინააღმდეგ ბრძოლაში. პრინცი მოულოდნელად გარდაიცვალა პრინცი ბოროტინსკისთან ქეიფის შემდეგ და სიკვდილის მიზეზად სახალხოდ მიიჩნიეს შხამი, რომელიც მას, სავარაუდოდ, პრინც დიმიტრი ივანოვიჩ შუისკის მეუღლემ, მარიამ გადასცა. ამ მოვლენების შესახებ ჩვენ ვსაუბრობთვ "პრინცი მიხეილ ვასილიევიჩ სკოპინ-შუისკის გარდაცვალებისა და დაკრძალვის ზღაპრები".„ზღაპრის...“ ტრადიციული ნიშნები მოიცავს დიდი ყურადღებამისი გმირის გენეალოგიის ავტორი (სკოპინ-შუისკი სამეფო ოჯახიდან იყო, ეკუთვნოდა "ერთ შტოს სამყაროს მფლობელ ავგუსტუსთან, რომის კეისართან" და მის უშუალო წინაპრებს შორის ჰყავდა "ერთიანი მართლმადიდებლური ქრისტიანული რწმენის ფუძემდებელი". , კიევისა და სრულიად რუსეთის პრინცი ვლადიმერი“), ნახსენები ეშმაკის წაქეზების შესახებ, როგორც ძალა, რომელიც მარიამს დანაშაულისკენ უბიძგებს, ტირილისა და დიდების ელემენტების ერთობლიობა (ამ შემთხვევაში, თუმცა, პირველის მნიშვნელოვანი უპირატესობით მეორეზე) . გაზვიადებულია გმირის გოდება: „და მივიდნენ ესენი პრინცესები, დედა და ცოლი მათ სახლსა, და დაემხო მათ სუფრას, ტირილით, მთიელი... დაასველა იატაკი მათი ცრემლებითა და ცრემლიანი სიჩქარით, როგორც მდინარე. მაგიდიდან იატაკზე დაღვრილი ნაკადი.” .

ა.ს. დემინმა ყურადღება სასიკვდილოდ მოწამლული მიხაილის გარეგნობის აღწერაზე გაამახვილა. როდესაც უფლისწული დღესასწაულის შემდეგ სახლში დაბრუნდა, ”მისი თვალები აშკარად აღშფოთებული იყო, სახე საშინლად იყო სისხლით მონიშნული, ხოლო თავზე ადგას თმა აკანკალებული”. მკვლევარის თქმით, ამ შემთხვევაში ფატალური დაავადების გამოვლინებები „უფრო სიბრაზეს ჰგავს: დაღლილი, მწველი თვალები, სისხლიანი სახე, თმა აწეული“. მიხაილი მოწამლულია სასტიკი ბოროტი წამალით - შედეგად, სისასტიკე და ბოროტება მიედინება მიხეილში და ვლინდება მასში.

დაბოლოს, კიდევ ერთი ნამუშევარი უსიამოვნებების დროიდან - "მატიანე წიგნი"ზოგიერთი მეცნიერი მიაწერს პრინც ივანე მიხაილოვიჩ კატირევ-როსტოვსკის, ზოგი კი პრინც სემიონ ივანოვიჩ შახოვსკის. ამ ნაწარმოების სახელი, მკვლევარების აზრით, უდავოდ მიუთითებს ძველი რუსული ქრონიკის ტრადიციის ავტორის მნიშვნელობაზე, რომელსაც იგი ცდილობს დაეყრდნოს, თუმცა გარდაქმნის მის ზოგიერთ ელემენტს. ნაშრომი იწყება ვრცელი სათაურით, რომელიც ამავე დროს არის „განცხადება“, ტექსტის შინაარსის განცხადება, რომელიც ასახავს „მეფობის ქალაქ მოსკოვის“ ისტორიას თავიდანვე, წარმოშობის შესახებ. მოსკოვის დიდი მთავრები "ავგუსტუს მეფისგან სამეფო ფესვის ჩახშობის შესახებ", ბორის გოდუნოვის მეფობის შესახებ და ერეტიკოს გრიშკა ოტრეპიევის (ცრუ დიმიტრი I) მოსკოვზე თავდასხმის შესახებ. როგორც აბრაამ პალიცინის „ზღაპარში“, „მატიანე წიგნშიც“ პროზაული პრეზენტაცია წინასილაბური ლექსებითაა შერწყმული.

უსიამოვნებების დროის ლიტერატურის საერთო მახასიათებელი ა. დემინმა ჩათვალა, რომ ეს გრძნობების გადაჭარბებული ასახვა იყო. მართლაც, იმდროინდელი ავტორები არ იკლებდნენ ფერს ემოციური გამოცდილების აღწერისას. გაბრაზება აგიჟებს ადამიანს, ძაღლივით აყეფებს ჰაერს და სასაცილო სიტყვებს ქვებივით აგდებს. მწუხარება არა მხოლოდ ცრემლების მდინარებას იწვევს, არამედ გიბიძგებს, თავი მიწაზე დაარტყა და ფრჩხილებით მკერდზე დახეხო. შიში პირდაპირ იჭრება ადამიანის გული. აღნიშნავს, რომ ზოგადად გრძნობების ასეთი გაზვიადება არ არის დამახასიათებელი ზეპირი ხალხური შემოქმედებისთვის, ა. დემინმა ყურადღება გაამახვილა ამ ჰიპერბოლიზაციის ანალოგიაზე სიმღერაში ცარევიჩ დიმიტრის მკვლელობის შესახებ:
ეს არ არის ქარიშხალი, რომელიც ტრიალებს ხეობაში,
ეს არ არის ნაცრისფერი ბუმბულის ბალახი, რომელიც იხრება მიწაზე.
შემდეგ მოდის ღვთის საშინელი რისხვა
მართლმადიდებელი რუსეთისთვის.

ა.ს. დემინა, „განცდებზე თხრობის ახალი სტილის გავრცელება დიდწილად განპირობებული იყო არსებული რთული სიტუაციით, რამაც ქვეყანაში გაურკვევლობის, უნდობლობისა და შიშის განცდა გამოიწვია... ავტორები გაზვიადებას იყენებდნენ საიდუმლოს გასამჟღავნებლად და გასამჟღავნებლად. დამალული... საბუთებშიც კი არის მინიშნებები გრძნობების გაზვიადებულ გამოვლინებაზე, მაგალითად, უხვი ცრემლი, განცხადებების სიმართლის ერთგვარ დადასტურებად ითვლებოდა“.

იმდროინდელი ლიტერატურული ფენის ძალზე შესამჩნევ ჰეტეროგენულობას უსიამოვნებების დროის ლიტერატურის მკვლევარებმაც მიაქციეს ყურადღება. აქ არიან ბერი, კლერკი და თავადები რურიკების ოჯახიდან, თუმცა ისინი წარმოადგენენ არასრულწლოვან ოჯახებს. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ ჯერ არ არსებობდნენ პროფესიონალი მწერლები, ჯერ არ იყო ჩამოყალიბებული მწერლობის კლასი და არ იყო მონოპოლია. წერაიმ დროს არ არსებობდა, ვინმეს შეეძლო მწერალი გამხდარიყო, ამა თუ იმ მოტივით ხელმძღვანელობდა - ესაუბრებოდა იმ მოვლენებს, რასაც შეესწრო; შეეცადოს გამოავლინოს მოვლენების მიზეზები და შეაფასოს ისინი; საბოლოოდ, გათეთრება და საკუთარი საქმიანობის ხელსაყრელ შუქზე წარმოჩენა.

Გვერდი 1

მე-17 საუკუნის დასაწყისის მღელვარე მოვლენები, რომლებსაც თანამედროვეები უწოდებდნენ „პრობლემებს“ (ეს განსაზღვრება დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა ისტორიული მეცნიერებაკეთილშობილური და ბურჟუაზიული ისტორიოგრაფიით კონსოლიდირებული), ფართოდ აისახა ლიტერატურაში. ლიტერატურა იძენს ექსკლუზიურად აქტუალურ ჟურნალისტურ ხასიათს, ოპერატიულად პასუხობს დროის მოთხოვნებს, ასახავს ბრძოლაში მონაწილე სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის ინტერესებს. გაყვანილობის დიაგრამა

საზოგადოება, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო წინა საუკუნიდან სიტყვების ძალის, რწმენის ძალის მწვავე რწმენა, ცდილობს ხელი შეუწყოს გარკვეულ იდეებს ლიტერატურულ ნაწარმოებებში, კონკრეტული ეფექტური მიზნების მისაღწევად.

მოთხრობებს შორის, რომლებიც ასახავდნენ 1604-1613 წლების მოვლენებს, შეიძლება გამოვყოთ ნაწარმოებები, რომლებიც გამოხატავენ მმართველი ბოიარის ელიტის ინტერესებს. ეს არის 1606 წლის ზღაპარი - ჟურნალისტური ნაწარმოები, რომელიც შექმნილია სამების-სერგის მონასტრის ბერის მიერ. სიუჟეტი აქტიურად უჭერს მხარს ბოიარ ცარის ვასილი შუისკის პოლიტიკას, ცდილობს წარმოაჩინოს იგი, როგორც ხალხის რჩეული, ხაზს უსვამს შუისკის ხალხთან ერთიანობას. ხალხი გამოდის ის ძალა, რომელსაც მმართველი წრეები ვერ უგულებელყოფენ. სიუჟეტი ადიდებს შუისკის "გაბედულ გაბედულებას" ბრძოლაში "ბოროტ ერეტიკოსთან", "გადაგდებულ" გრიშკა ოტრეპიევთან. შუისკის სამეფო ტახტზე უფლებების კანონიერების დასამტკიცებლად, მისი ოჯახი მიჰყვება კიევის ვლადიმერ სვიატოსლავიჩს.

მოთხრობის ავტორი ხედავს მოსკოვის სახელმწიფოში "არეულობა" და "არეულობა" ბორის გოდუნოვის დამღუპველი მეფობის დროს, რომელმაც ცარევიჩ დიმიტრის ბოროტი მკვლელობით შეწყვიტა მოსკოვის კანონიერი მეფეების ხაზის არსებობა და " დაიკავა მოსკოვის სამეფო ტახტი სიცრუით“.

შემდგომში „1606 წლის ზღაპარი“ გადაკეთდა „სხვა ლეგენდად“. იცავს ბიჭების პოზიციებს, ავტორი მას ასახავს როგორც რუსული სახელმწიფოს მხსნელს მოწინააღმდეგეებისგან.

"ზღაპარი 1606" და "სხვა ლეგენდა" დაწერილია ტრადიციული წიგნის სტილში. ისინი აგებულია მართლმადიდებლური რწმენის ღვთისმოსავი ჩემპიონის ვასილი შუისკის და "ბოროტი, მზაკვრული" გოდუნოვის, "ბოროტი ერეტიკოსის" გრიგორი ოტრეპიევის კონტრასტზე. მათი ქმედებები აიხსნება ტრადიციული პროვიდენციალისტური პოზიციებიდან.

ნამუშევრების ამ ჯგუფს უპირისპირდება სიუჟეტები, რომლებიც ასახავს თავადაზნაურობის ინტერესებს და ქალაქის მოსახლეობის ვაჭრობისა და ხელოსნობის ფენებს. აქვე უნდა აღვნიშნოთ, უპირველეს ყოვლისა, ის ჟურნალისტური მესიჯები, რომლებიც გაცვალეს რუსეთის ქალაქებს შორის, აგროვებდნენ ძალებს მტერთან საბრძოლველად.

„ახალი ზღაპარი რუსეთის დიდებული სამეფოს შესახებ...“ საყურადღებოა ჟურნალისტური პროპაგანდისტული მიმართვა - „ახალი ამბავი დიდებული რუსეთის ცარდომისა და მოსკოვის დიდი სახელმწიფოს შესახებ“. დაიწერა 1610 წლის ბოლოს - 1611 წლის დასაწყისში, ბრძოლის ყველაზე ინტენსიურ მომენტში, როდესაც მოსკოვი დაიკავეს პოლონეთის ჯარებმა და ნოვგოროდი დაიპყრო შვედმა ფეოდალებმა, "ახალი ზღაპარი", რომელიც მიმართა "ყველა რანგის ხალხს". მოუწოდა მათ დამპყრობლების წინააღმდეგ აქტიური მოქმედებისკენ. მან მკვეთრად დაგმო ბოიარის მთავრობის მოღალატე პოლიტიკა, რომელიც ნაცვლად იმისა, რომ ყოფილიყო „მიწის მმართველი“. სამშობლოშინაურ მტრად გადაიქცა, თავად ბიჭები კი „მიწისმჭამელებად“, „კრიმინალებად“.

სიუჟეტის დამახასიათებელი თვისებაა მისი დემოკრატია, ხალხის იმიჯის ახალი ინტერპრეტაცია - ეს „დიდი... უწყლო ზღვა“. ჰერმოგენესის მოწოდებები და მესიჯები ხალხისადმია მიმართული, მტრებს და მოღალატეებს ხალხის ეშინიათ, მოთხრობის ავტორი ხალხს მიმართავს. თუმცა, სიუჟეტის ადამიანები ჯერ კიდევ არ მოქმედებენ როგორც ეფექტური ძალა.

მე-17 საუკუნის დასაწყისის მღელვარე მოვლენები, რომლებსაც თანამედროვეები უწოდებდნენ „უბედურებებს“, ფართოდ აისახა ლიტერატურაში. ლიტერატურა იძენს ექსკლუზიურად აქტუალურ ჟურნალისტურ ხასიათს, ოპერატიულად პასუხობს დროის მოთხოვნებს, ასახავს ბრძოლაში მონაწილე სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის ინტერესებს.

საზოგადოება, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო წინა საუკუნიდან სიტყვების ძალის, რწმენის ძალის მწვავე რწმენა, ცდილობს ხელი შეუწყოს გარკვეულ იდეებს ლიტერატურულ ნაწარმოებებში, კონკრეტული ეფექტური მიზნების მისაღწევად.

