ისტორიკოსებმა და ლიტერატურათმცოდნეებმა არაერთხელ წამოჭრეს კითხვა, რამდენად სანდოა ტოლსტოის მიერ მასონობის გამოსახვა და ბეზუხოვის გამოსახულების პროტოტიპების შესახებ. მეორე კითხვაზე, თავად ტოლსტოიმ არაერთხელ უპასუხა, რომ ორი პერსონაჟის გარდა (დენისოვი და ახროსიმოვა), რომანის ყველა სხვა პერსონაჟი გამოგონილია, უფრო სწორად, უმცირესი დეტალებით არის შეგროვებული ძალიან ბევრისგან. კონკრეტული ადამიანები. თუნდაც ისეთი ისტორიული ფიგურებიროგორ აღწერს ტოლსტოი ბონაპარტს და ალექსანდრეს საკმაოდ უნიკალური სახით. რაც შეეხება პირველ კითხვას, აქ უდავოდ უფრო სანდო და ზუსტია. ტოლსტოიმ გამოიყენა წყაროები არაჩვეულებრივი სანდოობით და მას ჰქონდა ბევრი მათგანი და ისინი ყველა შესანიშნავი იყო. დახურულ ფონდებში ძირითადი რუსული ბიბლიოთეკადღეს კი ისეთი ამოუწურავი სიმდიდრე იმალება, როგორსაც ვერავინ დაიკვეხნის წიგნების კოლექციამშვიდობა. მხოლოდ მასონური გამოცემებისა და ხელნაწერების სპეციალური საცავი უჭირავს უზარმაზარი შენობის ბევრ სართულს და ეს ყველამ იცის. თუმცა ყველა არ ახერხებს მათ შეხედვას. ტოლსტოის დროს ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, ხელმისაწვდომი იყო. ამიტომ, როგორც გამოსვლები, ისე ცალკეული სიტყვები - ყოველთვის ბრჭყალებში აღებული - ისევე როგორც პიერის დღიური, სიტყვასიტყვით გადაიწერა ბიბლიოთეკაში, სადაც დღემდე ინახება ტოლსტოის ავტოგრაფებით რიტუალების კოლექცია. თუმცა, ზოგიერთი უზუსტობაც თვალშისაცემია. ჯერ ერთი, ნათქვამია, რომ პიერის გული "არ იყო მასონობის მისტიკურ მხარეში" და ტოლსტოი ამას ორჯერ იმეორებს. მაგრამ ამ შემთხვევაში პიერი არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ბაზდეევის (პოზდნეევის) სტუდენტი და თაყვანისმცემელი, რომელიც იყო ერთ-ერთი ყველაზე ღრმა მისტიკოსი, რომელიც არ ცნობდა მასონობას მართლმადიდებლური ქრისტიანული მისტიკის მიღმა...
მოგზაურობის შეუძლებლობა „მასონური საიდუმლოების საზღვარგარეთ XIX დასაწყისშივ. ასეთი მოგზაურობა მხოლოდ ეკატერინეს დროს შეიძლებოდა. ეს აშკარად შვარცის მოგზაურობით იყო შთაგონებული ან V.I. ზინოვიევი, მაგრამ, რა თქმა უნდა, მე-19 საუკუნეში წასვლა არ იყო საჭირო...
თუმცა, ყველა ეს უზუსტობა უმნიშვნელოა იმასთან შედარებით, თუ რამდენად ზუსტი და გამჭრიახი დიდი მწერალიგადავიდა მთავარი მნიშვნელობადა თავისუფალ მასონთა საძმოს კუთვნილების მნიშვნელობა. და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ თავად ტოლსტოი საკმაოდ უფრთხილდებოდა მასონობას, რადგან იმ დროს, როდესაც ის ცხოვრობდა და მუშაობდა, რუსულმა მასონობამ დაიწყო გადაგვარება, შეიძინა მომავალი ექსტრემისტების პოლიტიკური ორგანიზაციების უფრო და უფრო მეტი თვისებები - ბოლშევიკები და სოციალისტი რევოლუციონერები. ტოლსტოიმ პლატონ კარატაევის ფილოსოფიური მსჯელობები მასონურ სწავლებებს დაუპირისპირა. „კარატაევის სიმართლის ეს წინააღმდეგობა სიცრუის მასონურ ლაბირინთთან, რომელსაც პიერი გრძნობდა, რომელიც მასონობით იმედგაცრუებული იყო“, ჟღერს მასონობის გმობად, რომლის გამოხატვაც ტოლსტოის სურდა, როგორც ჩანს, შეგნებულად თუ უნებლიეთ, თანამედროვე რუსული მასონობის პროექციას. მსოფლიო წესრიგის მთელი ისტორია.
და მაინც, თავისუფალი მასონების ძმობის პოპულარიზაციის თვალსაზრისით, ტოლსტოის ეპოსმა, ალბათ, არანაკლებ ისტორიული ლიტერატურადა გახადა ისე, რომ ინტელიგენციის წრეებში უყვარდათ და აფასებდნენ ძველ რუსულ მასონობას. ღრმა მკითხველს ყოველთვის შეეძლო გაეგო, რომ პიერის ცურვა და იმედგაცრუება დაკავშირებულია მის პირად დრამასთან, რომ ის თავად არის ნაწილობრივ დამნაშავე იმ წარუმატებლობებსა და ბედის დარტყმებში, რომლებსაც განიცდის. და არაერთხელ, როგორც ავტორი მოწმობს, მასონობა იყო არა მხოლოდ ნუგეშისმცემელი მისი გმირისთვის, არამედ მისცა შესაძლებლობა ამაღლებულიყო დიდ სულიერ სიმაღლეებამდე. და ეს გვერდები ტოლსტოიმ ისეთი სიკაშკაშით და დამაჯერებლობით დაწერა, რომ შემდგომი ყოყმანისა და ეჭვების მიუხედავად მათგან შთაბეჭდილება არ ქრება. და კიდევ სამოცდაათითან დამატებითი წლები საბჭოთა ისტორიაროდესაც ოფიციალურმა პროპაგანდამ მასონობა გამოაცხადა მსოფლიო ბოროტების თითქმის მთავარ წყაროდ, ხალხმა განაგრძო „ომი და მშვიდობის“ კითხვა და ბევრმა დაიწყო სჯეროდა, პიერის მსგავსად, ბაზდეევთან საუბრის შემდეგ, „ადამიანთა ძმობის შესაძლებლობა. სათნოების გზაზე ერთმანეთის მხარდაჭერის მიზნით“.
