ფაუსტი. "ტრაგედიის ზოგადი მნიშვნელობა" ფაუსტი

შესავალი …………………………………………………………………………… 3

განმანათლებლური რაციონალიზმის ასახვა ტრაგედიაში "ფაუსტი" ... 4

ცოდნისა და შემეცნების პრობლემა………………………………………………..5

შედარება: ფაუსტი და ვაგნერი……………………………………………………...7

დასკვნა………………………………………………………………………8

შესავალი

მხოლოდ რამდენიმე პოეტს ავითარებს საკუთარი სრულიად პირადი ურთიერთობა პოეზიასთან. ასეთ პოეტებს ეკუთვნოდა იოჰან ვოლფგანგ გოეთე. რაც უფრო მეტად იცნობ მას, მით უფრო ხვდები: ის მხოლოდ პოეზიის სამყაროში არ იყო ჩართული - პოეზიის ეს სამყარო მასში იყო ჩასმული და ის იყო მისი ბატონი.

გოეთეს არასოდეს აინტერესებდა თვითგამოხატვა - და არც ის სურდა, რომ პოეტის პიროვნება მის შემოქმედებაში ასახულიყო. სინამდვილეში, მას სურდა ყოფილიყო ადამიანი, რომელიც ასახავდა ყოფას საკუთარ თავში - იმდენად სრულად და დეტალურად, რომ თანასწორთა საუბარი განვითარდებოდა ადამიანსა და არსებას შორის. ასეთი უბადლო დიალოგის გულისთვის პოეტი უნდა გამხდარიყო, შემდეგ კი უკვე თავდაჯერებულად, ავტორიტეტულად, ღირსეულად შექმნა. ადამიანი, რომელიც თანასწორია სამყაროსთან, ყოფიერებასთან, პოეზიაში არის არა მხოლოდ პოეტი, არამედ შემოქმედი და, შესაბამისად, საქმის, არა სიტყვების და, ყოველ შემთხვევაში, არა. წიგნის კაცი. გოეთე ზიზღით ეპყრობოდა სიტყვას ქაღალდზე. დიახ, და პოეზია უნდა ასახავდეს სამყაროს ზოგად იდეას. "ბოლოს და ბოლოს, მე არ ვაყენებ სიტყვას ასე მაღლა, / ვიფიქრო, რომ ეს არის ყველაფრის საფუძველი", - ამბობს ფაუსტი გოეთეში; ასე განსჯა თავად გოეთემ - პოეტური, ლიტერატურული სიტყვის შესახებ.

გოეთეს ლექსები არა განცდის უშუალობამდე მიდის, არამედ სამყაროს სიგანისკენ, რომლის ათვისებას ცდილობს პიროვნება, შინაგანად გარდაქმნილი. მისი წყარო ნაფიქრია (მაგრამ არა მშრალი და აბსტრაქტული!). ფიქრი არ არის გრძნობა.

სიტყვა „აზროვნება“ აქ ნიშნავს ფილოსოფიურ, მეცნიერულ შინაარსს, ხოლო გოეთესთვის, უპირველეს ყოვლისა, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების შინაარსს, სამყაროს, როგორც ბუნებას და მის ყველა გამოვლინებას (სამყაროს აგებულებიდან და გეოლოგიიდან მცენარეებამდე და კაცს4a-ს, მის ისტორიას, მისი სულის, კულტურის ისტორიას) და მისი აღქმის სხვადასხვა გზით - სილამაზით დაწყებული მის ზუსტ ცოდნამდე.

განმანათლებლური რაციონალიზმის ასახვა ტრაგედიაში „ფაუსტი“.

გოეთეს ფაუსტის იდეა სათავეს იღებს განმანათლებლობაში თავისი გრანდიოზული ოპტიმიზმით: განმანათლებლებმა შეძლეს უარყონ ბოროტების არსებობა მსოფლიოში - ან თავიანთი ახსნა-განმარტებით გვერდი აუარონ ბოროტებას. გოეთეს „ფაუსტი“ ბევრად უფრო ფართოა, ვიდრე ასეთი განმანათლებლობა თავისი გმირული გულკეთილობით. გოეთემ განსაზღვრა ნაწარმოების ჟანრი – ტრაგედია. ფაუსტი ტრაგედიად უნდა წავიკითხოთ. მართალია, ეს ტრაგედია განსაკუთრებულია. მასში წინასწარ არის გამოტანილი მთლიანობის დადებითი შედეგი: უფალი ღმერთი, რომელიც ეშმაკთან მოთმინებით საუბრისას დაუთმობს, რომელსაც ნებას რთავს სასტიკად გამოსცადოს მეცნიერი ფაუსტი, ლესინგის სახით ამტკიცებს: „ვინც ეძებს, იძულებულია. ხეტიალი“, მაგრამ თავის ბნელ მისწრაფებაში ის ცნობს სწორ გზას: „რაღაც გაგებით, თავისი ნებით // ჩიხს დაარღვიოს. ფაუსტი უშიშრად დებს ფსონს ეშმაკთან: მან იცის, რომ მისი მისწრაფება არასოდეს ჩაქრება - ბოლოს და ბოლოს, ეს არ არის მისი პირადი, არამედ უნივერსალური თვისება - უცნობისკენ სწრაფვის უსასრულობა: ბუნებით ყველა ადამიანს სწყურია ცოდნა. მკაცრად რომ ვთქვათ, შეთანხმების სამი მხარე - ღმერთი, ეშმაკი, ფაუსტი - დაახლოებით ერთნაირი შეხედულება აქვთ ადამიანის არსზე და მაინც კამათობენ რაღაცაზე, რისი შედეგიც ნათელია.

რა არის ეს "ფაუსტი"? უყოყმანოდ შეგვიძლია ვთქვათ: ჭეშმარიტად გერმანული თემა, მომზადებული მე-18 საუკუნის მთელი სულიერი განვითარების მიერ; მის ირგვლივ იკრიბება გერმანული აზროვნების ყველაზე ღრმა და მწვავე პრობლემები. ასე გამოდის გოეთეს: მსოფლიო ისტორია და თანამედროვეობა, დედამიწის წარმოშობა, გერმანული ლიტერატურული ცხოვრება, ადამიანი - ეს ყველაფერი მის არაჩვეულებრივ შემოქმედებაშია და განსაკუთრებული უნიკალური ლიტერატურული ჟანრი თავისი სიმბოლურ-მითოლოგიური ენით აქვს. შემუშავებულია ამ ყველაფრის განსახილველად.

და როგორც მე-18 საუკუნის გერმანული თემა, ფაუსტი არის ცოდნისადმი დაუოკებელი ლტოლვის განსახიერება. ის, ეს თემა, განიცადა თავად გოეთემ - როგორც არავის. ფაუსტის შექმნისას იგი ეყრდნობოდა თავის უზარმაზარ ოცნებებსა და პრეტენზიებს. არ შეიძლება მხოლოდ იფიქრო, რომ ფაუსტი გოეთეა. სულაც არა: ეს არის საკუთარი თავისგან უარყოფილი, გაკრიტიკებული მისი „შინაგანი გამოსახულება“ - რეალურ გოეთეში, ცოდნის სიხარბის გარდა, იყო გონივრული თავმდაბლობაც, რომლის გარეშეც ყველაფერი ჩაფიქრებული იშლება მტვერში, როგორც ეს მოხდა ფაუსტთან. . ლესინგი წერდა 1778 წელს: ”ადამიანის ღირებულება განისაზღვრება არა ჭეშმარიტების ფლობით, რეალური ან წარმოსახვითი, არამედ პატიოსანი შრომით, რომელიც გამოიყენება ჭეშმარიტების მისაღწევად ... ის ფაქტი, რომ მე უსასრულოდ შევცდები, მითხრა: ” აირჩიე!“, თავმდაბლად ჩავჭიდებოდი მის მარცხენა ხელზე და ვეუბნებოდი: „მამა, მიეცი! სუფთა სიმართლე - ეს მხოლოდ შენთვისაა! ბევრი გერმანელი მწერლებიმე-18 საუკუნის მეორე ნახევრიდან, ლესინგით დაწყებული, მუშაობდნენ ფაუსტის შესახებ ნაწარმოებებზე. გოეთე გვიჩვენებს, რა მოხდა მოგვიანებით - მას შემდეგ, რაც ადამიანმა აირჩია არა სიმართლე, არამედ მისი სურვილი და ილუზიის გზა.

ცოდნისა და შემეცნების პრობლემა.

გოეთეს „ფაუსტი“ იხსნება ძველი ექიმის მონოლოგით – მონოლოგით, რომელშიც მისი ტანჯვის ძირითადი მიზეზებია გამოხატული. სწავლობდა ფილოსოფიას, სამართალს, მედიცინას, თეოლოგიას; ძალ-ღონეს არ იშურებდა ამ მეცნიერებების შესწავლაში და მიუხედავად ამ უზარმაზარი ცოდნისა, თავს უბედურ სულელად გრძნობს. აქ ჩვენ ვაწყდებით ფაუსტის უკმაყოფილების პირველ მიზეზს, მეცნიერებაში იმედგაცრუებას, იმის ცნობიერებას, რომ მეცნიერება ვერ დააკმაყოფილებს იმ მოთხოვნებს, რომლებსაც ის აყენებს ცოდნას. მოდი კიდევ მოვუსმინოთ ფაუსტს და ჩვენ თვალწინ გავივლით მთელ ეჭვს, რომელიც განიცადა ევროპულმა საზოგადოებამ გარდამავალ ეპოქაში. ”მე, - ამბობს ფაუსტი, - მივუბრუნდი მაგიას: ალბათ, სულის ძალითა და პირით, მრავალი საიდუმლო გამჟღავნდება... მე გავარკვევ, რა დევს სამყაროს ღრმა საიდუმლოებში, გავიგებ. შენობის ძალები და ყოფიერების საფუძვლები“.

ეს სიტყვები შეიცავს ფაუსტის მსოფლმხედველობის ახალ კურიოზულ თვისებებს. ჩვენ გავარკვევთ, რას მოელოდა ფაუსტი მეცნიერებისგან და გავიგებთ, თუ რა დაიწყო მან პასუხის ძებნა, როდესაც მეცნიერება არ დააკმაყოფილა. შემდეგი მნიშვნელოვანი იდეა, რომელიც ზემოაღნიშნული სიტყვებიდან გამომდინარეობს, არის ბუნების შეცნობის ახალი გზა, რომელსაც ფაუსტი ირჩევს. ფაუსტი ჯადოქრობს; ცდილობს სამყაროს შეცნობის ერთ საშუალებაში გააერთიანოს როგორც გამოცდილებაზე და დაკვირვებაზე დაფუძნებული პოზიტიური ცოდნა, ასევე ბუნების საიდუმლოებებში უშუალო შეღწევა. მას არ შეუძლია დაიჯეროს და ამავე დროს რელიგიას ჯერ არ დაუკარგავს მისთვის მნიშვნელობა. ის პირიდან ართმევს მათ უკვე მიტანილ შხამის ფინჯანს, როცა ისმენს ზარის რეკვას და გუნდის ლოცვით გალობას, რომლითაც აღდგომის დილას ხვდებიან გერმანიის ქალაქებში. ბავშვობის წლების მოგონება, იმ მადლიერების გრძნობა, რომელიც მაშინ ამ ზარმა აღძრა მის სულში, აკავებს მას თვითმკვლელობისგან. შემდეგ სცენაში, ქალაქის კარიბჭეს მიღმა, ვაგნერთან ერთად, ის ჩერდება ქვასთან და იხსენებს: „აქ ხშირად ვიჯექი, მარტო ფიქრებში, ვიტანჯებოდი ლოცვითა და მარხვით, იმედით მდიდარი, რწმენით მტკიცე“. ეს გზა, რომელზეც დგას ფაუსტი, ეს ყოყმანი რწმენასა და ცოდნას შორის, მისი მსოფლმხედველობის მესამე, მთავარი მახასიათებელია. მეოთხე თვისება არის შინაგანი ცნობიერება, რომ ეს შუა გზა არასტაბილურია, რომ მეტაფიზიკა მას რაიმე მტკიცე დასაყრდენს არ აძლევს. როდესაც მის წინაშე ჩნდება ფაუსტის მიერ მოწოდებული დედამიწის სული, რომელიც განასახიერებს ბუნების ცხოვრებას მთელ მის დიდ მთლიანობაში, ფაუსტი ამ ფენომენით არის გადატვირთული: მოკვდავის მზერა ვერ უძლებს აბსოლუტურ ჭვრეტას, ფაუსტი უკან იხევს საშინელებით. . ფაუსტი გრძნობს, რომ მისთვის გამოსავალი არ არის. ის გრძნობს თავისი ბუნების ორმაგობას. „აჰ, ჩემს მკერდში ორი სული ცხოვრობს: ერთს ჯერ კიდევ სურს განშორება მეორისგან, თავისი გამძლე ორგანოებით, ერთი სამყაროსთვის, ყველაფერი სიყვარულის ჯანსაღ მოლოდინშია დაცული; მეორე მაღალი წინაპრების მთაში ძლიერად ამოდის დაშლისგან. ადამიანური ბუნების ეს დუალიზმი, როგორც დავინახავთ, „მსოფლიო დარდის“ კიდევ ერთი წარმომადგენლის – მანფრედისთვის იყო ტანჯვის მიზეზი. რატომ უნერგა ადამიანს სწრაფვა აბსოლუტურის, მარადიულისკენ, როცა მისი უბედური მიწიერი გარსი ინახავს მას დედამიწაზე, დროებითის, ნათესავების ჯაჭვებში? ფაუსტი გამუდმებით ირხევა თავის, როგორც ამ აღმავალი იმპულსების მატარებლის ამაღლებულ იდეასა და საკუთარი არარაობის ცნობიერებას შორის. "მე ვარ ღვთაების გამოსახულება!" ის იძახის; და ცოტა ხნის შემდეგ ამბობს: „მე ვარ ჭია, რომელიც მტვერში იჭრება“. ამრიგად, ფაუსტის ტანჯვის მიზეზები შეიძლება შემდეგი იყოს: ფაუსტს არ შეუძლია უარი თქვას ტრადიციით ჩანერგილ აბსოლუტისკენ სწრაფვაზე, მაგრამ არ შეუძლია, მეორე მხრივ, კრიტიკული აზრის გავლენით დაკმაყოფილდეს საშუალებებით. რომელმა ტრადიციამ გადაჭრა ეს მისწრაფებები, ე.ი. რწმენა.

შედარება: ფაუსტი და ვაგნერი.

ვაგნერი, ფაუსტისგან განსხვავებით, კმაყოფილია ფორმალური, მშრალი ცოდნით; მას არ აინტერესებს ბუნება, არ იცის ეჭვები და ყოყმანი; ის არის ნამდვილი სქოლასტიკოსი, რომელიც დაკავებულია სწავლის პროცესით; ის არ ეძებს აბსოლუტურ სიმართლეს.

ვაგნერი დარწმუნებულია, რომ, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია რიტორიკის წესების შესწავლა, მჭევრმეტყველების დაუფლება, დიქციის დადგენა და კარგი სტილის განვითარება.

ფაუსტი ყოველგვარ ფორმალურ ჩარევას უსარგებლოდ თვლის. მხოლოდ გულიდან წამოსული მეტყველებაა დამაჯერებელი:

როცა რაღაც სერიოზულად გეკუთვნის,

ნუ დასდევ სიტყვებს

და მსჯელობა, შემკულობით სავსე,

რევოლუციები უფრო ნათელი და ფერადია,

მოსაწყენი…

ფაუსტის მთავარი იდეა: "სიბრძნის გასაღები არ არის წიგნების ფურცლებზე".

ერთი წიგნიდან მეორეზე გადასვლა, გვერდიდან გვერდზე გადასვლა ვაგნერის უზენაესი ნეტარებაა. ვაგნერი არის შეზღუდული პედანტის ტიპი მაღალი მისწრაფებებისა და მაღალი მიზნების გარეშე, რათა გაათბოს თავისი სწრაფვა. ეს არის უსარგებლო მეცნიერის ტიპი, რომელიც აგროვებს ცოდნას, მაგრამ არ აფართოებს მათ ჰორიზონტს, არ შემოაქვს სამყაროში ახალ იდეებს. თუ ფაუსტი ასახავს ცნობისმოყვარე პატიოსანი აზრის ტანჯვას, მაშინ ვაგნერი განასახიერებს ფალსიფიცირებული მეცნიერების თვითკმაყოფილებას, მიზნის მისაღწევად საშუალებებს იღებს, კმაყოფილია ცოდნის სფეროში მისი რაოდენობრივი უპირატესობით.

დასკვნა.

სილამაზითა და სიღრმით ამოუწურავი გერმანელი პოეტი-მოაზროვნის ფაუსტის შემოქმედება შეიცავს არა მზა ჭეშმარიტებას, არამედ მის მიღწევის საჩვენებელ გაკვეთილს. მარადიული შემოქმედება; ის შეიცავს ჭეშმარიტებასთან ზიარებას, მიუღწეველ ჭეშმარიტებას, მისკენ სწრაფვის ტრაგიკულ გამოცდილებას.

ფაუსტი არავითარ შემთხვევაში არ არის გოეთეს „საყვარელი“ გმირი და მკითხველი არ უნდა გაიგივდეს მასთან. „ფაუსტი“ ერთ-ერთია იმ ნაწარმოებს შორის, რომლებიც ეძლევა არა თანაგრძნობას, არამედ აზროვნებას, განუწყვეტელ ფიქრს, თუ რა და როგორ ხდება აქ. გადამწყვეტად ეწინააღმდეგება რუსის კონკრეტულ ადამიანურობას კლასიკური ლიტერატურაგოეთეს „ფაუსტი“ რუს მკითხველს რეფლექსიის დავალებას სთავაზობს.განმანათლებლური იდეები თავისუფლება, თანასწორობა, ... მოაქვს ჯ.ვ.გოეთეს. ტრაგედია "ფაუსტი", ახალი ისტორიული ტიპის შეფასება... . გადახდისუუნარობა რაციონალიზმი XX საუკუნე. რეალიზმი და მოდერნიზმი: ანარეკლიგასვლის ვარიანტები...

1.17. ფაუსტის აზრები ცხოვრების აზრზე

გოეთეს ფაუსტი ერთ-ერთი იმ უდიდესი ქმნილებაა, რომელშიც ცხოვრების ზოგიერთი ფუნდამენტური წინააღმდეგობა დიდი მხატვრული ძალით არის განსახიერებული.

