ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" არის ნ.ა.-ს შემოქმედების მწვერვალი. ნეკრასოვა. მან თავად უწოდა მას "მისი საყვარელი შვილი". ნეკრასოვმა თავისი ლექსი მისცა გრძელი წლებიდაუღალავი შრომა, მასში ჩასმული მთელი ინფორმაცია რუსი ხალხის შესახებ, დაგროვდა, როგორც პოეტმა თქვა, "ზეპირად" ოცი წლის განმავლობაში. რუსული ლიტერატურის არცერთ სხვა ნაწარმოებში რუსი ხალხის პერსონაჟები, ჩვევები, შეხედულებები და იმედები არ გამოვლენილა ისეთი ძალითა და სიმართლით, როგორც ამ ლექსში.
პოემის სიუჟეტი ძალიან ახლოს არის ხალხურ ზღაპრთან ბედნიერებისა და სიმართლის ძიების შესახებ. ლექსი იხსნება "პროლოგით" - ყველაზე ინტენსიური ფოლკლორული ელემენტებითავი. სწორედ მასშია მუდმივი ლექსის მთავარი პრობლემა: „ვინ ცხოვრობს მხიარულად, მშვიდად რუსეთში“. ლექსის გმირები არიან შვიდი (ერთ-ერთი ტრადიციული მნიშვნელოვანი რიცხვები) კაცები - ისინი მოდიან "გაუწურავი გუბერნატორიდან, უნაყოფო ვოლოსტიდან, სოფელ იზბიტკოვიდან". შვიდი კაცი, რომლებიც კამათობდნენ პროლოგში, დაჯილდოვებულნი არიან საუკეთესო თვისებებით ხალხური პერსონაჟი: ტკივილი თავისი ხალხისთვის, თავგანწირვა, მწველი ინტერესი ცხოვრების მთავარი საკითხების მიმართ. მათ აინტერესებთ ძირითადი კითხვა, რა არის სიმართლე და რა არის ბედნიერება.
პოემის მთავარ შინაარსს წარმოადგენს იმის აღწერა, რაც ნახეს სიმართლის მაძიებლებმა რუსეთში ხეტიალის დროს, წარმოსახვითი „ბედნიერების“ ისტორიები საკუთარ თავზე, რომლებსაც გლეხები მიმართავდნენ.
ნაწარმოების კომპოზიცია აგებულია კლასიკური ეპოსის კანონების მიხედვით: იგი შედგება ცალკეული ნაწილებიდა თავები გარეგნულად, ამ ნაწილებს აკავშირებს გზის თემა: შვიდი ჭეშმარიტების მაძიებელი დახეტიალობს რუსეთში და ცდილობს გადაჭრას კითხვა, რომელიც მათ აწუხებს: ვის შეუძლია რუსეთში კარგად ცხოვრება? და აი, რუსული ფოლკლორის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოტივი ჟღერს - ხეტიალის მოტივი. რუსული ზღაპრების გმირებიც კი წავიდნენ საერთო ბედნიერების მოსაძებნად, იმის გასარკვევად, არსებობს თუ არა ის - გლეხური ბედნიერება. პოემის ბუნებაც შერწყმულია რუსულ ზღაპართან. ნეკრასოვის გლეხების მოგზაურობა, არსებითად, სულიერი მოგზაურობაა.
"პოპის" პირველი თავი იხსნება "ფართო გზის" გამოსახულებით. ეს არის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი პოეტური სიმბოლოებირუსული ლიტერატურა, რომელიც განასახიერებს მოძრაობის, წინსვლის იდეას. ეს არის არა მხოლოდ ცხოვრების სურათი, არამედ სულიერი გზაპირი.
პოემის პირველი ნაწილის პირველ თავში მღვდელთან შეხვედრა გვიჩვენებს, რომ გლეხებს ბედნიერების საკუთარი გლეხური გაგება არ აქვთ. მამაკაცებს ჯერ კიდევ არ ესმით, რომ კითხვა, თუ ვინ არის უფრო ბედნიერი - მღვდელი, მიწის მესაკუთრე, ვაჭარი თუ მეფე - ცხადყოფს ბედნიერების შესახებ მათი იდეების შეზღუდვას. ეს იდეები მოდის მხოლოდ მატერიალურ ინტერესებზე. შემთხვევითი არ არის, რომ მღვდელი აცხადებს ბედნიერების ფორმულას, გლეხები კი პასიურად თანხმდებიან. "მშვიდობა, სიმდიდრე, პატივი" - ეს არის მღვდლის ბედნიერების ფორმულა. მაგრამ მისი ისტორია ბევრს აფიქრებს მამაკაცებს. მღვდლის ცხოვრება ავლენს რუსეთის ცხოვრებას წარსულში და აწმყოში, მის სხვადასხვა კლასებში. საეროების მსგავსად, მღვდლებს შორის მხოლოდ უმაღლესი სასულიერო პირები ცხოვრობენ კარგად. მაგრამ სამღვდელოება ვერ იქნება ბედნიერი, როცა ხალხი, მათი მარჩენალი, უბედურია. ეს ყველაფერი მიუთითებს ღრმა კრიზისზე, რომელმაც მოიცვა მთელი ქვეყანა.
მომდევნო თავში „ქვეყნის სამართლიანი“ მთავარი მსახიობიარის ბრბო, ფართო და მრავალმხრივი. ნეკრასოვი ქმნის ნახატებს, რომლებშიც ადამიანები თავად საუბრობენ, საუბრობენ საკუთარ თავზე, ამჟღავნებენ მათი ცხოვრების საუკეთესო და ულამაზეს თვისებებს. მაგრამ ყველაფერში: სილამაზითაც და სიმახინჯეშიც ხალხი არ არის საწყალი და წვრილმანი, არამედ დიდი, მნიშვნელოვანი, გულუხვი.
შემდეგ თავში, " მთვრალი ღამე“, სადღესასწაულო დღესასწაული კულმინაციას აღწევს. სიღრმიდან ხალხის სამყაროჩნდება ძლიერი გლეხის პერსონაჟი, იაკიმ ნაგოი. ის შრომის სიმბოლოდ გვევლინება გლეხური ცხოვრება: „თვალებისა და პირის ირგვლივ არის მოსახვევები, როგორც ბზარები მშრალ მიწაზე“. პირველად რუსულ ლიტერატურაში ნეკრასოვი ქმნის გლეხის მუშის რეალისტურ პორტრეტს. გლეხის სიამაყის გრძნობის დაცვა შრომით,
იაკიმი ხედავს სოციალურ უსამართლობას ხალხის მიმართ.