ფსიქოლოგიაში შეღწევის მეთოდი მსახიობი ხელოვნების ნაწარმოებიარის შინაგანი მონოლოგი-რეფლექსია, შინაგანი („საკუთარი თავისადმი“) მეტყველება, პერსონაჟის მსჯელობა. ერთი აზრი მეორეს იწვევს; თითოეული, თავის მხრივ, წარმოშობს მოსაზრებების, დასკვნების და ახალი კითხვების ჯაჭვურ რეაქციას. „აღმოჩენები“, რომლებსაც გმირები აკეთებენ, არის ნაბიჯები მათ პროცესში სულიერი განვითარება.
Freemasonry-ში მიღებისას გარანტიებია საჭირო ახალი აბიტურიენტისგან. ნებისმიერს, ვისაც სურს გახდეს თავისუფალი მასონი, უნდა მიიღოს ლოჟის ერთ-ერთი წევრის რეკომენდაცია, რომელშიც მას სურს დაშვება. შემდეგ, დანიშნულ დღესა და საათზე, გარანტს, ერისკაცს თვალდახუჭული, მიჰყავს მას ლოჟის შენობაში მოსწავლის პირველ მასონურ ხარისხში ინიციაციის რიტუალისთვის“.
”ერთი კვირის შემდეგ, პიერმა დაემშვიდობა თავის ახალ მეგობრებს, მასონებს და დატოვა ისინი დიდი რაოდენობამოწყალებისთვის წავიდა თავის მამულში. მისმა ახალმა მეგობრებმა მას წერილები გადასცეს კიევსა და ოდესაში, იქ მყოფი მასონებისთვის და დაჰპირდნენ, რომ მისწერდნენ და გაუძღვებოდნენ მას. ახალი აქტივობა”(თავი 5).
რა კონკრეტული ნაბიჯები გადადგით მასონების მორალური მოწოდებების პრაქტიკული საქმით დასადასტურებლად? მოგვიანებით, პიერმა დაინახა, რომ წმინდანთა ლამაზი ნიღბის ქვეშ საერთოდ არ იყო ის, რის დემონსტრირებასაც ცდილობდნენ კამიშკის ძმები. ტოლსტოი წერს: ”მასონური წინსაფრებისა და ნიშნებიდან მან დაინახა მათზე უნიფორმები და ჯვრები, რომლებსაც ისინი ცხოვრებაში ეძებდნენ”. პიერმა ნახა ამდენი წარმომადგენელი მაღალი სოციუმივისაც მასზე ნაკლები სიმდიდრე არ გააჩნდა და მასონური ფიცი დადო, რომ მთელი ქონება მეზობლისთვის გადაეცა, ერთი გროშიც კი მოწყალების გაცემას თავი აარიდა და ეჭვები მის სულში დაიწყო.
დღეს ევროპაში, ამერიკასა და აზიაში მასონთა ლოჟების დიდი რაოდენობაა. მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი გაერთიანებულია საერთაშორისო ორგანიზაციაში. მაგრამ მასონთა რიგებში ერთიანობა არ არის. თავად მასონები პოლიტიკასთან კავშირს სულ უფრო ნაკლებად უარყოფენ, მაგრამ, როგორც ადრე, უმთავრესად ჰუმანისტურ იდეალებსა და ადამიანის უფლებების უზრუნველყოფას მიიჩნევენ. რუსეთში ლეგალურად მოქმედებს რამდენიმე მასონური ლოჟა. ერთ-ერთ მათგანს, "რუსეთის დიდ ლოჟას" აქვს საკუთარი ოფიციალური ვებგვერდი ინტერნეტში. დიდი ოსტატიზოგიერთი გრიგორი დ., საიტის მკითხველებისადმი მიმართვაში, იტყობინება, რომ მისი ლოჟა გაურბის პოლიტიკაში ჩართვას. კითხვაზე, არიან თუ არა თანამედროვე მასონებს შორის ცნობილი ადამიანები ბიზნესისა და პოლიტიკის სამყაროდან, ის პასუხობს: „მჯერა, რომ შეიძლება არსებობდეს“.
როგორი იქნება მასონობა მომავალში? იქნება ის გავლენიანი ძალა თუ მიიზიდავს ადამიანებს უძველეს საიდუმლოებებში და იდუმალ რიტუალებში მონაწილეობით? ამ კითხვებზე პასუხებს მომავალი გასცემს.
ინტერვიუ ევგენი შჩუკინთან, მასონობის ისტორიკოსთან და იმჰოტეპის ლოჟის ამჟამინდელ წევრთან.