ფაუსტში გოეთემ გამოხატა თავისი ცხოვრებისეული გაგება ფიგურალური პოეტური ფორმით. ნაწარმოების გმირი არ არის მხოლოდ ცალკე პიროვნება, მაგრამ სიმბოლური ფიგურა, რომელიც განასახიერებს მთელ კაცობრიობას. ფაუსტი უდავოდ ცოცხალი ადამიანია სხვა ადამიანებისთვის დამახასიათებელი ვნებებითა და გრძნობებით. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, ის არაჩვეულებრივი, ტიტანური პიროვნებაა და მხოლოდ ეს ამაღლებს მას ყველა სხვაზე მაღლა. ასეთი გამომწვევი ადამიანი ღირსია წარმოაჩინოს მთელი კაცობრიობა. მაგრამ, როგორც ნათელი და უჩვეულო პიროვნება, ფაუსტი არავითარ შემთხვევაში არ არის სრულყოფილების განსახიერება. ეს არის ამ გამოსახულების ჭეშმარიტება, მისი ნამდვილი რეალობა, რომ არაფერი ადამიანური მისთვის უცხო არ არის - არც სისუსტე, არც შეცდომის უნარი და არც შეცდომები. თავად ფაუსტი აშკარად აცნობიერებს თავის არასრულყოფილებას და თვითკმაყოფილება მისთვის ყველაზე ნაკლებად დამახასიათებელია. პირიქით, მისი ყველაზე ლამაზი თვისებაა მარადიული უკმაყოფილება საკუთარი თავისა და სამყაროს მიმართ, სურვილი გახდე უკეთესი და სამყარო უფრო სრულყოფილ ადგილად აქციოს ადამიანებისთვის საცხოვრებლად და განვითარებისთვის.

ფაუსტის გზა რთულია. პირველ რიგში, ის ამაყად დაუპირისპირდება კოსმიურ ძალებს, იხმობს დედამიწის სულს და იმედოვნებს, რომ მშვიდობა დაამყაროს მათთან თავისი ძალებით. მაგრამ ის გრძნობს კარგავს მის წინაშე გაჩენილი უკიდეგანობის სპექტაკლისგან და შემდეგ იბადება მასში სრული უმნიშვნელოობის განცდა. გაბედული იმპულსი იცვლება სასოწარკვეთით, მაგრამ შემდეგ ფაუსტი აცოცხლებს მიზნის მიღწევის წყურვილს, თუნდაც მისი ძალების შეზღუდულობის შეგნებით.

დაუყოვნებლივ უნდა აღვნიშნოთ გოეთეს დიდი შემოქმედების კიდევ ერთი თვისება. ფაუსტი მკითხველს უპირისპირებს მნიშვნელოვან ცხოვრებისეულ კითხვებს. მაგრამ გოეთე არ პრეტენზიას გასცემს მათ მარტივ და მარტივ პასუხებს. ვინც ნაწარმოებში ეძებს გოეთეს აზრს მორგებულ ფორმულებს, შეცდება. ასეთი მცდელობები ხდებოდა დიდი მწერლის სიცოცხლეში და მან მიუთითა ფაუსტის მნიშვნელობის უბრალო და მოსახერხებელ დასკვნებამდე გაბრწყინების სურვილის ამაოებაზე. ერთ დღეს, თავის მდივანთან ი.-პ. ეკერმანმა, გოეთემ თქვა: „გერმანელები მშვენიერი ხალხია! ისინი ზედმეტად ავსებენ თავიანთ ცხოვრებას სიღრმით და იდეებით, რომლებსაც ყველგან ეძებენ და ყველგან აყრიან. და საჭირო იქნებოდა, გამბედაობის მოპოვებით, უფრო მეტად დაეყრდნოთ შთაბეჭდილებებს: დაე, სიცოცხლემ გაგახაროს, შეგეხოს შენი სულის სიღრმემდე, აგიმაღლოს; და დაე, სიდიადეს გასწავლით და ღვაწლებისთვის გაგიჟდეთ, მოგცეთ ძალა და გამბედაობა; უბრალოდ არ იფიქროთ, რომ ამაოება ქრება ყველაფერს, რაც არ შეიცავს აბსტრაქტულ აზრს ან იდეას!

მაგრამ ისინი მომმართავენ კითხვებით, თუ რა იდეის განსახიერებას ვცდილობდი ჩემს ფაუსტში. დიახ, საიდან ვიცი? და როგორ გადმოვწერო სიტყვებით? „ზეციდან დედამიწის გავლით ჯოჯოხეთში ჩამოდი“ – უარეს შემთხვევაში ასე შემეძლო პასუხის გაცემა, მაგრამ ეს არ არის იდეა, არამედ მოქმედებების თანმიმდევრობა. ეშმაკი რომ კარგავს ფსონს და რომ ადამიანი, რომელიც გამუდმებით სიკეთისკენ მიისწრაფვის, თავისუფლდება თავისი მტკივნეული ილუზიებისგან და უნდა გადარჩეს, რა თქმა უნდა, რეალური აზრია, რომელიც რაღაცას ხსნის, მაგრამ ეს არ არის იდეა, რომელიც საფუძვლად უდევს მთლიანობას და თითოეულს. ცალკე სცენა. და რა იქნებოდა, ყველა უმდიდრესი, ყველაზე ფერადი და მრავალფეროვანი ცხოვრება, ჩემს მიერ განსახიერებული ფაუსტში, თხელ კაბელზე ჩასმული აზრი!

ზოგადად, განაგრძო გოეთემ, ჩემი ჩვევა არ არის პოეზიაში აბსტრაქტული კონცეფციის განსახიერებისკენ სწრაფვა. მე ყოველთვის აღვიქვამდი ცხოვრების მგრძნობიარე, ტკბილ, ფერად და მრავალფეროვან შთაბეჭდილებებს და ჩემი ცოცხალი ფანტაზია ხარბად შთანთქავდა მათ. მე, როგორც პოეტს, მე მხოლოდ მხატვრულად უნდა ჩამომეყალიბებინა და დამესრულებინა ისინი, ვცდილობდი დასვენების ხალისით დავრწმუნებულიყავი, რომ მათ იგივე გავლენა მოეხდინათ სხვებზე.

არასწორი იქნებოდა გოეთეს გაგება იმ გაგებით, რომ ის უარყოფს იდეების არსებობას თავის შემოქმედებაში. ის მხოლოდ ეწინააღმდეგება მდიდარი და მრავალფეროვანი შინაარსის მშრალ აბსტრაქტულ აზროვნებას, რომელიც არათუ არ ამოწურავს, არამედ ზოგადად შორს დარჩება ფაუსტის სასიცოცხლო შინაარსისგან.

არც გოეთე უნდა გავიგოთ იმ გაგებით, რომ მის შემოქმედებაში არ არსებობს ცენტრი ან ორგანიზების პრინციპი. ბირთვი გმირის პიროვნებაა. მთელი მოქმედება მის გარშემოა აგებული, მისი ბედი მთლიანობის მთავარი ძაფია დრამატული ლექსი. მაგრამ ნაწარმოების შინაარსი მარტო ფაუსტში არ არის კონცენტრირებული. თვითონაც ბევრს ფიქრობს ცხოვრებაზე, მოვლენები აწყდება ადამიანებთან და გარემოებებთან, ხვდება ცხოვრების სხვადასხვა სიტუაციებში. პოეტი ყველაფერში ავლენს ცხოვრების სიმდიდრეს, რომელიც არ ამოწურავს გმირის პიროვნებას, თუმცა მას უკავშირდება.

ავტორის ნებაზე დამორჩილება, მისი მიყოლა ნაწარმოების გასაგებად საუკეთესო საშუალებაა, არ შემოიფარგლოთ თქვენი აღქმა წინასწარ შემუშავებული ან სადღაც ნასესხები აბსტრაქტული იდეით. მნიშვნელობისა და მიზნის საკითხი ადამიანის ცხოვრებაწარმოადგენს ნაწარმოების მთავარ თემას, მაგრამ თემის გამჟღავნება არ ვრცელდება ყველა ადამიანზე და არა რომელიმე ინდივიდუალურ ბედზე. ფაუსტი სწორედ ამ მიზნით აირჩია გოეთემ, რადგან თავისი არაჩვეულებრივი ხასიათის წყალობით პოეტს აძლევს შესაძლებლობას ბევრი თქვას ცხოვრებაზე.

ფაუსტის ცხოვრება, რომელსაც გოეთე ხსნის მკითხველის წინაშე, დაუნდობელი ძიების გზაა.

გმირის პირველი თვისება, რომელსაც ჩვენ გავეცნობით, არის სრული უკმაყოფილება მთელი არსებული ცოდნით, რადგან ისინი არ იძლევიან მთავარს - ცხოვრების არსის გაგებას. და ფაუსტი არის ადამიანი, რომელსაც არ შეუძლია კმაყოფილი ცხოვრება იმით, რასაც მას რელიგია და სპეკულაციური წიგნის ცოდნა სთავაზობს.

ფაუსტის მამა ექიმი იყო, მან ჩაუნერგა მეცნიერების სიყვარული და ჩაუნერგა მასში ხალხის მსახურების სურვილი. მაგრამ მამის განკურნება უძლური აღმოჩნდა იმ დაავადებების წინააღმდეგ, რომლებიც აწუხებდა ადამიანებს. ჭირის ეპიდემიის დროს ახალგაზრდა ფაუსტმა დაინახა, რომ მამის საშუალებები ვერ შეაჩერებდა სიკვდილის ნაკადს, მხურვალე ლოცვით სამოთხეში მიბრუნდა. მაგრამ დახმარება არც იქიდან მოსულა. მაშინ ფაუსტმა ერთხელ და სამუდამოდ გადაწყვიტა, რომ უსარგებლო იყო დახმარებისთვის ღმერთთან მიმართვა. რელიგიით იმედგაცრუებულმა ფაუსტმა თავი მიუძღვნა მეცნიერებას, იმ იმედით, რომ მასში იპოვნიდა პასუხებს თავის შემაშფოთებელ კითხვებზე.

ფაუსტმა მრავალი წელი გაატარა მეცნიერების სამყაროში, შეისწავლა იმდროინდელი მთელი სიბრძნე, მაგრამ ამან არ მისცა მას სიმართლის ცოდნა. მეცნიერება, რომელიც არ აკმაყოფილებდა მის მოთხოვნილებებს, იყო სპეკულაციური, მეტაფიზიკური, სიცოცხლისა და ბუნებისგან განშორებული.

ფაუსტის ამ ისტორიას მოქმედების პროცესში ვიგებთ. ჩვენ ვხვდებით გმირს უკვე, როდესაც მან დიდი გაიარა ცხოვრების გზადა მივიდა სამწუხარო დასკვნამდე, რომ მისი ძალისხმევა უშედეგო იყო. ფაუსტის სასოწარკვეთა იმდენად ღრმაა, რომ მას თვითმკვლელობა სურს. მაგრამ ამ დროს მას ტაძრიდან თაყვანისმცემელთა გალობა აღწევს და ფაუსტს ხელიდან შხამიანი თასი უვარდება.

ეს არ არის ღმერთის შეხსენება და არა თვითმკვლელობის ცოდვილობის ცნობიერება, რაც ფაუსტს უბიძგებს უარი თქვას თვითმკვლელობის განზრახვაზე. მორწმუნეთა ლოცვაში ის ისმენს კაცობრიობის მოწოდებას დახმარებისთვის, იხსენებს, რომ ადამიანები, რომლებმაც არ იციან როგორ იპოვონ გამოსავალი სირთულეებიდან, მიმართავენ რელიგიას, ეძებენ მასში მხარდაჭერას, როგორც ეს იყო თავად ფაუსტის შემთხვევაში ახალგაზრდობაში. . ის რჩება ცოცხალი არსების ფუნდამენტური საკითხების გადაწყვეტის მოსაძებნად. მის განსაზღვრას აძლიერებს იმის ცოდნა, რომ ხალხს უყვარს, ენდობა და მისგან სიკეთეს ელის.

მეცნიერებისადმი ფაუსტის დამოკიდებულების გამოვლენით, გოეთე მას უპირისპირდება სხვა მეცნიერს, ვაგნერს, რომლისთვისაც არსებობს მხოლოდ წიგნის ცოდნა. ის დარწმუნებულია, რომ ჭკვიანების მიერ დაწერილი ყველაფრის წაკითხვის შემდეგ, გააცნობიერებს ცხოვრების არსს და ფარული საიდუმლოებებიბუნება. ვაგნერი სავარძლის მეცნიერია. ის ეძღვნება მეცნიერებას, მაგრამ წიგნის ცოდნა მას აკისრებს შეზღუდვების შტამპს.

ამის საპირისპიროდ, ფაუსტი ცდილობს გაიაზროს ცხოვრების აზრი მასში აქტიური მონაწილეობით:

ცოდნას წერტილი დავუსვი

უბრალოდ დაიმახსოვრე წიგნები - ბრაზი ჭამს.

ამიერიდან თავით ჩავყვინთავ

ვნებების ბუშტუკებში,

მთელი აღვირახსნილი მხურვალებით

მათ უფსკრულში, სიღრმეში!

თავაწეული დროის სიცხეში!

ავარიების შუაგულში გაშვებული სტარტით!

ცოცხალ ტკივილში, ცოცხალ ნეტარებაში.

მწუხარების და დავიწყების მორევში!

დაე მონაცვლეობით მთელი საუკუნე

ბედნიერი როკი და ცუდი როკი.

მუდამ დაუღალავში

ადამიანი საკუთარ თავს პოულობს.

და როგორც ფსიქოლოგიიდან ვიცით, სანამ ადამიანი ცხოვრობს, ის მუდმივად მოქმედებს, რაღაცას აკეთებს, რაღაცით არის დაკავებული. ერთი სიტყვით, ის ავლენს აქტიურობას - გარეგნულ და შინაგანს. საქმიანობა არის პიროვნების საქმიანობა, რომელიც მიზნად ისახავს შეგნებულად დასახული მიზნების მიღწევას, რომლებიც დაკავშირებულია მისი საჭიროებებისა და ინტერესების დაკმაყოფილებასთან, შეასრულოს მისთვის მოთხოვნები საზოგადოებისა და სახელმწიფოსგან. აქტივობის პროცესში ადამიანი სწავლობს მის გარშემო არსებულ სამყაროს.

ფაუსტის მიერ მეცნიერების უარყოფა არ ნიშნავს იმას, რომ მას სურს უარი თქვას ცოდნის ამოცანაზე. ფაუსტის ცხელი სიტყვის აზრი არა ზოგადად ცოდნის უარყოფაში, არამედ არასიცოცხლის ცოდნის უარყოფაში, მეცნიერების წინააღმდეგ აჯანყებული ფაუსტის აზროვნებაში რეალობისგან შორს მყოფი ადამიანის ჩაძირვაში. ცოდნა, რომელსაც ფაუსტი ეძებს, განუყოფელია ადამიანის უშუალო არსებისგან. მას სურს ცხოვრების გაცნობიერება არა გარედან, არამედ მის სიღრმეში.

ფაუსტის გზაზე კრიტიკულ მომენტში მეფისტოფელი ხვდება. აქ უნდა დავუბრუნდეთ ერთ-ერთ სცენას, რომელიც წინ უსწრებს მოქმედების დაწყებას - პროლოგს ცაში. მასში ანგელოზებით გარშემორტყმული უფალი ხვდება მეფისტოფელს. თუ სიკეთის იდეა სიმბოლურად გამოხატულია ზეციურ ძალებში, მაშინ ჯოჯოხეთის მკვიდრი მეფისტოფელი განასახიერებს ბოროტებას. მთლიანობაში მთელი სცენა სიმბოლოა მსოფლიოში მიმდინარე სიკეთესა და ბოროტებას შორის ბრძოლას.

რა ადგილი უჭირავს ადამიანს პოზიტივის შეჯახებაში და უარყოფითი მხარეებიცხოვრება? მეფისტოფელი სრულიად უარყოფს ადამიანის ყოველგვარ ღირსებას. უფალი აღიარებს, რომ ადამიანი შორს არის სრულყოფილებისგან, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, საბოლოო ჯამში, ილუზიებისა და შეცდომების გავლის შემდეგ, მას შეუძლია სიბნელიდან გამოსვლა. უფალი კი ასეთ ადამიანად თვლის ფაუსტს. მეფისტოფელი ითხოვს ნებართვას დაამტკიცოს, რომ ფაუსტი ადვილად შეიძლება ცდებოდეს სიმართლის ძიებიდან. ამრიგად, უფალსა და მეფისტოფელეს შორის კამათი გამოდის ადამიანის ბუნებისა და ღირებულების შესახებ.

მაშასადამე, მეფისტოფელეს გამოჩენა ფაუსტამდე შემთხვევითი არ არის. როგორც ძველ ლეგენდაში, ეშმაკი გაჩნდა, რომ „შეაცდინა“ ადამიანი. მაგრამ მეფისტოფელი სულაც არ ჰგავს ეშმაკს გულუბრყვილო ხალხური ლეგენდებიდან. გოეთეს მიერ შექმნილი სურათი სავსეა ღრმა ფილოსოფიური მნიშვნელობით. ის არის უარყოფის სულის სრულყოფილი განსახიერება. სამყაროსადმი კრიტიკული დამოკიდებულება ასევე დამახასიათებელია ფაუსტისთვის, მაგრამ ეს მისი ბუნების მხოლოდ ერთი მხარეა და, უფრო მეტიც, არა მთავარი. მეფისტოფელი არის ცხოვრების ყველა ღირებულების სრული უარყოფის ცოცხალი გამოხატულება. თუმცა, გოეთე მეფისტოფელს არ ასახავს მხოლოდ როგორც ბოროტების განსახიერებას. ჯერ ერთი, ის ნამდვილად "ეშმაკურად" ჭკვიანი და გამჭრიახია. მისი კრიტიკა არ არის უსაფუძვლო. ავიღოთ, მაგალითად, მეფისტოფელესა და სტუდენტს შორის საუბარი. ცრუ მეცნიერების კრიტიკა, რომელიც მის პირში ჟღერს, სამართლიანია და, როგორც იქნა, აგრძელებს იმას, რაც ფაუსტმა თქვა ამის შესახებ. მეფისტოფელი ადამიანური სისუსტეებისა და მანკიერებების შემჩნევის ოსტატია და მისი მრავალი კაუსტიკური შენიშვნის მართებულობის უარყოფა შეუძლებელია. მწარე სიმართლე ხშირად ჟღერს მის პირში. ის მოუწოდებს ფაუსტს ქმედებებზე და საქმეებზე, რომლებმაც უნდა დაამტკიცონ ადამიანის უმნიშვნელოობა, მაგრამ მეფისტოფელეს ბოროტი გამოსვლები და ცუდი ზრახვები საბოლოოდ ნაცემი აღმოჩნდება. ფაუსტში განსახიერებული ჭეშმარიტად ადამიანი უფრო მაღალი და მნიშვნელოვანია, ვიდრე მეფისტოფური უარყოფა.

მეფისტოფელი არ შეიძლება განისაზღვროს, როგორც მხოლოდ ცუდი პრინციპების მატარებელი. თვითონ ამბობს საკუთარ თავზე, რომ „სიკეთეს აკეთებს, ყველაფერს ბოროტებას უსურვებს“. ჩვენ მნიშვნელობის გაგებაუკეთესად დაიმახსოვრე ეს სიტყვები, რასაც უფალი ამბობს მეფისტოფელზე, რაც საშუალებას აძლევს მას შეეცადოს ფაუსტი აცდენილიყო ცხოვრების აზრის ძიებაში:

შენსავით მე არასოდეს ვარ მტერი.

უარყოფის სულებიდან თქვენ ყველანი მე ხართ

ის ჩემთვის ტვირთი იყო, თაღლითი და მხიარული მეგობარი.

და სიზარმაცე კაცი ვარდება ჰიბერნაციაში.

წადი, გააღვიძე მისი სტაგნაცია,

დაბრუნდი მის წინაშე, ტომი და ინერვიულე,

და გააღიზიანე შენი სიცხით.