მარტო მუშაობ
და სამუშაო თითქმის დასრულებულია,
შეხედეთ, სამი აქციონერი დგას:
ღმერთო, მეფეო და უფალო!
იაკიმის გამოსახულებაში ავტორი გვიჩვენებს გლეხებში სულიერი მოთხოვნილებების გაჩენას. „სულიერი პური მიწიერ პურზე მაღალია“.
თავში „ბედნიერი“ მთელი გლეხური სამეფოა ჩართული დიალოგში, კამათში ბედნიერების შესახებ. მათ გაჭირვებულ ცხოვრებაში, მცირეოდენი იღბალიც კი უკვე ბედნიერებად გვეჩვენება. მაგრამ თავის ბოლოს არის ამბავი ბედნიერი კაცის შესახებ. ეს ამბავი ერმილ გირინის შესახებ ეპოსის მოქმედებას წინ მიიწევს, უფრო მეტს აღნიშნავს მაღალი დონე პოპულარული ფანტაზიაბედნიერების შესახებ. იაკიმის მსგავსად, იერმილიც დაჯილდოებულია მკვეთრი გრძნობაქრისტიანული სინდისი და პატივი. როგორც ჩანს, მას აქვს „ყველაფერი, რაც საჭიროა ბედნიერებისთვის: სიმშვიდე, ფული და პატივი“. მაგრამ ცხოვრების კრიტიკულ მომენტში ერმილი ამ ბედნიერებას სწირავს ხალხის სიმართლის გულისთვის და ციხეში ხვდება.
პირველი ნაწილის მეხუთე თავში, „მიწის მფლობელი“, მოხეტიალეები აშკარა ირონიით ეპყრობიან ბატონებს. მათ უკვე ესმით, რომ კეთილშობილური "პატივი" ცოტა ღირს. მოხეტიალეები ოსტატს ისეთივე თამამად და დაუბრკოლებლად ელაპარაკებოდნენ, როგორც იაკიმ ნაგოი. მიწის მესაკუთრე ობოლტ-ობოლდუევი ყველაზე მეტად გაოგნებულია იმით, რომ ყოფილმა ყმებმა აიღეს ისტორიული კითხვა "ვის შეუძლია რუსეთში კარგად ცხოვრება?" როგორც მღვდლის შემთხვევაში, მიწის მესაკუთრის ამბავი და მიწის მესაკუთრის შესახებ მხოლოდ დენონსაცია არ არის. საუბარია ასევე ზოგად კატასტროფულ კრიზისზე, რომელიც ყველას აწუხებს. ამიტომ, პოემის შემდგომ ნაწილებში ნეკრასოვი ტოვებს განზრახვას ნაკვეთის მონახაზიდა მხატვრულად იკვლევს ხალხის ცხოვრებას და პოეზიას.
თავში "გლეხი ქალი" მატრიონა ტიმოფეევნა ჩნდება მოხეტიალეთა წინაშე, განასახიერებს საუკეთესო თვისებებირუსი ქალი პერსონაჟი. მკაცრი პირობები დახვეწა განსაკუთრებულ ქალურ ხასიათს - დამოუკიდებელი, მიჩვეული ყველგან და ყველაფერში საკუთარ ძალებზე დაყრდნობას.
სულიერი მონობის თემა ცენტრალურია თავში „უკანასკნელი“. საშინელი "კომედია" თამაშობენ ამ თავის გმირებს. ნახევრად შეშლილი უფლისწული უტიატინის გულისთვის, ისინი შეთანხმდნენ, რომ მოეჩვენებინათ ეს ბატონყმობაარ გაუქმდა. ეს ადასტურებს, რომ არც ერთი რეფორმა არ ხდის გუშინდელ მონებს თავისუფალ, სულიერად ღირებულ ადამიანებს.
თავი „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ არის „უკანასკნელის“ გაგრძელება. ეს ასახავს სამყაროს ფუნდამენტურად განსხვავებულ მდგომარეობას. ეს არის ხალხის რუსეთი, რომელმაც უკვე გაიღვიძა და მაშინვე ილაპარაკა. სულიერი გამოღვიძების სადღესასწაულო დღესასწაულზე ახალი გმირები იზიდავენ. მთელი ხალხი მღერის განთავისუფლების სიმღერებს, განსჯის წარსულს, აფასებს აწმყოს და იწყებს მომავალზე ფიქრს. ზოგჯერ ეს სიმღერები ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. მაგალითად, მოთხრობა "სამაგალითო მონის - იაკოვის ერთგულის შესახებ" და ლეგენდა "ორი დიდი ცოდვილის შესახებ". იაკოვი შურს იძიებს ბატონზე ყველა ბულინგის გამო, სერვილულად, მის თვალწინ მოიკლა თავი. ყაჩაღი კუდეიარი თავის ცოდვებს, მკვლელობებს და ძალადობას გამოისყიდის არა თავმდაბლობით, არამედ ბოროტმოქმედის - პან გლუხოვსკის მკვლელობით. Ისე ხალხური მორალიამართლებს სამართლიან რისხვას მჩაგვრელთა მიმართ და მათზე ძალადობასაც კი.
მიერ ორიგინალური გეგმაგლეხები უნდა დარწმუნდნენ, რომ იპოვეს ბედნიერი ადამიანირუსეთში შეუძლებელია. მაგრამ ის გამოჩნდა ცხოვრებაში - ” ახალი გმირი ახალი ერა“, საერთო დემოკრატი. ავტორი პოემაში ახალ სახეს შემოაქვს - ხალხის დამცველიგრიშა დობროსკლონოვი, რომელიც თავის ბედნიერებას ხალხის სამსახურში ხედავს.
იმისდა მიუხედავად, რომ გრიშას პირადი ბედი რთული იყო („ბედმა მას მოუმზადა დიდებული გზა, დიდი სახელი, როგორც ხალხის დამცველი, მოხმარება და ციმბირი“), მას სჯერა ხალხის ნათელი მომავლის, რაც შედეგად დადგება. ბრძოლისა. და თითქოს სახალხო ცნობიერების ზრდის საპასუხოდ, გრიშას სიმღერები იწყებს ჟღერადობას, რადგან იცის, რომ ხალხის ბედნიერება შეიძლება მიღწეული იყოს მხოლოდ ნაციონალური ბრძოლის შედეგად "გაურკვეველი პროვინციისთვის, უგუნურების ვოლოსტისთვის, სოფელ იზბიტკოვოსთვის".