მოთხრობებს შორის, რომლებიც ასახავდნენ 1604-1613 წლების მოვლენებს, შეიძლება გამოვყოთ ნაწარმოებები, რომლებიც გამოხატავენ მმართველი ბოიარის ელიტის ინტერესებს. ეს არის 1606 წლის ზღაპარი, შექმნილი სამების-სერგის მონასტრის ბერის მიერ. სიუჟეტი აქტიურად უჭერს მხარს ბოიარ ცარის ვასილი შუისკის პოლიტიკას, ცდილობს წარმოაჩინოს იგი როგორც პოპულარული არჩევანი, ხაზს უსვამს შუისკის ხალხთან ერთიანობას. ხალხი გამოდის ის ძალა, რომელსაც მმართველი წრეები ვერ უგულებელყოფენ. ამბავი ადიდებს "მამაცი გაბედული"შუისკის ბრძოლაში "ბოროტი ერეტიკოსი", "გადაგდებული"გრიშკა ოტრეპიევი. შუისკის სამეფო ტახტზე უფლებების კანონიერების დასამტკიცებლად, მისი ოჯახი მიჰყვება კიევის ვლადიმერ სვიატოსლავიჩს.

მოთხრობის ავტორი ხედავს მოსკოვის სახელმწიფოში „არეულობა“ და „არეულობა“ ბორის გოდუნოვის დამღუპველი მეფობის დროს, რომელმაც ცარევიჩ დიმიტრის ბოროტი მკვლელობით შეაჩერა მოსკოვისა და კანონიერი მეფეების ხაზის არსებობა. „სამეფო ტახტის ხელში ჩაგდება მოსკოვში სიცრუით“.

შემდგომში „1606 წლის ზღაპარი“ გადაკეთდა „სხვა ლეგენდად“. იცავს ბიჭების პოზიციებს, ავტორი მას ასახავს როგორც რუსული სახელმწიფოს მხსნელს მოწინააღმდეგეებისგან.

"ზღაპარი 1606" და "სხვა ლეგენდა" დაწერილია ტრადიციული წიგნის სტილში. ისინი აგებულია მართლმადიდებლური სარწმუნოების ღვთისმოსავი დამცველის ვასილი შუისკის და "მზაკვარი, მზაკვარი"გოდუნოვა, "ბოროტი ერეტიკოსი"გრიგორი ოტრეპიევი. მათი ქმედებები აიხსნება ტრადიციული პროვიდენციალისტური პოზიციებიდან.

ნამუშევრების ამ ჯგუფს უპირისპირდება სიუჟეტები, რომლებიც ასახავს თავადაზნაურობის ინტერესებს და ქალაქის მოსახლეობის ვაჭრობისა და ხელოსნობის ფენებს. აქვე უნდა აღვნიშნოთ, უპირველეს ყოვლისა, ის ჟურნალისტური მესიჯები, რომლებიც გაცვალეს რუსეთის ქალაქებს შორის, აგროვებდნენ ძალებს მტერთან საბრძოლველად.

Ეს არის ”ახალი ამბავი დიდებული რუსული სამეფოს შესახებ” -ჟურნალისტური პროპაგანდისტული მიმართვა. დაიწერა 1610 წლის ბოლოს - 1611 წლის დასაწყისში, ბრძოლის ყველაზე ინტენსიურ მომენტში, როდესაც მოსკოვი დაიპყრეს პოლონეთის ჯარებმა და ნოვგოროდი შვედმა ფეოდალებმა. „ახალი ამბავი“, მიმართვა "ყველა რანგის ხალხი"მოუწოდა მათ დამპყრობლების წინააღმდეგ აქტიური მოქმედებისკენ. მან მკვეთრად დაგმო ბოიარის მთავრობის მოღალატე პოლიტიკა, რომელიც, ნაცვლად იმისა, რომ იყოს "მემამულე"შინაურ მტრად ქცეული მშობლიური მიწა და თავად ბიჭები „მიწისმჭამელები“, „კრიმინალები“.ამ ამბავმა გამოავლინა პოლონელი მაგნატების და მათი ლიდერის სიგიზმუნდ III-ის გეგმები, რომლებიც ცრუ დაპირებებით ცდილობდნენ რუსების სიფხიზლის დათრგუნვას. განდიდებული მამაცი featსმოლენსკის მაცხოვრებლები, რომლებიც თავდაუზოგავად იცავდნენ თავიანთ ქალაქს, არ აძლევდნენ საშუალებას მტერს დაეპატრონებინა ეს მნიშვნელოვანი საკვანძო პოზიცია. « ჩაი, როგორც პატარა ბავშვებმაც კი გაიგეს, უკვირს მათი მოქალაქეების გამბედაობა, ძალა, კეთილშობილება და დაუმორჩილებელი გონება.ავტორი აღნიშნავს. „ახალი ზღაპარი“ ასახავს პატრიარქ ჰერმოგენეს, როგორც პატრიოტის იდეალს, ანიჭებს მას ერთგული ქრისტიანის, წამებულის და განდგომილი რწმენისთვის მებრძოლის თვისებებს. ქცევის მაგალითის გამოყენება "ძლიერი"სმოლიანმა და ჰერმოგენესმა „ახალი ზღაპარი“ ხაზი გაუსვეს გამძლეობას, როგორც საჭირო ხარისხინამდვილი პატრიოტის საქციელი.

სიუჟეტის დამახასიათებელი თვისებაა მისი დემოკრატია, ხალხის იმიჯის ახალი ინტერპრეტაცია - ეს "დიდი... უწყლო ზღვა".ჰერმოგენესის მოწოდებები და მესიჯები ხალხისადმია მიმართული, მტრებს და მოღალატეებს ხალხის ეშინიათ, მოთხრობის ავტორი ხალხს მიმართავს. თუმცა, სიუჟეტის ადამიანები ჯერ კიდევ არ მოქმედებენ როგორც ეფექტური ძალა.

იმდროინდელი სხვა ნაწარმოებებისგან განსხვავებით, „ახალი ზღაპარი“ არ შეიცავს ისტორიულ ექსკურსიებს; ის სავსეა აქტუალური მასალებით, რომელიც მოსკოველებს შეიარაღებული ბრძოლისკენ მოუწოდებს დამპყრობლების წინააღმდეგ. ეს განსაზღვრავს „ახალი ზღაპრის“ სტილის თავისებურებებს, რომელშიც საქმიანი, ენერგიული მეტყველება შერწყმულია აღელვებულ, პათეტიკასთან. მოთხრობის „ლირიკულ ელემენტს“ წარმოადგენს ავტორის პატრიოტული განწყობები და მოსკოვის ხალხის მტრის წინააღმდეგ შეიარაღებული ბრძოლისკენ აღძვრის სურვილი.

ავტორი არაერთხელ მიმართავს რიტმულ მეტყველებას და „სამეტყველო ლექსს“, რომელიც ხალხურ რიტმულ ზღაპარს და რაეშ ლექსს უბრუნდება. Მაგალითად: „თვითონ ჩვენი მიწის მესაკუთრეები, ისევე როგორც მათ წინანდელი, მიწამჭამელები არიან და ისინი დიდი ხანია მისგან არიან.(ჰერმოგენი.- ვ.კ.) ჩამორჩნენ და ბოლო სიგიჟემდე დაუთმეს გონება, და მტერს მიეჯაჭვნენ, სხვებს კი, საკუთარ ფეხზე დაეცათ და თავიანთი სუვერენული დაბადება ცუდ სერვილ სამსახურში გაცვალეს, და დაემორჩილნენ და თაყვანს სცემდნენ უცნობი ვის. - თავად იცი."

პრეზენტაციის ზოგადი პათეტიკური ტონი "ახალ ზღაპრში" შერწყმულია მრავალი ფსიქოლოგიური მახასიათებლით. პირველად ლიტერატურაში ჩნდება სურვილი აღმოაჩინოს და წარმოაჩინოს წინააღმდეგობები ადამიანის აზრებსა და ქმედებებს შორის. ეს მზარდი ყურადღება ადამიანის აზრების გამჟღავნებაზე, რომელიც განსაზღვრავს მის ქცევას, არის „ახალი ზღაპრის“ ლიტერატურული მნიშვნელობა. თემატურად ახლოს არის "ახალ ზღაპრთან" "გოდება მოსკოვის სახელმწიფოს ტყვეობისა და საბოლოო დანგრევისთვის"შეიქმნა, როგორც ჩანს, პოლონელების მიერ სმოლენსკის აღების და 1612 წელს მოსკოვის დაწვის შემდეგ. დაცემა გლოვობს რიტორიკული ფორმით. "ტორტი(სვეტი) ღვთისმოსაობა",განადგურება "ღვთის მიერ დათესილი ყურძენი".მოსკოვის დაწვა განმარტებულია, როგორც დაცემა "მრავალხალხური სახელმწიფო".ავტორი ცდილობს გაარკვიოს მიზეზები, რამაც გამოიწვია "დიდი რუსეთის დაცემა"აღმზრდელობითი მოკლე „საუბრის“ ფორმის გამოყენებით. აბსტრაქტულად განზოგადებული ფორმით, ის საუბრობს მმართველების პასუხისმგებლობაზე მომხდარზე „უმაღლეს რუსეთზე მაღლა“.თუმცა, ეს ნაშრომი არ ითხოვს ბრძოლას, არამედ მხოლოდ გლოვობს და მოგვიწოდებს, ნუგეში ვეძიოთ ლოცვაში და მივენდოთ ღვთის დახმარებას.

მოვლენებზე მყისიერი რეაგირება იყო "პრინცი მიხაილ ვასილიევიჩ სკოპინ-შუისკის სიკვდილის ზღაპარი".ცრუ დიმიტრი II-ზე გამარჯვებით, სკოპინ-შუისკიმ მოიპოვა პოპულარობა, როგორც ნიჭიერი მეთაური. მისი უეცარი სიკვდილიოცი წლის ასაკში (1610 წლის აპრილი) გაჩნდა სხვადასხვა ჭორები იმის შესახებ, რომ იგი სავარაუდოდ მოწამლეს ბიჭების მიერ შურის გამო. ეს ჭორები აისახა ხალხური სიმღერებიდა ლეგენდები, ლიტერატურული მკურნალობარომელიც არის ამბავი.

იგი იწყება რიტორიკული წიგნის შესავალით, რომელშიც კეთდება გენეალოგიური გამოთვლები, რომლებიც ასახავს სკოპინ-შუისკის ოჯახს ალექსანდრე ნეველისა და ავგუსტუს კეისრისკენ.

მოთხრობის ცენტრალური ეპიზოდი არის პრინც ვოროტინსკის ნათლობის დღესასწაულის აღწერა. არაერთი ყოველდღიური დეტალის ჩათვლით, ავტორი დეტალურად საუბრობს იმაზე, თუ როგორ მოწამლა გმირი ბიძის დიმიტრი შუისკის ცოლმა, მალიუტა სკურატოვის ქალიშვილმა. ხალხური ეპიკური სიმღერის მეტყველებისა და რიტმული სტრუქტურის შენარჩუნებით სიუჟეტი ამ ეპიზოდს ასე გადმოსცემს:

და როგორ იქნება მხიარული სუფრა პატიოსანი სუფრის შემდეგ,

და... ეს პრინცესა მარია, ნათლია, ბოროტმოქმედია,

მან ნათლიას სასმელი ხიბლი მოუტანა

მან შუბლზე დაარტყა და მიესალმა თავის ნათლულს ალექსეი ივანოვიჩს.

და ამ შელოცვაში სასიკვდილო სასმელი მზადდება სასმელში.

და პრინცი მიხაილ ვასილიევიჩი სვამს მშრალ,

მაგრამ მან არ იცის, რომ ბოროტი სასმელი სასტიკია მოკვდავების მიმართ.

ზემოთ მოყვანილ მონაკვეთში არ არის რთული ეპიკური პოეტიკის დამახასიათებელი ელემენტების ამოცნობა. ისინი ნათლად ჩნდებიან დღესასწაულიდან ნაადრევად დაბრუნებულ დედასა და შვილს შორის დიალოგშიც. ეს დიალოგი მოგვაგონებს ვასილი ბუსლაევის საუბრებს მამელფა ტიმოფეევნასთან, დობრინია დედასთან.

მოთხრობის მეორე ნაწილი, რომელიც ეძღვნება გმირის გარდაცვალების აღწერას და მისი გარდაცვალების გამო სახალხო მწუხარებას, დაწერილია ტრადიციული წიგნში. აქ გამოყენებულია იგივე ტექნიკა, როგორც "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრებაში" და "დიმიტრი ივანოვიჩის ცხოვრების ზღაპარი". მოთხრობის ავტორი სკოპინის გარდაცვალებისადმი დამოკიდებულებას საზოგადოების სხვადასხვა ჯგუფიდან გადმოსცემს. მოსკოველები, გერმანიის გუბერნატორი იაკოვ დელაგარდი, ცარი ვასილი შუისკი, მისი დედა და მისი მეუღლე გამოხატავენ მწუხარებას, ასევე აფასებენ სკოპინ-შუისკის საქმიანობას. დედისა და ცოლის გოდება თითქმის მთლიანად უბრუნდება ზეპირი ხალხური გოდების ტრადიციას.

სიუჟეტი ანტიბოიარის: სკოპინ-შუისკი მოწამლულია "ბოროტი მოღალატეების რჩევით" -ბიჭები, მხოლოდ ისინი არ გლოვობენ მეთაურს.

სიუჟეტი განადიდებს სკოპინ-შუისკის, როგორც ეროვნულ გმირს, სამშობლოს დამცველს მოწინააღმდეგე მტრებისგან.

1620 წელს "ზღაპარი სიკვდილის შესახებ ..." დაემატა "ზღაპარი ვოევოდის დაბადების შესახებ M.V. Skopin-Shuisky", დაწერილი ტრადიციული აგიოგრაფიული წესით.

იმ წლების ისტორიული მოვლენები თავისებურად არის განმარტებული პოპულარულ ცნობიერებაში, რასაც მოწმობს ინგლისელ რიჩარდ ჯეიმსისთვის 1619 წელს გაკეთებული ისტორიული სიმღერების ჩანაწერები. ეს არის სიმღერები "ძაღლი ქურდი გრიშკა-თმის შეჭრის შესახებ", "მარინკას შესახებ - ბოროტი ერეტიკოსი", ქსენია გოდუნოვას შესახებ. სიმღერები გმობენ ინტერვენციონისტებს და მათ თანამზრახველებს "ბიჭები გვერდითი მუცლით"ამაღლებულია ხალხური გმირები - გმირი ილია, სკოპინ-შუისკი, რომლებიც იცავენ მშობლიური მიწის ინტერესებს.