მეფისტოფელი არ აძლევს ფაუსტს დამშვიდების საშუალებას. იწვევს გაღიზიანებას, მას წინააღმდეგობის გაწევის სურვილს. მეფისტოფელი ფაუსტის მოღვაწეობის ერთ-ერთი მიზეზი გამოდის. უბიძგებს ფაუსტს ბოროტებამდე, ის თვითონ, ამის მოლოდინის გარეშე, იღვიძებს საუკეთესო მხარეებიგმირის ბუნება. ამიტომ მეფისტოფელი ფაუსტისთვის აუცილებელი კომპანიონია. მისწრაფებებში სრულიად საპირისპირო, ისინი განუყოფელნი არიან ერთმანეთისგან გოეთეს შემოქმედებაში. მეფისტოფელი რომ დარჩეს საკუთარი თავი ფაუსტის გარეშე, მაშინ ფაუსტი მეფისტოფელეს გარეშე სხვანაირი იქნებოდა.

ფაუსტის შესახებ ანონიმურ წიგნში და მარლოს ტრაგედიაში ფაუსტი და მეფისტოფელი შეთანხმებას დებენ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში: ეშმაკი ავალდებულებს მას ოცდაოთხი წელი ემსახუროს და შეასრულოს ყველა მისი სურვილი. გოეთეს ეშმაკთან შეთანხმებას განსხვავებული ხასიათი აქვს. ყოფილი, გეთეანამდელი ფაუსტები უმთავრესად ცდილობდნენ განეცადათ ცხოვრების ყველა სიამოვნება; სიმდიდრე და ძალაუფლება განსაკუთრებით იზიდავდა მათ. გოეთეს ფაუსტს სხვა მისწრაფებები ამოძრავებს; ცოდნის ამოცანის ამოხსნა არ შეიძლება ამა თუ იმ დროს. მაშასადამე, ფაუსტი, რომელიც მეფისტოფელესგან თავისი სურვილების უპირობო შესრულებას ითხოვს, აყენებს პირობას: ეშმაკი მიიღებს ფაუსტის სულს მხოლოდ მაშინ, როცა ფაუსტი დამშვიდდება და იპოვის ცხოვრების იმ უმაღლეს მდგომარეობას, რომელიც მას სრულ კმაყოფილებას მისცემს. ფაუსტი ეუბნება მეფისტოფელს:

როგორც კი ცალკე მომენტს ვაყენებ,

ყვირილი: "ერთი წუთი, დაელოდე!" -

დასრულდა და მე შენი მტაცებელი ვარ

და ხაფანგიდან გაქცევა არ მაქვს.

თარგმანი ერთგულად ასახავს ფაუსტის სიტყვის მნიშვნელობას. თუმცა, მას შეიძლება დაემატოს პირდაპირი ტექსტი, რომელიც ორიგინალში ასე ჟღერს: „შეჩერდი, ერთი წუთით, მშვენიერი ხარ!“ ფაუსტს არ შეუძლია განჭვრიტოს, რამდენი ხანი დასჭირდება მას ამ მშვენიერი მომენტის მიღწევას; მან არც კი იცის, შესაძლებელია თუ არა. მისთვის მნიშვნელოვანია, რომ უზრუნველყოს საკუთარი თავის ძიების შესაძლებლობა და ის საერთოდ არ ეძებს სიამოვნებას.

თუმცა მეფისტოფელს არ სჯერა ფაუსტის მისწრაფებების სიმაღლისა და დარწმუნებულია, რომ მას ადვილად შეუძლია დაამტკიცოს თავისი უმნიშვნელოობა. პირველი, რასაც ის შესთავაზებს, არის ტავერნის მონახულება, სადაც სტუდენტები ქეიფობენ. იმედოვნებს, რომ ფაუსტი, მარტივად რომ ვთქვათ, სიმთვრალეს შეეგუება ამ ქეიფებთან ერთად და დაივიწყებს თავის ძიებებს. მაგრამ ფაუსტი ზიზღს განიცდის ნაძირალების კომპანიაში და მეფისტოფელი განიცდის პირველ, თუმცა შედარებით მცირე დამარცხებას. შემდეგ ფაუსტისთვის მეორე გამოცდას ამზადებს. ფაუსტს ჯადოქრების სამზარეულოში მიტანით, ის იყენებს ჯადოსნურ საშუალებებს, რათა დაეხმაროს ფაუსტს ახალგაზრდობის აღდგენაში. მეფისტოფელი ელის, რომ გაახალგაზრდავებული მეცნიერი გრძნობით სიამოვნებას მიიღებს და დაივიწყებს მაღალ ფიქრებს.

ამ ეპიზოდში გოეთე იყენებს თავის ფანტაზიას. „...ფანტაზიას აქვს თავისი კანონები, რომლითაც გონიერება არ შეიძლება და არ უნდა იხელმძღვანელოს. თუ ფანტაზიამ არ შექმნა რაღაც გაუგებარი გონებისთვის, ის უსარგებლო იქნებოდა...“

ეკერმანი ი.პ. „საუბრები გოეთესთან სიცოცხლის ბოლო წლებში“. M. „ხელოვნება. ლიტერატურა, 1981, 30-იანი წლები

მართლაც, ფაუსტის მიერ ნანახი პირველი მშვენიერი გოგონა მის სურვილს აღძრავს და ეშმაკისგან ითხოვს, რომ სასწრაფოდ მიაწოდოს მას სილამაზე. ფაუსტის პირველი იმპულსი არის გრძნობითი სურვილის დაკმაყოფილება.

ფსიქოლოგიიდან ვიცით, რომ სიამოვნება, სიხარული, სიყვარული... ეს არის ადამიანის მიერ სხვადასხვა საგნებთან ურთიერთობის გამოცდილების ყველა ფორმა; მათ უწოდებენ გრძნობებს ან ემოციებს. ერთ დროს ვ.ი. ლენინმა თქვა, რომ „ადამიანური ემოციების გარეშე არასოდეს ყოფილა და არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტების ძიება ადამიანისა“.

მეფისტოფელი ეხმარება მას მარგარიტას გაცნობაში, იმ იმედით, რომ მის მკლავებში ფაუსტი იგრძნობს იმ მშვენიერ მომენტს, რომლის გახანგრძლივებაც სურს განუსაზღვრელი ვადით. მაგრამ აქაც ეშმაკი მარცხდება.

თუ თავიდან ფაუსტის დამოკიდებულება მარგარიტასთან მხოლოდ უხეშად სენსუალური იყო, მაშინ მალე ის შეიცვალა მუდმივად მზარდი ჭეშმარიტი სიყვარულით. და ერთხელ გოგონას ოთახში ფაუსტი იწყებს იმის გაგებას, რომ ის არა მხოლოდ გარეგნულად, არამედ სულითაც ლამაზია და ის უფრო და უფრო რწმუნდება ამაში. მისი გრძნობა ყოვლისმომცველი ხდება - არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ სულიერიც.

„ფაუსტის“ პირველი ნაწილის მეორე ნახევარი ძირითადად ფაუსტისა და გრეტჩენის სიყვარულის ისტორიას ეთმობა. ფაუსტის ლეგენდებში ეს თემა არ იყო განვითარებული! იგი გაიზარდა თავად გოეთეს ცხოვრებისეული გამოცდილებიდან, რომელსაც ახალგაზრდობაში არაერთხელ უყვარდა, მაგრამ შემდეგ არ შეხვედრია ქალს, ვისთანაც სურდა სამუდამოდ გაერთიანდეს ქორწინებაში. პირადი გამოცდილება დაედო საფუძვლად გოეთეს იმდროინდელ პირობებში ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობაზე სერიოზულ რეფლექსიას.

როგორც ბურჟუაზიული ეპოქის ხელოვანი, გოეთე ვერ გამოიყენებდა პიროვნულ და საზოგადოებრივს თავისი გმირის სულში. ამის საფუძველზე წარმოიქმნება გრეჩენის ტრაგედია, რომლის გამოსახულებას ასეთი მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ფაუსტის პირველ ნაწილში.

თუ ფაუსტი განსახიერებაა მამრობითი ნახევარიკაცობრიობა, მაშინ გრეტჩენი მისი ქალი ნახევრის განსახიერებაა. ცხადია, რომ ყველა მამაკაცი არ არის ფაუსტი და ყველა ქალი არ არის გრეტჰენის მსგავსი. გოეთემ თავისი ნამუშევრისთვის აირჩია საქმე, რომელიც არ იყო განსაკუთრებული, მაგრამ განსაკუთრებით თვალშისაცემი, რამაც მას საშუალება მისცა დიდი სიმწვავით წამოეყენებინა პრობლემა, რომელიც მას აწუხებდა და არა მხოლოდ მისი პრობლემა.

გრეტჩენი საყვარელი, სუფთა, ახალგაზრდა არსებაა. ფაუსტთან შეხვედრამდე მისი ცხოვრება მშვიდად და თანაბრად მიდიოდა. ფაუსტის სიყვარულმა მთელი მისი ცხოვრება თავდაყირა დააყენა. მას შეიპყრო ისეთივე ძლიერი და შეუზღუდავი გრძნობა, როგორც ფაუსტის გრძნობა. მათი სიყვარული ორმხრივია, მაგრამ როგორც ადამიანები, ისინი სრულიად განსხვავებულები არიან და ნაწილობრივ ეს არის მათი სიყვარულის ტრაგიკული შედეგის მიზეზი. ფაუსტი უჩვეულოდ განვითარებული მენტალიტეტის კაცია, დიდი გზა სულიერი ზრდა, ძალიან მცოდნე და ძალიან თავისუფლად მოაზროვნე. მას ახასიათებს კრიტიკული დამოკიდებულება ზოგადად მიღებული ცნებების მიმართ. მისი აზროვნება გამოირჩევა დამოუკიდებლობით, არაფერს არ იღებს თავისთავად, ყველაფერს კრიტიკულ ანალიზს უქვემდებარებს და მხოლოდ ამის შემდეგ აკეთებს გარკვეულ დასკვნებს.

უბრალო გოგონას გრეჩენის ხალხიდან აქვს მოსიყვარულე ადამიანის საგანძური ქალის სული. მასში გარეგანი სილამაზე შერწყმულია სულიერ სილამაზესთან, უსაზღვრო სიყვარულისა და თავგანწირვის უნარი შერწყმულია მოკრძალებასა და მოვალეობის ღრმა გრძნობასთან.

ფაუსტისგან განსხვავებით, თავისი კრიტიკული სულით, გრეტჰენი იღებს ცხოვრებას ისე, როგორც არის. მკაცრი რელიგიური წესებით აღზრდილი, მისი ბუნების ბუნებრივ მიდრეკილებებს ცოდვად თვლის.

ზოგადად, შვიდი სათნოება გამოირჩევა, ეკლესიის ავტორიტეტით ნაკურთხი. პლატონი, ძველი ბერძენი ფილოსოფოსიჩვენს წელთაღრიცხვამდე V-IV საუკუნეებში მცხოვრები ოთხი სათნოება ასეთად მიიჩნია - სიბრძნე, ზომიერება, ვაჟკაცობა და სამართლიანობა. ქრისტიანული ეთიკა მათ კიდევ სამს უმატებს – რწმენას, იმედს, სიყვარულს (იგულისხმება ღმერთის რწმენა, მისი იმედი და სიყვარული). მათ ასევე უნდა დაემატოს თავმდაბლობა, თავმდაბლობა, თვინიერება, რასაც ყოველთვის აფასებდა არა მხოლოდ ქრისტიანობა, არამედ სხვა რელიგიებიც. მაგალითად, ისეთი მსოფლიო რელიგიის სახელიც კი, როგორიცაა ისლამი, თარგმანში ნიშნავს "დამორჩილებას". ქრისტიანულ ეთიკაში ასევე ყალიბდება დოქტრინა „შვიდი მომაკვდინებელი ცოდვის“, ყველაზე საშიში და მიუღებელი მანკიერების შესახებ. ეს არის სიამაყე, სიხარბე, ლტოლვა, შური, ჭირვეულობა, რისხვა, სიზარმაცე. უყოყმანოდ, ჯერ ვნებას ემორჩილება, შემდეგ ღრმად განიცდის თავის „დაცემას“. თავის ჰეროინს ასე გამოსახავდა, გოეთემ იგი თავისი დროის ქალებისთვის დამახასიათებელი თვისებებით დააჯილდოვა. იმ დროს ჯერ კიდევ არ იყო შექმნილი ქალთა თანაბარი უფლებების სოციალურ-ეკონომიკური წინაპირობები. გრეტჩენის ბედის გასაგებად, ნათლად უნდა წარმოვიდგინოთ ეპოქა, როდესაც ასეთი ტრაგედიები მართლაც მოხდა.

გრეტჩენის ცხოვრებისეული კონცეფციების წრე შემოიფარგლება პირადი და ოჯახური ინტერესებით. ამ საზღვრებს მიღმა მისთვის ცხოვრება მიუწვდომელი და გაუგებარია. განსხვავება მის და ფაუსტის მენტალურ კონცეფციებს შორის ყველაზე მკაფიოდ ვლინდება რელიგიასთან მიმართებაში. ფაუსტმა, როგორც ვიცით, დიდი ხნის წინ მიატოვა ეკლესიის დოქტრინის რწმენა. ამის საპირისპიროდ, გრეტჩენი ღრმად რელიგიურია. მის რელიგიურობას გოეთე ექსპრესიულად აჩვენებს: ფაუსტი მას ტაძრიდან გასვლისას ხვდება; მისი ცხოვრების კრიტიკულ დღეებში, როცა გაიგო, რომ შვილი ეყოლებოდა, გრეტჩენი დახმარებისთვის სამოთხეს მიმართავს.

გრეტჰენი ცოდვილი აღმოჩნდება როგორც საკუთარი თვალით, ისე გარემოს აზრით თავისი ბურჟუაზიული და წმინდა ცრურწმენებით. საზოგადოებაში, სადაც ბუნებრივ მიდრეკილებებს მკაცრი მორალი გმობს, გრეტჩენი ხდება სიკვდილისთვის განწირული მსხვერპლი.

ამრიგად, მისი ცხოვრების ტრაგიკული დასასრული განპირობებულია ფილისტიმური გარემოს შინაგანი წინააღმდეგობითა და მტრობით. გრეტჩენის გულწრფელმა რელიგიურობამ იგი საკუთარ თვალში ცოდვად აქცია. ვერ ხვდებოდა, რატომ შეეწინააღმდეგა ზნეობას სიყვარული, რომელიც მას ასეთ სულიერ სიხარულს ანიჭებდა, რომლის ჭეშმარიტებისაც ყოველთვის სწამდა. მის გარშემო მყოფებმა ვერ გაიგეს, როგორც მისი სიყვარულის სათანადო შედეგი, რომლებიც უკანონო ბავშვის დაბადებას სირცხვილად თვლიდნენ. დაბოლოს, კრიტიკულ მომენტში ფაუსტი არ იყო გრეტჰენთან ახლოს, რომელსაც შეეძლო აღეკვეთა გრეტჰენის მიერ ჩადენილი ბავშვის მკვლელობა.

მიუხედავად იმისა, რომ გრეტჰენმა შთანთქა მისი ფილისტიმური გარემოს მომავალი რელიგიურობა და ცრურწმენები, ვერავინ დაინახავს მასში ფაუსტის უღირსს ვიწრო არსებას. მას აქვს ღრმა ბუნება და, მისი გრძნობების მიყოლებით, მას შეუძლია აწიოს მასში ბავშვობიდან აღზრდილი კონცეფციების ვიწრო წრე. სიყვარული ეხმარება გრეტჩენს ცოტა ხნით ამაღლდეს გარემოზე მაღლა და იპოვოს ძალა საკუთარ თავში, გახდეს ფაუსტის შეყვარებული. ფაუსტის სიყვარულისთვის მიდის „ცოდვამდე“, დანაშაულზე. მაგრამ ამან დაარღვია მისი გონებრივი ძალა და გონება დაკარგა.

როგორც ფაუსტი სულიერი მისწრაფებების დასაკმაყოფილებლად დებს შეთანხმებას ეშმაკთან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სოციალური თვალსაზრისით ვარდება „ცოდვაში“ და სჩადის დანაშაულს, ასე გამოდის გრეტჰენი სიყვარულის სახელით. იყოს საზოგადოებაში მიღებული მორალური სტანდარტების დამრღვევი. გრეტჰენის ტრაგედია ის კი არ არის, რომ მან დაარღვია კანონები, რომელთა სიწმინდის პატივისცემაც მას ასწავლეს, არამედ ის, რომ მან ვერ დაარღვია იმ იდეების სამყარო, რომელსაც ბურჟუაზიული გარემო აწესებს თავისი არაბუნებრივი მორალით. გოეთე ფინალში გამოხატავს თავის დამოკიდებულებას ჰეროინის მიმართ. როდესაც დუნდულოში მეფისტოფელი ფაუსტს გაქცევისკენ მოუწოდებს, ის ამბობს, რომ გრეტჩენი მაინც დაგმობილია. მაგრამ ამ დროს ზემოდან ისმის ხმა: "გადარჩენილი!". თუ გრეჩენი დაგმობილია საზოგადოებისა და მისი მკაცრი ფორმალური კანონების მიერ, მაშინ უმაღლესი ზნეობის თვალსაზრისით, რომელიც აქ არის განსახიერებული სამოთხის გადაწყვეტილებაში, იგი გამართლებულია. ყველაფერში, რასაც გრეტჩენი აკეთებდა, მას დიდი სიყვარული ამოძრავებდა. მისი ბოლო სიტყვებიგვესმის: „ჰაინრიხ! ჰენრი!". ბოლო მომენტამდე, თუნდაც გონების დაბნეულობაში, იგი სავსეა ფაუსტის სიყვარულით, თუმცა ამ სიყვარულმა იგი სიკვდილამდე მიიყვანა.

დიახ, ფაუსტის ბრალია, უეჭველია. მას გულწრფელად უყვარდა გრეტჩენი, მაგრამ მისი სიყვარული მისდამი ისეთივე განუყოფელი იყო, როგორც მისი სიყვარული მისდამი. მის გარდა მას სხვა ინტერესები ჰქონდა. მაგრამ უფრო კონკრეტულად და მაშინვე ფატალური იყო გრეტჩენისთვის ის ფაქტი, რომ იმ მომენტში, როდესაც მას ყველაზე მეტად სჭირდებოდა მისი დახმარება და მხარდაჭერა, ის არ იყო მასთან. ფაუსტის არყოფნა განპირობებული იყო იმით, რომ მარგარიტას ძმის მკვლელობის შემდეგ, მას დევნის შიშით მოუწია გაქცევა და ამით ისარგებლა მეფისტოფელემ, რათა სცადა ფაუსტი უხეში სენსუალური სიამოვნებების აუზში გადაეყვანა. ეს სიმბოლურად არის გამოსახული ჯადოქრების შაბათის ფანტასტიკურ სცენაში - ვამბურგის ღამე. თუმცა ფაუსტმა არ მისცა თავი ბოლომდე გატაცებას და იქიდან გაიქცა, რომ გრეტხენში დაბრუნებულიყო, მაგრამ უკვე გვიანი იყო: ყველაზე უარესი მოხდა.