ხალხზე და ხალხზე მოფიქრებული ლექსი მიწათმოქმედთა წინააღმდეგ ბრალდებულ აქტად იქცევა.
ნეკრასოვის ლექსს "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ხშირად უწოდებენ ენციკლოპედიას რუსი გლეხობის ცხოვრების შესახებ. ზუსტად ეს ძირითადი სამუშაოპოეტი, რომელიც გამოირჩევა უაღრესად სოციალური თემითა და იდეით მისი სხვა ნაწარმოებების ფონზე მარტივი ცხოვრების ფერადი და ამავე დროს რეალისტური ასახვით.
შვიდი კაცი, დაღლილი გაუთავებელი სამუშაოდა სიღარიბე, ისინი მიდიან ბედნიერების გაგების საძიებლად, სურთ გაარკვიონ, არის თუ არა რუსეთში ადამიანი, რომელიც მშვიდად ცხოვრობს. და ამ ძიებაში ისინი აღმოჩნდებიან მეორეხარისხოვან როლებში, თუმცა ისინი გამოჩნდნენ მკითხველის წინაშე ლექსის დასაწყისში და შექმნეს შთაბეჭდილება მთავარი გმირების შესახებ, მაგრამ მოგვიანებით გზა დაუთმეს სხვა პერსონაჟებს, რომლებიც შეიძლება გაერთიანდეს დიდ და მრავალფეროვან გამოსახულებაში. ხალხის.
პოემის მთავარი გმირი ხალხია. ნეკრასოვი თავის ნაშრომში ასახავს მის მდგომარეობას, ავლენს მის ფსიქოლოგიას, მის წარმომადგენლებს შორის ურთიერთობის ნორმებს.
ლექსი ცოცხლად დაიწერა სალაპარაკო ენაყველასთვის გასაგები. ნაწარმოების ენობრივი სიმდიდრე უზარმაზარია - ავტორი იყენებს მრავალრიცხოვან ხალხურ ენას, დიალექტსა და არქაიზმს. ამგვარად იქმნება განსაკუთრებული ეროვნული არომატი, რომელიც ამშვენებს ლექსს და აძლევს მას სრულიად განუმეორებელ იერს.
ნეკრასოვის მიერ ამ შემთხვევაში გამოყენებული ეპიკური პოემის ჟანრის სიახლე კარნახობს პოემის ფრაგმენტაციას, რომელიც აგებულია შინაგანად ღია თავებიდან. მას გზის გამოსახულება-სიმბოლო აერთიანებს. მთელი ლექსი იშლება ცხოვრებისეულ ამბებად, მრავალი ადამიანის ბედად. თითოეული თავი თავისთავად შეიძლება გახდეს ზოგიერთის შეთქმულება ფოლკლორული ნაწარმოები. ისინი ერთად ასახავს მთელი რუსი ხალხის ბედს, მათ რთულ გზას მონობიდან თავისუფლებამდე. ამიტომ მხოლოდ ბოლო თავში ჩნდება ხალხის შუამავლის გრიშკა დობროსკლონოვის გამოსახულება - ადამიანი, რომელიც მზადაა ხალხი თავისუფლებისაკენ მიიყვანოს.
ნეკრასოვი უარყოფითად იყო განწყობილი ქვეყანაში შექმნილი ვითარების მიმართ და გლეხების ყველა უბედურების წყაროდ მიწათმფლობელებს თვლიდა სასულიერო პირებთან ერთად. აქედან გამომდინარე, მკითხველი იღებს მონაცემთა წარმომადგენლების არაჩვეულებრივ პორტრეტებს სოციალური ჯგუფები. ნაწარმოებში აღწერილი მღვდელი არის ტიპიური წარმომადგენელისასულიერო პირები, რომლებიც თავიანთი მრევლის ხარჯზე ცხოვრობდნენ. ამით შეიქმნა შთაბეჭდილება, რომ სასულიერო პირები მოწყალებით ცხოვრობდნენ.
ავტორი თვლის, რომ რუსული მსოფლმხედველობის რეალური მატარებლები უფრო მეტად არიან უბრალო ხალხიქვედა ფენები. თავისი აზრის სიმართლის დამტკიცების მცდელობისას მკითხველს პოზიტივის გალერეას წარუდგენს ხალხური სურათები, რომელშიც საველი და მატრიონა ტიმოფეევნას ცენტრალური ადგილი უკავია.
ნეკრასოვის მიერ საველის ნაჩვენებია, როგორც რუსული ეპიკური გმირი. ქმედება, რომელმაც საველი მძიმე შრომაში გაგზავნა, ხდება სისრულის ანალოგი, თავისუფლების დასაცავად და სიკვდილის მზადყოფნის ერთგვარი გამოვლინება.
მატრიონა წარმოდგენილია როგორც რეალური. ის მიჰყავს საშინელი ბრძოლაუკან საკუთარი ცხოვრება, ეს მარადიული ბრძოლაწარმოქმნილ გარემოებებთან ერთად. იგი დაქორწინდა უცნობზე და გაგზავნეს უცხო ქვეყანაში. ქმრის ოჯახში ახალგაზრდა ქალი ხდება უცხო და საძულველი, მას არ ხვდება თანაგრძნობა, გაგება, პატივისცემა და განსაკუთრებით არა სიყვარული. ამის შემდეგ მატრიონას ვაჟი კვდება და მისი ქმარი უკანონოდ აიყვანეს. როგორც ჩანს, ის გატეხვას აპირებს, მაგრამ ავლენს ხასიათის ენით აუწერელ სიმტკიცეს და ვერანაირი უბედურება ვერ აწუხებს მას.
მშვენიერ სურათებთან ერთად, რომლებიც პატივისცემას იმსახურებენ, ნეკრასოვს არ ეშინია მთვრალების ჩვენება, რომლებიც ეროვნული ზეიმის შემდეგ სახლშიც კი ვერ ცოცავდებიან და თხრილებში იძინებენ. ავტორი აჩვენებს რუსი ხალხის სიბინძურეს, განადგურებას, სიღარიბეს, გაუნათლებლობას, რაც ხშირად თავად ხალხის სიზარმაცის შედეგია.
"ვინ კარგად ცხოვრობს რუსეთში" არის ხალხური პერსონაჟების, კულტურისა და ტრადიციების საგანძური. ეროვნება ნაჩვენებია ორი გზით, დადებითი და უარყოფითი მხარე. პოეტმა გააკეთა ის, რაც სხვებმა ვერ შეძლეს. მან შექმნა ნამდვილი ხალხური ნაწარმოები.