აბრაამ პალიცინის "ლეგენდა".გამორჩეული ისტორიული ნაშრომი, რომელიც ნათლად ასახავს ეპოქის მოვლენებს, არის სამების-სერგიუსის მონასტრის სარდაფის აბრაამ პალიცინის "ლეგენდა", დაწერილი 1609-1620 წლებში.

ინტელექტუალური, მზაკვარი და საკმაოდ უპრინციპო ბიზნესმენი, აბრაამ პალიცინი მჭიდრო ურთიერთობაში იყო ვასილი შუისკისთან, ფარულად დაუკავშირდა სიგიზმუნდ III-ს, პოლონეთის მეფისგან მონასტრის სარგებელს ეძებდა. ლეგენდის შექმნით იგი ცდილობდა რეაბილიტაციას და ცდილობდა ხაზი გაესვა თავისი დამსახურებების შესახებ უცხო დამპყრობლებთან ბრძოლაში და ცარ მიხაილ ფედოროვიჩ რომანოვის ტახტზე არჩევაში.

"ლეგენდა" შედგება სერიისგან დამოუკიდებელი სამუშაოები:

I. პატარა ისტორიული ნარკვევი, განიხილავს მოვლენებს ივანე საშინელის გარდაცვალებიდან შუისკის შეერთებამდე. პალიცინი „აურზაურის“ მიზეზებს გოდუნოვის მიერ სამეფო ტახტის უკანონო ქურდობაში და მის პოლიტიკაში ხედავს (თრ. 1-6).

II. Დეტალური აღწერასამება-სერგიუსის მონასტრის 16-თვიანი ალყა საპიჰას და ლისოვსკის ჯარების მიერ. „ზღაპრის“ ეს ცენტრალური ნაწილი აბრაამმა შექმნა მონასტრის ციხის დაცვის მონაწილეთა ჩანაწერების დამუშავებით (თრ. 7-52).

III. შუისკის მეფობის ბოლო თვეების, პოლონელების მიერ მოსკოვის განადგურების, მისი განთავისუფლების, ტახტზე მიხეილ რომანოვის არჩევისა და პოლონეთთან ზავის დადების ამბავი (თბ. 53-76).

ამრიგად, „ზღაპარი“ ასახავს ისტორიულ მოვლენებს 1584 წლიდან 1618 წლამდე. ისინი განათებულია ტრადიციული პროვიდენციალისტური პოზიციებიდან: პრობლემების მიზეზები ”რაც ჩვენ გავაკეთეთ მთელ რუსეთში, არის მართალი, სწრაფი და მრისხანე სასჯელი ღვთისგან ყველა ბოროტებისთვის, რაც ჩვენ ჩავიდინეთ”:რუსი ხალხის მიერ უცხო დამპყრობლებზე მოპოვებული გამარჯვებები ღვთისმშობლის წყალობისა და წყალობისა და წმინდანთა სერგისა და ნიკონის შუამდგომლობის შედეგია. რელიგიური და დიდაქტიკური დისკუსიები მოცემულია სწავლების ტრადიციული რიტორიკული ფორმით, რომელსაც მხარს უჭერს მითითებები "წმინდა წერილის" ტექსტზე, ასევე უხვი რელიგიური და ფანტასტიკური სურათებით ყველა სახის "სასწაულების", "ფენომენების", "ხილვების" შესახებ. ავტორის აზრით, სამება-სერგიუსის მონასტრისა და რუსული მიწის განსაკუთრებული მფარველობის ზეციური ძალების უდავო მტკიცებულებაა.

„ზღაპრის“ ღირებულება მდგომარეობს მის ფაქტობრივ მასალაში, რომელიც დაკავშირებულია გმირობის ასახვასთან იარაღის ღვაწლისამონასტრო სოფლების გლეხები, სამონასტრო მსახურები, როცა „არამეომრები იყვნენ მამაცები და უმეცარნი, არასოდეს უნახავთ მეომრების ჩვეულება და იყვნენ შემოსაზღვრული გიგანტური ძალით.აბრაამი აცნობებს მრავალი ეროვნული გმირის სახელს და ღვაწლს. ასეთია, მაგალითად, სოფელ მოლოკოვოს გლეხი - ამაოება, ”ის დიდი ასაკისა და ძლიერია, მაგრამ ჩვენ ყოველთვის დავცინით მის უუნარობას ბრძოლის გამო.”ის აჩერებს გაქცეულ მეომრებს, უშიშრად ხელში ლერწმით ჭრის "ორივე ქვეყანა მტერია"და უჭირავს ლისოვსკის პოლკი და ამბობს: „აჰა, დღეს მოვკვდები, თორემ ყველასგან მივიღებ დიდებას“. ”მალე ის ფოცხვერივით დაიძვრება, ბევრის ამაოება მაშინ შეიარაღებული და დაჯავშნული ჭრილობებით”.მსახური პიმან თენეევი "გასროლა" "მშვილდით სახეში" "სასტიკი"ალექსანდრე ლისოვსკი, რომელიც "ისინი ცხენიდან გადმოვარდნენ."მსახურმა მიხაილო პავლოვმა დაიჭირა და მოკლა გუბერნატორი იური გორსკი.

აბრაამი არაერთხელ ხაზს უსვამს, რომ მონასტერი იხსნა მოწინააღმდეგეებისგან "ახალგაზრდა ხალხი"ა "გამრავლება სეტყვაში"(მონასტერი.- ვ.კ.) „უკანონობა და სიცრუე“ასოცირდება „ბოევიკების წოდების“ ადამიანებთან. "ზღაპარი" მკაცრად გმობს მონასტრის ხაზინადარი ჯოზეფ დევოჩკინისა და მისი მფარველის ღალატს. "ცბიერი"გუბერნატორი ალექსეი გოლოხვასტოვი, ასევე ღალატი "ბიჭების შვილები".

აბრაამს არ აქვს თანაგრძნობა "მონები"და მონები, რომლებიც "რადგან უფალს სურს იყოს და დაუოკებელი ახტება თავისუფლებამდე."ის მკაცრად გმობს აჯანყებულ გლეხებს და "ვინც მეთაურობს ბოროტმოქმედს"ყმები პეტრუშკა და ივან ბოლოტნიკოვი. თუმცა, ფეოდალური სისტემის საფუძვლების ხელშეუხებლობის გულმოდგინე დამცველი, აბრაამი იძულებულია აღიაროს ხალხის გადამწყვეტი როლი დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლაში: ”მთელი რუსეთი ხელს უწყობს მმართველ ქალაქს, რადგან საერთო უბედურება ყველას მოუვიდა.”

"ზღაპრის" ერთ-ერთი მახასიათებელია ალყაში მოქცეული მონასტრის ცხოვრების ასახვა: საშინელი სიმძიმის პირობები, როდესაც ხალხი ძარცვავს. „ყოველი ხე და ქვა კარვების გასაკეთებლად“, „და ცოლები შვილების გასაჩენად ყველა კაცის წინაშე“;გადატვირთულობის, საწვავის ნაკლებობის გამო, გულისთვის "იზმიტიის პორტი"ხალხი იძულებულია პერიოდულად დატოვოს ციხე; სკორვის ეპიდემიის გავრცელების აღწერა და სხვ. "სიმართლეზე ტყუილი არ არის მიზანშეწონილი, მაგრამ სიმართლის დიდი შიშით დაკვირვება მიზანშეწონილია"წერს აბრაამი. და ჭეშმარიტების ეს დაცვა წარმოადგენს „ზღაპრის“ ცენტრალური ნაწილის დამახასიათებელ თვისებას. და მიუხედავად იმისა, რომ აბრაამის ჭეშმარიტების კონცეფცია მოიცავს რელიგიური და ფანტასტიკური სურათების აღწერას, მათ არ შეუძლიათ დაჩრდილონ მთავარი - ხალხური გმირობა.

გამოკვეთა "ყველა ზედიზედ"აბრაამი ცდილობს "დოკუმენტირება" მის მასალას: ის ზუსტად მიუთითებს მოვლენების თარიღებს, მათი მონაწილეების სახელებს, შედის "წერილები" და "გამოწერის გაუქმება",ანუ წმინდა საქმიანი დოკუმენტები.

ზოგადად, "ლეგენდა" - ეპიკური ნაწარმოები, მაგრამ იყენებს დრამატულ და ლირიკულ ელემენტებს. რიგ შემთხვევებში აბრაამი მიმართავს რიტმული სკაზის სტილს, მათ შორის რითმულ მეტყველებას თხრობაში. Მაგალითად:

და ჩვენი ხელები ბევრია ბრძოლიდან;

ეს ყოველთვის შეშაზეა, ჩხუბი ბოროტია.

შეშის მონასტერში გასვლა მოპოვების მიზნით,

და უსისხლოდ ვბრუნდები ქალაქში.

და ვიყიდე გამბედაობა და სისხლით გაფუჭებული ხე,

და ამით ავაშენოთ ყოველდღიური საკვები;

მოწამეობა უფრო სტიმულია,

და ამით განსაჯეთ ერთმანეთი.

„ზღაპრში“ დიდი ყურადღება ეთმობა როგორც მონასტრის ციხის დამცველთა, ისე მტრებისა და მოღალატეების ქმედებებსა და აზრებს.

ყაზანის მემატიანესა და კონსტანტინოპოლის აღების ზღაპრის ტრადიციებზე დაყრდნობით, აბრაამ პალიცინი ქმნის ორიგინალურ ისტორიულ ნაშრომს, რომელიც მნიშვნელოვან ნაბიჯს დგამს ხალხის ისტორიულ მოვლენებში აქტიურ მონაწილეებად აღიარებისკენ. კატირევ-როსტოვსკის "ქრონიკის წიგნი".ქრონიკის წიგნი, რომელსაც მკვლევართა უმეტესობა კატირევ-როსტოვსკის მიაწერს, ეძღვნება პირველი გლეხური ომის მოვლენებს და რუსი ხალხის ბრძოლას პოლონურ-შვედური ინტერვენციის წინააღმდეგ. იგი შეიქმნა 1626 წელს და ასახავდა ხელისუფლების ოფიციალურ თვალსაზრისს უახლოეს წარსულზე. მატიანე წიგნის მიზანია ახლის ავტორიტეტის განმტკიცება მმართველი დინასტიარომანოვები. მატიანე არის თანმიმდევრული, პრაგმატული ნარატივი ივანე საშინელის მეფობის ბოლო წლებიდან მიხეილ რომანოვის ტახტზე არჩევამდე. ავტორი ცდილობს მოგვცეს ეპიკურად მშვიდი „ობიექტური“ ნარატივი. „მატიანე წიგნს“ აკლია ის ჟურნალისტური სიმახვილე, რაც დამახასიათებელი იყო მოვლენების მწვერვალზე გამოჩენილი ნაწარმოებებისთვის. მასში არც რელიგიური დიდაქტიკა თითქმის არ არის; ნარატივი ბუნებით წმინდა სეკულარულია. აბრაამ პალიცინის „ზღაპრის“გან განსხვავებით, „მატიანე წიგნი“ წინა პლანზე გამოაქვს მმართველთა პიროვნებები. "ჯარის მეთაურები"პატრიარქ ჰერმოგენეს და ცდილობს მათ უფრო ღრმად მისცეს ფსიქოლოგიური მახასიათებლები, აღნიშნეთ არა მხოლოდ დადებითი, არამედ უარყოფითი ხასიათის თვისებები რიგი ისტორიული ფიგურების. ავტორი ეყრდნობოდა 1617 წლის ქრონოგრაფის გამოცემას, სადაც მე-16 საუკუნის ბოლოს - მე-17 საუკუნის დასაწყისის მოვლენების თხრობისას. ყურადღება მიიპყრო შინაგანი წინააღმდეგობებიადამიანის ხასიათი, რადგან "დედამიწიდან არავინ დაბადებული"ვერ დარჩება "უდანაშაულო თავის ცხოვრებაში"რადგან "ადამიანის გონება ცოდვილია და კეთილი ხასიათი ბოროტებითაა შეცდენილი."

მატიანე შეიცავს სპეციალურ განყოფილებას ”მოკლედ ვწერ მოსკოვის მეფეების, მათი გამოსახულებების, ასაკისა და ზნეობის შესახებ”სად აძლევენ? ვერბალური პორტრეტებიისტორიული ფიგურები, მათი ურთიერთსაწინააღმდეგო მორალური თვისებების მახასიათებლები.

ივანე IV-ის საინტერესო ვერბალური პორტრეტი, რომელიც ემთხვევა მის ცნობილი სურათი- პარსუნა, რომელიც ინახება კოპენჰაგენის ეროვნულ მუზეუმში: „ცარ ივანე არის აბსურდული სახით, ნაცრისფერი თვალებით, გრძელი ცხვირით და ღრიალით; ის არის ასაკით დიდი, მშრალი სხეული, მაღალი მხრები, ფართო მკერდი და სქელი კუნთები“.

ვერბალურ პორტრეტს მოჰყვება ივანე მრისხანე პერსონაჟის წინააღმდეგობების აღწერა და მათთან დაკავშირებული ქმედებები: „... მშვენიერი მსჯელობის კაცი, წიგნის სწავლების მეცნიერებაში, კმაყოფილი და მჭევრმეტყველია, გაბედულია მილიციის მიმართ და დგას სამშობლოსათვის. ის სასტიკი და შეუპოვარია ღვთის მიერ მისთვის მიცემული მსახურების მიმართ, გაბედული და შეურიგებელია სისხლის ღვრასა და მკვლელობაში; გაანადგურე ბევრი ხალხი პატარადან დიდამდე შენს სამეფოში და დაიპყრო მრავალი შენი ქალაქი, დააპატიმრე მრავალი წმიდა წოდება და გაანადგურე ისინი უმოწყალო სიკვდილით, და შეურაცხყოფა მიაყენე სხვა მრავალი რამ შენი მსახურების, ცოლებისა და ქალწულების წინააღმდეგ სიძვით. იგივე ცარ ივანემ ბევრი სიკეთე გააკეთა, დიდი სიყვარულით შეიყვარა ჯარი და გულუხვად მისცა მათ, რასაც მოითხოვდნენ მათი საგანძურიდან“.