როგორც ბევრი დიდი ტრაგედიის შემთხვევაში, მომხდარის მიზეზები მრავალფეროვანი და რთულია. შემთხვევითი არ არის, რომ ფაუსტისა და მარგარეტის სიყვარულის ტრაგიკული შეწყვეტა ნაწილობრივ ბუნებრივი იყო, როგორც მათი ბუნების განსხვავებულობის, ისე მათი საიდუმლო სიყვარულის გარშემო არსებული გარე პირობების გამო.

მაგრამ მარგარიტას ძმის, ლაშენტინის შემთხვევითი გარემოებები ხშირად ემატება ტრაგიკულ მოდელებს. მამაცი მეომარი, როგორც ჩანს, მას ყველაზე ნაკლებად აკავშირებდა მორალთან. მთვრალი ქეიფი იყო ყველაზე უდანაშაულო რამ ამ კაცის ცხოვრებაში, რომლის პროფესიაც მკვლელობა იყო. და ეს იყო ის, ვინც, ალბათ, არაერთხელ გადალახა მისი ქალიშვილობის პატივი, საჭიროდ ჩათვალა დგომა დის მხარდასაჭერად, და ამან საბოლოოდ გამოიწვია გრეტჩენის საბედისწერო მარტოობა მისთვის ყველაზე კრიტიკულ მომენტში.

გრეტჩენის სიკვდილი არის წმინდა და ლამაზი ქალიციკლში მოხვედრილი მისი დიდი სიყვარულის გამო საშინელი მოვლენებირამაც ის მკვლელად იქცა საკუთარი შვილიგაგიჟდა და სიკვდილი მიუსაჯეს.

მისი ერთადერთი ბრალი სიყვარულია, მაგრამ შეიძლება ეს დანაშაულად ჩაითვალოს?

გრეტჩენის გარდაცვალება ტრაგედიაა არა მხოლოდ მისთვის, არამედ ფაუსტისთვისაც. უყვარდა იგი სულის მთელი ძალით; მისთვის მასზე ლამაზი ქალი არ არსებობდა. ფაუსტისთვის გრეტჰენის სიკვდილიც ტრაგიკულია, რადგან ამაში ნაწილობრივ თვითონაც იყო დამნაშავე. მისთვის ასევე ტრაგიკულია, რომ საყვარელი ადამიანის დაკარგვის შემდეგ, ის არასოდეს განიცდის ისეთ მშვენიერ გრძნობებს, როგორიც ამ ერთი შეხედვით უბრალო გოგონამ გამოიწვია მასში.

შეიძლება დაისვას კითხვა: რატომ აირჩია გოეთემ ასეთი სევდიანი თემა? განა მისი სურვილი არ იყო მკითხველისთვის გამოსახულების სიამოვნება ბედნიერი სიყვარული? რატომ არ უნდა გადალახონ გმირები, რომლებმაც გარკვეული სირთულეები განიცადეს, გზაზე დაბრკოლებებს და საბოლოოდ კეთილდღეობას? ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა დიდი სიყვარული არ არის უბედური.

გოეთემ ტრაგიკული ამბავი იმიტომ აირჩია, რომ სურდა მკითხველი რთული ცხოვრებისეული კონფლიქტების წინაშე დაეყენებინა. ის თავის ამოცანას ხედავდა ცხოვრებისეულ გადაუჭრელ და რთულ საკითხებზე ყურადღების გამახვილებაში. არსებობს მოსაზრება, რომ მწერლებმა ცხოვრებისეული კონფლიქტების დამამშვიდებელი და ბედნიერი გადაწყვეტა უნდა მისცენ. ასე რომ, ხშირ შემთხვევაში დიდი ინგლისელი მოღვაწე დიკენსი მოქმედებდა მის მიერ დაწერილ რომანებში. და გოეთეს ჰქონდა ლექსი "ჰერმანი და დოროთეა", იდეალურად დამთავრებული. მაგრამ ეს ნაწარმოები გამონაკლისს წარმოადგენდა გოეთეს შემოქმედებაში, რომელიც ყოველთვის ცდილობდა გამოეჩინა ყოფიერების ტრაგიკული წინააღმდეგობები, არა იმისთვის, რომ დაბნეულიყო მკითხველი, არამედ იმისთვის, რომ ესწავლებინა მისთვის ყველაზე მწარე ჭეშმარიტების წინაშე.

მაგრამ განა ტრაგედია არ იწვევს პესიმიზმს და ურწმუნოებას ცხოვრებაში? გოეთეს აშკარად არ სჯეროდა ამის. ის დარწმუნდა საპირისპიროში და ამას ასწავლიდა მსოფლიო ტრაგიკული ხელოვნების მთელი გამოცდილება დიდი ბერძენი ტრაგიკოსებიდან ესქილედან, სოფოკლედან, ევრიპიდედან ინგლისელ დრამატურგ შექსპირამდე, უმშვენიერეს ტრაგედიას ჩაბარდა.

ტრაგედიის მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ის, რომ ასახავს სამწუხარო მოვლენებს, გამომწვევიმწუხარება, ისინი ამავდროულად ავლენენ, თუ როგორი ლამაზი შეიძლება იყვნენ ადამიანები უბედურებაშიც კი. ყოველივე ამის შემდეგ, გრეტჩენი მკითხველებში იწვევს არა მხოლოდ სიმპათიას, სამწუხაროებას - გრძნობები თავისთავად კარგია, არამედ აღფრთოვანებაც. ეს უბედური გოგონა ჩვენს თვალში ისეთი ლამაზი აღმოჩნდება, რომ მის უკან დანაშაულს ვერ ვხედავთ, თუმცა ვიცით რაც გააკეთა მძიმე დანაშაულებები, რადგან მკითხველისთვის უფრო მნიშვნელოვანია ის საუკეთესო სულიერი თვისებები, რომლებიც გამოიხატა ჰეროინში დროს ტრაგიკული გარემოებებირამაც იგი სიკვდილამდე მიიყვანა.

ტრაგიკული გმირებიავლენენ თავიანთ მაღალ ადამიანურობას, მიუხედავად შეცდომებისა და სისუსტეებისა და ზოგჯერ დანაშაულებრივი ქმედებები. იგივე შეგვიძლია ვთქვათ ფაუსტზეც. ის არავითარ შემთხვევაში არ არის ნაკლი გმირი. ჩვენ ვიცით ის საბედისწერო როლი, რომელიც მან ითამაშა მარგარიტას ბედში. მაგრამ რამდენი სიდიადე, სიმტკიცე, ვნებაა მასში, თუმცა ვერ ააშენა თავისი ბედნიერება და საყვარელი ქალი.

გოეთეს ტრაგედია სწორედ იმიტომ გვიჩვენებს იმ ადამიანების ცხოვრებას, რომლებმაც ბედნიერება ვერ მიაღწიეს. ის აღელვებს მკითხველთა აზრებს: როგორ ავიცილოთ თავიდან ვნებების სავალალო შედეგები? რა არის საჭირო იმისთვის, რომ ცხოვრებაში არ მომხდარიყო ისეთი უბედურება, როგორიც გმირებს შეემთხვათ? ხელოვნებას, რა თქმა უნდა, აქვს უფლება შესთავაზოს ცხოვრებისეული პრობლემების საკუთარი გადაწყვეტა, მაგრამ ტრაგედიის ამოცანა პირველ რიგში არის რეალობის წინააღმდეგობების გამოვლენა, რაც ხელს უშლის ადამიანის ბედნიერებას. მხატვარი ცდილობს გააღვიძოს მკითხველთა აზრი, უბიძგოს მათ რეალური გადაწყვეტისკენ, რაც აფერხებს ადამიანის კეთილდღეობას რეალურ სამყაროში. გოეთეში სწორედ ამ კეთილშობილურ როლს ასრულებს ტრაგიკული.

„ფაუსტის“ პირველი ნაწილი მხატვრულად დასრულებული ნაწარმოებია. ეს არის თანამედროვე მეცნიერებით იმედგაცრუებული მეცნიერის ტრაგედია და ადამიანის ტრაგედია, რომელმაც ბედნიერება ვერ იპოვა სიყვარულში, სევდიანი დასასრულით, რომლის ბრალი თავადაც უნებურად აღმოჩნდა. მაგრამ გმირის ბედი ამით არ მთავრდება, გოეთემ განაგრძო მისი გამოსახვა ფაუსტის მეორე ნაწილში.

ორ ნაწილს შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებაა ხელოვნების ფორმა. პირველი ნაწილი, მიუხედავად მასში სამეცნიერო ფანტასტიკის არსებობისა, ზოგადად საკმაოდ დამაჯერებელია. ფაუსტის სულიერი მღელვარებაც და ტრაგიკული სიყვარულიც ღრმად ავნებს მკითხველის გრძნობებს. მეორე ნაწილი სხვანაირადაა დაწერილი. აქ თითქმის არ არის ფსიქოლოგიური მოტივები, არ არის ვნებების გამოსახვა. მისი შინაარსი უფრო ზოგადია. აქ არ არის ისეთი რომანტიკული ელემენტი, რომელიც ასე ამაღელვებს ტრაგიკული ისტორიამიყვარს ფაუსტი და გრეტჩენი. გმირები აქ არ არიან იმდენად სასიცოცხლო მნიშვნელობის პერსონაჟები, რამდენადაც განზოგადებული ფიგურები (იმპერატორი, კანცლერი, ფილიმონი და ბაუსისი და სხვები). მეორე ნაწილის გამოსახულებები არ ამტკიცებენ, რომ სრულიად ცხოვრების მსგავსია პოეტური სიმბოლოებიგარკვეული იდეები და ცნებები.

ფაუსტის მეორე ნაწილი იდეათა ლიტერატურის ერთ-ერთი მაგალითია. სიმბოლური ფორმით გოეთე აქ ასახავს ფეოდალური მონარქიის კრიზისს, ომების არაადამიანურობას, სულიერი სილამაზის ძიებას, შრომას საზოგადოების სასიკეთოდ.

მეორე ნაწილის ცხოვრებისეული საქმიანობის ძირითად ფორმებს შეეხო, გოეთე, ამავე დროს, სცილდება ადამიანების უშუალო ცხოვრებისეული გამოცდილების საზღვრებს და, ამ მხრივ, პირველი ნაწილის ხაზის გაგრძელებით, უფრო ფილოსოფიურ პრობლემებს აყენებს.

გოეთე განიხილავს ინდივიდის ურთიერთობას საზოგადოებასთან, როგორც ხელოვანთან, რაც ასახავს სოციალური განვითარების ბურჟუაზიულ სტადიას. მის მიერ გამოკვეთილი სამყარო ინდივიდუალური ატომებისგან შედგება. ყველა თავისთავად ცხოვრობს პირადი ურთიერთობების წრეში. გოეთეს გმირი ცდილობს დაძლიოს ეს იზოლაცია სხვების საკეთილდღეოდ მუშაობისთვის. მასში სოციალიზმის სული იღვიძებს, მაგრამ თვით ფაუსტიც კი აცნობიერებს თავის ჰუმანურ იდეას, როგორც ცალკეულს. გამორჩეული პიროვნებამოქმედებს, არსებითად, მარტო.

მეორე ნაწილში ფაუსტი ნაკლებად აქტიურია ვიდრე პირველში. ხანდახან ის სრულიად ქრება მკითხველის ხედვიდან და პირველ ადგილზე მეფისტოფელი და სხვა პერსონაჟები არიან. გოეთე შეგნებულად გადააქვს ყურადღება გმირის პიროვნებიდან მის გარშემო არსებულ სამყაროზე. ფაუსტის ბუნება აღარ არის საიდუმლო მკითხველისთვის.

მეორე ნაწილში გოეთეს უფრო მეტად აინტერესებს მსოფლიოს ზოგიერთი პრობლემის გამოკვეთის ამოცანა.

ასეთია ცხოვრების განვითარების მთავარი კანონის საკითხი. მეორე მოქმედებაში, სხვა საკითხებთან ერთად, წარმოდგენილია დავა ფილოსოფოსთა თალესსა და ანაქსაგორას შორის. პირველი ამტკიცებს, რომ სიცოცხლის წყარო წყალია, მეორე იცავს "ვულკანიზმის" იდეას, განვითარებას ნახტომებითა და კატასტროფებით. დავის ამ ნაწილში, რომელიც ეხებოდა დედამიწის ზედაპირის აგებულებისა და განვითარების საბუნებისმეტყველო პრობლემას. გოეთე დათანხმდა ეღიარებინა, რომ "ვულკანისტები" ნაწილობრივ მართლები იყვნენ. მაგრამ, როგორც მსოფლიო განვითარების კანონი, მან უარყო კატასტროფებისა და მოულოდნელი აჯანყებების პრინციპი.

განვითარების იდეა გადის მთელ ნაწარმოებში. მეორე ნაწილში გოეთე აყენებს თანდათანობითი ევოლუციის იდეას სცენური ხედები, რომლის ზედა არის ადამიანი. განვითარების პრინციპს პოეტ-მოაზროვნე შემოაქვს სულიერი ცხოვრების დახასიათებაშიც. გოეთეს სჯერა პროგრესის იდეის, კაცობრიობის ისტორიის განვითარება მათთვის არ ჩანს როგორც გლუვი და მშვიდი გზა. ბრძოლა და რთული წინააღმდეგობები გარდაუვალია ადამიანის განვითარების პროცესში.

სამყაროს მატერიალურობაში ღრმად დარწმუნებული გოეთე, ამავე დროს, თვლიდა, რომ სიცოცხლის მოძრაობას სულიერი ძალები განაპირობებენ. მისი აზრით, შეუძლებელია სიცოცხლის, ბუნების ჩათვლით, ახსნა მხოლოდ ფიზიკური მიზეზებით. მეორე ნაწილის სიმბოლურ გამოსახულებებში უხვადაა წარმოდგენილი სულიერების სხვადასხვა განსახიერება.

რაც შეეხება ყველაზე მრავალფეროვან საკითხებს, გოეთე, თუმცა, არ ცდილობდა ერთიანობისკენ სიუჟეტის განვითარებაში. თუ პირველ ნაწილში ორი ძირითადი თემაა: ფაუსტი და მეცნიერება, ფაუსტის სიყვარული, მაშინ მეორე ნაწილში გაცილებით მეტი თემაა და შესაბამისად მოქმედებაც უფრო მრავალფეროვანია. გოეთემ ის ხუთ მოქმედებად დაყო, მაგრამ მათ ერთმანეთთან საერთო არაფერი აქვთ. თითოეული არის დახურული ნაწილი თავისი თემით.

ღრმად განიცადა გრეტჰენის ტრაგიკული სიკვდილი, ფაუსტი ხელახლა იბადება ახალ ცხოვრებაში და აგრძელებს ჭეშმარიტების ძიებას. პირველად მას საჯარო ასპარეზზე ვხედავთ. გოეთე ასახავს ფეოდალურ იმპერიას სრული ნგრევის მდგომარეობაში. ქვეყნის კანცლერი თავის მოხსენებაში ამ მდგომარეობის პირქუშ სურათს გვიხატავს. ყველა ადამიანი შეპყრობილია ეგოისტური მისწრაფებებით: „თვით ნების სიცხეში ავადმყოფი სამეფო დელირიუმში ჩქარობს“. ის იმპერატორის ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ მთელი ცხოვრების წესი გაუკუღმართებულია.

იმპერატორი კი გულგრილია იმის მიმართ, თუ რა ხდება ქვეყანაში და როგორ ცხოვრობს ხალხი. მას მხოლოდ ერთი რამ აინტერესებს - როგორ შეავსოს ცარიელი ხაზინა, რათა ახალი ხარჯებით ჩაიდინოს თავი, სახელმწიფოში არსებული პრობლემების წუხილით არ დაიტვირთოს. მეფისტოფელეს დახმარებით პრობლემა მოგვარებულია - ეშმაკი გვთავაზობს ქაღალდის ფულის გამოშვებას (მაშინ ეს იყო ინოვაცია). ფეოდალური მონარქიის მწვერვალების გამოსახულება გოეთეს მკვეთრად სატირულად ეძლევა.

სახელმწიფო საქმიანობით იმედგაცრუებული ფაუსტი ახალ გზებს ეძებს. ელენა მშვენიერის გამოსახულება, რომელიც აღძრულია მაგიის საშუალებით, მასში საკუთარი თვალით ნახვის სურვილს აღძრავს. თუმცა, ეს არ არის გმირის სიყვარულის ისტორიის გამეორება. უძველესი ლამაზმანი დიდი ხნის წინ გარდაიცვალა და მისი სიცოცხლის დაბრუნების სურვილს არავითარი რეალური, არამედ სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს და ეს არის ის, რაც არის.

ფაუსტის დამოკიდებულება ფეოდალური მონარქიის მიმართ ასახავდა გოეთეს პირად გამოცდილებას, რომელიც ვაიმარის ჰერცოგთან დაახლოების შემდეგ ცდილობდა ამ პატარა სახელმწიფოს რეფორმირებას, მაგრამ დარწმუნებული იყო, რომ კერძო გაუმჯობესებას არაფერი შეცვლიდა. თუმცა, უბედურება ის იყო, რომ გერმანელმა ხალხმა, თავისი განხეთქილებისა და დეპრესიის გამო, ვერაფერი გააკეთა თავისი ადამიანის უფლებების დასაცავად.

შემდეგ გოეთე და დიდი პოეტი ფრიდრიხ შილერი მივიდნენ დასკვნამდე, რომ საჭირო იყო ხალხის სულიერი განათლება და ისინი მომწიფდებოდნენ საბრძოლველად. უკეთესი ცხოვრება. გოეთესა და შილერისთვის ესთეტიკური იდეალი იყო ძველი საბერძნეთის ხელოვნება და პოეზია. მე-18 საუკუნის მოაზროვნეების ვინკელმანისა და ლესინგის აზრით, ძველ ბერძნებს შეეძლოთ შეექმნათ ადამიანური და ლამაზი ხელოვნება, რადგან შემოქმედნი თავისუფლებაში იყვნენ. გოეთე და შილერი იმედოვნებდნენ, რომ პირიქით შეძლებდნენ: სილამაზის გრძნობის განვითარებას და ეს ადამიანებში თავისუფლების სურვილს გაუღვივებდა.

ელენა მშვენიერი ემსახურება გოეთეს, როგორც მისი მხატვრული იდეალის სიმბოლოს. მაგრამ იდეალი მაშინვე არ გაჩენილა და პოეტი ქმნის ტრაგედიების მთელ აქტს, რათა აჩვენოს, თუ როგორ დაიბადა მშვენიერების კონცეფცია თანდათანობით ძველი საბერძნეთის მითებსა და ლეგენდებში. გოეთეს აზრით, ამ ნაწილს, კლასიკურ ვალპურგის ღამეს, აქვს მნიშვნელოვანი იდეოლოგიური მნიშვნელობა. პირველი ნაწილის ვალპურგის ღამის პირქუში ფანტაზია, რომელიც გაჟღენთილია შუა საუკუნეების სულისკვეთებით მისი ურჩხულებითა და ფრიკებით, აქ ეწინააღმდეგება ანტიკურობის კაშკაშა და მხიარული სილამაზის დაბადებას.