თავისუფალი მასონების ძმობის, მისი ისტორიისა და მოძღვრების, სიმბოლოებისა და რიტუალების შესახებ უკვე ბევრი დაიწერა და თითქმის ყველაფერი ცნობილია, მიუხედავად მასონური საზოგადოების საიდუმლო ბუნებისა. მიიღეთ ინფორმაცია თანამედროვე მასონობაროგორც ორგანიზაცია, მათ შორის რუსეთში, ასევე არ არის რთული - ყველა რუსული მასონური ლოჟის ვებსაიტები წარმოდგენილია ინტერნეტში. ბევრად უფრო დიდ ინტერესს იწვევენ თავად მასონები – ცოცხალი ადამიანები, რომლებიც რატომღაც გადაწყვეტენ გახდნენ მსოფლიო ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი და სკანდალური საზოგადოების ნაწილი. ვინ არიან ისინი - რუსი მასონები? რატომ ხდებიან ისინი ამ საზოგადოების წევრები? რას ელიან და რას ეძებენ მასონობაში? ძნელია ყველა თანამედროვე რუსი მასონზე საუბარი, ამიტომ გადავწყვიტეთ გვესაუბრა ერთ-ერთ ყველაზე აქტიურ და შემოქმედებით რუს „ძმებთან“ ევგენი შჩუკინთან, მთარგმნელთან და ისტორიკოსთან, რომელიც მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს რუსულ მასონობაში.
ევგენი, რომელ მასონურ ორგანიზაციას წარმოადგენ? ამ მომენტში?
მე ვარ იმჰოტეპ ლოჟის წევრი, რომელიც მუშაობს ეგვიპტური მასონობის სისტემაში მემფის-მისრაიმის ქარტიის მიხედვით. მანამდე იგი იყო რუსეთის დიდი ლოჟის (GLR) წევრი და მუშაობდა უძველესი და მიღებული შოტლანდიური რიტუალის (AASR) ქვეშ, ეკავა საკმაოდ მაღალი თანამდებობები ALR-სა და DPSHU-ში, კერძოდ, მდივნის მოადგილის თანამდებობაზე. საერთოდ, 1993 წლიდან 17 წელია, რაც მასონობაში ვარ. ჩემი ინიციაციის ხარისხებს შორისაა: შოტლანდიური რიტუალის 32-ე ხარისხი, ინგლისური მოდელის სამეფო კოდექსის ხარისხი, მემფის-მიზრაიმის რიტუალის 33-ე ხარისხი, S.I. უძველესი მარტინისტური ორდენი.
როგორ შეხვდით პირველად მასონური იდეები?
ბევრი რუსი ძმის მსგავსად, მე პირველად გავეცანი მასონურ სწავლებას ტოლსტოის „ომი და მშვიდობის“ საშუალებით, შემდეგ წავედი საბჭოთა აგიტპროპში - ზამოისკის „მასონური ტაძრის ფასადის უკან“ და შემდეგ ჩემი დამოუკიდებელი ძიება უფრო ობიექტური და სრული ინფორმაცია, შემდეგ კი მაშინვე წავაწყდი ალბერტ პაიკს. და მაშინვე მასში ჩავხრჩობდი, რადგან ის ბრწყინვალე კაცი იყო, ჩემთვის პრაქტიკულად არ არსებობს არც ერთი სულიერი მნიშვნელობის თემა, რომელსაც ის არ ამხილებდა. კერძოდ, სწორედ მისი მეშვეობით გადავწყვიტე ჩემი რელიგიური პოზიციარომელსაც შეიძლება ეწოდოს უნივერსალიზმი. ის ამას არ დაარქმევდა, მაგრამ არსებითად ეს იყო უნივერსალისტური პოზიცია, რომელიც მან ჩამოაყალიბა თავის კარგად შერჩეულ ფრაზებში, რამაც ბევრი რამ განსაზღვრა ჩემთვის.
როდესაც ადამიანი უერთდება Freemasonry-ს, მას მაშინვე აფრთხილებენ, რომ ეს არ არის სოციალური დაზღვევის ფონდი, რომ ის არ მიიღებს რაიმე მატერიალურ დახმარებას, მაგრამ მხოლოდ გადაიხდის, გადაიხდის და გადაიხდის - შენატანებს, შენატანებს და სხვა შენატანებს.
რამ მოგხიბლათ ასე თავისუფალმა ქვისა? რატომ აირჩიეთ თავისუფალი მასონობა მრავალი ეზოთერული სწავლებიდან და ორგანიზაციიდან?
იყო რაღაც გარე გარემოებები, მაგალითად, დისიდენტი. მე ვიყავი და ვრჩები მგზნებარე ანტისაბჭოთა მიმართ და რადგან მასონობა სსრკ-ში იდევნებოდა და იდეოლოგიურად სტიგმატიზირებული იყო, ეს ორმაგად დამაინტერესა. მე რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას აღვიქვამ ექსკლუზიურად საბჭოთა ბიუროკრატიულ პროდუქტად და ჩემთვის ეს არასდროს ყოფილა ვარიანტი სულიერი ძიება. გარდა ამისა, ეგზოტიკურია. რუსეთში მასონობის შესახებ პრაქტიკულად არაფერი იყო ცნობილი; ჩვენ არ გვყავდა ცოცხალი მასონები; ეს ყველაფერი გარშემორტყმული იყო საიდუმლოებით მოცული, სკანდალისა და ეგზოტიკის ატმოსფეროში. მახსოვს, რა გამიკვირდა, როდესაც ჩავედი შტატებში, სადაც დავიწყე სტაჟირება დაბა 30 ათასი ადამიანისთვის კანადის საზღვარზე და ყველაზე დიდი შენობა იყო მასონური ტაძარი 8 სართულიანი. ამან გამიკვირდა: ის, რაც სსრკ-ში საიდუმლო იყო, იქ იყო სრულიად ღია და აშკარა - ყველაზე მეტად დიდი შენობაპატარა პროვინციულ ქალაქში. ეგზოტიკური, ერთი სიტყვით.