პოეტმა დაავალა გაეგო და, ერთი ნაწარმოების ფარგლებში, დაეპყრო გლეხური რუსული, რუსული ხალხური ხასიათი მთელი თავისი მრავალფეროვნებით, სირთულეებითა და შეუსაბამობით. და ხალხის ცხოვრება „ვინ რუსეთში...“ ვლინდება მისი გამოვლინებების მრავალფეროვნებით. ჩვენ ვხედავთ რუს გლეხს სამსახურში (იაკიმ ნაგოგოს გამოსვლა, სათიბი "უკანასკნელში", მატრიონას ისტორია) და ბრძოლაში (იაკიმისა და ერმილის ამბავი, ვახლაკების სარჩელი, ანგარიშსწორება ვოგელის წინააღმდეგ), დასვენების მომენტები ("სოფლის ბაზრობა", "დღესასწაული") და ქეიფი ("მთვრალი ღამე"), მწუხარების დროს ("პოპი", მატრიონას ამბავი) და სიხარულის მომენტები ("ქორწინებამდე", "გუბერნატორის ქალბატონი"," "დღესასწაული"), ოჯახში ("გლეხი ქალი") და გლეხთა კოლექტივში ("უკანასკნელი" ", "დღესასწაული"), მიწის მესაკუთრეებთან ურთიერთობაში ("მიწის მესაკუთრე", "ბოლოს", "Savely, გმირი წმიდა. რუსული“, ზღაპრები „დღესასწაულში“), ჩინოვნიკები („დემუშკა“, ამბავი ერმილის შესახებ) და ვაჭრები (იაკიმის ისტორია, ერმილისა და ალტინნიკოვის სასამართლო პროცესი, ლავინისა და ერემინის ბრძოლა).
ლექსი ნათელ სურათს იძლევა რეფორმის შემდგომი, „თავისუფალი“ გლეხობის ეკონომიკურ მდგომარეობაზე (სოფლებისა და ოლქების სახელები, მღვდლისა და „იღბლიანების“ ისტორიები, თავის „უკანასკნელის“ სიუჟეტური მდგომარეობა, სიმღერები. "ვესელაია", "მარილიანი", "მშიერი" და მთელი რიგი დეტალები თავში "დღესასწაული") და იურიდიული "ცვლილებები" მის ცხოვრებაში ("...ოსტატის ნაცვლად / იქნება ვოლოსტი").
ნეკრასოვი ხალხურ ცხოვრებას მკაცრად რეალისტურად ასახავს. ავტორი თვალს არ ხუჭავს უარყოფით მოვლენებზე ხალხური ცხოვრება. ის თამამად საუბრობს სიბნელეზე და განუვითარებლობაზე, რომელსაც წარმოქმნის „ციხე“ და გლეხობის ცხოვრების პირობები (უწიგნურობა, „ღარიბი“ ნიშნების რწმენა), უხეშობა („ვითომ არ დააკაკუნა?“), გინებაზე, სიმთვრალეს ( „მთვრალი ღამე“), პარაზიტიზმი და სერვულობის მსახურები (პერემეტიევის ქვეითი, იპატი, მსახურები „გლეხის ქალი“ თავის „პროლოგში“), სოციალური ღალატის ცოდვა (გლებ თავკაცი, იეგორკა შუტოვი). მაგრამ ჩრდილის მხარეები ხალხური ცხოვრებადა ცნობიერება არ აბნელებს პოემაში მთავარს, რაც საფუძვლად უდევს ხალხის ცხოვრებას, რაც გადამწყვეტია ხალხის ხასიათზე. ნეკრასოვის ლექსში ხალხის ცხოვრების ასეთი საფუძველი შრომაა.
„ვის რუსეთში...“ ვკითხულობთ, ვგრძნობთ რუსი გლეხობის, რუსული მიწის ამ „მთესველისა და მცველის“ შრომის სიდიადეს. კაცი „სასიკვდილოდ მუშაობს“, მის „შრომას საზომი არ აქვს“, გლეხის ჭიპი ჭკნება გადაჭარბებული შრომის დაძაბულობისგან, მატრიონას თანასოფლელები „ცხენის ძაბვას“ აწყობენ, გლეხი ქალები „მარადიულ მშრომელებად“ ჩნდებიან. გლეხის შრომით გაზაფხულზე მარცვლეულის სიმწვანე აცვიათ, შემოდგომაზე კი მინდვრები გაშიშვლდება და თუმცა ეს შრომა სიღარიბეს არ შველის, გლეხს უყვარს შრომა („უკანასკნელი“: სათიბი, მასში მოხეტიალეთა მონაწილეობა; მატრიონას ამბავი). რუსი გლეხი, როგორც ნეკრასოვის მიერ გამოსახული, არის ჭკვიანი, დაკვირვებული, ცნობისმოყვარე ("კომედია პეტრუშკასთან", "მათ ყველაფერი აინტერესებთ", "ვინც ოდესმე უნახავს, როგორ უსმენს ...", "ის ხარბად იჭერს ამბებს"). დაჟინებული მიზნის მიღწევაში („კაცო, რა ხარი...“), მახვილი ენა (მაგალითები ბევრია!), კეთილი და თანამგრძნობი (ეპიზოდები ვავილუშკასთან, ბრმილთან ბაზრობაზე, დახმარება. ვახლაკს ოვსიანიკოვს, სექსტონის დობროსკლონოვის ოჯახს), აქვს მადლიერი გული (მატრიონა გუბერნატორის შესახებ), მგრძნობიარეა სილამაზის მიმართ (მატრიონა; იაკიმი და სურათები). მორალური თვისებებინეკრასოვი ახასიათებს რუს გლეხობას ფორმულით: „ოქრო, ოქრო ხალხის გულია“. ლექსი ავლენს რუსი გლეხობისთვის დამახასიათებელ სამართლიანობის წყურვილს, აჩვენებს მისი გაღვიძებას და ზრდას. სოციალური ცნობიერებაგამოიხატება კოლექტივიზმისა და კლასობრივი სოლიდარობის გრძნობით (იერმილის მხარდაჭერა, პოსლედიშის სიძულვილი, შუტოვის ცემა), ლაკეების და მოღალატეების ზიზღით (პრინცი პერემეტიევისა და იპატის ლაკეის მიმართ დამოკიდებულება, გლების უფროსის ამბავი) , აჯანყებისას (ბუნტი სტოლბნიაკიში) . მთლიანობაში პოპულარული გარემო ლექსში გამოსახულია როგორც „კარგი ნიადაგი“ განმათავისუფლებელი იდეების აღქმისთვის.