მატიანე შორდება პიროვნების ცალმხრივი გამოსახვის ტრადიციას. იგი ასევე აღნიშნავს ხასიათის დადებით ასპექტებს "როსტრიგი" -ცრუ დიმიტრი I: ის არის მახვილგონივრული, ”მე კმაყოფილი ვარ წიგნის სწავლით”მამაცი და მამაცი და მხოლოდ „უბრალოების დაგმობა“არარსებობა "სამეფო ქონება", "ბუნდოვანება"სხეული მიუთითებს მის სისულელეზე.

„მატიანე წიგნის“ დამახასიათებელი თვისებაა მისი ავტორის სურვილი ისტორიულ ნარატივში შეტანის ლანდშაფტის ესკიზები, რომელიც ემსახურება როგორც კონტრასტული ან ჰარმონიზაციის ფონს მიმდინარე მოვლენებისთვის. ემოციურად დატვირთული პეიზაჟი, რომელიც ეძღვნება დიდებას "წითელი წელი"ცხოვრების გაღვიძება, მკვეთრად ეწინააღმდეგება ჯარების სასტიკ შეურაცხყოფას "მტაცებელი მგელი"ცრუ დიმიტრი და მოსკოვის ჯარი. თუ ამ პეიზაჟს შევადარებთ კირილ ტუროვის „სიტყვა აღდგომის საწინააღმდეგოდ“, მაშინვე დავინახავთ რეალობის გამოსახვის მეთოდში მნიშვნელოვან ცვლილებებს, რაც მოხდა XVII საუკუნის პირველი მეოთხედის ლიტერატურაში. ერთი შეხედვით ს.შახოვსკი იყენებს იგივე სურათებს, როგორც კირილს: "ზამთარი", "მზე", "გაზაფხული", "ქარი", "რატაი", მაგრამ მწერლებს განსხვავებული დამოკიდებულება აქვთ ამ სურათების მიმართ. კირილისთვის ეს მხოლოდ ცოდვის, ქრისტეს, ქრისტიანული რწმენის სიმბოლოა, "საბრძოლო სიტყვები".მატიანე წიგნის ავტორი ამ სურათებს არ აძლევს სიმბოლურ ინტერპრეტაციას, არამედ იყენებს მათ პირდაპირი, „მიწიერი“ მნიშვნელობით. მისთვის ისინი მხოლოდ მიმდინარე მოვლენების მხატვრული შეფასების საშუალებაა.

ეს შეფასება მოცემულია ავტორის პირდაპირ ლირიკულ გადახრებშიც, რომლებიც მოკლებულია ქრისტიანულ დიდაქტიზმს და არ არის მინიშნებები „წმინდა წერილის“ ავტორიტეტზე. ეს ყველაფერი „ქრონიკის წიგნის“ სტილს აძლევს „ორიგინალურ, მშვენიერ ეპიკურ შეგრძნებას“, რაც ხელს უწყობს მის პოპულარობას. უფრო მეტიც, სიუჟეტის ლამაზად დასრულების სურვილით, ავტორი ნაწარმოების ბოლოს ათავსებს „სტროფებს“ (30 რითმიანი სტრიქონი):

ლექსის დასაწყისი,

მეამბოხე რამ

მოდით წავიკითხოთ ისინი გონივრულად

შემდეგ ჩვენ გვესმის ამ წიგნის შემდგენელი...

ამ წინასლაბური ლექსებით ავტორი ცდილობს გამოაცხადოს თავისი, როგორც მწერლის ინდივიდუალობა: ის "მე თვითონ დავინახე ეს არსებითად"და სხვა "რამეები" "მოვისმინე გრაციოზულისგან განაცხადის გარეშე", "რამდენიც ვიპოვე, ცოტა დავწერე."თავის შესახებ ამბობს, რომ როსტოვის ოჯახს ეკუთვნის და შვილია "წინასწარმეტყველები პრინცი მაიკლი".

რუსი ხალხის ბრძოლის პერიოდიდან პოლონეთ-შვედეთის ინტერვენციისა და გლეხის ომის წინააღმდეგ ბოლოტნიკოვის ხელმძღვანელობით, რომელიც აგრძელებს ისტორიული ტრადიციების განვითარებას. თხრობითი ლიტერატურა XVI საუკუნეში აისახა ეროვნული თვითშეგნების ზრდა. ეს გამოიხატებოდა ისტორიული პროცესის ხედვის შეცვლაში: ისტორიის მსვლელობა განისაზღვრება არა ღვთის ნებით, არამედ ადამიანების საქმიანობით. მე -17 საუკუნის დასაწყისის ზღაპრები. მათ აღარ შეუძლიათ არ ისაუბრონ ხალხზე, მათ მონაწილეობაზე სამშობლოს ეროვნული დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლაში, მომხდარზე „მთელი დედამიწის“ პასუხისმგებლობაზე.

ამან, თავის მხრივ, განაპირობა გაზრდილი ინტერესი ადამიანის პიროვნებისადმი. პირველად ჩნდება სურვილი გამოავლინოს ხასიათის შინაგანი წინააღმდეგობები და გამოავლინოს მიზეზები, რომლითაც წარმოიქმნება ეს წინააღმდეგობები. პიროვნების პირდაპირი მახასიათებლები მე -16 საუკუნის ლიტერატურაში. იწყებენ ჩანაცვლებას ადამიანის სულის წინააღმდეგობრივი თვისებების უფრო ღრმა ასახვით. ამავდროულად, როგორც დ. ნაჩვენებია ფონზე ხალხური საუბარიმათ შესახებ. ადამიანის აქტივობა მოცემულია ისტორიულ პერსპექტივაში და პირველად იწყება მისი „სოციალური ფუნქციის“ შეფასება.

1604-1613 წლების მოვლენები დარეკა ნომერზე მნიშვნელოვანი ცვლილებებისაზოგადოების ცნობიერებაში. შეიცვალა დამოკიდებულება მეფის, როგორც ღვთის რჩეულის მიმართ, რომელმაც ძალაუფლება წინაპრებისგან, ავგუსტ კეისრისგან მიიღო. ცხოვრებისეული პრაქტიკა დარწმუნდა, რომ ცარი არჩეული იყო ზემსტვოს მიერ და ეკისრებოდა მორალური პასუხისმგებლობა თავისი ქვეყნის წინაშე, ქვეშევრდომების წინაშე მათი ბედი. ამიტომ მეფის ქმედებები, მისი ქცევა ექვემდებარება არა ღვთაებრივ, არამედ ადამიანურ სასამართლოს, საზოგადოების სასამართლოს.

1604-1613 წლების მოვლენებმა გამანადგურებელი დარტყმა მიაყენა რელიგიურ იდეოლოგიას და ეკლესიის განუყოფელ ბატონობას ცხოვრების ყველა სფეროში: ღმერთი კი არა, ადამიანი ქმნის საკუთარ ბედს; ეს არ არის ღვთის ნება, არამედ მისი საქმიანობა. ხალხი, რომელიც განსაზღვრავს ქვეყნის ისტორიულ ბედს.

გაიზარდა ვაჭრობისა და ხელოსნობის ქალაქელების როლი სოციალურ, პოლიტიკურ და კულტურულ ცხოვრებაში. ამას ხელი შეუწყო მე-17 საუკუნის შუა ხანებში განათლებამ. „ერთიანი რუსულ ბაზარი“, რის შედეგადაც პოლიტიკური გაერთიანება კონსოლიდირებული იყო ყველა რუსული მიწების ეკონომიკური გაერთიანებით. ჩნდება ახალი დემოკრატიული მწერალი და მკითხველი.

პოზადის როლის გაძლიერება კულტურულ ცხოვრებაში გულისხმობს ლიტერატურის დემოკრატიზაციას, მის თანდათანობით განთავისუფლებას პროვიდენციალიზმისგან, სიმბოლიზმისა და ეტიკეტისგან - რუსული შუა საუკუნეების ლიტერატურის მხატვრული მეთოდის წამყვანი პრინციპები. ამ მეთოდის მთლიანობა უკვე იწყებს ნგრევას მე-16 საუკუნის ლიტერატურაში და მე-17 საუკუნეში. რეპრესირებულია რეალობის პირობით-სიმბოლური ასახვა "სიცოცხლე".ამ პროცესის დასაწყისს უკავშირდება ერთი მხრივ, საქმიანი სასულიერო მწერლობის წიგნის რიტორიკულ სტილში ფართო შეღწევა, მეორე მხრივ, ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში.

ყოველივე ეს მოწმობს კულტურისა და ლიტერატურის „სეკულარიზაციის“ პროცესის გაძლიერებას, ანუ მის თანდათანობით განთავისუფლებას ეკლესიის მეურვეობისა და რელიგიური იდეოლოგიისგან.

პრობლემების დრო მე -17 საუკუნის დასაწყისში. აღინიშნა ახალი ეტაპის დასაწყისი რუსეთის ისტორიაში. საზოგადოებაში მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა: გაჩნდა ახალი მმართველი დინასტია და დიდი ხნის განმავლობაში უარყოფითი დამოკიდებულებადასავლეთ ევროპის კულტურის მატარებლებს ქვეყანა დანგრეული იყო. უბედურების დროის შედეგები ათწლეულების განმავლობაში გადაილახა და მაინც შეუძლებელი იყო ცხოვრების წინა ფორმების სრულად აღდგენა. უსიამოვნებები დაიწყო გარკვეული გაგებითსაზღვარი გვიანი შუა საუკუნეების რუსეთის ისტორიაში. მე -17 საუკუნის ხალხი ისინი აღფრთოვანებული და დაინტერესებულნი იყვნენ თავიანთი ცხოვრების ამ ცვლილებებით, რომელთა გააზრებასაც ისინი ცდილობდნენ უსიამოვნებების დროის მოვლენების შეფასებით. ამასთან დაკავშირებით, ეძღვნება უსიამოვნებების დროს დიდი კომპლექსი XVII საუკუნის ლიტერატურული და ისტორიული ნაწარმოებები, რომელთა ჟანრი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ისტორიული ჟურნალისტიკა. ეს ლიტერატურამე-17 საუკუნეში შექმნილი, მე-16-მე-17 საუკუნეების მიჯნის მოვლენებს ეძღვნება. და მე-17 საუკუნის პირველი ათწლეული.

პრობლემების შესახებ ზოგიერთი ნამუშევარი გამოირჩევა პრეზენტაციის დეტალებით, ზოგიც მათი მახასიათებლების გამოსახულებით, მაგრამ ყველა მათგანს აერთიანებს ახლო წარსულის ეპოქის გააზრების სურვილი, რამაც ასე ძლიერად იმოქმედა აწმყოზე.

მათგან ყველაზე პოპულარული ადრეული სამუშაოებიპრობლემების შესახებ გახდა „მოთხრობა იმის შესახებ, თუ როგორ შური იძია ქრისტეს ყოვლისმომცველმა თვალმა გოდუნოვზე ახალი ვნების მატარებლის, ნეტარი ცარევიჩ დიმიტრი უგლიჩის უდანაშაულო სისხლის დაღვრით."და მისი მოგვიანებით გადამუშავება" ზღაპარი, როგორ შეუძლია ბორის გოდუნოვმა მოსკოვის სამეფო ტახტი სიცრუით ჩაიგდოს ხელში...“

„მოთხრობა იმის შესახებ, თუ როგორ შური იძია ქრისტეს ყოვლისმხედველმა თვალმა გოდუნოვზე ახალი ვნების მატარებლის, ნეტარი ცარევიჩ დიმიტრი უგლიჩსკის უდანაშაულო სისხლის დაღვრის გამო“, შეადგინა ერთ-ერთმა ბერმა სამება-სერგიუსის მონასტერში. რომელიც იყო უმეტესი მოვლენების თვითმხილველი (გარდა გრიგორი ოტრეპიევის უცხოური თავგადასავალისა და რამდენიმე სხვა ეპიზოდისა), რომლის შესახებაც წერდა. ნაშრომში აღწერილია მე-16 საუკუნის ბოლოს - მე-17 საუკუნის დასაწყისის მოვლენები. (ვასილი შუისკის სამეფოში არჩევამდე) და ავტორი არამარტო არ მალავს თავის პოლიტიკური შეხედულებები, მაგრამ კი ვნებიანად აწინაურებს მათ: ბორის გოდუნოვი, ცარევიჩ დიმიტრის მკვლელი და სამეფო ტახტის ფაქტობრივი უზურპატორი, გამოცხადებულია ყველა უბედურების დამნაშავედ. გოდუნოვთან შედარებით, გრიგორი ოტრეპიევიც კი არ ჰგავს ბოროტმოქმედს, თუმცა ავტორი გმობს მას. პოზიტიური ხასიათიისტორია ახლად გვირგვინოსან ცარ ვასილი შუისკისზეა, რომლის სახელს უსიამოვნებების დროის დასასრულის იმედები უკავშირდება. ნაწარმოები დაწერილია წიგნურ ენაზე. თავად ავტორი აცხადებს, რომ თხრობის ნიმუშად აიღო კონსტანტინე მანასიას მატიანე. შესაძლოა, სწორედ ლიტერატურულმა დამსახურებამ უზრუნველყო ამ მოთხრობის პოპულარობა მე-17 საუკუნის ისტორიულ მწერლობაში.