მაგრამ არის უფრო მნიშვნელოვანი რამ, შინაგანი, ვთქვათ. მასონობა მიზიდავს თავის ორ ასპექტში - ვერტიკალური და ჰორიზონტალური. ვერტიკალურად, ის გთავაზობთ ყველა ეზოთერული ტრადიციის ორგანულ სინთეზს სხვადასხვა ეპოქაშიდა განსხვავებული კულტურები, აგროვებს მათ შესახებ ცოდნას, საშუალებას აძლევს მათ შესწავლას და ქმნის მათ შესასწავლად აუცილებელ ატმოსფეროს. ჰორიზონტალურად კი - ამის შესახებ რადიო "ეხო მოსკვის" ეთერში ვისაუბრე - ეს, სხვათა შორის, არის რუსული ინტელიგენციის აღორძინებისა და გაერთიანების საშუალება, ე.ი. ინტელექტუალები, რომლებიც, გარდა ინტელექტუალური საქმისა, ეწევიან სულიერ მოღვაწეობასაც. ამჟამად, მასონობა მეჩვენება, რომ ერთადერთი ორგანიზაციაა, რომელსაც შეუძლია ინტელიგენციის გაერთიანება და ეს ჩემთვის ძალიან მნიშვნელოვანი მომენტია. ანუ ეს არის გაერთიანება როგორც ინტელექტუალური, ასევე სულიერი. კერძოდ, მე ვიკავებ პოზიციას, რომ მასონობაში მხოლოდ რელიგიური პირები უნდა მიიღონ, თუმცა მასონურ საზოგადოებაშიც არის უთანხმოება ამ საკითხთან დაკავშირებით. მასონობის მიმზიდველობას ისიც მატებს, რომ მასონობაში ტრადიციები ძალიან ლამაზ რიტუალებთან არის დაკავშირებული.
North Quabbin Lodge-ის ოფიცრები (მასაჩუსეტსი, აშშ, 2010 წ. ფოტო: flickr.com/photos/usonian/)
გავრცელებულია მოსაზრება, რომ მასონური ლოჟის წევრობა იძლევა გარკვეულ კარიერულ შესაძლებლობებს, პრივილეგიებსა და შემოსავალს. შეგიძლიათ, შიგნიდან იცოდეთ სიტუაცია, დაადასტუროთ ან უარყოთ ეს?
ეს მოსაზრება აბსოლუტურად არ შეესაბამება სიმართლეს. ზოგადად, მასონობა საშუალებას აძლევს მხოლოდ ექსკლუზიურად ბიუროკრატიული ტიპის ფუნქციონერებს გამოიმუშაონ ფული საკუთარი თავისგან. ანუ, ლოჟებში, ზოგადად, მხოლოდ ერთი ანაზღაურებადი თანამდებობაა - მდივანი, რომელიც მთელი ამ ტკივილისთვის საბუთებით იღებს რაღაც ძალიან დაბალს. ხელფასები. და ამით სხვა არავინ შოულობს ფულს, გარდა ზოგიერთი კორუფციული სქემებისა, რომლებიც იყო რუსეთის დიდ ლოჟაში 90-იან წლებში და ახლა ძნელად ვინმეს შეუძლია იქ რაიმე მიიღოს. უბრალოდ, როდესაც VLR ახლახან იწყებდა ფორმირებას, იყო მატერიალური ქვითრები საზღვარგარეთ ძმური ორგანიზაციებიდან და რაღაც საოცარი რამ მოხდა მათთან, მათ შორის რუსული ტრადიციები. როდესაც ადამიანი უერთდება Freemasonry-ს, მას მაშინვე აფრთხილებენ, რომ ეს არ არის სოციალური დაზღვევის ფონდი, რომ ის არ მიიღებს რაიმე მატერიალურ დახმარებას, მაგრამ მხოლოდ გადაიხდის, გადაიხდის და გადაიხდის - შენატანებს, შენატანებს და სხვა შენატანებს.
როგორ შეედრება თქვენი პროფანული ცხოვრება მასონური ლოჟის წევრობას? ერთი მეორეს არ ერევა?
ზოგჯერ არის სირთულეები. მაგალითად, მე მივეცი ინტერვიუ რადიო „ეხო მოსკვის“ ეთერში, ჩემი ნამდვილი სახელი ვერ დავასახელე და ასევე ვცდილობ, ვიწრო გაგებით გავარჩიო მასონობა სამუშაოსგან.
რატომ მუშაობთ ამჟამად მემფის-მისრაიმის ქარტიის მიხედვით, ერთ-ერთი ყველაზე ოკულტური და ეზოთერული? როგორ ფიქრობთ პირადად ოკულტურ პრაქტიკაზე?
მე მათ არ ვამტკიცებ, არ ვაფასებ, არ მჯერა ღვთაებრივი ნებით მანიპულირების შესაძლებლობისა და მაგიურ რიტუალებს მხოლოდ ასეთად აღვიქვამ – როგორც ღვთაებრივი ნებით მანიპულირების მცდელობებს. გონებრივად შემიძლია მივმართო ღმერთს, მაგრამ კონკრეტული ფორმულირებების, რიტუალების და სხვა რამის გარეშე.