პარალელურად არის ახალი თემა. წიგნის სტუდენტი ვაგნერი, რომელიც მკითხველს პირველი ნაწილიდან იცნობს, ლაბორატორიაში ქმნის ხელოვნურ ადამიანის ჰომუნკულუსს. ის თან ახლავს ფაუსტს მშვენიერებისკენ მიმავალი გზის ძიებაში, მაგრამ ეჯახება და კვდება, ხოლო ფაუსტი აღწევს თავის მიზანს - ელენა მშვენიერს აღმოაჩენს გაცოცხლებულს.

მეორე ნაწილის მესამე მოქმედება ასახავს მათ კავშირს, რომელიც არ უნდა გავიგოთ, როგორც გმირის ახალი „რომანტიკა“. ფაუსტი და ელენა ორ პრინციპს განასახიერებენ: ის იდეალური უძველესი სილამაზის სიმბოლოა, ის მოუსვენარი „რომანტიული“ სულის განსახიერებაა. ფაუსტისა და ელენეს სიმბოლური გამოსახულებიდან იბადება მშვენიერი ახალგაზრდა ეუფორიონი, რომელიც აერთიანებს მშობლების თვისებებს: ჰარმონიულ სილამაზესა და მოუსვენარ სულს. მაგრამ ასეთ არსებას ამქვეყნად ცხოვრების უფლება არ ეძლევა. ის მისთვის ზედმეტად სრულყოფილია და იმპულსში სასიკვდილოდ იშლება. მისი სიკვდილით ელენაც ქრება. ფაუსტს მხოლოდ ტანსაცმელი დარჩა. ამის აზრი ისაა, რომ სილამაზის უძველესი იდეალი ვერ აღდგება, რადგან წარსულის სული ვერ აღდგება და კაცობრიობას მხოლოდ უძველესი სილამაზის გარეგანი ფორმები რჩება.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ფაუსტის მთელი ეს გამოცდილება მთავრდება ახალი იმედგაცრუებით და გმირის გამოცდილება ასახავს გოეთეს და მათ, ვინც მასთან ერთად იმედოვნებდა, რომ შექმნით ნაწარმოებს, რომელიც მიჰყვება სილამაზის საუკეთესო ნიმუშებს, შეიძლება. იპოვნეთ გამოსავალი რეალობის წინააღმდეგობებზე. გოეთე არავითარ შემთხვევაში არ უარყოფს ხელოვნების მნიშვნელობას, მაგრამ არა მასში, არამედ ცხოვრებაში, აუცილებელია იდეალის რეალიზაციის მიღწევა და გმირი ბრუნდება რეალურ სამყაროში. და მსოფლიოში რეალისტური ვნებები მძვინვარებს, ძალაუფლებისთვის ბრძოლაა არა სიცოცხლისთვის, არამედ სიკვდილისთვის. ფაუსტი ეხმარება იმპერატორს მისი მტრების წინააღმდეგ და დაჯილდოვდა უზარმაზარი, მაგრამ დაუსახლებელი ტერიტორიით, რადგან მას მუდმივად ემუქრება მეომრების დარბევა. ფაუსტს სურს გადააქციოს ეს მიწის ნაკვეთი ლამაზ და უსაფრთხო ზონად, სადაც ხალხი მშვიდად იმუშავებს.

მეფისტოფელი, თითქოს ფაუსტს ეხმარება, რეალურად ცდილობს მისი წესრიგის დამახინჯებას. ამ თვალსაზრისით ძალიან მნიშვნელოვანია მოხუცების ფილიმონისა და ბაუსისის გარდაცვალების ეპიზოდი. ისინი მეფისტოფელეს მსხვერპლნი არიან, რომელიც ამახინჯებს ფაუსტის გეგმას და ადანაშაულებს მას უბედურ ბედში. ფაუსტი, რომელიც ხალხს სიკეთეს უსურვებს, ხდება, თითქოს, ამ უწყინარი ადამიანების სიკვდილის დამნაშავე. ფაუსტის ტრაგიკული გამოცდილების ჯამში შედის ეს უბედურებაც.

ფაუსტის გეგმის განხორციელება დიდხანს ჭიანურდება, ბერდება, ბრმა ხდება და საქმის დასასრული არ ჩანს. მაგრამ ეს არ არის მნიშვნელოვანი ფაუსტისთვის, არამედ ის რწმენა, რომელიც წარმოიშვა მასში, რომ საბოლოოდ იპოვა ის, რასაც ეძებდა და მიზანთან ახლოსაა, შემდეგ კი წარმოთქვამს ნანატრი სიტყვები:

აი ის აზრი, რომელსაც მე ერთგული ვარ,

იმ ყველაფრის ჯამი, რაც გონებამ დააგროვა.

მხოლოდ ის, ვინც გამოსცადა სიცოცხლისთვის ბრძოლა,

თქვენ იმსახურებთ სიცოცხლეს და თავისუფლებას.

მართალია, ყოველდღე, ყოველწლიურად,

მუშაობა, ბრძოლა, ხუმრობა საფრთხესთან,

ქმარმა, მოხუცმა და შვილმა იცოცხლონ.

თავისუფალი ხალხი თავისუფალ მიწაზე

ასეთ დღეებში მინდა ვნახო.

მაშინ შემეძლო გამომეძახა:

„მყისიერი!

ოჰ, რა ლამაზი ხარ, მოიცადე!

ჩემი ბრძოლის კვალი ხორცდება,

და ისინი არასოდეს წაიშლება"

და ამ ტრიუმფის მოლოდინში,

ახლა ყველაზე მაღალ მომენტს განვიცდი.

ფაუსტმა სიცოცხლის აზრი ძიებაში, ბრძოლაში, მუშაობაში იპოვა. ასეთი იყო მისი ცხოვრება. მან მას მოუტანა ბედნიერების ხანმოკლე პერიოდები და გაჭირვების დაძლევის ხანგრძლივი წლები. მის მიღწევებსა და გამარჯვებებზე, იტანჯება ეჭვებით და მუდმივი უკმაყოფილებით. ახლა ხედავს, რომ ეს ყველაფერი ფუჭი არ ყოფილა. მიუხედავად იმისა, რომ მისი გეგმა ჯერ კიდევ არასრულია, მას სჯერა მისი საბოლოო განხორციელების. ტრაგიკულია, რომ ფაუსტი უმაღლეს სიბრძნეს მხოლოდ სიცოცხლის ბოლოს იძენს. ნიჩბების ხმა ესმის და ფიქრობს, რომ დაგეგმილი სამუშაო სრულდება. რეალურად ფანტასტიკური არსებებილემურები, მეფისტოფელეს დაქვემდებარებული, თხრიან საფლავს ფაუსტს.

ფაუსტის სიკვდილის შემდეგ მეფისტოფელს სურს მისი სული ჯოჯოხეთში წაიყვანოს, მაგრამ ღვთაებრივი ძალები ერევიან და სამოთხეში წაიყვანენ, სადაც გრეჩენის სულს შეხვდება.

ამრიგად, თუ პირველი ნაწილის ბოლოს არის ფაუსტის სიმბოლური გამართლება და მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ ის, რომ მის სულს დაჩრდილავს „ღვთაებრივი მადლი“, რომელსაც გოეთეში აქვს არა რელიგიური, არამედ მორალური მნიშვნელობა, არამედ. რომ ფაუსტისა და გრეტჩენის საბოლოო შერიგება ხდება. მისი სიყვარული ფაუსტისთვის უმაღლეს გამართლებად რჩება.

რამდენად გამოიყენება „ტრაგედიის“ ცნება „ფაუსტის“ მეორე ნაწილზე? ბოლოს და ბოლოს, დასასრული ოპტიმისტურია, თუნდაც მხოლოდ იმიტომ, რომ გმირმა იპოვა ცხოვრების აზრი საკუთარი თავისთვის. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს ამავე დროს, რომ თითოეულმა საფეხურმა, რომლითაც ფაუსტი ავიდა მიზნამდე, არამარტო კმაყოფილება არ მოუტანა, არამედ იმედგაცრუება გამოიწვია და თუ ბედნიერი წუთები ჰქონდა, მაშინ მათ სრული ბედნიერება არ მოუტანიათ. ფაუსტმა სიცოცხლის მიზანი მხოლოდ მაშინ იპოვა, როცა ძალა დაკარგა თავისი საქმიანობის გასაგრძელებლად და მხოლოდ ცნობიერება ცოცხლობდა მის დაკნინებულ სხეულში.

თუ გმირის მთელი გზა ტრაგიკულია, ეს არ ნიშნავს რომ მისი ცხოვრება ცარიელი ან უნაყოფო იყო. გოეთეს ღრმად უცხო იყო წვრილბურჟუაზიული იდეა ბედნიერების, როგორც პირადი კეთილდღეობის შესახებ. მატერიალური საქონელიდა კომფორტი, შეძენილი კეთილშობილური იდეალების უარყოფის ფასად. ფაუსტს არ უსურვა საკუთარ თავს ასეთი ბედნიერება. ის იტანჯებოდა, იტანჯებოდა, მაგრამ მისი ცხოვრება სავსე იყო, რადგან მისგან მოითხოვდა მთელი სულიერი ძალის შრომას და გულუხვად აძლევდა მათ მეცნიერებას, სიყვარულს, სილამაზის მსახურებას, შრომას სხვების სასიკეთოდ.

ყოველდღიურ ცხოვრებაში ტრაგიკული გაგებულია, როგორც საშინელი და გამოუსწორებელი კატასტროფა. ხელოვნებაში სხვა რამეს ნიშნავს. ტრაგედია ასახავს მნიშვნელოვან მოვლენებს, ღრმა მნიშვნელობას შეიცავს ყველა ადამიანისთვის, გამოაქვს რეალური და ამავდროულად ამაღლებული პერსონაჟები, ასახავს ცხოვრებისეულ სირთულეებსა და წინააღმდეგობებს.

მეფისტოფელთან - და უცვლელად პირველი იმარჯვებს. ელენესა და ფაუსტის კომბინაცია მეორე ნაწილში ორი განსხვავებული იდეალის - ანტიკური კლასიკურისა და შუა საუკუნეების რომანტიკის ერთობლიობაა. ელენესა და ფაუსტის დაკავშირებით გოეთე კლასიკას რომანტიკას უკავშირებს, გარკვეულწილად ადგენს დროთა კავშირს, პირველის პირდაპირ კავშირს მეორესთან. ელენა - კიდევ ერთი საფეხური, კიბის კიდევ ერთი საფეხური...

ის ზიზღით ეპყრობოდა იმ მეცნიერთა დოგმატურ პედანტურობას, რომლებიც ყოველთვის, ავტორიტეტებთან და „აქსიომებთან“ მიჯაჭვული, აფერხებდნენ მეცნიერების განვითარებას. ის უპირისპირებს მეცნიერთა ორ ტიპს - ფაუსტს და ვაგნერს. დაუღალავი შემოქმედებითი უკმაყოფილება მიღწეულით არის პირველის დამახასიათებელი ნიშანი. სტიპენდია, ეჭვის გარეშე, ვულგარული, სულელური თვითკმაყოფილება, ხალხისგან იზოლაცია და ნამდვილი ცხოვრება - ...

... ; იგივე ოცნებები დომინირებდა შტურმ და დრანგის მთელი თაობის ცნობიერებაში, რომელთანაც გოეთე ლიტერატურულ სფეროში შევიდა. გოეთეს ტრაგედიის „ფაუსტის“ ანალიზი, როგორც განმანათლებლობის ანარეკლი მხატვრული აზროვნებადა მსოფლიო ლიტერატურის სიმაღლეებმა აჩვენა, რომ, რა თქმა უნდა, ძნელად შესაძლებელია „ფაუსტის“ მოთავსება რომელიმე ერთი ლიტერატურული მოძრაობისა თუ ტენდენციის ფარგლებში. ტრაგედია განუზომლად უფრო ფართოა, უფრო მოცულობითი, ...

მსოფლიოში არის პლასტიკური მასალა, რომელშიც ბრჭყვიალა თამაშობს - პირდაპირ ციდან, რომელზედაც ხელი აღწევს - პირდაპირ ხმელეთიდან. გოეთესა და პუშკინის სიყვარული ზღვის მიმართ არის მკვეთრი, მომთხოვნი, არქიტექტურული, თუნდაც საინჟინრო. შესაძლოა, შემოქმედებითი ნამუშევარი ზღვის სანაპიროზე, ხელოვნური ბარიერის აგება - ეს არის ყველა თემიდან ყველაზე კლასიკური, ახალი ეპოქის კლასიციზმის კვინტესენცია. ბერძნული კლასიკა...

"ფაუსტი" - უდიდესი ქმნილებაგოეთე. ჭეშმარიტების ძიება და ცხოვრების აზრი. „მარადიული გამოსახულებები“ ნაწარმოებში.

მიზანი: გამოავლინოს ავტორისეული გაგება ადამიანის სიდიადის აღიარების შესახებ; მოსწავლეთა გონებრივი აქტივობის განვითარება; ისწავლეთ დასკვნების გამოტანა.

აღჭურვილობა: გოეთეს პორტრეტი, ფაუსტის ტექსტი, საცნობარო ცხრილი, მალევიჩის ნახატის შავი კვადრატის რეპროდუქცია, მუსიკა ჩარლზ გუნოს ოპერიდან, დაწერილი ტრაგედიის ფაუსტის პირველი ნაწილის სიუჟეტზე, შესრულებული პარტენიტის სტუდენტების მიერ. მუსიკალური სკოლა.

გაკვეთილების დროს

1. მუსიკა ჟღერს. მასწავლებელი გერმანულად კითხულობს ნაწყვეტს "თავდაპირველად იყო სიტყვა ...", ხოლო მოსწავლე რუსულად.

2. გაკვეთილის მიზნებისა და ამოცანების განცხადება. სასწავლო აქტივობების მოტივაცია

იოჰან ვოლფგანგ გოეთეს უწოდებენ პოეზიის მეფეს. მეტი ნაწარმოები "ფაუსტი", რომელიც მოუტანა ავტორს მსოფლიო პოპულარობაგოეთე 57 წელი მუშაობდა. ტრაგედიაზე მუშაობის დასრულების შემდეგ გოეთემ თავის დღიურში დაწერა: „მე დავასრულე მუშაობა ჩემი ცხოვრების ნაწარმოებზე“.

ჩვენი გაკვეთილის მიზანია გამოვავლინოთ ავტორისეული გაგება ადამიანის სიდიადის აღიარების შესახებ. გოეთეს გმირი ეძებს სიმართლეს, რომელიც ცხოვრების მნიშვნელობის გაგებაში დაგეხმარებათ.

თუ დღევანდელი გაკვეთილი „მარადიული გამოსახულებების“ და ტრაგედიის იდეოლოგიური კონცეფციის გაგებასთან დაგახლოებით, შეგიძლიათ ამაყად თქვათ, რომ წაიკითხეთ დიდი გოეთეს შემოქმედება.

გაკვეთილის ბოლოს თითოეული თქვენგანი იპოვის „სიმართლის“ საკუთარ განმარტებას.

საყრდენი მაგიდასთან მუშაობა

სიმართლე არის გონება, მოძრაობა? ("აქტი ყოფიერების დასაწყისია")

სიმართლე მიჰყავს სიცარიელეში, თვითგანადგურებაში...

მართალია -...

3. გაკვეთილის თემაზე მუშაობა

1. ნაწარმოები შეიქმნა განმანათლებლობის ხანაში.

რა არის განმანათლებლობის ძირითადი პრინციპები? (გონების კულტი, რეალობისადმი კრიტიკული დამოკიდებულება).

გოეთე თავის ნაშრომში სვამს ფილოსოფიურ კითხვას: "რა ადგილს იკავებს ადამიანი ახალ ეპოქაში, მისი ცხოვრების აზრი?", წყვეტს პრობლემას.პასიური და აქტიურიგონება. (საცნობარო ცხრილთან მუშაობა).

2. იმის გასაგებად, თუ როგორ პასუხობს გოეთე დასმულ კითხვებს, მივმართოთ ნაწარმოების კომპოზიციას. ის თავისებურია, შედგება გარეგანი და შინაგანი.

გარე : ორი პროლოგი და ორი ნაწილი (პროლოგი შესაძლებელია ეპიკურ ნაწარმოებში, არა დრამატულში, მაგრამ გამოყენებული იყო ძველ ბერძნულ ტრაგედიაში).

შიდა : ეფუძნება "ზედა" და "ქვედა" მკვეთრ კონტრასტს.

პირველი ნაწილი არ იყოფა მოქმედებებად, მაგრამ არის მხოლოდ სცენები, მეორე ნაწილი - 5 მოქმედება ამძიმებს ნაწარმოებს, ანუ გოეთემ დაწერა არასცენური პიესა (თეატრში მხოლოდ პირველი ნაწილი დაიდგა).

ყოველივე ამის შემდეგ, მოდით განვსაზღვროთ ნაწარმოების ჟანრი. (მოსწავლის შეტყობინება).

დაფაზე - ტრაგედია

დრამატული ლექსი

ფილოსოფიური ტრაგედია

გოეთეს შემოქმედების ერთ-ერთი მკვლევარი ანიკსტი წერდა: „ფაუსტი“ აერთიანებს ლიტერატურის სამი ძირითადი სახეობის ელემენტებს - ლირიკა, დრამა, ეპიკური.

3. დრამატული ნამუშევარი კონფლიქტს წყვეტს.

რა არის კონფლიქტი ტრაგედიაში? (კონფლიქტი არ არის ყოველდღიურ დონეზე, არამედ მსოფლმხედველობის კონფლიქტი)

მაგიდასთან მუშაობა (ციტატები).

4. პროლოგის ანალიზი სამოთხეში.

5. ფაუსტის სურათი (შეტყობინებები სტუდენტებისგან)

რა იწვევს ფაუსტის უკმაყოფილებას?

როგორ აპირებს ის ცხოვრებას მეფისტოფელთან ფსონის დასრულების შემდეგ? (მონოლოგები)

მეცნიერების დახმარებით უძლურია სამყაროს საიდუმლოებისა და მასში ადამიანის ადგილის შეცნობაში, ფაუსტი სიკვდილს გადაწყვეტს. სააღდგომო ზარის გაგონებისას ფინჯანს ასველებს: არც რელიგია აჩერებს და არც რწმენა, არამედ ბავშვობის მოგონებები. "არ მაქვს რწმენა", "შეიძლება დავიჯერო". მეცნიერებები, რომლებსაც ფაუსტი სწავლობდა, არ დააახლოვა მას სიმართლის ცოდნასთან.

„ACT IS THE BASIS OF BEING“ არის ნაწარმოების ერთ-ერთი მთავარი აზრი და მეფისტოფელი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ამ მთავარი იდეის განვითარებაში.

მეფისტოფილის სურათი (მოსწავლის შეტყობინებები)

რა როლი მიანიჭა ღმერთმა მეფისტოფელს, რა როლი შეასრულა მან თავად მოხალისედ და რა იყო მისი ნამდვილი როლი ფაუსტის ბედში?

მეფისტოფელი ცდილობს ფაუსტს შეცდომაში შეიყვანოს, მასში ეჭვი ჩაუნერგოს (ჯადოქრების სამზარეულო, მარანი მარგარიტასთან აწყობს შეხვედრას, რათა ვნების აღფრთოვანებამ მეცნიერს დაივიწყოს ჭეშმარიტებისადმი მოვალეობა).