მასები, ხალხი, არის ეპოსის „რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ მთავარი გმირები. ნეკრასოვი არა მხოლოდ ხატავდა ხალხის გარემოს ცალკეული წარმომადგენლების ნათელ პორტრეტებს. ნეკრასოვის გეგმის ინოვაციური ბუნება გამოიხატა იმაში, რომ ნაწარმოებში ცენტრალური ადგილი უკავია რუსი გლეხობის კოლექტიური იმიჯს.
მკვლევარებმა არაერთხელ აღნიშნეს პოემის „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ მაღალი „მოსახლეობის სიმჭიდროვე“. შვიდი მოხეტიალესა და მთავარი გმირების გარდა, მასში გლეხების ათობით და ასობით გამოსახულებაა დახატული. ზოგიერთი მათგანი მოკლედ არის დახასიათებული, სხვების გამოსახულებებში მხოლოდ რაღაც დამახასიათებელი შეხება შეინიშნება, ზოგი კი მხოლოდ დასახელებულია. ზოგიერთი მათგანი იმყოფება „სცენაზე“, ჩართულია მოქმედებაში, ხოლო სიმართლის მაძიებლები და მკითხველი სხვებს მხოლოდ „სცენის“ პერსონაჟების ისტორიებიდან იგებენ. ცალკეულებთან ერთად ავტორი ლექსში არაერთ ჯგუფურ გამოსახულებას შემოაქვს.
თანდათან, თავი-თავი, ლექსი გვაცნობს სხვადასხვა ვარიანტები ხალხის ბედი, სხვადასხვა ტიპის პერსონაჟები, მათი გრძნობების სამყაროთი, განწყობილებებით, ცნებებით, განსჯებითა და იდეალებით. მრავალფეროვანი პორტრეტების ესკიზები, მეტყველების მახასიათებლები, სიმრავლე ბრბოს სცენები, მათი მრავალხმიანობა, ტექსტის შესავალი ხალხური სიმღერები, გამონათქვამები, ანდაზები და ხუმრობები - ყველაფერი ექვემდებარება გლეხთა მასების იმიჯის შექმნას ერთ მიზანს, რომლის მუდმივი არსებობა იგრძნობა "ვინ კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ყველა გვერდის წაკითხვისას.
ამ გლეხური მასის ფონზე ახლოდანეპოსის ავტორმა დახატა რუსი გლეხობის საუკეთესო წარმომადგენლების გამოსახულებები. თითოეული მათგანი მხატვრულად ასახავს ხალხის ხასიათისა და მსოფლმხედველობის გარკვეულ ასპექტებს, ასპექტებს. ამრიგად, იაკიმას გამოსახულება ავლენს გმირობის თემას ხალხის შრომადა ხალხის ცნობიერების გაღვიძება, სეველი არის გლეხობის გმირობისა და თავისუფლების სიყვარულის განსახიერება, მისი მეამბოხე იმპულსები, იერმილის გამოსახულება ჭეშმარიტების სიყვარულის მტკიცებულებაა. მორალური სილამაზეხალხი და მათი იდეალების სიმაღლეები და ა.შ. მაგრამ ეს საერთოობა თითოეულის ბედისა და ხასიათის უნიკალურ ინდივიდუალურობაში ვლინდება. ნებისმიერი პერსონაჟი "ვისზე რუსეთში...", იქნება ეს მატრიონა, რომელმაც მთელი თავისი სული "აჩვენა" მოხეტიალეებს, თუ "ყვითელთმიანი, ჩახლეჩილი" ბელორუსი გლეხი, რომელიც ბრბოში გაბრწყინდა, რეალისტურად ზუსტია. სრულსისხლიანი და ამავდროულად, ყველა რაღაც მიკრო ნაწილია ზოგადი კონცეფცია"ხალხი".
ეპოსის ყველა თავი გაერთიანებულია ბოლოდან ბოლომდეშვიდი ჭეშმარიტების მაძიებელი. ამ სურათის ეპიკური, განზოგადებული, ჩვეულებრივი ხასიათი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს მასში გამოსახულ ყველა რეალურ მოვლენას, ხოლო თავად ნაწარმოებს - "ხალხის ცხოვრების ფილოსოფიის" ხასიათს. ამრიგად, „ხალხის“ გარკვეულწილად აბსტრაქტული ცნება „პროლოგში“ თანდათან, როდესაც მკითხველი ეცნობა მოხეტიალეებს, იაკიმს, ერმილს, მატრიონას, საველს, გლეხთა მრავალმხრივ და ჭრელ მასას, მისთვის ივსება ცხოვრების ფერების სიკაშკაშე, კონკრეტული და ფიგურალური რეალისტური შინაარსი.
"ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში", ნეკრასოვს სურდა ეჩვენებინა მასებში თვითშეგნების გაღვიძების პროცესი, მათი სურვილი, გაეგოთ თავიანთი მდგომარეობა და ეპოვათ გამოსავალი. ამიტომ ავტორმა ნაწარმოები ისე ააშენა, რომ იგი ხალხური გმირებიხეტიალი, დაკვირვება, მოსმენა და განსჯა, უფრო მეტიც, რაც უფრო ფართოვდება მათი დაკვირვების წრე, მათი განსჯა უფრო მომწიფებული და ღრმა ხდება. პოემაში ცხოვრების ნახატები ირღვევა ჭეშმარიტების მაძიებლების მიერ მათი აღქმით, ანუ ავტორი ირჩევს ეპიკურ გზას ან რეალობის გამოსახვის ხერხს.
„ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ ცხოვრების ასახვის ეპიკური სიგანე იმაშიც გამოიხატება, რომ გლეხობასთან ერთად აქ ყველა წარმოდგენილია. საზოგადოების ჯგუფებიდა რუსეთის კლასები (მღვდლები, მიწის მესაკუთრეები, ჩინოვნიკები, ვაჭრები, ბურჟუაზიული მეწარმეები, ინტელიგენცია), უფრო მეტიც, ტიპური ინდივიდების მრავალფეროვნებაში, მათი ბედის გადაჯაჭვულობა, მათი ინტერესების ბრძოლა.
ნ.ა. ნეკრასოვს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს რუსული ლიტერატურის ისტორიაში. ის არის საკუთარი „ნეკრასოვის“ სკოლის შემქმნელი. თავის პოეზიაში ნეკრასოვი ასახავდა თავისი დროის არსებით თვისებებს და მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია თავისი დროის სოციალურ ატმოსფეროზე.