თუმცა, ამის მიუხედავად, ეგვიპტური მასონობა რამდენიმე მიზეზის გამო მაინტერესებს. ჯერ ერთი, ლოჟაში არავინ აიძულებს ვინმეს რაიმე გააკეთოს; ზოგადად მიღებული ოკულტური პრაქტიკა არ არსებობს. ეს უბრალოდ მასონობის ერთ-ერთი სფეროა, რომელიც, დიახ, ტრადიციულად აერთიანებს ადამიანებს, რომლებიც ღრმად არიან დაინტერესებულნი ზოგიერთი ეზოთერული თემით. და ეზოთერიზმის ისტორია, ოკულტიზმის ისტორია ყოველთვის ძალიან მიზიდავდა და მაინტერესებდა; მე ძირითადად ისტორიკოსი ვარ, თუმცა განათლებითა და პროფესიით ლინგვისტი და მთარგმნელი ვარ. გარდა იმისა, რომ მასონობა მაძლევს შესაძლებლობას ღრმად შევისწავლო ეზოთერიზმის ისტორია სხვადასხვა საუკუნეებშიდა ქვეყნებში, ასევე მაძლევს შესაძლებლობას ვისაუბრო იმ ადამიანებთან, ვინც ინტელექტუალურად ახლოს არიან ჩემთან.
საფრანგეთის დიდ ლოჟაში შესვლის ცერემონია ქ გვიანი XVIIIსაუკუნეში. ილუსტრაცია "Historia General de la Masoneria"-დან (G. Danton, ესპანეთი, 1882 წ.)
როგორ გესმით მასონური ინიციაცია? რა არის ინიციაცია მასონობაში?
Freemasonry-ში ეს თითქმის მხოლოდ ფურცლის გაცემაა. მაგრამ ამას უნდა დაემატოს პირადი პირობები და ეს უკვე ადამიანზეა დამოკიდებული. ბევრი ადამიანისთვის მნიშვნელოვანია უბრალოდ სხვადასხვა პოზიციების დაკავება, გავლენის მოხდენა, მართვა, მაგრამ მათ არ აქვთ სულიერი განმანათლებლობის სურვილი. მიძღვნას რეალურად განვიხილავ, როგორც სტრუქტურულ წერტილებს სულიერი განვითარების ვექტორში, როგორც საკუთარი თავის გაუმჯობესების გზა.
შეიძლება თუ არა მასონურ სწავლებას რელიგიური ეწოდოს, ხოლო თავად მასონობას რელიგია?
მასონურ სწავლებას შეიძლება ეწოდოს რელიგიური ზუსტად იმდენად, რამდენადაც რელიგიური ადამიანის ფილოსოფიას შეიძლება ეწოდოს რელიგიური ფილოსოფია. თავისთავად მასონობა მხოლოდ ინსტრუმენტია ადამიანის შინაგანი სულიერი პოტენციალის პრაქტიკული რეალიზაციისთვის, რელიგიური, მორალური და თუნდაც ფიზიკური, თუკი ადამიანი მთელი მასონურიდან მოულოდნელად აირჩევს მშენებლობის იდეას და დაიწყებს შენობების აღმართვას. სუფთა ჰაერი, Რატომაც არა? ყოველივე ამის შემდეგ, ვერავინ შეაჩერებს მას ამის გაკეთებაში, თუ ის "ასე ხედავს ამას".
როგორია თქვენი, როგორც თავისუფალი მასონის დამოკიდებულება ტრადიციული სარწმუნოების მიმართ?
რაც ყველაზე მეტად მაღიზიანებს არის ქრისტიანობა. ეს ჩემი სუბიექტური თვალსაზრისია, თუმცა წაკითხული ლიტერატურიდან გამომდინარე. მე ძალიან წინააღმდეგი ვარ მღვდელმსახურების ინსტიტუტის, ე.ი. შუამავლობა ადამიანსა და ღმერთს შორის. დარწმუნებული ვარ, თუ ღმერთს სჭირდება, შეუძლია პირდაპირ დაუკავშირდეს ადამიანს და არ არის საჭირო შუამავალი, ამიტომ უარვყოფ საიდუმლოებებს, მღვდლებს და ა.შ. მე ვერ ვხედავ ამ მინუსებს იუდაიზმსა და ისლამში, მაგრამ იქ ბევრი სხვა რამ არის - გადაჭარბებული ფორმალიზაცია, ადამიანების მიერ გამოგონილი შეზღუდვები, რომლებსაც არაფერი აქვთ საერთო ღმერთთან. და რატომღაც მე საერთოდ არ აღვიქვამ არამონთეისტურ რელიგიებს. იმიტომ, რომ მე მჯერა ერთი შემოქმედის და მჯერა, რომ ყველაფერი დანარჩენი ადამიანური ილუზიები. უფრო მეტიც, მე ვარ მომხრე იმ თეორიისა, რომ მონოთეიზმი არის კაცობრიობის ორიგინალური რელიგია და მხოლოდ ნახევრად განათლებულ, გაუნათლებელ, სულელ ადამიანებს შეუძლიათ. სხვადასხვა სიმბოლოებიერთი ღვთაების გარდაქმნა სხვადასხვა ღმერთად.
ამ დროისთვის სრულიად ტოტალიტარული სექტანტური სტრუქტურაა ბოგდანოვის რუსეთის დიდი ლოჟა.
მაგრამ მასონობაში არის ასევე რიტუალები, პეიზაჟები, ე.ი. რაიმე სახის შეზღუდვები, რა განსხვავებაა თქვენი აზრით?
განსხვავება ისაა, რომ მასონობაში არ არის ფორმალიზაცია და შეზღუდვები ვერტიკალურად, არამედ მხოლოდ ჰორიზონტალურად - რიტუალი არის ის, რაც აკავშირებს ადამიანებს, რიტუალი ძალიან სასარგებლოა სტრუქტურის შესაქმნელად, მაგრამ ის არ არის საჭირო ღმერთთან კომუნიკაციისთვის.
როგორია, თქვენი აზრით, მასონობის როლი საზოგადოებაში, კერძოდ თანამედროვე რუსეთი?