ფსონი. მეფისტოფელს დაახრჩო ფაუსტის მაღალი მისწრაფებები ძირეული სიამოვნებების ნაკადში, რათა საბოლოოდ მოინდომოს მომენტის გაჩერება. ეს იქნება მეფისტოფელეს გამარჯვება - ამით ის დაამტკიცებს, რომ უმნიშვნელოა.

"ერთი წუთით, კარგად ხარ, გაჩერდი!" ეს სიტყვები ნიშნავს, რომ ფაუსტს არაფერი სჭირდება.

მეფისტოფელი არ არის უარყოფითი გმირი, არამედ რთული და აზრიანი გმირი. ერთხელ გოეთემ აღნიშნა, რომ ფაუსტი და მეფისტოფელი განასახიერებენ საკუთარი მე-ს სხვადასხვა ასპექტს (სული და ეჭვი).

მეფისტოფელი თავისი ეჭვებით, დაცინვით, უხეში, ცხოვრებისადმი ცინიკური დამოკიდებულებით აიძულებს ფაუსტს კამათს, იბრძოლოს, დაიცვას თავისი შეხედულებები და ამით წინ წავიდეს. მეფისტოფელი თავისი უარყოფით ანგრევს ყველაფერს და ამით ფაუსტის გონებას აიძულებს შემოქმედებისკენ, პოზიტიური ჭეშმარიტების ძიებას.

რა არის ბოროტებაზე ძლიერი? (ბოროტზე ძლიერი სიკეთეა, განადგურება ქმნილებაა, სიკვდილი სიცოცხლეა)

მშრალი, ჩემო მეგობარო, თეორია,

და სიცოცხლის ხე დიდი მწვანეა.

რომ. გოეთე მეფისტოფელეს პირით კიდევ ერთხელ გამოხატავს სიცოცხლის მარადისობას. ის ორს აქტიურად უპირისპირდება ჭკვიანი ხალხი. ფაუსტი ეძებს სიმართლეს, ქმნის და ცდილობს ხალხისთვის სიკეთის მოტანას. მეფისტოფელი არის ბოროტება და განადგურება.

6. ფაუსტისა და მარგარიტას ამბავი.

თავის ტრაგედიაში გოეთე დიდ ადგილს უთმობს სიყვარულის თემას, როგორც მისი გმირის მორალური ხელახალი აღზრდის წყაროს. ავტორი სიყვარულით ასრულებს ფაუსტის იმიჯს.

(მოსწავლე კითხულობს გოეთეს ლექსს სიყვარულზე)

გოგონას მაცდუნება ეშმაკია მოფიქრებული.

როგორია მარგარიტა პირველ შთაბეჭდილებაზე?

(ფაუსტი მას ანგელოზს უწოდებს, ლამაზს. ამბობს, რომ აფასებს მის უმანკოებას, უბრალოებას, თავმდაბლობას, მოკრძალებას. ფაუსტი მარგარიტას უყვება თავის სიყვარულს, მაგრამ იმ მომენტში ცდება, სიყვარულში ბედნიერებას ვერ პოულობს.

მომაკვდავი ვალენტინი მარგოს უყვება მის ტრაგიკულ ბედს, ცოდვილი საყოველთაო ზიზღს ელოდება. ჯერ ის ამბობს: „ღმერთო ჩემო! ძმაო, ძმაო!” შუა საუკუნეების რწმენის მიხედვით: მართალნი დახმარებისთვის მიმართავენ სამოთხის ძალებს, ხოლო ცოდვილები ჯოჯოხეთის ძალებს. ამიტომ მარგომ აღიარა თავისი ცოდვა ხალხის წინაშე.

არის თუ არა პასუხისმგებელი ფაუსტი მარგოს ტრაგედიაზე?

(დამნაშავე იმიტომ, რომ მარგარიტას უყვარს, სურდა ბედნიერი ყოფილიყო, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი თავი, მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობდა)

როგორ გესმით პასუხისმგებლობის გრძნობა, მოვალეობა მათთვის, ვინც გიყვარს?

რას ნიშნავს გამოთქმა „სიყვარული ფრთებს არ აძლევს“? (შედარება ტურგენევის ასიასთან "ჩემი ფრთები გაიზარდა, მაგრამ საფრენი არსად არის")

რომელმა მწერალმა და რომელ ნაწარმოებებში შეისწავლა სიყვარულის თემა, რომელიც არ არის განწმენდილი ქორწინების კავშირებით? (შევჩენკო "კატერინა")

მარგოსთან დაკავშირებული ეპიზოდი გოეთესთვის მნიშვნელოვანი იყო, რადგან მან შეძლო ეჩვენებინა, რომ ქალის სიყვარული ფაუსტს არ ეხმარებოდა ცხოვრების აზრის პოვნაში და არ თქვა თავისი „წინასწარმეტყველური სიტყვები“.

7. ტრაგედიის მე-2 ნაწილი. მასწავლებლის შეტყობინება.

მისი ცხოვრების ბოლო ათწლეულში დაწერილი მეორე ნაწილი არ არის საშინაო სცენები, და სიმბოლური გამოსახულებები ჭარბობს.

ფაუსტი, მოხუცებული, ბრმა, მაგრამ შინაგანად განათლებული, იძახის: „მხოლოდ ის არის ღირსი თავისუფლების სიცოცხლისა, ვინც ყოველდღე მიდის მათთვის საბრძოლველად“.

ფაუსტი ახორციელებს ბუნების გარდაქმნის გაბედულ პროექტს. ზღვის ნაწილი დრეშირებულია, ხოლო აღდგენილ ნაწილზე აშენებულია ქალაქი (ციტატები).

ფაუსტი კვდება ისე, რომ არ თქვას სიტყვები, რომლებსაც მეფისტოფელი ელოდა. მან ფსონი წააგო. მეფისტოფელმა ვერ დაამტკიცა ადამიანის უმნიშვნელოობა.

შეცდომების დაშვებით, ტანჯვით და ტანჯვით, ფაუსტმა მიაღწია თავის მიზანს, გააცნობიერა რა აზრი აქვს ადამიანის სიცოცხლეს დედამიწაზე. ღმერთი არის შემოქმედი, ადამიანი ქმნის შრომით.

8. შეჯამება

1913 წელს, ან 1914 წელს, ან 1915 წელს, რომლის თარიღი არ არის ცნობილი, პოლონური წარმოშობის რუსმა მხატვარმა კაზიმირ მალევიჩმა აიღო პატარა ტილო: 79,5 x 79,5 სმ, დახატა მასზე თეთრი საღებავით გარშემო კიდეებზე და სქლად დახატა. შუა შავში.

ამ მარტივი ოპერაციის გაკეთებით,

მალევიჩი გახდა მსოფლიოში ყველაზე ცნობილი, ყველაზე იდუმალი, ყველაზე საშინელი ნახატის - "შავი კვადრატის" ავტორი. ფუნჯის უბრალო მოძრაობით ერთხელ და სამუდამოდ გაუსვლელი ხაზი გაავლო. აღინიშნა უფსკრული ახალ და ძველ ხელოვნებას შორის, ადამიანსა და ჩრდილს შორის, სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის. ღმერთსა და ეშმაკს შორის. მისივე სიტყვებით, მან „ყველაფერი ნულამდე მიიყვანა“. ნული რატომღაც კვადრატული აღმოჩნდა და ეს მარტივი აღმოჩენა ერთ-ერთი ყველაზე უცნაური მოვლენაა ხელოვნებაში მისი არსებობის მთელ ისტორიაში.

1915 წლის ბოლოს, ფუტურისტთა გამოფენაზე მალევიჩმა თავისი ნახატები ჩვეულ რეჟიმში ჩამოკიდა. მაგრამ მან განსაკუთრებული ადგილი დაუთმო "შავ მოედანს" კუთხეში, ჭერის ქვეშ, სადაც ჩვეულია ხატის ჩამოკიდება. მალევიჩმა თავის ნახატს "ჩვენი დროის ხატი" უწოდა. ფანჯრის ნაცვლად მარადიული სიცოცხლეფანჯარა სიბნელეში.

(რა არის სიმართლე, ბიჭები განსაზღვრავენ შავი ან თეთრი კვადრატების აწევით, ცხრილის მითითებით, ან აძლევენ სიმართლის განმარტებას)

ᲡᲐᲨᲘᲜᲐᲝ ᲓᲐᲕᲐᲚᲔᲑᲐ

უპასუხეთ კითხვას "თუ მე ვარ ფაუსტი, მაშინ რას ვეძებ ჩემი ცხოვრების აზრს?"

იოჰან ვოლფგანგ გოეთე (1749-1832)

ფაუსტი

გოეთეს „ფაუსტი“ ერთ-ერთი გამორჩეულია ხელოვნების ნიმუშირაც მაღალი ესთეტიკური სიამოვნების მინიჭებით, ამავდროულად ავლენს ბევრ მნიშვნელოვან რამეს ცხოვრების შესახებ.

ასეთი ნამუშევრები თავისი ღირებულებით აღემატება წიგნებს, რომლებიც ცნობისმოყვარეობის გამო, დასვენებისა და გასართობისთვის იკითხება.

ამ სახის ნამუშევრებში გასაოცარია ცხოვრების აღქმის განსაკუთრებული სიღრმე და შეუდარებელი სილამაზე, რომლითაც სამყარო ცოცხალ გამოსახულებებშია გამოსახული. მათი ყოველი გვერდი ჩვენთვის მალავს არაჩვეულებრივ სილამაზეს, ჩანაფიქრს ცხოვრებისეული ფენომენების მნიშვნელობის შესახებ და ჩვენ მკითხველებიდან ვქცევით თანამონაწილეებად კაცობრიობის სულიერი განვითარების დიდ პროცესში.

განზოგადების ასეთი ძალით გამორჩეული ნაწარმოებები ხდება ხალხისა და დროის სულის უმაღლესი განსახიერება. მეტიც, მხატვრული აზროვნების ძალა სძლევს გეოგრაფიულ და ეროვნულ საზღვრებს და სხვა ერებიც პოეტის შემოქმედებაში პოულობენ მათთან ახლოს მყოფ აზრებსა და გრძნობებს. წიგნი იძენს მსოფლიო მნიშვნელობას.

ნაწარმოები, რომელიც წარმოიშვა გარკვეულ პირობებში და გარკვეულ დროს, თავისი ეპოქის წარუშლელი ბეჭდით, ინარჩუნებს ინტერესს მომდევნო თაობებისთვის, რადგან ადამიანური პრობლემები: სიყვარული და სიძულვილი, შიში და იმედი, სასოწარკვეთა და სიხარული, წარმატება და დამარცხება, ზრდა და დაცემა - ეს ყველაფერი და მრავალი სხვა არ არის დაკავშირებული ერთ დროს. სხვის მწუხარებაში და სხვის სიხარულში სხვა თაობის ადამიანები საკუთარს ცნობენ. წიგნი იძენს უნივერსალურ ღირებულებას.

"ფაუსტის" შემქმნელი იოჰან ვოლფგანგ გოეთე (1749 - 1832) ცხოვრობდა მსოფლიოში ოთხმოცდათორმეტი წლის განმავლობაში, დაუღალავი და მრავალფეროვანი საქმიანობით სავსე პოეტი, დრამატურგი, რომანისტი, გოეთე ასევე კარგი მხატვარი და ძალიან სერიოზული იყო. ბუნებისმეტყველი. გოეთეს გონებრივი მსოფლმხედველობის სიგანე არაჩვეულებრივი იყო. არ არსებობდა ისეთი ცხოვრებისეული ფენომენი, რომელიც მის ყურადღებას არ მიიპყრობდა.

გოეთე ფაუსტზე მუშაობდა თითქმის მთელი მისი შემოქმედებითი ცხოვრების განმავლობაში. პირველი იდეა მას მაშინ გაუჩნდა, როცა ოცი წელზე მეტი არ იყო. მან მუშაობა სიკვდილამდე რამდენიმე თვით ადრე დაასრულა. ამგვარად, სამუშაოს დაწყებიდან მის დასრულებამდე სამოცი წელი გავიდა.

ოცდაათ წელზე მეტი დასჭირდა ფაუსტის პირველ ნაწილზე მუშაობას, რომელიც პირველად მთლიანად გამოიცა 1808 წელს. გოეთეს დიდი ხნის განმავლობაში არ დაუწყია მეორე ნაწილის შექმნა, იგი მჭიდროდ აიღო სიცოცხლის ბოლო წლებში. იგი დაიბეჭდა მისი გარდაცვალების შემდეგ, 1833 წელს.

„ფაუსტი“ განსაკუთრებული, უაღრესად იშვიათი სტილის პოეტური ნაწარმოებია. „ფაუსტში“ არის რეალური სცენები - ყოველდღიური, როგორიცაა, მაგალითად, სტუდენტების ქეიფი აუერბახის სარდაფში, ლირიკული, როგორც გმირის შეხვედრა მარგარიტასთან, ტრაგიკული, როგორც პირველი ნაწილის ფინალი - გრეტჰენი დუნდულოში.

ფაუსტი ფართოდ იყენებს ლეგენდარულ და ზღაპრულ მოტივებს, მითებსა და ლეგენდებს და მათ გვერდით, ფანტაზიასთან ახირებულად გადახლართული, ჩვენ ვხედავთ რეალურ ადამიანურ სურათებს და მთლიანად ცხოვრებისეული სიტუაციები.

გოეთე უპირველეს ყოვლისა პოეტია. გერმანულ პოეზიაში არ არსებობს ფაუსტის ტოლფასი ნაწარმოები მისი პოეტური სტრუქტურის ყოვლისმომცველი ხასიათით. ინტიმური ლირიკა, სამოქალაქო პათოსი, ფილოსოფიური რეფლექსია, მკვეთრი სატირა, ბუნების აღწერა, ხალხური იუმორი - ეს ყველაფერი ავსებს გოეთეს უნივერსალური შემოქმედების პოეტურ ხაზებს.

სიუჟეტი დაფუძნებულია შუა საუკუნეების ჯადოქრისა და მეომარი ჯონ ფაუსტის ლეგენდაზე. ის ნამდვილი პიროვნება იყო, მაგრამ უკვე სიცოცხლეშივე დაიწყო მის შესახებ ლეგენდების დამატება. 1587 წელს გერმანიაში გამოიცა წიგნი „დოქტორი ფაუსტის, ცნობილი ჯადოქარისა და მეომარის ისტორია“, რომლის ავტორი უცნობია. მან დაწერა ესე, სადაც დაგმო ფაუსტი, როგორც ათეისტი. თუმცა, ავტორის მთელი მტრობით, ნამდვილი იმიჯი მშვენიერი ადამიანი, რომელმაც გაწყვიტა შუა საუკუნეების სქოლასტიური მეცნიერება და თეოლოგია, რათა გაეგო ბუნების კანონები და დაექვემდებარა მას ადამიანს. საეკლესიო მსახურები მას ადანაშაულებდნენ, რომ სული ეშმაკს მიჰყიდა.

ფაუსტის ცოდნის იმპულსი ასახავს გონებრივ მოძრაობას მთელი ეპოქაევროპული საზოგადოების სულიერი განვითარება, რომელსაც უწოდებენ განმანათლებლობის ხანას ან გონების ეპოქას. მეთვრამეტე საუკუნეში საეკლესიო ცრურწმენებისა და ობსკურანტიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში განვითარდა ფართო მოძრაობა ბუნების შესასწავლად, მისი კანონების გასაგებად და მეცნიერული აღმოჩენების კაცობრიობის სასარგებლოდ გამოყენების მიზნით. სწორედ ამ განმათავისუფლებელი მოძრაობის საფუძველზე შეიძლებოდა გაჩენილიყო გოეთეს ფაუსტის მსგავსი ნაწარმოები, ეს იდეები იყო პანევროპული ხასიათის, მაგრამ განსაკუთრებით დამახასიათებელი იყო გერმანიისთვის. სანამ ინგლისმა განიცადა თავისი ბურჟუაზიული რევოლუცია მეჩვიდმეტე საუკუნეში, ხოლო საფრანგეთმა განიცადა რევოლუციური ქარიშხალი მეთვრამეტე საუკუნის ბოლოს და გერმანიაში. ისტორიული პირობებიაღმოჩნდა, რომ ქვეყნის დაქუცმაცების გამო მოწინავე სოციალური ძალები ვერ გაერთიანდნენ მოძველებული სოციალური ინსტიტუტების წინააღმდეგ საბრძოლველად. მაშასადამე, საუკეთესო ადამიანების ახალი ცხოვრებისკენ სწრაფვა გამოიხატა არა რეალურ პოლიტიკურ ბრძოლაში, პრაქტიკულ საქმიანობაშიც კი, არამედ გონებრივ საქმიანობაში.

ფაუსტში გოეთემ გამოხატა თავისი ცხოვრებისეული გაგება ფიგურალური პოეტური ფორმით. ფაუსტი უდავოდ ცოცხალი ადამიანია სხვა ადამიანებისთვის დამახასიათებელი ვნებებითა და გრძნობებით. მაგრამ როგორც ნათელი და გამორჩეული პიროვნება, ფაუსტი არავითარ შემთხვევაში არ არის სრულყოფილების განსახიერება. ფაუსტის გზა რთულია. პირველ რიგში, ის ამაყად ეწინააღმდეგება კოსმიურ ძალებს, იხმობს დედამიწის სულს და იმედოვნებს, რომ მასთან ერთად გაზომავს თავის ძალას. ფაუსტის ცხოვრება, რომელსაც გოეთე ხსნის მკითხველის წინაშე, დაუღალავი ძიების გზაა.

ფაუსტის მამა ექიმი იყო, მან ჩაუნერგა მეცნიერების სიყვარული და ჩაუნერგა მასში ხალხის მსახურების სურვილი. მაგრამ მამის განკურნება უძლური აღმოჩნდა იმ დაავადებების წინააღმდეგ, რომლებიც აწუხებდა ადამიანებს. ჭირის ეპიდემიის დროს ახალგაზრდა ფაუსტმა დაინახა, რომ მამის საშუალებები ვერ შეაჩერებდა სიკვდილის ნაკადს, მხურვალე ლოცვით სამოთხეში მიბრუნდა. მაგრამ დახმარება არც იქიდან მოსულა. შემდეგ ფაუსტმა ერთხელ და სამუდამოდ გადაწყვიტა, რომ უსარგებლო იყო დახმარებისთვის ღმერთთან მიმართვა. ამის შემდეგ ფაუსტმა თავი მიუძღვნა მეცნიერებას.

ფაუსტის ამ ისტორიას მოქმედების პროცესში ვიგებთ. გმირს უკვე მაშინ შევხვდებით, როცა მან გრძელი გზა გაიარა ცხოვრებაში და მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ მისი ძალისხმევა ამაო იყო. ფაუსტის სასოწარკვეთა იმდენად ღრმაა, რომ მას თვითმკვლელობა სურს. მაგრამ ამ წუთში ის ისმენს ხალხის ვედრებას და გადაწყვეტს ცოცხალი დარჩეს.