ბედი დევს ამ პოეტის შემოქმედების ცენტრში უბრალო გლეხიდა მთლიანად რუსი ხალხი. ამის ნათელი დადასტურებაა ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში". ეს ნაშრომი დაიწერა თოთხმეტი წლის განმავლობაში, 1863 წლიდან 1877 წლამდე, მაგრამ არ დასრულებულა. თავად ნეკრასოვმა თქვა, რომ მან შეაგროვა იგი "სიტყვით სიტყვით ოცი წლის განმავლობაში". ”მე გადავწყვიტე წარმომედგინა, - წერს პოეტი, - ყველაფერი, რაც ვიცი ხალხზე, ყველაფერი, რაც მათ ტუჩებიდან მოვისმინე...
Მთავარი გმირილექსები - რუსი ხალხი. ის ნაჩვენებია როგორც გადამზიდავი საუკეთესო თვისებებირუსული ეროვნული ხასიათი. თავის ლექსში ავტორი ცდილობდა შეექმნა რუსი ხალხის განზოგადებული სურათი. იგი შეიქმნა ლექსის ყველა პერსონაჟის წყალობით. ეს და ცენტრალური პერსონაჟები(მატრიონა ტიმოფეევნა, საველი, გრიშა დობროსკლონოვი, ერმილა გირინი) და ეპიზოდური (აღაპ პეტროვი, გლები, ვავილა, ვლასი, კლიმი და სხვები) და ბრბოს "პოლიფონია" (თავი "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის").
ნეკრასოვს წინა პლანზე გამოაქვს გმირული ბუნება. ესენი არიან, პირველ რიგში, მატრიონა ტიმოფეევნა და საველი. ისინი აღწერილია ნაწილში "გლეხი ქალი" - ლექსის ერთადერთი ნაწილი, რომელიც დაწერილია პირველ პირში. ამით ავტორი ხაზს უსვამს მატრიონა ტიმოფეევნას ექსკლუზიურობას, ასევე იმ ფაქტს, რომ მისი ხმა თავად ხალხის ხმაა. ამიტომ ჰეროინი ძალიან ხშირად მღერის ხალხური სიმღერები. მაშასადამე, „გლეხი ქალი“ ასევე პოემის ყველაზე ფოლკლორული ნაწილია, რომელიც მთლიანად ხალხურ პოეტურ გამოსახულებებსა და მოტივებზეა აგებული.
„ბედნიერების“ ერთ-ერთი კანდიდატია კორჩაგინა, რომელსაც ავტორი და ლექსის გმირები ეძებენ. მაგრამ მისი ბედი რთული და ტრაგიკულია, ისევე როგორც თითქმის ყველა რუსი გლეხის ქალის ბედი: „საქმე არ არის ქალთა შორის ბედნიერი ქალის ძებნა!...“. ბედნიერი მატრიონატიმოფეევნა თავს მხოლოდ ქორწინებამდე გრძნობდა. ბედნიერი და უდარდელი ბავშვობა ჰქონდა. ხუთი წლის ასაკიდან დაიწყეს მისი შრომისმოყვარეობის შეჩვევა („საუზმე მიჰქონდა მამას, უვლიდა იხვის ჭუკს“, „თივას ასხამდა“ და ა.შ.):
ასე შევეჩვიე ამ საკითხს...
და კეთილი მუშაკი
და სიმღერა-ცეკვის მონადირე
Ახალგაზრდა ვიყავი.
კიდევ ერთხელ გაუმართლა მატრიონა ტიმოფეევნას ცხოვრებაში - წააწყდა კეთილი და მოსიყვარულე ქმარი. შეიძლება ითქვას, რომ მატრიონა ტიმოფეევნა ქმართან ბედნიერი იყო. მაგრამ ყველა მომავალი ცხოვრებაკორჩაგინა წარმოადგენს უწყვეტ უბედურებასა და უბედურებას. ჯერ ტრაგიკულად კვდება მისი პირმშო. უყურადღებობის გამო ის ღორმა მოკლა. მერე ქმარი უსამართლოდ წაიყვანეს ჯარში და ოჯახი მარჩენალის გარეშე დარჩა. მოგვიანებით, მატრიონა ტიმოფეევნა საჯაროდ გაშეშდა (ის ადგა თავის თანაშემწე შვილს). მაგრამ ესეც არ იყო საკმარისი ბედისწერისთვის. მატრიონა ტიმოფეევნას ოჯახი კიდევ ორჯერ დაწვეს, „ღმერთი ჯილეხით სამჯერ გვესტუმრა“. თუმცა, მიუხედავად ამ ყველაფრისა, მატრიონა ტიმოფეევნას გამოსახულება გმირული გამოსახულებაა. მან გაუძლო და გაუძლო ყველა განსაცდელს. კორჩაგინამ მოახერხა ვაჟის გადარჩენა წამწამებისგან, ქმარი ჯარისკაცისგან. მან შეინარჩუნა საკუთარი ღირსება და ძალა, რომელსაც დებს მის საქმიანობაში. ტყუილად არ არის, რომ "გლეხის ქალის" დასაწყისში ეს ჰეროინი ნაჩვენებია როგორც თავად ბუნების ნაწილი, მის ყველაზე ნაყოფიერ დროს - მოსავალზე:
... მშვენიერი დროა!
არაფერი უფრო მხიარული, უფრო ელეგანტური,
უფრო მდიდარი დრო არ არსებობს!
მიუხედავად ყველა სირთულისა, მატრიონა ტიმოფეევნამ შეინარჩუნა დიდი სიყვარულიხალხი. და ნეკრასოვი ამბობს მის შესახებ:
გადარჩენილი მონობაში, გულთაგან თავისუფლები,
ოქრო, ოქრო, ხალხის გული.
მაგრამ ეს სიტყვები სრულად შეიძლება ეხებოდეს პოემის სხვა გმირს - ”საფოს, წმინდა რუსეთის გმირი”. ის თავად თვლის თავის ცხოვრებას სამართლიანად და ბედნიერად. ამ "იღბლიანმა კაცმა" ოცი წელი გაატარა მძიმე შრომაში. იგი იტანჯებოდა საერთო საქმისთვის, სიმართლისთვის - ის გახდა გერმანელი სისხლისმსმელი ფოგილის ხოცვა-ჟლეტის წამქეზებელი. "ბრენდირებული, მაგრამ არა მონა", - ამბობს თავად საველი თავის შესახებ ამაყად. ამრიგად, თავისუფლება არის ბედნიერების ერთ-ერთი პირობა რუსი ხალხის გაგებაში. მაგრამ, თავისუფლების გარდა, საველის კიდევ ბევრი თვისება აქვს, რაც საშუალებას აძლევს მას განიხილოს საუკეთესო წარმომადგენელიეროვნული ხასიათი.