ერთ-ერთი ადრეული ლიტერატურული ნაწარმოები უსიამოვნებების დროზე - ე.წ "უბედურების ზღაპარი სტატიების სიიდან",რომელიც შედგენილი იქნა ყალბი დიმიტრი I-ის მკვლელობისთანავე, როგორც გზამკვლევი პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის ელჩებისთვის, პრინც გ.კ.ვოლკონსკის და კლერკ ა.ივანოვის მიერ, გაგზავნილი ახალი ცარ ვასილი შუისკის მიერ კორონაციისთანავე. ნაწარმოების ტექსტი მთავრდება შუისკის კორონაციის აღწერით, რომელიც შედგა 1606 წლის 1 ივნისს. როგორც ჩანს, სწორედ ამ დროს შეიქმნა ამბავი. სტატიების სიიდან „უბედურების დროის ზღაპრის“ ტექსტი მოვიდა გ.კ. ვოლკონსკის და ა.ივანოვის საელჩოს სტატიების სიის ნაწილად. პოლონეთის მეფე სიგიზმუნდ III-სთან ელჩების გაგზავნით ვასილი შუისკი ცდილობდა მშვიდობიანი ურთიერთობის დამყარებას პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობასთან. ამიტომ სიუჟეტი შეიცავს მკაცრ ბრალდებებს ცრუ დიმიტრი I-ის მიმართ, რამაც უნდა გაამართლოს მისი ტახტიდან ჩამოგდება და მის მიმართ შურისძიება.

უსიამოვნებების დროს შექმნილ ნაწარმოებებს გამოხატული ჟურნალისტური ხასიათი აქვს, რაც მათ ურთიერთგავლენაშიც გამოიხატება: მასალის წარდგენის წარმატებული ფორმის აღმოჩენის შემდეგ იგი ტექსტიდან ტექსტზე გადადის. ეს განსაკუთრებით ნათლად ჩანს სასწაულებრივი ხილვების ჟანრის მაგალითზე. ხალხი იმდენად დაღლილი იყო განუწყვეტელი საომარი მოქმედებებით, ძარცვებითა და მკვლელობებით, რომ სტიქიის დასრულება მოსალოდნელი იყო არა ხელისუფლებისგან, არამედ ღვთიური ჩარევისგან. ასეთ გარემოში სულ უფრო ხშირად ჩნდებოდა მისტიკური სენტიმენტები, რომლებიც ზოგადად საკმაოდ ძლიერია საზოგადოებაში. ამის შედეგი იყო ხილვები სხვადასხვა ადამიანებისთვის, რომლებიც საუბრობდნენ უსიამოვნებების დასასრულზე და რომლებიც ჩაწერილი და გაფორმებული იყო დამოუკიდებელი ნაწარმოებების სახით.

ამ ნამუშევრებიდან პირველი, რომელმაც გავლენა მოახდინა შემდგომ ნამუშევრებზე, იყო "ზღაპარი სულიერი ხედვის შესახებ გარკვეული კაცისთვის"კრემლის ხარების საკათედრო ტაძრის დეკანოზი ტერენტი, დაწერილი 1606 წელს მოსკოვზე ი.ბოლოტნიკოვის ჯარების თავდასხმის მოლოდინში. "ზღაპარი ხილვის შესახებ ნოვგოროდში"საუბრობს ნოვგოროდის სასწაულთმოქმედთა ხილვაზე ზოგიერთ ბერი ვარლაამში წმინდა სოფიას ტაძარი 1611 წელს შვედების მიერ ნოვგოროდის აღების წინა დღეს. დეკანოზ ტერენტის ნაშრომის წყაროდ გამოყენებით ნოვგოროდის მოთხრობის ავტორი ცვლის მას. მთავარი იდეა. ტერენტი მოგვითხრობს ღვთისმშობლისა და იესო ქრისტეს „ერთ წმინდა კაცს“ მოსკოვის მიძინების ტაძარში ხილვაზე. ხილვის თანახმად, ღვთისმშობელი ევედრებოდა ქრისტეს რუსეთის გადარჩენას. წინაპირობარომელმაც საყოველთაო მონანიება გამოაცხადა. ნოვგოროდის ხედვაში ღვთისმშობელი, რომელიც გარშემორტყმულია ნოვგოროდის წმინდანთა მასპინძლობით, გადასცემს ქალაქს მტრების ხელში ხალხის ცოდვებისთვის. აქედან მკვლევარები ასკვნიან, რომ ნოვგოროდის ისტორია დაიწერა შვედების მიერ ნოვგოროდის ოკუპაციის შემდეგ. "ზღაპარი ხილვის შესახებ ნიჟნი ნოვგოროდში", რომელიც ასევე დაიწერა 1611 წელს, მაგრამ ჯერ კიდევ შვედების მიერ ნოვგოროდის აღებამდე (ყოველ შემთხვევაში, ავტორმა არ იცოდა ამის შესახებ), ასევე იყენებს ტერენტის მოთხრობას, როგორც წყაროს, რომელიც აცნობს ნიჟნის. ნოვგოროდის რეალობები სიუჟეტში. კერძოდ, ყურადღებას იმსახურებს მოწოდება მტრების წინაშე ეროვნული ერთიანობისაკენ, რომელმაც გადამწყვეტი როლი ითამაშა მოგვიანებით, მეორე მილიციის ფორმირებისას. ნიჟნი ნოვგოროდის ისტორია ასევე დაკავშირებულია „ზღაპარი ხილვის შესახებ ვლადიმირში“, რომელიც სიუჟეტში მსგავსია; მხოლოდ ვლადიმირში გახდა ქალი ხედვა, რომელსაც ღვთისმშობელი გამოეცხადა. ორივე მოთხრობა, ნიჟნი ნოვგოროდი და ვლადიმერი, გაიგზავნა ქალაქებში 1611 წელს, რაც იყო ამ უკანასკნელის პატრიოტული მიმოწერის განუყოფელი ნაწილი, რომელიც წინ უძღოდა მილიციის შექმნას.

არაერთი ნამუშევარი შეიქმნა უბედურების დროის დასრულების შემდეგ, მაგრამ მათი ავტორები უშუალო მონაწილეები იყვნენ მოვლენებში. ეს ნაშრომები ასევე უნდა შეიცავდეს თავებს პრობლემების შესახებ ქრონოგრაფის გამოცემა 1617,და ახალი მემატიანედა ჰაგიოგრაფიის ზოგიერთი ძეგლი (მაგალითად, „ცარევიჩ დიმიტრის ცხოვრება“). განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ორიგინალურ ნამუშევრებს, რომლებშიც ბოლოდროინდელი მოვლენების გაგების მცდელობებია. ამავდროულად, წინააღმდეგობები იშლება და უფრო ნეიტრალური მახასიათებლები ენიჭება ზოგიერთ ოდიოზურ ფიგურას. ამრიგად, ავტორები გაცილებით თავშეკავებულად საუბრობენ ვასილი შუისკის და მის მეფობაზე.

გარდა ამისა, პრობლემების აღწერა ავტორები იყენებენ თავიანთი პოლიტიკური და იდეოლოგიური პოზიციების გამოსახატავად. ერთ-ერთი ასეთი მოთხრობა დაწერა პრინცმა ივანე მიხაილოვიჩ კატირევ-როსტოვსკიმ, რომელიც მოსკოვის დიდგვაროვანის შედარებით დაბალი წოდების მიუხედავად, იმდროინდელი რუსეთის უმაღლეს თავადაზნაურობას ეკუთვნოდა. გარდა ამისა კეთილშობილური დაბადებაკატირევ-როსტოვსკის თავისებური ურთიერთობა ჰქონდა ახალ დინასტიასთან: მისი პირველი ცოლი იყო პატრიარქ ფილარეტის ქალიშვილი და, შესაბამისად, ცარ მიხაილ ფედოროვიჩის და. პრინცი არ ატარებდა წოდებებს, მაგრამ პატიოსნად მსახურობდა, შეძლებისდაგვარად, უსიამოვნებების დროს ზოგადი „მერყეობის“ გათვალისწინებით. 1608 წელს ის მაინც დაეცა ვასილი შუისკის კეთილგანწყობას და გაგზავნეს შორეულ ტობოლსკში ვოევოდაში, სადაც ის დარჩა უსიამოვნებების დროის ბოლომდე. ამრიგად, I.M. კატირევ-როსტოვსკი არ იყო თვითმხილველი ყველა იმ მოვლენის, რომელზეც წერდა. მისი ისტორია არ არის სავსე ემოციური შეფასებებით და არ არის პატარა ფაქტების მოთხრობა. ბორის გოდუნოვს ეძლევა ზოგადად პოზიტიური აღწერა და შენარჩუნებულია მიუკერძოებლობა ვასილი შუისკის მიმართ. გრიგორი ოტრეპიევი, უდავოდ, მოთხრობის უარყოფით გმირად არის გამოსახული, მაგრამ აღსანიშნავია, რომ ავტორი მას კონკრეტულ ქმედებებსა და ქმედებებში ადანაშაულებს. რომანოვებთან აშკარა სიახლოვის მიუხედავად, ი.მ. კატირევ-როსტოვსკი გაურბის ფილარეტის პირდაპირ ქებას. ეს ნაშრომი, რომელიც დაიწერა პრობლემების დროის დასრულებისთანავე, შეიცავს ისტორიციზმის ელემენტებს, რაც საშუალებას აძლევს მას კლასიფიცირდეს არა როგორც ჟურნალისტიკა, არამედ როგორც ისტორიული პროზა.

პრინცი ივანე ანდრეევიჩ ხვოროსტინინის ნარკვევი უსიამოვნებების დროზე ასევე ასახავს ავტორის ხასიათსა და შეხედულებებს. როდესაც ძალიან ახალგაზრდა, ი.ა. ხვოროსტინინი მსახურობდა ცრუ დიმიტრი I-ის სასამართლოში, იყო მის სასარგებლოდ და შემდეგ, მისი დამხობის შემდეგ, სამარცხვინოდ აღმოჩნდა. ი.ა. ხვოროსტინინის შემდგომ მსახურებას თან ახლდა პერიოდული ბრალდებები კათოლიციზმისა და დასავლეთ ევროპის კულტურის მიმართ სიმპათიაში. თანამედროვეები მასზე საუბრობენ, როგორც ამპარტავან, უსიამოვნო ადამიანზე. ავტორის შესატყვისი არის მისი ნაშრომი "დღეთა სიტყვები, მეფეები და მოსკოვის წმინდანები ...", რომელშიც ი.ა. უსიამოვნებების დროისა. სინამდვილეში ეს არც ისე დიდი იყო. ი.ა. ხვოროსტინინის შემოქმედებაში მოვლენების თანმიმდევრობა უკიდურესად ცუდად არის წარმოდგენილი; მაგალითისთვის აღვნიშნოთ, რომ ტექსტში თარიღები არ არის. ამის მიუხედავად, ჩანს ცენტრალური პერსონაჟიეპოქაში, რომელიც, ავტორის აზრით, იყო პატრიარქი ერმოგენე.

თავადი სემიონ ივანოვიჩ შახოვსკის ნაშრომი არის ტრაქტატი ცარევიჩ დიმიტრის შესახებ. ტრაქტატის წყარო იყო ი.მ.კატირევ-როსტოვსკის ამბავი. შახოვსკის ნამუშევარი მსგავსია ი.ა. ხვოროსტინინის "დღეთა სიტყვებს, ცარებს და მოსკოვის წმინდანებს..." ზუსტად მისი ლიტერატურული კომპონენტის გამო; ტექსტში მითითებულია ფაქტების მინიმალური რაოდენობა. ნაწარმოები ორი ნაწილისგან შედგება: ცარევიჩ დემეტრეს ცხოვრება და ცრუ დიმიტრი I-ის ამბავი („ზღაპარი გარკვეული მნისის შესახებ, რომელიც ღმერთმა გაგზავნა ცარ ბორისთან“). ეს ნაწილები დაკავშირებულია ქრონოლოგიურად, თემატურად და ლიტერატურულად. ბორის გოდუნოვის ცოდვებისთვის შურისძიების იდეა და თავმდაბლობის თემა, რომელიც გადარჩენაა ნებისმიერ ცხოვრებაში, გადის მთელ ნაწარმოებში. ცხოვრებისეული სიტუაცია. ჩვენს წინაშეა გააზრების მცდელობა ისტორიული გამოცდილებაპრობლემების დრო, მიეცი ისტორიული ნარატივიმორალიზაციული ხასიათი.

პრობლემები აღწერეს არა მხოლოდ არისტოკრატებმა, არამედ მოსახლეობის სხვა სეგმენტების წარმომადგენლებმაც. ეკლესიის ავტორების მიერ დაწერილი ნაწარმოებებიდან ყველაზე ცნობილი იყო " ამბავი"სამების-სერგიუსის მონასტრის მარანი აბრაამ პალიცინი - უბედურების დროინდელი მოვლენების აქტიური მონაწილე. პოლონეთის ჯარების მიერ სამება-სერგიუსის მონასტრის ალყის დროს ა. პალიცინი მონაწილეობდა პატრიოტული შინაარსის წერილების შედგენაში. გაგზავნეს ქალაქებში და მნიშვნელოვანი როლი შეასრულეს საზოგადოების ერთიანობაში. "ისტორიაში" სამების მარანი საუბრობს მისთვის კარგად ცნობილ მოვლენებზე: სამება-სერგის მონასტრის ალყაზე. ავტორი წერს მის როლზე მონასტრის დაცვაში. ა. ხვოროსტინინის მსგავსად, ხაზს უსვამს მისი ქმედებების მნიშვნელობას. ამავე დროს, ა. პალიცინის ნარკვევი სავსეა ფაქტობრივი დეტალებით, პერსონაჟების დიალოგებით. ავტორი აშკარად ცდილობდა ისტორიული პროცესის მთელი თავისი მრავალფეროვნებით აღბეჭდვას და ამაში. "ისტორია" უახლოვდება ი.მ. კატირევ-როსტოვსკის ისტორიას. ა. პალიცინის შემოქმედებაში მნიშვნელოვანია მასების როლის გაგება ისტორიულ პროცესში, ამაში ის, როგორც ისტორიკოსი, აღმოჩნდა უფრო მდიდარი ვიდრე მისი თანამედროვეები.

უსიამოვნებების შესახებ კიდევ ერთი ცნობილი ნაწარმოების ავტორი ივან ტიმოფეევი, ე.წ „ვემენნიკი“.