ფაუსტის გზაზე კრიტიკულ მომენტში მეფისტოფელი ხვდება. აქ უნდა დავუბრუნდეთ ერთ-ერთ სცენას, რომელიც წინ უსწრებს მოქმედების დაწყებას - პროლოგს ცაში. მასში ანგელოზებით გარშემორტყმული უფალი ხვდება მეფისტოფელს. ჯოჯოხეთის მკვიდრი მეფისტოფელი განასახიერებს ბოროტებას. მთელი სცენა განასახიერებს სამყაროში მიმდინარე სიკეთესა და ბოროტებას შორის ბრძოლას.

მეფისტოფელი სრულიად უარყოფს ადამიანის ყოველგვარ ღირსებას. უფალი აღიარებს, რომ ადამიანი შორს არის სრულყოფილებისგან, მაგრამ მაინც, საბოლოო ჯამში, არის გზა „სიბნელიდან“ გამოსვლისა. ასეთ პიროვნებად უფალი ასახელებს ფაუსტს. მეფისტოფელი ითხოვს ნებართვას, რომ დაამტკიცოს, რომ ფაუსტი შეიძლება ადვილად გადაიყვანონ ჭეშმარიტი გზიდან. მეფისტოფელესა და ღმერთს შორის დავა არის დავა ადამიანის ბუნებისა და ღირებულების შესახებ.

მეფისტოფელეს გამოჩენა ფაუსტამდე შემთხვევითი არ არის. მეფისტოფელი სულაც არ ჰგავს ეშმაკს გულუბრყვილო ხალხური ლეგენდებიდან. გოეთეს მიერ შექმნილი სურათი სავსეა ღრმა ფილოსოფიური მნიშვნელობით. თუმცა, გოეთე მეფისტოფელს არ ასახავს მხოლოდ როგორც ბოროტების განსახიერებას. ის რეალურად "ეშმაკურად" ჭკვიანია.

მეფისტოფელი არ აძლევს ფაუსტს დამშვიდების საშუალებას. უბიძგებს ფაუსტს ცუდზე, ის, თავად ამის მოლოდინის გარეშე, აღვიძებს გმირის ბუნების საუკეთესო მხარეებს.

ფაუსტი, რომელიც მეფისტოფელესგან ყველა მისი სურვილის შესრულებას ითხოვს, აყენებს პირობას:

როგორც კი განვადიდებ ცალკეულ მომენტს,

ყვირილი: "მოითმინე!" -

დასრულდა და მე შენი მტაცებელი ვარ

და ხაფანგიდან გაქცევა არ მაქვს.

პირველი, რასაც ის შესთავაზებს, არის ტავერნის მონახულება, სადაც სტუდენტები ქეიფობენ. ის იმედოვნებს, რომ ფაუსტი, მარტივად რომ ვთქვათ, სიმთვრალეს შეეგუება და თავის ძიებას დაივიწყებს. მაგრამ ფაუსტს ეზიზღება ნაძირალების კომპანია და მეფისტოფელი პირველ მარცხს განიცდის. მერე მეორე გამოცდას ამზადებს მისთვის. ჯადოქრობის ხიბლის დახმარებით ის უბრუნებს ახალგაზრდობას.

მეფისტოფელი იმედოვნებს, რომ ახალგაზრდა ფაუსტი განცდებს ჩაიძირავს.

მართლაც, ფაუსტის მიერ ნანახი პირველი მშვენიერი გოგონა მის სურვილს აღძრავს და ეშმაკისგან ითხოვს, რომ სასწრაფოდ მიაწოდოს მას სილამაზე. მეფისტოფელი ეხმარება მას მარგარიტის გაცნობაში, იმ იმედით, რომ ფაუსტი მის მკლავებში იპოვის იმ მშვენიერ მომენტს, რომელიც მას სურს განუსაზღვრელი ვადით გააგრძელოს. მაგრამ აქაც ეშმაკი ნაცემი აღმოჩნდება.

თუ თავიდან ფაუსტის დამოკიდებულება მარგარიტასადმი მხოლოდ უხეშად სენსუალური იყო, მაშინ ძალიან მალე მას უფრო და უფრო ჭეშმარიტი სიყვარული ცვლის.

გრეტჩენი ლამაზი, სუფთა ახალგაზრდა არსებაა. ფაუსტთან შეხვედრამდე მისი ცხოვრება მშვიდად და თანაბრად მიდიოდა. ფაუსტის სიყვარულმა მთელი მისი ცხოვრება თავდაყირა დააყენა. მას ისეთივე ძლიერი გრძნობა დაეუფლა, როგორც ფაუსტი. მათი სიყვარული ორმხრივია, მაგრამ, როგორც ადამიანები, სრულიად განსხვავებულები არიან და ნაწილობრივ ეს არის მათი სიყვარულის ტრაგიკული შედეგის მიზეზი.

ხალხის უბრალო გოგონას, გრეტჩენს აქვს მოსიყვარულე ქალის სულის ყველა თვისება. ფაუსტისგან განსხვავებით, გრეტჩენი იღებს ცხოვრებას ისე, როგორც არის. მკაცრი რელიგიური წესებით აღზრდილი, მისი ბუნების ბუნებრივ მიდრეკილებებს ცოდვად თვლის. მოგვიანებით იგი ღრმად განიცდის თავის „დაცემას“. ჰეროინის ასე წარმოჩენით გოეთემ იგი თავის დროზე ქალისთვის დამახასიათებელი თვისებებით დააჯილდოვა. გრეტჩენის ბედის გასაგებად, ნათლად უნდა წარმოვიდგინოთ ეპოქა, როდესაც ასეთი ტრაგედიები მართლაც მოხდა.

გრეტჰენი ცოდვილი გამოდის როგორც საკუთარ, ისე გარემოს თვალში თავისი ბურჟუაზიული და წმინდა ცრურწმენებით. გრეტჩენი სიკვდილისთვის განწირული მსხვერპლია.

ირგვლივ მყოფებმა ვერ მიიჩნიეს მისი სიყვარულის შედეგები, რომლებიც უკანონო ბავშვის დაბადებას სირცხვილად თვლიდნენ. დაბოლოს, კრიტიკულ მომენტში ფაუსტი არ იყო გრეტჰენთან ახლოს, რომელსაც შეეძლო აღეკვეთა გრეტჰენის მიერ ჩადენილი ბავშვის მკვლელობა.

ფაუსტის სიყვარულისთვის მიდის „ცოდვამდე“, დანაშაულზე. მაგრამ ამან გაანადგურა მისი გონებრივი ძალა და გონება დაკარგა.

გოეთე ფინალში გამოხატავს თავის დამოკიდებულებას ჰეროინის მიმართ. როდესაც დუნდულოში მეფისტოფელი ფაუსტს გაქცევისკენ მოუწოდებს, ის ამბობს, რომ გრეტჩენი მაინც დაგმობილია. მაგრამ ამ დროს ზემოდან ხმა ისმის: "გადარჩენილი!". თუ გრეჩენი გმობს საზოგადოებას, მაშინ სამოთხის თვალსაზრისით, იგი გამართლებულია. ბოლო მომენტამდე, თუნდაც გონების დაბნეულობაში, იგი სავსეა ფაუსტის სიყვარულით, თუმცა ამ სიყვარულმა იგი სიკვდილამდე მიიყვანა.

განწირულობა გრეტჩენი ტრაგედიაასუფთა და ლამაზი ქალი, რომელიც დიდი სიყვარულის გამო საშინელი მოვლენების წრეში იყო ჩართული.

გრეტჩენის გარდაცვალება ტრაგედიაა არა მხოლოდ მისთვის, არამედ ფაუსტისთვისაც. უყვარდა იგი სულის მთელი ძალით; მისთვის მასზე ლამაზი ქალი არ არსებობდა. გრეტჩენის სიკვდილში ნაწილობრივ თავად ფაუსტი იყო დამნაშავე.

გოეთემ ტრაგიკული ამბავი იმიტომ აირჩია, რომ სურდა მკითხველს ცხოვრების ურთულესი ფაქტები შეექმნა. ის თავის ამოცანას ხედავდა ცხოვრების გადაუჭრელ და რთულ საკითხებზე ყურადღების გამახვილებაში.

ფაუსტის მეორე ნაწილი იდეათა ლიტერატურის ერთ-ერთი მაგალითია. სიმბოლური ფორმით გოეთე აქ ასახავს ფეოდალური მონარქიის კრიზისს, ომების არაადამიანურობას, სულიერი სილამაზის ძიებას, შრომას საზოგადოების სასიკეთოდ.

მეორე ნაწილში გოეთეს უფრო მეტად აინტერესებს მსოფლიოს ზოგიერთი პრობლემის გამოკვეთის ამოცანა.

ასეთია ცხოვრების განვითარების მთავარი კანონის საკითხი.

სამყაროს მატერიალურობაში ღრმად დარწმუნებული გოეთეს იმავდროულად სჯეროდა, რომ ცხოვრების მოძრაობას სულიერი ძალები განაპირობებენ.

ღრმად განიცადა გრეტჩენის სიკვდილი, ფაუსტი ხელახლა იბადება ახალ ცხოვრებაში და აგრძელებს ჭეშმარიტების ძიებას. პირველად მას საჯარო ასპარეზზე ვხედავთ.

სახელმწიფო საქმიანობით იმედგაცრუებული ფაუსტი ახალ გზებს ეძებს. ელენა მშვენიერის გამოსახულება, რომელიც აღძრულია მაგიის საშუალებით, მასში საკუთარი თვალით ნახვის სურვილს აღძრავს.

ელენა მშვენიერი ემსახურება გოეთეს, როგორც მისი მხატვრული იდეალის სიმბოლოს. მაგრამ იდეალი მაშინვე არ წარმოიშვა და პოეტი ქმნის მთელ ტრაგედიას, რათა აჩვენოს, თუ როგორ დაიბადა სილამაზის კონცეფცია ძველი საბერძნეთის მითებსა და ლეგენდებში.

ამავე დროს, ჩნდება თემა. წიგნის მეცნიერი ვაგნერი ლაბორატორიაში ხელოვნურ ადამიანის ჰომუნკულუსს ქმნის. ის თან ახლავს ფაუსტს მშვენიერებისკენ მიმავალი გზის ძიებაში, მაგრამ დაეჯახა და კვდება, ხოლო ფაუსტი აღწევს მიზანს.

ფაუსტი და ელენა ორ პრინციპს განასახიერებენ: ის იდეალური უძველესი სილამაზის სიმბოლოა. ის არის განსახიერებამოუსვენარი „რომანტიკული“ სული. ფაუსტისა და ელენას სიმბოლური ქორწინებიდან იბადება მშვენიერი ახალგაზრდა ეუფორიონი, რომელიც აერთიანებს მშობლების თვისებებს. მაგრამ ასეთ არსებას არ ეძლევა უფლება ჩვენს სამყაროში იცხოვროს. ეს მისთვის ზედმეტად სრულყოფილია და სასიკვდილოდ იშლება.

ფაუსტისთვის მნიშვნელოვანია დაიჯეროს, რომ მან იპოვა ის, რასაც ეძებდა.

აი ის აზრი, რომელსაც მე ერთგული ვარ,

იმ ყველაფრის ჯამი, რაც გონებამ დააგროვა.

მხოლოდ ის, ვისთანაც ცხოვრებისთვის ბრძოლა განიცადა,

თქვენ იმსახურებთ სიცოცხლეს და თავისუფლებას.

ტრაგიკულია, რომ ფაუსტი უმაღლეს სიბრძნეს მხოლოდ სიცოცხლის ბოლოს იძენს. ნიჩბების ხმა ესმის და ფიქრობს, რომ დაგეგმილი სამუშაო სრულდება. სინამდვილეში, მეფისტოფელეს დაქვემდებარებული ლემურები ფაუსტს თხრიან საფლავს.

ფაუსტის სიკვდილის შემდეგ მეფისტოფელს სურს მისი სული ჯოჯოხეთში გადაიტანოს, მაგრამ ღვთაებრივი ძალები ერევიან და სამოთხეში წაიყვანენ, სადაც გრეჩენის სულს შეხვდება.

თუ გმირის მთელი გზა ტრაგიკულია, ეს არ ნიშნავს, რომ მისი ცხოვრება ცარიელი და უნაყოფო იყო.

ის იტანჯებოდა, იტანჯებოდა, მაგრამ მისი ცხოვრება სავსე იყო, რადგან მისგან მოითხოვდა მთელი სულიერი ძალის შრომას.

გოეთეს ფაუსტში იდეების მთელი სიმდიდრის ამოწურვა შეუძლებელია.

„ფაუსტის“, როგორც მშვენიერი დრამატული პოემის ზოგადი მნიშვნელობა ეჭვს არ იწვევს.

ა.ანიკსტ.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

კომპოზიცია "ბოროტი მიდრეკილების როლი ადამიანის ბედში (ტრაგედიის მიხედვით" ფაუსტი "I.V. Goethe)"

იოჰან ვოლფგანგ გოეთე გერმანული ლიტერატურის ფუძემდებელია ახალი ერა. ამ მრავალმხრივმა, ნიჭიერმა ადამიანმა შესამჩნევი კვალი დატოვა როგორც ლიტერატურაში, ასევე მეცნიერებაში. გოეთეს შემოქმედება ზუსტად ასახავს იმ ეპოქის აწმყოს უმნიშვნელოვანეს ტენდენციებსა და წინააღმდეგობებს. ტრაგედია „ფაუსტი“ გახდა გოეთეს ნაწარმოები, რომელშიც ავტორი იზიარებს თავის აზრებს უნივერსალურ ღირებულებებზე, ცხოვრების აზრზე, რომელიც დაფუძნებულია ადამიანის გულისთვის დაუღალავ საქმიანობაზე, თუნდაც ეს საქმიანობა ტრაგიკულ შეცდომებს ატარებს.

ტრაგედია „ფაუსტი“ იწყება „პროლოგი სამოთხეში“, სადაც შედგა საუბარი ღმერთსა და მეფისტოფელს შორის, რომელიც უფრო ფილოსოფიურ დისკუსიას მოგვაგონებს. საუბარში პირველად ისმის სახელი ფაუსტი, რომელსაც ღმერთი თავის ერთგულ მსახურად ასახელებს. მეფისტოფელი ახერხებს ღმერთის დარწმუნებას, ჩაატაროს ექსპერიმენტი, დაჰპირდა, რომ ფაუსტს დაცოცავს და „შეჭამს... ფეხსაცმლის მტვერს“. ღმერთი ამ კამათში ადამიანზე ოპტიმისტური შეხედულების მატარებელია და მეფისტოფელი იქცევა როგორც თავხედი სკეპტიკოსი, რომელსაც არ სჯერა ადამიანური წესიერებისა და გონიერების. მეფისტოფელი დედამიწაზე მიდის. და იწყება დიდი ბრძოლა სიკეთისა და ბოროტების, დიდი და უმნიშვნელო.

დოქტორი ფაუსტი არის ენციკლოპედიური მეცნიერი, რომელსაც ხალხი პატივს სცემს, მაგრამ ის იმედგაცრუებული დარჩა მეცნიერებით და სიმართლის აღმოჩენის შესაძლებლობით. ემოციური სიცარიელე უბიძგებს ფაუსტს მიმართოს მაგიას, მაგრამ მის მიერ გამოძახებულმა სულმა საშინლად შეაშინა იგი. მალე მეფისტოფელი ფაუსტის ოთახში ჩნდება. სტუმარი კაუსურად იცინის ადამიანის სისუსტეებზე, არსებობის უღირსობაზე, თითქოს ფაუსტის ტანჯვის სიღრმეში შეაღწია. მეფისტოფელი ჰპირდება ფაუსტს გაუმჟღავნოს ცხოვრების ყველა სიხარული, მაგრამ ერთი პირობით: თუ ფაუსტი მშვენიერი მომენტის გაჩერებას ითხოვს, მაშინ მისი სული მეფისტოფელეს საკუთრება გახდება. და ისინი მიდიან მოგზაურობაში.

მეფისტოფელი ბოროტი სიბრძნის განსახიერებაა. მან საფუძვლიანად იცის ადამიანის ბუნება და როგორც არავინ იცის როგორ ისარგებლოს მისი სისუსტეებით. მეორეს მხრივ, ფაუსტი შეშფოთებულია ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობის, საკუთარი გამოცდილებისა და გამოცდილების ძიებაზე, მაგრამ ვერ უძლებს წინააღმდეგობას სიყვარულის შელოცვას. მაგრამ სიყვარულმა ვერ აჩუქა ფაუსტს დაუცველი ბედნიერების განცდა და ხეტიალი გრძელდება.

სიცოცხლის ბოლოს ფაუსტი უახლოვდება ყოფიერების მნიშვნელობის გაგებას. მას ეჩვენება, რომ ის ხალხის უინტერესო სამსახურშია. ბრმა ფაუსტი კვდება და მისი უკვდავი სული სამოთხეშია აყვანილი. მეფისტოფელი ხვდება, რომ კიდევ ერთხელ წააგო ღვთაებრივსა და მიწიერს შორის მარადიულ კამათში.

ტრაგედია „ფაუსტი“ უნდა მივიჩნიოთ არა როგორც ყოველდღიური დრამა, არამედ როგორც ფილოსოფიური და მორალურ-ეთიკური ნაწარმოები, ის ასევე შეიძლება მივაწეროთ ჩვენს დროს და კაცობრიობის მომავალს თავისი იმედებითა და დარდით. კონფლიქტი ფაუსტსა და მეფისტოფელს შორის სამუდამოდ არსებობს, რადგან

რომ ეს არის ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის, რომელიც ცხოვრობს ყველაში. და დღემდე აქტუალური რჩება დოქტორ ფაუსტის მოწოდება, არ გაჩერდე, არ ჩავარდე სიზმარში, უნდა იმოქმედო, შეცვალო და გამდიდრდე გარე სამყაროსთან ერთად:

მხოლოდ ის არის სიცოცხლისა და თავისუფლების ღირსი,

ვინც ყოველდღე მიდის მათთვის ბრძოლაში!

მარადიული ძიებით და საკუთარ თავზე მარადიული შრომით გოეთემ დაინახა კაცობრიობის შემდგომი განვითარება, სულის გამარჯვება არა მხოლოდ ფიზიკურ, არამედ სულიერ სიკვდილზეც.

კომპოზიცია " ფილოსოფიური მნიშვნელობაფაუსტის სურათი"

გოეთე "ფაუსტი"

და ბედნიერი ვიქნები საკუთარი თავით

მერე - დასასრული!

კომპოზიცია "სიყვარულის თემა გოეთეს ტრაგედიაში "ფაუსტი""

სიყვარული დიდხანს ითმენს, მოწყალეა, სიყვარული არ შურს, სიყვარული არ ამაღლებს თავს, არ ამაყობს. ის არ იქცევა ძალადობრივად, არ ეძებს საკუთარს, არ ღიზიანდება, არ ფიქრობს ცუდზე. ურჯულოებით კი არ ხარობს, ჭეშმარიტებით ხარობს. ყველაფერს ფარავს, ყველაფერს სჯერა, ყველაფრის იმედი აქვს, ყველაფერს იტანს. გოეთეს ტრაგედიის გმირი ფაუსტი სწორედ ასეთი სიყვარულის, ჭეშმარიტი სიყვარულის შეცნობამდე მოდის. ეშმაკთან შეთანხმების დადების შემდეგ, ფაუსტი მისგან ითხოვს ყველა მისი სურვილის უდავო შესრულებას.