თავდაპირველად, სოციალური თვალსაზრისით, მასონობა იგეგმებოდა, როგორც ვიწრო სულიერი ცენტრი, რომელიც გავლენას მოახდენდა მის გარშემო არსებულ საზოგადოებაზე. მაგრამ მასონობამ არ შეასრულა თავისი ამოცანა და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ოდესმე შეასრულებს თავის ამოცანას, რადგან ის უბრალოდ საზოგადოების ჯვარია. რაღაც მომენტში მან დაიწყო მუშაობა საპირისპირო მხარესმტვერსასრუტის მსგავსად, დაიწყო საზოგადოების ტენდენციების შეწოვა საკუთარ თავში და ამის გამო ფინანსური დანაშაულიდა ტოტალიტარიზმი და რაც არ უნდა იყოს. რამდენადაც მე მესმის, ამ დროისთვის, სრულიად ტოტალიტარული სექტანტური სტრუქტურა არის ბოგდანოვის რუსეთის დიდი ლოჟა. მაგრამ ამაში ისინი არ ჩამორჩებიან სამხრეთ ამერიკამაგალითად, სადაც მასონობაც ძალიან ტოტალიტარულია, მათ აქვთ ასეთი მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციები - სამხედრო დიქტატურა. იტალიურ მასონობაში კი, მაგალითად, აბსოლუტური ანარქია და ქაოსი სუფევს
კონკრეტულად რა არის მასონობა რუსეთში? რამდენია ყველა მასონური ლოჟის წევრების სავარაუდო რაოდენობა?
რუსეთში მასონობა წარმოადგენს ადამიანთა რამდენიმე ჯგუფს, რომლებიც ერთმანეთთან კონკურენციაში ცდილობენ, პირველ რიგში, თავად გაიგონ რა არის მასონობა. და რადგან ამავე დროს ისინი აყალიბებენ მასონობას ამ ქვეყანაში, აღმოჩნდება, რომ აქ სამუდამოდ დაუმთავრებელია, გზაში იშლება და მუდმივად იცვლება. გარეგნობა- ზუსტად ისე, როგორც ქვიშის ციხე. არავითარი როლი სხვების ცხოვრებაში რუსული საზოგადოებაის არ თამაშობს და მთლიანად დახურულია საკუთარი თავისთვის და უცხო მასონური იურისდიქციებისთვის.
ზოგადად, რუსეთში 600-ზე ოდნავ მეტი მასონია, დაახლოებით 250 VLR-ში, დაახლოებით 350 OVLR-ში და დაახლოებით 50-60 სხვა ჯგუფებში.
თუ ადამიანმა შეიტანა განცხადება და გაიარა ერთი გასაუბრება და გაირკვა, რომ მასონობის გზით არ სურს კამჩატკას გუბერნატორი გახდეს, ეს საკმარისია, რადგან ეს ნიშნავს, რომ მას თავშიც ურტყამს.
როგორ ფიქრობთ, რა არის ზოგადი მიზეზები, რის გამოც ადამიანები უერთდებიან მასონურ ლოჟებს რუსეთში?
ჯერ კიდევ 90-იანი წლების შუა ხანებში, ჩვენი ერთ-ერთი ძმა, ყველაზე მეტად უცნაური კაციჩვენს მასონობაში, ყოფილმა პოლიციელმა და ზოგადად ძალიან უბრალო და პირდაპირმა ადამიანმა, ეს თავისებურად ჩამოაყალიბა და თქვა, რომ ჩვენ ყველანი ყოველთვის აქ ვიქნებით და, მიუხედავად ყველა ჩვენი უთანხმოებისა, აქედან არსად წავალთ, რადგან ჩვენ ვართ ყველა დალურჯებული თავზე. მე ამას ასე აღვწერდი, რადგან 17 წლის განმავლობაში, რაც მასონობაში ვარ, მე მინახავს აბსოლუტურად ყველა ტიპის ადამიანი და ეს არის ის, რაც აერთიანებს მათ ყველას. მაგალითად, ჩვენ გვყავს ნახევრად კურთხეული ადამიანები, რომლებიც ეზოთერიზმზე გადავიდნენ, არიან მღვდლები, ოფიციალური აღმსარებლობის წარმომადგენლები, ეკლესიის მიმდევრები, რომლებიც მაინც დაინტერესებულნი არიან ამით. არიან პრაგმატისტები, ისტორიკოსები, მაგალითად, რომლებიც სწავლობენ მასალას მასში შიგნიდან ჩაძირვით. არიან ცინიკოსები, რომლებიც თავისთვის რაღაც მატერიალურ თუ სოციალურ სარგებელს ეძებენ, ზოგს ჰგონია, რომ სისხლიან ორგიებს ან ფილოსოფიური ქვის საიდუმლოს იპოვიან ჩვენთან, მერე, რა თქმა უნდა, მასიურად იმედგაცრუებულნი არიან და მიდიან. ძნელია რაიმე საერთო მიზეზის დადგენა. მაგრამ ჩვენ ყველანი დალურჯებულები ვართ. ლოჟაში კი ყოველთვის ასეთ არგუმენტს ვაყენებ, როცა ახალ კანდიდატზე კენჭისყრა ხდება, ყოველთვის ერთსა და იმავე ფრაზას ვამბობ: ადამიანმა 21-ე საუკუნეში შეიტანა განცხადება მასონურ ლოჟაში გაწევრიანებაზე. კიდევ რა გჭირდება? რატომ აწამებ მას? მოდი მივიღოთ! მე პირადად მჯერა, რომ თუ ადამიანმა მიმართა და გაიარა ერთი გასაუბრება და გაირკვა, რომ მასონობის გზით არ სურს კამჩატკას გუბერნატორი გახდეს, ეს საკმარისია, რადგან ეს ნიშნავს, რომ მასაც ურტყამს თავში. და არ არის საჭირო სამი ინტერვიუ, როგორც ამას ვაკეთებთ, არანაირი დისკუსია, დებატები, კენჭისყრა, ხელახალი კენჭისყრა, ეს დაუყოვნებლივ უნდა იქნას მიღებული.