„ვრემენნიკი“ დაწერილია მძიმე, აყვავებულ ენით, რაც მიუთითებს ავტორის მცდელობაზე მიბაძოს საეკლესიო წიგნების სტილს და ასევე იმ ფაქტს, რომ მას ეს სტილი არ დაეუფლა. ი.ტიმოფეევი აღწერს სტიქიებს, რომლებიც დაატყდა თავს რუსულ მიწაზე და გაინტერესებს ამ უბედურების მიზეზი, აკრიტიკებს ივანე საშინელის და ბორისის შიდა პოლიტიკას.

გოდუნოვი, რომელმაც შეცვალა რეფორმის „საკანონმდებლო წესრიგი“ და ა.შ. აქ, ისევე როგორც სხვა ნაწარმოებებში, რომლებიც შექმნილ იქნა „უბედურების დროის“ თანამედროვეთა მიერ მისი დასრულების შემდეგ, შესამჩნევია ახლო წარსულის მოვლენების გააზრების სურვილი.

ცალკე ჯგუფი შედგება კრებულებისგან, რომლებიც ეფუძნება პრობლემების დროის თანამედროვეთა ნაწერებს. ისინი ხშირად აერთიანებენ რამდენიმე წყაროს ფრაგმენტებს, რომლებიც ერთმანეთს ეწინააღმდეგება მოვლენების შეფასებაში. როგორც ჩანს, ეს წყაროები „სხვადასხვა ხმით ლაპარაკობენ“.

მაგალითად, 1630-1640-იან წლებში შედგენილ კომპოზიციაში. ტექსტი "კიდევ ერთი ლეგენდა"თხრობა ხორციელდება "ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ვიძიოთ შურისძიება ქრისტეს ყოვლისშემძლე თვალზე გოდუნოვზე ახალი ვნების მატარებლის, ნეტარი ცარევიჩ დიმიტრი უგლიჩის უდანაშაულო სისხლის დაღვრის გამო" და 1617 წლის ქრონოგრაფი. თავის მხრივ, „სხვა ლეგენდა“ ფართოდ გამოიყენება 1620 წლის გამოცემის ქრონოგრაფის ტექსტში.

კომპილაცია ასევე ე.წ "ფილარეტის ხელნაწერი"რომელსაც ფაქტობრივად არავითარი კავშირი არ აქვს პატრიარქ ფილარეტთან (ეს უსაფუძვლო ატრიბუტი გამოჩნდა ქ XVII ბოლოს V.). იგი დაიწერა 1620-იან წლებში. სვეტზე, რომელიც, სავარაუდოდ, ელჩის პრიკაზშია. მის წყაროებს შორისაა ი.მ. კატირევ-როსტოვსკის ამბავი და, სავარაუდოდ, ახალი მატიანე.

ახალი მემატიანეშედგენილია დაახლოებით 1630 წელს. იგი აშუქებდა უსიამოვნებების დროის მოვლენებს რომანოვების და, კერძოდ, პატრიარქ ფილარეტის პერსპექტივიდან. სახელის მიუხედავად, ეს ნაწარმოები არ არის ქრონიკა. იგი დაყოფილია თავებად, თითოეული მათგანი წარმოადგენს სრულ ნარატივს, რომელშიც თარიღები, თუმცა დღევანდელი, არ არის სიუჟეტის მთავარი და შეუცვლელი ნაწილი. ახალი ჟამთააღმწერლის სათაური შეიცავს სიტყვებს „ცარ ფიოდორ იოანოვიჩის ხარისხი“, რაც ვარაუდობს, რომ ნაწარმოების ავტორს ან ავტორებს მიზნად ისახავს გაეგრძელებინა ხარისხითა წიგნის ტექსტი, რომელიც მთავრდება ივანე საშინელის ხარისხით. ახალი მემატიანე ძალიან პოპულარული იყო მე-17 საუკუნეში, ცნობილია მისი რამდენიმე ათეული ეგზემპლარი. მისმა თხრობის სტილმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა შემდგომი დროის ისტორიულ მწერლობაზე.

უსიამოვნებები მთელი მე-17 საუკუნის განმავლობაში იპყრობდა რუსი ხალხის გონებას. უბედურების დროის შესახებ მოთხრობებისა და ლეგენდების მაგალითზე შეიძლება მივყვეთ თანამედროვეობის ისტორიად და ჟურნალისტიკის ისტორიოგრაფიად გადაქცევის პროცესს.

მე-17 საუკუნის დასაწყისის მღელვარე მოვლენები, რომლებსაც თანამედროვეები უწოდებდნენ „უბედურებებს“, ფართოდ აისახა ლიტერატურაში. ლიტერატურა იძენს ექსკლუზიურად აქტუალურ ჟურნალისტურ ხასიათს, ოპერატიულად პასუხობს დროის მოთხოვნებს, ასახავს ბრძოლაში მონაწილე სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის ინტერესებს.

საზოგადოება, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო წინა საუკუნიდან სიტყვების ძალის, რწმენის ძალის მწვავე რწმენა, ცდილობს ხელი შეუწყოს გარკვეულ იდეებს ლიტერატურულ ნაწარმოებებში, კონკრეტული ეფექტური მიზნების მისაღწევად.

მოთხრობებს შორის, რომლებიც ასახავდნენ 1604-1613 წლების მოვლენებს, შეიძლება გამოვყოთ ნაწარმოებები, რომლებიც გამოხატავენ მმართველი ბოიარის ელიტის ინტერესებს. ეს არის 1606 წლის ზღაპარი, შექმნილი სამების-სერგის მონასტრის ბერის მიერ. სიუჟეტი აქტიურად უჭერს მხარს ბოიარ ცარის ვასილი შუისკის პოლიტიკას, ცდილობს წარმოაჩინოს იგი როგორც პოპულარული არჩევანი, ხაზს უსვამს შუისკის ხალხთან ერთიანობას. ხალხი გამოდის ის ძალა, რომელსაც მმართველი წრეები ვერ უგულებელყოფენ. ამბავი ადიდებს "მამაცი გაბედული"შუისკის ბრძოლაში "ბოროტი ერეტიკოსი", "გადაგდებული"გრიშკა ოტრეპიევი. შუისკის სამეფო ტახტზე უფლებების კანონიერების დასამტკიცებლად, მისი ოჯახი მიჰყვება კიევის ვლადიმერ სვიატოსლავიჩს.

მოთხრობის ავტორი ხედავს მოსკოვის სახელმწიფოში „არეულობა“ და „არეულობა“ ბორის გოდუნოვის დამღუპველი მეფობის დროს, რომელმაც ცარევიჩ დიმიტრის ბოროტი მკვლელობით შეაჩერა მოსკოვისა და კანონიერი მეფეების ხაზის არსებობა. „სამეფო ტახტის ხელში ჩაგდება მოსკოვში სიცრუით“.

შემდგომში „1606 წლის ზღაპარი“ გადაკეთდა „სხვა ლეგენდად“. იცავს ბიჭების პოზიციებს, ავტორი მას ასახავს როგორც რუსული სახელმწიფოს მხსნელს მოწინააღმდეგეებისგან.

"ზღაპარი 1606" და "სხვა ლეგენდა" დაწერილია ტრადიციული წიგნის სტილში. ისინი აგებულია მართლმადიდებლური სარწმუნოების ღვთისმოსავი დამცველის ვასილი შუისკის და "მზაკვარი, მზაკვარი"გოდუნოვა, "ბოროტი ერეტიკოსი"გრიგორი ოტრეპიევი. მათი ქმედებები აიხსნება ტრადიციული პროვიდენციალისტური პოზიციებიდან.

ნამუშევრების ამ ჯგუფს უპირისპირდება სიუჟეტები, რომლებიც ასახავს თავადაზნაურობის ინტერესებს და ქალაქის მოსახლეობის ვაჭრობისა და ხელოსნობის ფენებს. აქვე უნდა აღვნიშნოთ, უპირველეს ყოვლისა, ის ჟურნალისტური მესიჯები, რომლებიც გაცვალეს რუსეთის ქალაქებს შორის, აგროვებდნენ ძალებს მტერთან საბრძოლველად.

Ეს არის ”ახალი ამბავი დიდებული რუსული სამეფოს შესახებ” -ჟურნალისტური პროპაგანდისტული მიმართვა. დაიწერა 1610 წლის ბოლოს - 1611 წლის დასაწყისში, ბრძოლის ყველაზე ინტენსიურ მომენტში, როდესაც მოსკოვი დაიპყრეს პოლონეთის ჯარებმა და ნოვგოროდი შვედმა ფეოდალებმა. „ახალი ამბავი“, მიმართვა "ყველა რანგის ხალხი"მოუწოდა მათ დამპყრობლების წინააღმდეგ აქტიური მოქმედებისკენ. მან მკვეთრად დაგმო ბოიარის მთავრობის მოღალატე პოლიტიკა, რომელიც, ნაცვლად იმისა, რომ იყოს "მემამულე"შინაურ მტრად ქცეული მშობლიური მიწა და თავად ბიჭები „მიწისმჭამელები“, „კრიმინალები“.ამ ამბავმა გამოავლინა პოლონელი მაგნატების და მათი ლიდერის სიგიზმუნდ III-ის გეგმები, რომლებიც ცრუ დაპირებებით ცდილობდნენ რუსების სიფხიზლის დათრგუნვას. განდიდებული იყო სმოლენსკის ხალხის მამაცი ბედი, რომლებიც თავდაუზოგავად იცავდნენ თავიანთ ქალაქს და მტერს ხელს უშლიდნენ ამ მნიშვნელოვანი საკვანძო პოზიციის დაკავებაში. " ჩაი, როგორც პატარა ბავშვებმაც კი გაიგეს, უკვირს მათი მოქალაქეების გამბედაობა, ძალა, კეთილშობილება და დაუმორჩილებელი გონება.ავტორი აღნიშნავს. „ახალი ზღაპარი“ ასახავს პატრიარქ ჰერმოგენეს, როგორც პატრიოტის იდეალს, ანიჭებს მას ერთგული ქრისტიანის, წამებულის და განდგომილი რწმენისთვის მებრძოლის თვისებებს. ქცევის მაგალითის გამოყენება "ძლიერი"სმოლიანმა და ჰერმოგენესმა "ახალმა ზღაპრმა" ხაზი გაუსვეს გამძლეობას, როგორც ჭეშმარიტი პატრიოტის ქცევის აუცილებელ თვისებას.

სიუჟეტის დამახასიათებელი თვისებაა მისი დემოკრატია, ხალხის იმიჯის ახალი ინტერპრეტაცია - ეს "დიდი... უწყლო ზღვა".ჰერმოგენესის მოწოდებები და მესიჯები ხალხისადმია მიმართული, მტრებს და მოღალატეებს ხალხის ეშინიათ, მოთხრობის ავტორი ხალხს მიმართავს. თუმცა, სიუჟეტის ადამიანები ჯერ კიდევ არ მოქმედებენ როგორც ეფექტური ძალა.

იმდროინდელი სხვა ნაწარმოებებისგან განსხვავებით, „ახალი ზღაპარი“ არ შეიცავს ისტორიულ ექსკურსიებს; ის სავსეა აქტუალური მასალებით, რომელიც მოსკოველებს შეიარაღებული ბრძოლისკენ მოუწოდებს დამპყრობლების წინააღმდეგ. ეს განსაზღვრავს „ახალი ზღაპრის“ სტილის თავისებურებებს, რომელშიც საქმიანი, ენერგიული მეტყველება შერწყმულია აღელვებულ, პათეტიკასთან. მოთხრობის „ლირიკულ ელემენტს“ წარმოადგენს ავტორის პატრიოტული განწყობები და მოსკოვის ხალხის მტრის წინააღმდეგ შეიარაღებული ბრძოლისკენ აღძვრის სურვილი.

ავტორი არაერთხელ მიმართავს რიტმულ მეტყველებას და „სამეტყველო ლექსს“, რომელიც ხალხურ რიტმულ ზღაპარს და რაეშ ლექსს უბრუნდება. Მაგალითად: „თვითონ ჩვენი მიწის მესაკუთრეები, ისევე როგორც მათ წინანდელი, მიწამჭამელები არიან და ისინი დიდი ხანია მისგან არიან.(ჰერმოგენი.- ვ.კ.) ჩამორჩნენ და ბოლო სიგიჟემდე დაუთმეს გონება, და მტერს მიეჯაჭვნენ, სხვებს კი, საკუთარ ფეხზე დაეცათ და თავიანთი სუვერენული დაბადება ცუდ სერვილ სამსახურში გაცვალეს, და დაემორჩილნენ და თაყვანს სცემდნენ უცნობი ვის. - თავად იცი."

პრეზენტაციის ზოგადი პათეტიკური ტონი "ახალ ზღაპრში" შერწყმულია მრავალი ფსიქოლოგიური მახასიათებლით. პირველად ლიტერატურაში ჩნდება სურვილი აღმოაჩინოს და წარმოაჩინოს წინააღმდეგობები ადამიანის აზრებსა და ქმედებებს შორის. ეს მზარდი ყურადღება ადამიანის აზრების გამჟღავნებაზე, რომელიც განსაზღვრავს მის ქცევას, არის „ახალი ზღაპრის“ ლიტერატურული მნიშვნელობა. თემატურად ახლოს არის "ახალ ზღაპრთან" "გოდება მოსკოვის სახელმწიფოს ტყვეობისა და საბოლოო დანგრევისთვის"შეიქმნა, როგორც ჩანს, პოლონელების მიერ სმოლენსკის აღების და 1612 წელს მოსკოვის დაწვის შემდეგ. დაცემა გლოვობს რიტორიკული ფორმით. "ტორტი(სვეტი) ღვთისმოსაობა",განადგურება "ღვთის მიერ დათესილი ყურძენი".მოსკოვის დაწვა განმარტებულია, როგორც დაცემა "მრავალხალხური სახელმწიფო".ავტორი ცდილობს გაარკვიოს მიზეზები, რამაც გამოიწვია "დიდი რუსეთის დაცემა"აღმზრდელობითი მოკლე „საუბრის“ ფორმის გამოყენებით. აბსტრაქტულად განზოგადებული ფორმით, ის საუბრობს მმართველების პასუხისმგებლობაზე მომხდარზე „უმაღლეს რუსეთზე მაღლა“.თუმცა, ეს ნაშრომი არ ითხოვს ბრძოლას, არამედ მხოლოდ გლოვობს და მოგვიწოდებს, ნუგეში ვეძიოთ ლოცვაში და მივენდოთ ღვთის დახმარებას.