პირველ რიგში, საველი არის ძლიერი ადამიანი ფიზიკური ძალა. მაგრამ ის არა მხოლოდ სხეულის გმირია, არამედ სულის გმირიც. სიცოცხლის ბოლოს გმირი მიდის მონასტერში და ხდება პოპულარული რელიგიურობის, რუსი ხალხის ღმერთის რწმენის გამომხატველი. და ამიტომ საველის უწოდებენ "წმინდა რუსი" გმირს. ამრიგად, სიცოცხლის ბოლოს მასზე სიწმინდის ბეჭედი ეცემა. მაგრამ უხუცეს სეველის ლოცვა მიწიერი ხასიათისაა:
ყველა ტანჯვისთვის, რუსი
გლეხობა მე ვლოცულობ.
შესაბამისად, ხალხის ხასიათის ძირითადი ნიშნები, ნეკრასოვის აზრით, არის თავისუფლების სიყვარული, მოთმინება, გმირული სიმტკიცე და გამძლეობა, შრომისმოყვარეობა, ენერგია, სიკეთე, კეთილშობილება, პასუხისმგებლობა, ბუნების და ყველა ცოცხალი არსების სიყვარული. მაგრამ ამ ყველაფრის გარდა დადებითი თვისებებინეკრასოვი ბევრს ხედავს უარყოფითი თვისებებირუსულად ეროვნული ხასიათი. ეს მოიცავს ხალხის ცნობიერების მოუმწიფებლობას (კლიმ ლავინი), ნებაყოფლობითი მონობისკენ მიდრეკილებას (იპატი), აზროვნების სივიწროვეს (სიდორი) და ღალატისკენ მიდრეკილებას (გლები).
შედეგად, ავტორი ხატავს საკამათო სურათირუსი ხალხის, რომელიც აერთიანებს პროტესტსა და პასიურობას, გამძლეობასა და რბილობას, მონდომებას და მოთმინებას. ასე რომ, გამოდის
შენც უბედური ხარ
შენც უხვად ხარ
ძლევამოსილი ხარ
შენც უძლური ხარ
დედა რუსეთი!
ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსის "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" მთავარი გმირი რუსი ხალხია. ეს კოლექტიური იმიჯირომლებშიც დახატულია პერსონაჟები და ამავე დროს ხელახლა იქმნება ხალხის კოლექტიური იმიჯი.
ნაწარმოების გვერდებზე ჩვენ ვხედავთ გლეხური სამყაროს ყველაზე მრავალფეროვანი წარმომადგენლების მთელ გალერეას. მათ შორის არის შვიდი მოხეტიალე კაცი, ხელოსნები, ჯარისკაცები, ბორტგამცილებლები და მუშები. აქ არის კაცი ყურმილით, კაცი გორგოლაჭით, კაცი რგოლებით, ქალები, გოგოები, ორსული ქალი შვილთან ერთად, ქვის მჭრელი, ბელორუსი გლეხი, დათვზე მონადირე, მკაველი, მჭრელი, გაბრწყინებული ძველი მორწმუნეები, მოხეტიალეები და მომლოცველები. ეს არის ხმაურიანი, ფერადი, ნამდვილად "სახალხო ზღვა". ჩემი თავისებურად სოციალური სტატუსიდა ოკუპაციას, პოემაში ხალხის წარმომადგენლები რამდენიმე ჯგუფს მიეკუთვნებიან: გლეხები, მუშები, ხელოსნები, მოსამსახურეები, ჯარისკაცები, კოჭები.
დამოკიდებულია წარმომადგენლების დამოკიდებულებაზე უბრალო ხალხიბატონობისთვის ასევე შეიძლება გამოიყოს რამდენიმე ჯგუფი. მაგალითად, ზოგიერთი გლეხი თავის მონის სტატუსს გამართლებულად და სერვიულად თვლის გისოსების წინ. ესენი არიან მამრობითი სქესის მოღალატეები, როგორებიც არიან თავკაცი გლები და იეგორკა შუტოვები და „სერვილური რანგის ხალხი“: სიდორი, იაკოვი ერთგული, იპატი, პერემეტიევის მონა. ამ ადამიანების მეტსახელები უკვე აჩვენებს მათ დამოკიდებულებას ცხოვრების მიმართ. გლეხებისთვის ყველაზე დიდი ცოდვა ხალხის ღალატია. ასეთი ღალატი ჩაიდინა „ბოროტმოქმედმა“ უფროსმა გლებმა, რომელსაც მომაკვდავმა ადმირალმა მიანდო ოქროს კუბო, რომელშიც რვა ათასი გლეხის ანდერძი იყო და მან ანდერძი დაწვა. ამ იუდას სახალხო პატიება არ არსებობს. განსხვავებულ ღალატს ახორციელებს ეგორკა შუტოვი. ის არის ჯაშუში და ინფორმატორი, მასაც არ აქვს პატიება და ამიტომ თოთხმეტი სოფლის გლეხები მას სოფლებში მართავენ, ლანძღავდნენ, როგორც „ბილწ კაცს“ და სცემენ. არიან გლეხებიც, რომლებიც მონობის ჩვევაში აბსურდულობამდე აღწევენ. მაგალითად, გლეხი სიდორი, ციხეში ყოფნის შემდეგაც კი, აგრძელებს რეგულარულად უგზავნის კვინტებს თავის ბატონთან. ხოლო იაკობის ერთგული, სამაგალითო მონა, ხალხმა იგავიც კი შეადგინა. ეს კაცი სულიერად იმდენად არის ერთგული თავის დამბლა ბატონს, რომ „შურისძიების მიზნით“ მის მიერ მიყენებული შეურაცხყოფის გამო, ბატონი უღრან ტყეში წაიყვანა და თვალწინ ჩამოიხრჩო. სამწუხაროდ, ასეთი მაგალითები ცხოვრებიდან არის აღებული. სულიერი მონობა იმ წლებში გავრცელებული იყო და ბევრი ამაყობდა, რომ იყო მათი ბარის საყვარელი მონები და მათი ცოლების საყვარელი მონები. ასე რომ, ფეხით მოსიარულე იპატი, გლეხის თავისუფლების გამოცხადების შემდეგაც კი, მაინც აფასებს იმ ფაქტს, რომ „მთავრებს მონები ჰყავთ“.