რა პერსპექტივები აქვს მასონობას რუსეთში?
ისე, ახლა ძალიან მშფოთვარე სიტუაცია გვაქვს, აქტიური ცხოვრება, ჩვენ ვავითარებთ ჩვენს ახალ მორჩილებას, ერთ წელიწადში ძალიან შორს წავედით. დავიწყეთ 7 კაციანი ლოჟით და ერთ წელიწადში 18-მდე გავიზარდეთ, მჭიდრო კონტაქტი გვაქვს ჩვენი მორჩილების ფრანგულ ცენტრთან, თვეში 2-ჯერ ვიკრიბებით ქ. სრული ძალითმუშაობა ყუთში და ეს გვიჩვენებს, რომ ჩვენი ჯგუფი ერთიანია და ეს არის ის, რისკენაც ჩვენ ვისწრაფვით. მასონობა უარყოფს ინდივიდუალურ ინიციაციას; ადამიანი არ შეიძლება იყოს თავისუფალი მასონი ლოჟის გარეთ; ის მუდმივად უნდა მონაწილეობდეს მის მუშაობაში და არა პატენტისთვის, არამედ იდეისთვის. წლევანდელმა აჩვენა, რომ დიდი პერსპექტივები გვაქვს, მომავალ წელს კიდევ ერთ ლოჟას გავხსნით, ასე რომ ყველაფერი ძალიან ვარდისფერშია.
მასონურ ლოჟაში გაწევრიანების მსურველებს ვურჩევდი ასჯერ დაფიქრდეს. მე ყოველთვის ვამბობ: მზად უნდა იყოთ იმისთვის, რომ ეს არაფერს შეცვლის ცხოვრებაში. ინიცირება ხდება შიგნით და თუ ეს არ მოხდა, მაშინ ეს არ არის ბედი. ასეა „ფუკოს ქანქარაში“ თავში უმბანდას შესახებ - გმირის მეგობარი „დაფარულია“, თუმცა არ სურდა, ხოლო შვედს, რომელიც დარბაზის ცენტრში 3 საათი ცეკვავს, იბრძვის. სულებთან ერთობა და ღრიალი, არაფერს იღებს და მხოლოდ იღლება.
ჩვენი ისტორიის „ცარიელ ლაქებს“ შორის, ლეგენდებში გაშუქებულ საიდუმლოებებს შორის, განსაკუთრებული ადგილი უკავია მასონობას. Დიდი ხანის განმვლობაშიეს თემა დაიხურა შესასწავლად: არ იყო ლიტერატურა. ახლა სულ უფრო მეტი ახალი პუბლიკაცია ჩნდება მასონობის შესახებ, იბეჭდება წიგნები, რომლებიც რუსეთში რევოლუციამდეც გამოიცა. დღეს გაკვეთილზე მივმართავთ თემას, რომელიც მჭიდრო კავშირშია წარსული ეპოქების და აწმყო ადამიანების მსოფლმხედველობის ფორმირებასთან. მაგრამ არსებობს მრავალი მითი, მცდარი წარმოდგენა და სპეკულაცია მასონობის გარშემო როგორც დღეს, ისე წარსულში. მასონობის თემა ასახულია მხატვრული ლიტერატურა, ამიტომ ამოცანაა გაეცნონ მასონთა სწავლების საფუძვლებს, გაარკვიონ ვინ არიან ისინი.
რა როლი აქვთ მასონებს რომანის „ომი და მშვიდობა“ გმირების ბედში. რეალური ამბავიმასონობა იწყება ლონდონში წმინდა პავლეს საკათედრო ტაძრის მშენებლობით, არქიტექტორ სერ კრისტოფერ რენის ხელმძღვანელობით.
ტაძრის აშენებას დიდი დრო დასჭირდა, 1675 წლიდან 1710 წლამდე. სწორედ მაშინ დაიბადა მშვენიერი იდეა: საზოგადოების ყურადღების მიპყრობა ამ გრძელვადიან მშენებლობაზე და დამატებითი თანხების მოძიება, ქვისმთავლების „არტელების“ დაარსება, რომლებიც „აშენებდნენ“ ტაძარს ერთი აგურის აწევის გარეშე, მაგრამ მხოლოდ იმაზე ფიქრით. ის. ასე დაიბადა ინგლისში „სპეკულაციური“ მასონობა. ინგლისურიდან და ფრანგულიდან თარგმნილი სიტყვა "მასონი" ნიშნავს "მასონს", ხოლო განმარტებით "ფრანკი" - თავისუფალ მესონს.
Freemasonry-ის სიმბოლოები იყო მესონის იარაღები: კალამი, ქლიავის ხაზი, კომპასი, კვადრატი. საკათედრო ტაძარი საბოლოოდ აშენდა, მაგრამ მასონური არტელები - ლოჟები - არ გამქრალა, უფრო მეტი იყო. ყოველი ლოჟის სათავეში იდგა ოსტატი, ღირსი.