მოვლენებზე მყისიერი რეაგირება იყო "პრინცი მიხაილ ვასილიევიჩ სკოპინ-შუისკის სიკვდილის ზღაპარი".ცრუ დიმიტრი II-ზე გამარჯვებით, სკოპინ-შუისკიმ მოიპოვა პოპულარობა, როგორც ნიჭიერი მეთაური. მისმა უეცარმა გარდაცვალებამ ოცი წლის ასაკში (1610 წლის აპრილი) გამოიწვია სხვადასხვა ჭორები იმის შესახებ, რომ იგი სავარაუდოდ მოწამლეს ბიჭების მიერ შურის გამო. ეს ჭორები აისახა ხალხურ სიმღერებსა და ზღაპრებში, რომელთა ლიტერატურული ადაპტაცია არის სიუჟეტი.

იგი იწყება რიტორიკული წიგნის შესავალით, რომელშიც კეთდება გენეალოგიური გამოთვლები, რომლებიც ასახავს სკოპინ-შუისკის ოჯახს ალექსანდრე ნეველისა და ავგუსტუს კეისრისკენ.

მოთხრობის ცენტრალური ეპიზოდი არის პრინც ვოროტინსკის ნათლობის დღესასწაულის აღწერა. არაერთი ყოველდღიური დეტალის ჩათვლით, ავტორი დეტალურად საუბრობს იმაზე, თუ როგორ მოწამლა გმირი ბიძის დიმიტრი შუისკის ცოლმა, მალიუტა სკურატოვის ქალიშვილმა. ხალხური ეპიკური სიმღერის მეტყველებისა და რიტმული სტრუქტურის შენარჩუნებით სიუჟეტი ამ ეპიზოდს ასე გადმოსცემს:

და როგორ იქნება მხიარული სუფრა პატიოსანი სუფრის შემდეგ,

და... ეს პრინცესა მარია, ნათლია, ბოროტმოქმედია,

მან ნათლიას სასმელი ხიბლი მოუტანა

მან შუბლზე დაარტყა და მიესალმა თავის ნათლულს ალექსეი ივანოვიჩს.

და ამ შელოცვაში სასიკვდილო სასმელი მზადდება სასმელში.

და პრინცი მიხაილ ვასილიევიჩი სვამს მშრალ,

მაგრამ მან არ იცის, რომ ბოროტი სასმელი სასტიკია მოკვდავების მიმართ.

ზემოთ მოყვანილ მონაკვეთში არ არის რთული ეპიკური პოეტიკის დამახასიათებელი ელემენტების ამოცნობა. ისინი ნათლად ჩნდებიან დღესასწაულიდან ნაადრევად დაბრუნებულ დედასა და შვილს შორის დიალოგშიც. ეს დიალოგი მოგვაგონებს ვასილი ბუსლაევის საუბრებს მამელფა ტიმოფეევნასთან, დობრინია დედასთან.

მოთხრობის მეორე ნაწილი, რომელიც ეძღვნება გმირის გარდაცვალების აღწერას და მისი გარდაცვალების გამო სახალხო მწუხარებას, დაწერილია ტრადიციული წიგნში. აქ გამოყენებულია იგივე ტექნიკა, როგორც "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრებაში" და "დიმიტრი ივანოვიჩის ცხოვრების ზღაპარი". მოთხრობის ავტორი სკოპინის გარდაცვალებისადმი დამოკიდებულებას საზოგადოების სხვადასხვა ჯგუფიდან გადმოსცემს. მოსკოველები, გერმანიის გუბერნატორი იაკოვ დელაგარდი, ცარი ვასილი შუისკი, მისი დედა და მისი მეუღლე გამოხატავენ მწუხარებას, ასევე აფასებენ სკოპინ-შუისკის საქმიანობას. დედისა და ცოლის გოდება თითქმის მთლიანად უბრუნდება ზეპირი ხალხური გოდების ტრადიციას.

სიუჟეტი ანტიბოიარის: სკოპინ-შუისკი მოწამლულია "ბოროტი მოღალატეების რჩევით" -ბიჭები, მხოლოდ ისინი არ გლოვობენ მეთაურს.

სიუჟეტი განადიდებს სკოპინ-შუისკის, როგორც ეროვნულ გმირს, სამშობლოს დამცველს მოწინააღმდეგე მტრებისგან.

1620 წელს "ზღაპარი სიკვდილის შესახებ ..." დაემატა "ზღაპარი ვოევოდის დაბადების შესახებ M.V. Skopin-Shuisky", დაწერილი ტრადიციული აგიოგრაფიული წესით.

იმ წლების ისტორიული მოვლენები თავისებურად არის განმარტებული პოპულარულ ცნობიერებაში, რასაც მოწმობს ინგლისელ რიჩარდ ჯეიმსისთვის 1619 წელს გაკეთებული ისტორიული სიმღერების ჩანაწერები. ეს არის სიმღერები "ძაღლი ქურდი გრიშკა-თმის შეჭრის შესახებ", "მარინკას შესახებ - ბოროტი ერეტიკოსი", ქსენია გოდუნოვას შესახებ. სიმღერები გმობენ ინტერვენციონისტებს და მათ თანამზრახველებს "ბიჭები გვერდითი მუცლით"ამაღლებულია ხალხური გმირები - გმირი ილია, სკოპინ-შუისკი, რომლებიც იცავენ მშობლიური მიწის ინტერესებს.

აბრაამ პალიცინის "ლეგენდა".გამორჩეული ისტორიული ნაშრომი, რომელიც ნათლად ასახავს ეპოქის მოვლენებს, არის სამების-სერგიუსის მონასტრის სარდაფის აბრაამ პალიცინის "ლეგენდა", დაწერილი 1609-1620 წლებში.

ინტელექტუალური, მზაკვარი და საკმაოდ უპრინციპო ბიზნესმენი, აბრაამ პალიცინი მჭიდრო ურთიერთობაში იყო ვასილი შუისკისთან, ფარულად დაუკავშირდა სიგიზმუნდ III-ს, პოლონეთის მეფისგან მონასტრის სარგებელს ეძებდა. ლეგენდის შექმნით იგი ცდილობდა რეაბილიტაციას და ცდილობდა ხაზი გაესვა თავისი დამსახურებების შესახებ უცხო დამპყრობლებთან ბრძოლაში და ცარ მიხაილ ფედოროვიჩ რომანოვის ტახტზე არჩევაში.

"ლეგენდა" შედგება რამდენიმე დამოუკიდებელი ნაწარმოებისაგან:

I. მოკლე ისტორიული ჩანახატი, რომელიც მიმოიხილავს მოვლენებს ივანე საშინელის გარდაცვალებიდან შუისკის შემოსვლამდე. პალიცინი „აურზაურის“ მიზეზებს გოდუნოვის მიერ სამეფო ტახტის უკანონო ქურდობაში და მის პოლიტიკაში ხედავს (თრ. 1-6).

II. სამება-სერგიუსის მონასტრის 16-თვიანი ალყის დეტალური აღწერა საპიეჰას და ლისოვსკის ჯარების მიერ. „ზღაპრის“ ეს ცენტრალური ნაწილი აბრაამმა შექმნა მონასტრის ციხის დაცვის მონაწილეთა ჩანაწერების დამუშავებით (თრ. 7-52).

III. შუისკის მეფობის ბოლო თვეების, პოლონელების მიერ მოსკოვის განადგურების, მისი განთავისუფლების, ტახტზე მიხეილ რომანოვის არჩევისა და პოლონეთთან ზავის დადების ამბავი (თბ. 53-76).

ამრიგად, „ზღაპარი“ ასახავს ისტორიულ მოვლენებს 1584 წლიდან 1618 წლამდე. ისინი განათებულია ტრადიციული პროვიდენციალისტური პოზიციებიდან: პრობლემების მიზეზები ”რაც ჩვენ გავაკეთეთ მთელ რუსეთში, არის მართალი, სწრაფი და მრისხანე სასჯელი ღვთისგან ყველა ბოროტებისთვის, რაც ჩვენ ჩავიდინეთ”:რუსი ხალხის მიერ უცხო დამპყრობლებზე მოპოვებული გამარჯვებები ღვთისმშობლის წყალობისა და წყალობისა და წმინდანთა სერგისა და ნიკონის შუამდგომლობის შედეგია. რელიგიური და დიდაქტიკური დისკუსიები მოცემულია სწავლების ტრადიციული რიტორიკული ფორმით, რომელსაც მხარს უჭერს მითითებები "წმინდა წერილის" ტექსტზე, ასევე უხვი რელიგიური და ფანტასტიკური სურათებით ყველა სახის "სასწაულების", "ფენომენების", "ხილვების" შესახებ. ავტორის აზრით, სამება-სერგიუსის მონასტრისა და რუსული მიწის განსაკუთრებული მფარველობის ზეციური ძალების უდავო მტკიცებულებაა.

„ზღაპრის“ ღირებულება მდგომარეობს მის ფაქტობრივ მასალაში, რომელიც დაკავშირებულია სამონასტრო სოფლების გლეხების, სამონასტრო მსახურების გმირული სამხედრო ღვაწლის გამოსახვასთან. „არამეომრები იყვნენ მამაცები და უმეცარნი, არასოდეს უნახავთ მეომრების ჩვეულება და იყვნენ შემოსაზღვრული გიგანტური ძალით.აბრაამი აცნობებს მრავალი ეროვნული გმირის სახელს და ღვაწლს. ასეთია, მაგალითად, სოფელ მოლოკოვოს გლეხი - ამაოება, ”ის დიდი ასაკისა და ძლიერია, მაგრამ ჩვენ ყოველთვის დავცინით მის უუნარობას ბრძოლის გამო.”ის აჩერებს გაქცეულ მეომრებს, უშიშრად ხელში ლერწმით ჭრის "ორივე ქვეყანა მტერია"და უჭირავს ლისოვსკის პოლკი და ამბობს: „აჰა, დღეს მოვკვდები, თორემ ყველასგან მივიღებ დიდებას“. ”მალე ის ფოცხვერივით დაიძვრება, ბევრის ამაოება მაშინ შეიარაღებული და დაჯავშნული ჭრილობებით”.მსახური პიმან თენეევი "გასროლა" "მშვილდით სახეში" "სასტიკი"ალექსანდრე ლისოვსკი, რომელიც "ისინი ცხენიდან გადმოვარდნენ."მსახურმა მიხაილო პავლოვმა დაიჭირა და მოკლა გუბერნატორი იური გორსკი.

აბრაამი არაერთხელ ხაზს უსვამს, რომ მონასტერი იხსნა მოწინააღმდეგეებისგან "ახალგაზრდა ხალხი"ა "გამრავლება სეტყვაში"(მონასტერი.- ვ.კ.) „უკანონობა და სიცრუე“ასოცირდება „ბოევიკების წოდების“ ადამიანებთან. "ზღაპარი" მკაცრად გმობს მონასტრის ხაზინადარი ჯოზეფ დევოჩკინისა და მისი მფარველის ღალატს. "ცბიერი"გუბერნატორი ალექსეი გოლოხვასტოვი, ასევე ღალატი "ბიჭების შვილები".

აბრაამს არ აქვს თანაგრძნობა "მონები"და მონები, რომლებიც "რადგან უფალს სურს იყოს და დაუოკებელი ახტება თავისუფლებამდე."ის მკაცრად გმობს აჯანყებულ გლეხებს და "ვინც მეთაურობს ბოროტმოქმედს"ყმები პეტრუშკა და ივან ბოლოტნიკოვი. თუმცა, ფეოდალური სისტემის საფუძვლების ხელშეუხებლობის გულმოდგინე დამცველი, აბრაამი იძულებულია აღიაროს ხალხის გადამწყვეტი როლი დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლაში: ”მთელი რუსეთი ხელს უწყობს მმართველ ქალაქს, რადგან საერთო უბედურება ყველას მოუვიდა.”

"ზღაპრის" ერთ-ერთი მახასიათებელია ალყაში მოქცეული მონასტრის ცხოვრების ასახვა: საშინელი სიმძიმის პირობები, როდესაც ხალხი ძარცვავს. „ყოველი ხე და ქვა კარვების გასაკეთებლად“, „და ცოლები შვილების გასაჩენად ყველა კაცის წინაშე“;გადატვირთულობის, საწვავის ნაკლებობის გამო, გულისთვის "იზმიტიის პორტი"ხალხი იძულებულია პერიოდულად დატოვოს ციხე; სკორვის ეპიდემიის გავრცელების აღწერა და სხვ. "სიმართლეზე ტყუილი არ არის მიზანშეწონილი, მაგრამ სიმართლის დიდი შიშით დაკვირვება მიზანშეწონილია"წერს აბრაამი. და ჭეშმარიტების ეს დაცვა წარმოადგენს „ზღაპრის“ ცენტრალური ნაწილის დამახასიათებელ თვისებას. და მიუხედავად იმისა, რომ აბრაამის ჭეშმარიტების კონცეფცია მოიცავს რელიგიური და ფანტასტიკური სურათების აღწერას, მათ არ შეუძლიათ დაჩრდილონ მთავარი - ხალხური გმირობა.

გამოკვეთა "ყველა ზედიზედ"აბრაამი ცდილობს "დოკუმენტირება" მის მასალას: ის ზუსტად მიუთითებს მოვლენების თარიღებს, მათი მონაწილეების სახელებს, შედის "წერილები" და "გამოწერის გაუქმება",ანუ წმინდა საქმიანი დოკუმენტები.

ზოგადად, „ზღაპარი“ ეპიკური ნაწარმოებია, მაგრამ მასში გამოყენებულია დრამატული და ლირიკული ელემენტები. რიგ შემთხვევებში აბრაამი მიმართავს რიტმული სკაზის სტილს, მათ შორის რითმულ მეტყველებას თხრობაში. Მაგალითად:

და ჩვენი ხელები ბევრია ბრძოლიდან;

ეს ყოველთვის შეშაზეა, ჩხუბი ბოროტია.

შეშის მონასტერში გასვლა მოპოვების მიზნით,

და უსისხლოდ ვბრუნდები ქალაქში.