საერთო მასაში იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც არ ეთანხმებოდნენ მათ მონის სტატუსს. მაგალითად, აგაფ პეტროვი მიწის მესაკუთრეთა სასტიკი სიძულვილით იღვრება, ის უარს ამბობს მისთვის მომზადებული კომიკოსის როლზე პრინც უტიატინის სამკვიდროში და საყვედურობს სხვა მამაკაცებს, რომლებიც მონაწილეობენ გართობაში. მაგრამ აგაპის აჯანყება დაირღვა, როგორც კი მერმა იგი დათვრა, სანამ ის უგონო მდგომარეობაში იყო. ან იგნატიუს პროხოროვი, გლეხი, რომელიც ატარებდა კაბინას, ასახელებს უფროს გლებს ღალატში, მაგრამ ეს ყველაფერია. მეთაური ვლასი დარწმუნებულია, რომ ბატონს მხოლოდ საფლავში უნდა ადიდებდეს, მაგრამ ის სავსეა სასოწარკვეთილებით და აკლია სიკეთის რწმენა. კლიმ ლავინი ასევე არ სცილდება ბარის, ჩინოვნიკებისა და ჯარისკაცების გმობას, ხოლო სიმღერაში "Corvee" ნახსენები კალინუშკა არასოდეს დაივიწყებს მის შიმშილს, ბატონის მათრახებს, "დახეულ კანს", მაგრამ ყველაზე მეტად ის გაბედავს. მისი მწუხარების ღვინოში დახრჩობაა.
სიმართლის მაძიებელი მოხეტიალეები უკმაყოფილონი არიან თავიანთი მდგომარეობით და ეს უკმაყოფილება ძლიერდება სიუჟეტის პროგრესირებასთან ერთად, მაგრამ ისინი ჯერ არ არიან მზად აქტიურ სპექტაკლში მონაწილეობის მისაღებად.
იაკიმ ნაგოიმ სიცოცხლეშივე განიცადა სიღარიბე და შრომისმოყვარეობა. მას აქვს მეამბოხე განწყობა, სჯერა ხალხის, იცავს გლეხების ინტერესებს, ხდება ერთგვარი ტრიბუნა. მასში უკვე იღვიძებს ადამიანური ღირსების ცნობიერება, მაგრამ ის „სასიკვდილოდ ნახევარს სვამს“ და ბრაზის აფეთქებები ისევე სწრაფად ქრება.
პერსონაჟთა მეორე ჯგუფი არიან ისინი, ვინც აჯანყდებიან ჩაგვრის წინააღმდეგ და ხდებიან მებრძოლები ხალხის უფლებებისთვის. ეს არის ძველი მორწმუნე კროპილნიკოვი, რომელიც მრისხანედ გმობს მჩაგვრელებს და მოუწოდებს ხალხს არ დაემორჩილონ მათ. მისი ცხოვრება ციხეში ატარებს. ერმილ გირინი ჭეშმარიტების პატიოსანი, თავდაუზოგავი მოყვარულია, ის მცველია ხალხური წეს-ჩვეულებები. ის ღიად შედის ბრძოლაში
ვაჭარი ალტინნიკოვი, აქტიურად იცავს ხალხის ინტერესებს, მონაწილეობს სოფელ სტოლბნიაკის გლეხების აჯანყებაში. ყაჩაღ კუდეიარს ბევრი დანაშაული აქვს სინდისზე, მაგრამ ის გამოისყიდის თავის ცოდვებს, შემდეგ კი შურს იძიებს გლეხების ძალადობისთვის პან გლუხოვსკის მოკვლით.
ყველაზე ნათლად და დეტალურად არის გამოსახული საველი კორჩაგინის სურათი. ეს " წმინდა რუსი გმირი» თვისებებით დაჯილდოებული ეპიკური გმირი. ჩვენ ვხედავთ მის ძალასა და ოსტატობას, ის ერთ ბრძოლაში შედის დათვთან, შალაშნიკოვის ჯოხები არ აშინებს მას, იგი გაბედულად იტანს მძიმე შრომას და დასახლებას. საველი ეზიზღება თანასოფლელების მონურ მორჩილებას და მისი გამოსახულება ხდება გლეხობის შესაძლებლობების სიმბოლო. K.I. ჩუკოვსკი თვლიდა, რომ საველი კორჩაგინის გამოსახულება "ეკუთვნის ყველაზე მონუმენტურს" ნეკრასოვის მიერ შექმნილ ყველა სურათს შორის.
ხალხური თვისებები გამოსახულია მატრიონა ტიმოფეევნას გამოსახულებაში. ამ გლეხმა ქალმა გააცნობიერა ბატონობის სიმძიმე და ცხოვრების მწუხარება, მაგრამ არ დაიმორჩილა, მაგრამ შეინარჩუნა იგი. ადამიანური ღირსება, სულიერი სილამაზე და გამძლეობა.
ნეკრასოვის ეპოსში ხალხის განზოგადებული სურათი არის გლეხების სიღარიბე და სიღარიბე, მათი მშიერი ცხოვრება. მაინც გავიხსენოთ „მიმდებარე სოფლების“ სახელები, საიდანაც მოდის შვიდი ჭეშმარიტების მაძიებელი: ზაპლატოვო, დირიავინო, რაზუტოვო, ზნობიშინო, გორელოვო, ნე-ელოვო... შემოდგომაზე კაცთა მთელი სოფლები გამოდიან „სათხოვნელად“. ", "როგორც მომგებიანი ვაჭრობა". ჩვენ ვხედავთ გლეხების დამქანცველ შრომას, მათ უუფლებობას, ჩაგვრას და დაქირავებას. მაგრამ ჩვენ ასევე ვხედავთ უბრალო ხალხის რეაგირებას სხვების ტანჯვაზე, მათში გაღვიძების გრძნობაზე. თვითშეფასებასულიერი კეთილშობილება, შრომისმოყვარეობა, სილამაზისკენ ლტოლვა და ახლის სურვილი, თავისუფალი ცხოვრება. და თუ "ასეთი კარგი ნიადაგი" მზად არის, მაშინ გრძელვადიანი მონობის უღელი "ჯერ არ დაუდგენია საზღვრები რუს ხალხს, მათ წინ არის ფართო გზა".