ლოჟების მთელი გაერთიანების მმართველს დიდოსტატს ან დიდოსტატს უწოდებდნენ. გამოჩნდნენ მასონობის პირველი თეორეტიკოსებიც: ანდერსენი და დაუგულიე, რომლებმაც მისცეს მასონობის ფილოსოფიური საფუძველი და დაიწყეს მისი თეორიისა და სტრუქტურის შექმნა. 1717 წლის 24 ივნისს პირველი მასონური ლოჟების წარმომადგენლები შეიკრიბნენ ლუდის დარბაზში და დააარსეს "ინგლისის დიდი ლოჟა" - ყველა არსებული ლოჟების გაერთიანება. ეს არის პირველი და ერთადერთი საიმედო თარიღი თავისუფალი მასონობის, როგორც ორგანიზებული მოძრაობის დაბადებისთვის. მალე მასონობა გავრცელდა საფრანგეთში და აყვავდა, გაჩნდა ტრადიციები და ახალი სიმბოლიზმი, მასონებმა საკუთარი თავისთვის მყარი ისტორია მოიგონეს, რომელიც სოლომონის ტაძრის აგებით თარიღდება. ამ ტაძრის მთავარი მშენებელი იყო ადონირამი, რომელიც მოკლეს იმის გამო, რომ არ გაუმხილა ჯადოსნური სიტყვა, რომელიც მას უთხრა მეფე სოლომონმა.
ღმერთის ეს სახელია „იეჰოვა“. ადონირამის ეს ლეგენდა საფუძვლად უდევს მაგისტრატურაში სწავლის დაწყებას მასონური ლოჟები. რუსეთში პირველი ლოჟები მე-18 საუკუნის 30-იან წლებში გაჩნდა. პეტრე I იყო "თავისუფალი მასონი", პავლე I აღიზარდა მასონებმა და გარშემორტყმული იყო მათთან, ალექსანდრე I მეფობის დასაწყისში იყო მასონობა, ხოლო 1822 წელს მან აკრძალა მასონობა, რის შედეგადაც ამ აკრძალვამ ხელი შეუწყო განვითარებას. საიდუმლო საზოგადოებებიდეკაბრისტები, რომელთა შორის ასევე იყო ბევრი მასონი (მურავიოვ-აპოსტოლი, პესტელი, რაილეევი, ბესტუჟევი).
მასონებს შორის ბევრი იყო ცნობილი ხალხირუსეთი. მე-20 საუკუნის დასაწყისში მასონების მიმართ ინტერესი გაძლიერდა. 1910 წლისთვის რუსეთის პოლიტიკურ მასონობაში 100-ზე მეტი ადამიანი იყო. მათი შემადგენლობა ძირითადად იუნკრები, მენშევიკები, სოციალისტ რევოლუციონერები, ტრუდოვიკები (კერენსკი, ჩხეიძე, კონოვალოვი, ნეკრასოვი, ტერეშჩენკო) შედიოდნენ. ჯერ კიდევ 1917 წლის რევოლუციამდე დაიწყო კამპანია თავისუფალი მასონების წინააღმდეგ. გამოიყენეს ორი არგუმენტი: 1) მასონებს თავიანთ რიგებში ჰყავთ ებრაელები, ამიტომ ისინი არიან მართლმადიდებლობისა და ავტოკრატიის მტრები; 2) მასონებს რიგებში ჰყავთ სოციალისტები, რაც იმას ნიშნავს, რომ ისინი დაკავშირებულია "საერთაშორისო".
ამ კამპანიის თანამედროვე მიმდევრები აგრძელებენ იუდეო-მასონური შეთქმულების მითის შემუშავებას. მასონების მთავარი იდეები. მასონები მტრულად განწყობილნი არიან მონარქიის მიმართ სახელმწიფო სტრუქტურა. საზოგადოების ყველა წევრი ძმაა. და არც ენა, არც წოდება, არც სიმდიდრე და არც სიმდიდრე არ განასხვავებს მათ შორის. მასონების იდეალი არის დემოკრატიული რესპუბლიკა.
ცნობილი ფორმულა: „თავისუფლება, თანასწორობა და ძმობა“; „ადამიანისა და მოქალაქის უფლებათა დეკლარაცია“ მასონური წარმოშობის ნაშრომია. მასონურ ლოჟებში განიხილებოდა დემოკრატიის იდეები და ხელისუფლების დანაწილების თეორია. მასონობის მიზანია ქრისტიანული კულტურის განადგურება და მისი მასონური სამყაროს ჩანაცვლება. კაცობრიობა უფრო მაღალია ვიდრე სამშობლო. მასონობამ უნდა გადაკვეთოს ხალხთა წარსული. მან უნდა შექმნას საერთაშორისო მოძრაობა, რომლის შედეგი იქნება ხალხთა შორის თავისუფლების, თანასწორობისა და ძმობის იდეალები. ეროვნული რევოლუციების იდეები, რომლებიც გაანადგურებს ისტორიულად ჩამოყალიბებულ სახელმწიფოებს და გამოიწვევს მასონური სუპერსახელმწიფოს შექმნას.
ალექსანდრეს ეპოქის თავისუფალი მასონების საქმიანობაში იყო მომენტები, რომლებმაც შთაბეჭდილება მოახდინა ტოლსტოისზე და მწერალი მათზე ძალიან თბილად და თანაგრძნობით საუბრობს. ეს, პირველ რიგში, მორალური თვითგანვითარების საკითხებია. ამ იდეების მატარებელია ოსიპ ალექსანდროვიჩ ბაზდეევი, რომელმაც ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა პიერზე თავისი მგზნებარე ქადაგებით.
„ქველმოქმედის“ პიერის გამოსახულება, რომელმაც დაარწმუნა იგი მართლმადიდებლური მასონობის გზაზე აეყვანა, ეწერა რეალური პიროვნება- ჯოზეფ ალექსეევიჩ პოზდეევი, რომელიც პოპულარული იყო მოსკოვის მასონებში.