და ვიყიდე გამბედაობა და სისხლით გაფუჭებული ხე,

და ამით ავაშენოთ ყოველდღიური საკვები;

მოწამეობა უფრო სტიმულია,

და ამით განსაჯეთ ერთმანეთი.

„ზღაპრში“ დიდი ყურადღება ეთმობა როგორც მონასტრის ციხის დამცველთა, ისე მტრებისა და მოღალატეების ქმედებებსა და აზრებს.

ყაზანის მემატიანესა და კონსტანტინოპოლის აღების ზღაპრის ტრადიციებზე დაყრდნობით, აბრაამ პალიცინი ქმნის ორიგინალურ ისტორიულ ნაშრომს, რომელიც მნიშვნელოვან ნაბიჯს დგამს ხალხის ისტორიულ მოვლენებში აქტიურ მონაწილეებად აღიარებისკენ. კატირევ-როსტოვსკის "ქრონიკის წიგნი".ქრონიკის წიგნი, რომელსაც მკვლევართა უმეტესობა კატირევ-როსტოვსკის მიაწერს, ეძღვნება პირველი გლეხური ომის მოვლენებს და რუსი ხალხის ბრძოლას პოლონურ-შვედური ინტერვენციის წინააღმდეგ. იგი შეიქმნა 1626 წელს და ასახავდა ხელისუფლების ოფიციალურ თვალსაზრისს უახლოეს წარსულზე. მატიანე წიგნის მიზანია რომანოვების ახალი მმართველი დინასტიის ავტორიტეტის განმტკიცება. მატიანე არის თანმიმდევრული, პრაგმატული ნარატივი ივანე საშინელის მეფობის ბოლო წლებიდან მიხეილ რომანოვის ტახტზე არჩევამდე. ავტორი ცდილობს მოგვცეს ეპიკურად მშვიდი „ობიექტური“ ნარატივი. „მატიანე წიგნს“ აკლია ის ჟურნალისტური სიმახვილე, რაც დამახასიათებელი იყო მოვლენების მწვერვალზე გამოჩენილი ნაწარმოებებისთვის. მასში არც რელიგიური დიდაქტიკა თითქმის არ არის; ნარატივი ბუნებით წმინდა სეკულარულია. აბრაამ პალიცინის „ზღაპრის“გან განსხვავებით, „მატიანე წიგნი“ წინა პლანზე გამოაქვს მმართველთა პიროვნებები. "ჯარის მეთაურები"პატრიარქ ჰერმოგენეს და ცდილობს მათ უფრო ღრმა ფსიქოლოგიური მახასიათებლები მიანიჭოს, აღნიშნოს რიგი ისტორიული ფიგურების არა მხოლოდ დადებითი, არამედ უარყოფითი ხასიათის თვისებები. ავტორი ეყრდნობოდა 1617 წლის ქრონოგრაფის გამოცემას, სადაც მე-16 საუკუნის ბოლოს - მე-17 საუკუნის დასაწყისის მოვლენების თხრობისას. ყურადღება მიიპყრო ადამიანის ხასიათის შინაგანმა წინააღმდეგობებმა, რადგან "დედამიწიდან არავინ დაბადებული"ვერ დარჩება "უდანაშაულო თავის ცხოვრებაში"რადგან "ადამიანის გონება ცოდვილია და კეთილი ხასიათი ბოროტებითაა შეცდენილი."

მატიანე შეიცავს სპეციალურ განყოფილებას ”მოკლედ ვწერ მოსკოვის მეფეების, მათი გამოსახულებების, ასაკისა და ზნეობის შესახებ”სადაც მოცემულია ისტორიული პირების ვერბალური პორტრეტები, მათი ურთიერთსაწინააღმდეგო მორალური თვისებების მახასიათებლები.

ივან IV-ის საინტერესო ვერბალური პორტრეტი, რომელიც ემთხვევა მის ცნობილ გამოსახულებას - პარსუნას, რომელიც ინახება კოპენჰაგენის ეროვნულ მუზეუმში: „ცარ ივანე არის აბსურდული სახით, ნაცრისფერი თვალებით, გრძელი ცხვირით და ღრიალით; ის არის ასაკით დიდი, მშრალი სხეული, მაღალი მხრები, ფართო მკერდი და სქელი კუნთები“.

ვერბალურ პორტრეტს მოჰყვება ივანე მრისხანე პერსონაჟის წინააღმდეგობების აღწერა და მათთან დაკავშირებული ქმედებები: „... მშვენიერი მსჯელობის კაცი, წიგნის სწავლების მეცნიერებაში, კმაყოფილი და მჭევრმეტყველია, გაბედულია მილიციის მიმართ და დგას სამშობლოსათვის. ის სასტიკი და შეუპოვარია ღვთის მიერ მისთვის მიცემული მსახურების მიმართ, გაბედული და შეურიგებელია სისხლის ღვრასა და მკვლელობაში; გაანადგურე ბევრი ხალხი პატარადან დიდამდე შენს სამეფოში და დაიპყრო მრავალი შენი ქალაქი, დააპატიმრე მრავალი წმიდა წოდება და გაანადგურე ისინი უმოწყალო სიკვდილით, და შეურაცხყოფა მიაყენე სხვა მრავალი რამ შენი მსახურების, ცოლებისა და ქალწულების წინააღმდეგ სიძვით. იგივე ცარ ივანემ ბევრი სიკეთე გააკეთა, დიდი სიყვარულით შეიყვარა ჯარი და გულუხვად მისცა მათ, რასაც მოითხოვდნენ მათი საგანძურიდან“.

მატიანე შორდება პიროვნების ცალმხრივი გამოსახვის ტრადიციას. იგი ასევე აღნიშნავს ხასიათის დადებით ასპექტებს "როსტრიგი" -ცრუ დიმიტრი I: ის არის მახვილგონივრული, ”მე კმაყოფილი ვარ წიგნის სწავლით”მამაცი და მამაცი და მხოლოდ „უბრალოების დაგმობა“არარსებობა "სამეფო ქონება", "ბუნდოვანება"სხეული მიუთითებს მის სისულელეზე.

„მატიანე წიგნის“ დამახასიათებელი თვისებაა მისი ავტორის სურვილი, ისტორიულ თხრობაში შემოიტანოს ლანდშაფტის ესკიზები, რომლებიც წარმოადგენენ კონტრასტული ან ჰარმონიზაციის ფონს მიმდინარე მოვლენებთან. ემოციურად დატვირთული პეიზაჟი, რომელიც ეძღვნება დიდებას "წითელი წელი"ცხოვრების გაღვიძება, მკვეთრად ეწინააღმდეგება ჯარების სასტიკ შეურაცხყოფას "მტაცებელი მგელი"ცრუ დიმიტრი და მოსკოვის ჯარი. თუ ამ პეიზაჟს შევადარებთ კირილ ტუროვის „სიტყვა აღდგომის საწინააღმდეგოდ“, მაშინვე დავინახავთ რეალობის გამოსახვის მეთოდში მნიშვნელოვან ცვლილებებს, რაც მოხდა XVII საუკუნის პირველი მეოთხედის ლიტერატურაში. ერთი შეხედვით ს.შახოვსკი იყენებს იგივე სურათებს, როგორც კირილს: "ზამთარი", "მზე", "გაზაფხული", "ქარი", "რატაი", მაგრამ მწერლებს განსხვავებული დამოკიდებულება აქვთ ამ სურათების მიმართ. კირილისთვის ეს მხოლოდ ცოდვის, ქრისტეს, ქრისტიანული რწმენის სიმბოლოა, "საბრძოლო სიტყვები".მატიანე წიგნის ავტორი ამ სურათებს არ აძლევს სიმბოლურ ინტერპრეტაციას, არამედ იყენებს მათ პირდაპირი, „მიწიერი“ მნიშვნელობით. მისთვის ისინი მხოლოდ მიმდინარე მოვლენების მხატვრული შეფასების საშუალებაა.

ეს შეფასება მოცემულია ავტორის პირდაპირ ლირიკულ გადახრებშიც, რომლებიც მოკლებულია ქრისტიანულ დიდაქტიზმს და არ არის მინიშნებები „წმინდა წერილის“ ავტორიტეტზე. ეს ყველაფერი „ქრონიკის წიგნის“ სტილს აძლევს „ორიგინალურ, მშვენიერ ეპიკურ შეგრძნებას“, რაც ხელს უწყობს მის პოპულარობას. უფრო მეტიც, სიუჟეტის ლამაზად დასრულების სურვილით, ავტორი ნაწარმოების ბოლოს ათავსებს „სტროფებს“ (30 რითმიანი სტრიქონი):

ლექსის დასაწყისი,

მეამბოხე რამ

მოდით წავიკითხოთ ისინი გონივრულად

შემდეგ ჩვენ გვესმის ამ წიგნის შემდგენელი...

ამ წინასლაბური ლექსებით ავტორი ცდილობს გამოაცხადოს თავისი, როგორც მწერლის ინდივიდუალობა: ის "მე თვითონ დავინახე ეს არსებითად"და სხვა "რამეები" "მოვისმინე გრაციოზულისგან განაცხადის გარეშე", "რამდენიც ვიპოვე, ცოტა დავწერე."თავის შესახებ ამბობს, რომ როსტოვის ოჯახს ეკუთვნის და შვილია "წინასწარმეტყველები პრინცი მაიკლი".

რუსი ხალხის ბრძოლის პერიოდიდან პოლონეთ-შვედეთის ინტერვენციისა და გლეხის ომის წინააღმდეგ ბოლოტნიკოვის ხელმძღვანელობით, რომელიც აგრძელებდა მე -16 საუკუნის ისტორიული ნარატიული ლიტერატურის ტრადიციების განვითარებას, ასახავდა ეროვნული თვითშეგნების ზრდას. ეს გამოიხატებოდა ისტორიული პროცესის ხედვის შეცვლაში: ისტორიის მსვლელობა განისაზღვრება არა ღვთის ნებით, არამედ ადამიანების საქმიანობით. მე -17 საუკუნის დასაწყისის ზღაპრები. მათ აღარ შეუძლიათ არ ისაუბრონ ხალხზე, მათ მონაწილეობაზე სამშობლოს ეროვნული დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლაში, მომხდარზე „მთელი დედამიწის“ პასუხისმგებლობაზე.

ამან, თავის მხრივ, განაპირობა გაზრდილი ინტერესი ადამიანის პიროვნებისადმი. პირველად ჩნდება სურვილი გამოავლინოს ხასიათის შინაგანი წინააღმდეგობები და გამოავლინოს მიზეზები, რომლითაც წარმოიქმნება ეს წინააღმდეგობები. პიროვნების პირდაპირი მახასიათებლები მე -16 საუკუნის ლიტერატურაში. იწყებენ ჩანაცვლებას ადამიანის სულის წინააღმდეგობრივი თვისებების უფრო ღრმა ასახვით. ამავდროულად, როგორც დ. ნაჩვენები მათ შესახებ პოპულარული ჭორების ფონზე. ადამიანის აქტივობა მოცემულია ისტორიულ პერსპექტივაში და პირველად იწყება მისი „სოციალური ფუნქციის“ შეფასება.

1604-1613 წლების მოვლენები საზოგადოების ცნობიერებაში არაერთი მნიშვნელოვანი ცვლილება გამოიწვია. შეიცვალა დამოკიდებულება მეფის, როგორც ღვთის რჩეულის მიმართ, რომელმაც ძალაუფლება წინაპრებისგან, ავგუსტ კეისრისგან მიიღო. ცხოვრებისეული პრაქტიკა დარწმუნდა, რომ ცარი არჩეული იყო ზემსტვოს მიერ და ეკისრებოდა მორალური პასუხისმგებლობა თავისი ქვეყნის წინაშე, ქვეშევრდომების წინაშე მათი ბედი. ამიტომ მეფის ქმედებები, მისი ქცევა ექვემდებარება არა ღვთაებრივ, არამედ ადამიანურ სასამართლოს, საზოგადოების სასამართლოს.

1604-1613 წლების მოვლენებმა გამანადგურებელი დარტყმა მიაყენა რელიგიურ იდეოლოგიას და ეკლესიის განუყოფელ ბატონობას ცხოვრების ყველა სფეროში: ღმერთი კი არა, ადამიანი ქმნის საკუთარ ბედს; ეს არ არის ღვთის ნება, არამედ მისი საქმიანობა. ხალხი, რომელიც განსაზღვრავს ქვეყნის ისტორიულ ბედს.

გაიზარდა ვაჭრობისა და ხელოსნობის ქალაქელების როლი სოციალურ, პოლიტიკურ და კულტურულ ცხოვრებაში. ამას ხელი შეუწყო მე-17 საუკუნის შუა ხანებში განათლებამ. „ერთიანი რუსულ ბაზარი“, რის შედეგადაც პოლიტიკური გაერთიანება კონსოლიდირებული იყო ყველა რუსული მიწების ეკონომიკური გაერთიანებით. ჩნდება ახალი დემოკრატიული მწერალი და მკითხველი.

პოზადის როლის გაძლიერება კულტურულ ცხოვრებაში გულისხმობს ლიტერატურის დემოკრატიზაციას, მის თანდათანობით განთავისუფლებას პროვიდენციალიზმისგან, სიმბოლიზმისა და ეტიკეტისგან - რუსული შუა საუკუნეების ლიტერატურის მხატვრული მეთოდის წამყვანი პრინციპები. ამ მეთოდის მთლიანობა უკვე იწყებს ნგრევას მე-16 საუკუნის ლიტერატურაში და მე-17 საუკუნეში. რეპრესირებულია რეალობის პირობით-სიმბოლური ასახვა "სიცოცხლე".ამ პროცესის დასაწყისს უკავშირდება ერთი მხრივ, საქმიანი სასულიერო მწერლობის წიგნის რიტორიკულ სტილში ფართო შეღწევა, მეორე მხრივ, ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში.

ყოველივე ეს მოწმობს კულტურისა და ლიტერატურის „სეკულარიზაციის“ პროცესის გაძლიერებას, ანუ მის თანდათანობით განთავისუფლებას ეკლესიის მეურვეობისა და რელიგიური იდეოლოგიისგან.