მამაკაცის პირველი სურვილი კი ქალთან, უბიწო და წმინდა მარგარიტასთან იყო დაკავშირებული. მეფისტოფელი დიდი ენთუზიაზმის გარეშე ასრულებს თავის მსხვერპლის ამ სურვილს. თავად ეშმაკი აღიარებს: გოგონა იმდენად სუფთა და უმანკოა, რომ ბოროტებას მასზე ძალა არ აქვს. მეფისტოფელი დარწმუნებულია, რომ მარგარეტის წინააღმდეგ ძალის გამოყენება არ შეიძლება, „აქ უნდა მოიფიქრო და დაშალო“. ბოლოს მეფისტოფელი ეხმარება ფაუსტს მარგარიტას გაცნობაში, იმ იმედით, რომ მის მკლავებში იპოვის იმ მშვენიერ მომენტს, რომელსაც მთელი ცხოვრება ეძებდა და რომელსაც სურდა უსასრულობამდე გაეტანა. ფაუსტი ჯერ გრძნობაური სურვილების მკლავებში იზიდავს:

ო, სამოთხე, რა სილამაზეა

მსგავსი რამ ცხოვრებაში არ მინახავს.

როგორი უნაკლო-სუფთა

და რა სარკასტულად და ბოროტების გარეშე!

უკვე გოგონას ოთახში შესვლის შემდეგ, ფაუსტი იწყებს იმის გაგებას, რომ ის არა მხოლოდ გარეგნულად, არამედ სულითაც ლამაზია და ის უფრო და უფრო რწმუნდება ამაში. მისი გრძნობა ყოვლისმომცველი ხდება – არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ სულიერიც. „ფაუსტის“ პირველი ნაწილის მეორე ნახევარი ფაუსტისა და გრეტჩენის სიყვარულის ისტორიას ეძღვნება. შეყვარებულებს შორის დიდი უფსკრულია. ფაუსტი არაჩვეულებრივად განვითარებული მენტალიტეტის კაცია, რომელმაც სულიერი ზრდის გრძელი გზა განვლო, ბევრი რამ იცის და ძალიან თავისუფლად მოაზროვნეა. მას ახასიათებს კრიტიკული დამოკიდებულება ზოგადად მიღებული ცნებების მიმართ. მისი აზროვნება გამოირჩევა დამოუკიდებლობით, არაფერს არ იღებს თავისთავად, ყველაფერს კრიტიკულ ანალიზს უქვემდებარებს და მხოლოდ ამის შემდეგ აკეთებს გარკვეულ დასკვნებს. მან დიდი ხნის წინ უარი თქვა ეკლესიის დოქტრინის რწმენაზე:

რომელი ჩვენგანი გაბედავს

უპასუხეთ უხერხულობის გარეშე: „მე მწამს ღმერთის“?

და საყვედური სქოლასტინისა და მღვდლისა

ასე ჭეშმარიტად სულელურია ამის შესახებ.

რაც დაცინვას ჰგავს საწყალი.

გრეტჩენი საყვარელი, სუფთა ახალგაზრდაა. იგი ფლობს ქალის სულის ყველა საგანძურს. გოგონას შეუძლია უსაზღვრო სიყვარული და თავგანწირვა. იგი ღრმად რელიგიურია, რადგან დედა, რელიგიური სათნოების მოდელი, მთელი ცხოვრება თან ახლავს მას. თავის ოთახში საიუველირო ყუთი რომ იპოვა, გრეტჩენი მაშინვე აცნობებს აღმოჩენას საყვარელ დედას, რომელიც მის ღარიბ პატარა ოთახში სამკაულების გამოჩენას ეშმაკის მაქინაციებს მიაწერს. ყუთი ეკლესიას გადაეცა. ამავე დროს, გრეტჩენს აწუხებს ფიქრები უცნობი დონორის შესახებ. შეყვარებული ფაუსტი არ ჩერდება, მეფისტოფელეს დახმარებით ამზადებს ახალ ტესტს საყვარელ ადამიანს. შემდეგი ყუთი, სავსე უთქმელი საგანძურით, აცდუნებს გრეტჩენს. ამჯერად მან გადაუხვია სათნოების გზას და გადაწყვიტა მიეღო ყუთი უთვალავი საგანძურით. მაგრამ როგორ დავაბრალოთ საწყალ გოგოს ლამაზი ნივთები? მის ცხოვრებაში მას არაფერი უნახავს გარდა ყოველდღიური დამქანცველი შრომისა და ვერც კი იოცნებებდა, რომ ერთ მშვენიერ მომენტში მისი ცხოვრება ზუსტად ისე შეიცვლებოდა, როგორც კონკიას. შემდეგ კი მართას მეგობარი ირწმუნება, რომ ყველაფერი კარგადაა, რომ შეგიძლია შეინახო ზარდახშა და ფარულად სცადო ძვირფასი წვრილმანები. ამისგან არანაირი სარგებელი არ არის, მაგრამ კიდევ ერთხელ აღფრთოვანებული ვარ თქვენი სილამაზით, ლამაზი ქვებითა და ოქროთი ჩარჩოებით, დღესასწაულია ნებისმიერი გოგოსთვის.

ამ აქტის შედეგი საბედისწერო იყო გრეტჩენისთვის. უნებურად დაემორჩილა ცდუნებას, მან დაკარგა სისუფთავე. ბოროტება შობს ბოროტებას, ერთი არაკეთილსინდისიერი ქმედება იწვევს მეორეს. მეფისტოფელი იმარჯვებს: ფაუსტისა და გრეტჩენის გაცნობას ცუდი დივიდენდები მოაქვს. ფაუსტი, გრეტჰენთან შეხვედრის მიზნით, მზად არის გაყალბებისთვის და ხელს აწერს ყალბ დოკუმენტებს. გრეტჩენს ესმის, რომ უყვარს და სიყვარულის გულისთვის მზადაა მსხვერპლი გაიღოს. ვნებათა შეტევის დროს იგი ივიწყებს ყველგან მყოფ მეზობლებს, რომლებიც აუცილებლად გამოიტანენ თავიანთ წმინდა განაჩენს სხვის სიყვარულსა და სხვის ბედნიერებაზე.

იმ მომენტში, როდესაც ფაუსტი სძლევს გოგონასადმი მგრძნობიარე მიზიდულობას და გადადის სიყვარულის სხვა, სულიერ დონეზე, გრეტჩენი იწყებს ფიქრს მისი მოქმედებების სისწორეზე. მეფისტოფელი, მისი აზრით, არის „უგუნური კაცი“, რომელიც „ასე დამცინავი და ეშმაკურია და ხალხს არაფერში არ აყენებს“. როგორც ფაუსტი სულიერი მისწრაფებების დასაკმაყოფილებლად ეშმაკთან შეთანხმებას დებს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საყოველთაოდ მიღებული თვალსაზრისით ვარდება „ცოდვაში“ და სჩადის დანაშაულს, ასევე გრეტჰენი სიყვარულის სახელით. ხდება საზოგადოებაში მიღებული მორალური სტანდარტების დამრღვევი. მას არ შეუძლია გათავისუფლდეს ბავშვობიდან დაწესებული წესებისგან, თუმცა უნებურად აინტერესებს, რატომ ეწინააღმდეგება ზნეობას სიყვარული, რომელიც მას ამხელა სულიერ სიხარულს ანიჭებდა, რომლის ჭეშმარიტებისაც მას ყოველთვის სჯეროდა.

ფაუსტისა და გრეტჩენის სიყვარულის ტრაგედია აიხსნება როგორც მათი ბუნების განსხვავებებით, ასევე გარე გარემოს აგრესიულობით. ბოლოს და ბოლოს, გრეჩენის სასამართლო პროცესს ატარებს არა უცხო ადამიანი, არამედ მისი ძმა ვალენტინი. ნათესავების სასამართლო ზოგჯერ უფრო უსამართლო და სასტიკია, ვიდრე უცხოთა სასამართლო. მაგალითად, ისლამის აღიარებულ ქვეყნებში იშვიათი არაა გაბრაზებული მამებისა და ძმების მოკვლა მათი ქალიშვილებისა და დების, რომლებიც, მათი აზრით, გარყვნილებისა და მანკიერების გზას დაადგეს.

მამაცი მეომარი ვალენტინი, როგორც ჩანს, არაფერი ჰქონდა საერთო მორალთან. მთვრალი ქეიფი იყო ყველაზე უდანაშაულო ცოდვა ამ კაცის ცხოვრებაში, რომლის პროფესიაც მკვლელობა იყო. და ეს იყო ის, ვინც თავად, ალბათ, რამდენჯერმე დაარღვია მისი ქალიშვილობის პატივი, საჭიროდ ჩათვალა დგომა დის მხარდასაჭერად და ამან საბოლოოდ გამოიწვია გრეტჩენის საბედისწერო მარტოობა მისთვის ყველაზე კრიტიკულ მომენტში. . ფაუსტმა მოკლა ვალენტინი და იძულებულია დაიმალოს. ამ დროს გრეტჩენი გიჟდება და შვილს კლავს. ბავშვის მკვლელებზე საზოგადოების განაჩენი ყოველთვის სასტიკია, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგჯერ საზოგადოება თავად უბიძგებს ქალებს ამ სიგიჟისკენ. გრეტჩენი ციხეშია, მას არც ესმის, რომ საკუთარი შვილი მოკლა. ის საუბრობს, რომ ის არის მისი უდანაშაულო ბავშვის მკვლელი ცუდი ხუმრობა. შეყვარებულის გამოჩენა თავიდან მას ხსნად ეჩვენება, მაგრამ რატომ არის ასე სავსე უნდობლობა იმის მიმართ, ვინც მისი ფიქრები და გული სიყვარულის აკანკალებული ცეცხლით აავსო?

მიუხედავად იმისა, რომ ყველაფერი ერთნაირად გამოიყურება

შენთან ბედი არ მაქვს

და შენი სიცივე საშინელებაა...

მასში გრეტჩენი გრძნობს ბოროტების ძალებს, მასთან ერთად ის ვერ ხედავს მომავალს. და როგორი მომავალია ეს: იყო გადასახლებული და ტანჯული, ტანჯული, ვერ დაივიწყო თავისი დანაშაული? გრეტჩენს მხოლოდ ღმერთის სამართლიანი განკითხვის იმედი აქვს, მისი ბოლო სიტყვები უფალს მიმართავს:

მიშველე, მამაო ჩემო მაღლა!

თქვენ, ანგელოზები, ჩემ გარშემო ხართ, დავიწყებული,

დამიფარე წმინდა კედლით!

შენ, ჰაინრიხ, ჩემში შიშს შთააგონებ.

ხალხის მიერ დაგმობილი, სიცოცხლის ბოლო წუთამდე ეწინააღმდეგება ბოროტებას. სუფთა, უმწიკვლო სულის საგალობელივით, ზემოდან ისმის ხმა: "გადარჩენილი!" ასეთი ერთი შეხედვით ტრაგიკული დასასრული, მაგრამ არ შთააგონებს პესიმიზმს და ურწმუნოებას ცხოვრებაში. ყოველივე ამის შემდეგ, გრეტჩენი აღფრთოვანებს მკითხველებში არა მხოლოდ თანაგრძნობას და სამწუხაროებას, არამედ აღფრთოვანებას. მან არ იცოდა ფაუსტის თანდაყოლილი ჭეშმარიტების ძიება, მაგრამ არ უნდა ეძია ეს მშვენიერი მომენტი: ბედნიერი იყო სიყვარულში. დიახ, მან ჩაიდინა სერიოზული დანაშაულები, მაგრამ საუკეთესო სულიერი თვისებები, რომლებიც ვლინდება ჰეროინში ტრაგიკულ გარემოებებში, მხოლოდ გულწრფელ აღფრთოვანებას იწვევს. სიყვარული დიდხანს ითმენს, მოწყალეა, სიყვარული არ შურს, სიყვარული არ ამაღლებს თავს, არ ამაყობს. ის არ იქცევა ძალადობრივად, არ ეძებს საკუთარს, არ ღიზიანდება, არ ფიქრობს ცუდზე. ურჯულოებით კი არ ხარობს, ჭეშმარიტებით ხარობს. ყველაფერს ფარავს, ყველაფერს სჯერა, ყველაფრის იმედი აქვს, ყველაფერს იტანს.

კომპოზიცია "ტრაგედიის მთავარი გმირების სურათები" ფაუსტი ""

ვინ არის გოეთეს ტრაგედიის მთავარი გმირი, ვისი სახელია ცნობილი ტრაგედია? Რა არის ის? თავად გოეთე მასზე ასე ლაპარაკობდა: მასში მთავარია „სიცოცხლის ბოლომდე შეუპოვარი საქმიანობა, რომელიც სულ უფრო მაღლა და სუფთა ხდება“.

ფაუსტი მაღალი მისწრაფებების ადამიანია. მან მთელი ცხოვრება მეცნიერებას მიუძღვნა. სწავლობდა ფილოსოფიას, სამართალს, მედიცინას, თეოლოგიას და მიაღწია ხარისხს. გავიდა წლები და სასოწარკვეთილებით მიხვდა, რომ არც ერთი ნაბიჯით არ მიუახლოვდა სიმართლეს, რომ მთელი ამ წლების განმავლობაში ის მხოლოდ შორდებოდა რეალური ცხოვრების ცოდნას, რომ "ველური ბუნების აყვავებულ ფერს" "სიკვდილზე და სიკვდილზე" ცვლიდა. ნაგავი”.

ფაუსტის რეფლექსია მოიცავდა თავად გოეთეს და მისი თაობის გამოცდილებას ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ. გოეთემ შექმნა თავისი ფაუსტი, როგორც ადამიანი, რომელიც ისმენს სიცოცხლის მოწოდებას, ახალი ეპოქის მოწოდებას, მაგრამ ჯერ არ შეუძლია გათავისუფლდეს წარსულის კლანჭებისგან. ყოველივე ამის შემდეგ, სწორედ ეს აწუხებდა პოეტის თანამედროვეებს - გერმანელ განმანათლებლებს. განმანათლებელთა იდეების შესაბამისად, ფაუსტი მოქმედების ადამიანია. ბიბლიის გერმანულად თარგმნისასაც კი არ ეთანხმება ცნობილ ფრაზას: „თავიდან იყო სიტყვა“, განმარტავს: „თავიდან იყო საქმე“.

მეფისტოფელი არ არის მხოლოდ ფაუსტის მაცდური და ანტიპოდი. ის არის სკეპტიკოსი ფილოსოფოსი, ბრწყინვალე კრიტიკული გონებით. მეფისტოფელი მახვილგონივრული და კაუსტიკურია და დადებითად ადარებს ესკიზურ რელიგიურ ხასიათს. გოეთემ ბევრი აზრი ჩადო მეფისტოფელეს პირში და ის, ფაუსტის მსგავსად, განმანათლებლობის იდეების წარმომადგენელი გახდა. ასე რომ, უნივერსიტეტის პროფესორის ტანსაცმელში გამოწყობილი მეფისტოფელი დასცინის იმ აღფრთოვანებას, რომელიც ჭარბობდა სამეცნიერო წრეებში სიტყვიერი ფორმულის, გიჟური ჭკუის გამო, რომლის მიღმაც ცოცხალი აზრის ადგილი არ არის: ”სიტყვებს უნდა ენდო: იოტას ვერ შეცვლი. სიტყვები..."

ფაუსტი მეფისტოფელთან დებს შეთანხმებას არა ცარიელი გართობისთვის, არამედ უმაღლესი ცოდნა. მას სურს განიცადოს ყველაფერი, იცოდეს | და ბედნიერება და მწუხარება, რომ იცოდე ცხოვრების უმაღლესი აზრი. მეფისტოფელი კი ფაუსტს აძლევს შესაძლებლობას დააგემოვნოს ყველა მიწიერი კურთხევა, რათა დაივიწყოს ცოდნის მაღალი იმპულსები. მეფისტოფელი დარწმუნებულია, რომ ის ფაუსტს „ნაგამში შეაჭენებს“. ის მას უმთავრეს ცდუნებამდე აყენებს - ქალის სიყვარულს.

ცდუნებას, რომელიც კოჭლფეხა ეშმაკმა მოუვიდა ფაუსტს, სახელი აქვს - მარგარიტა, გრეტჩენი. თხუთმეტი წლისაა, უბრალო, სუფთა და უმანკო გოგოა. ქუჩაში მისი დანახვისას ფაუსტი გიჟური ვნებით იფეთქებს მის მიმართ. მას იზიდავს ეს ახალგაზრდა უბრალო ადამიანი, ალბათ იმიტომ, რომ მასთან ერთად იძენს სილამაზისა და სიკეთის გრძნობას, რომლისკენაც ადრე მიისწრაფოდა. სიყვარული ანიჭებს მათ ნეტარებას, მაგრამ ასევე ხდება უბედურების მიზეზი. ღარიბი გოგოკრიმინალი გახდა: ხალხის ჭორების შიშით დაახრჩო დაბადებული ბავშვი.

მომხდარის შეცნობის შემდეგ ფაუსტი ცდილობს მარგარიტას დახმარებას და მეფისტოფელთან ერთად ციხეში შედის. მაგრამ მარგარიტა უარს ამბობს მის გაყოლაზე. "მე ვემორჩილები ღვთის განაჩენს", - აცხადებს გოგონა. წასვლისას მეფისტოფელი ამბობს, რომ მარგარიტა განწირულია ტანჯვისთვის. მაგრამ ხმა ზემოდან ამბობს: "შენახული!" ეშმაკთან გაქცევაზე სიკვდილის არჩევით, გრეტჩენმა გადაარჩინა მისი სული.

გოეთეს გმირი ასი წლისაა. ის ბრმა ხდება და სრულ სიბნელეში აღმოჩნდება. მაგრამ თუნდაც ბრმა და სუსტი, ის ცდილობს აისრულოს თავისი ოცნება: ააშენოს კაშხალი ხალხისთვის.

კომპოზიცია

ფაუსტის გამოსახულების ფილოსოფიური მნიშვნელობა

... არა როგორც ყველა; ის სხვანაირად ემსახურება;

მას არ სურს მიწიერი გზით ჭამა და დალევა;

გიჟივით, გონებით სუსტია,

რასაც თვითონ გრძნობს ეჭვების შუაგულში;

მუდამ ჩემს ოცნებებში ჩაძირული

შემდეგ ციდან უსურვებს საუკეთესო ვარსკვლავებს,

შემდეგ დედამიწაზე - ყველა უმაღლესი სიამოვნება,

და მასში არაფერია - არც ახლო და არც შორს -

ვერ ჩაქრება მღელვარე სევდა.

გოეთე "ფაუსტი"

განმანათლებლობის მღელვარე ეპოქამ გააჩინა თავისი მეამბოხე გმირები, რომლებიც დაუპირისპირდნენ უმეცრებას, პასიურობას, შუა საუკუნეების ბარბაროსობას და ცრურწმენებს. ასეთ გმირებად იქცნენ პროგრესული მწერლები და მათ მიერ შექმნილი სურათები. ისინი იბრძოდნენ ადამიანური პიროვნების თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობისთვის, ათავისუფლებდნენ თავიანთ გამართლებულ რისხვას ძველ წესრიგზე. ამ მწერლებს შორის იყო გერმანელი პოეტი J.W. Goethe. მას გულწრფელად და მტკიცედ სჯეროდა გონების ტრიუმფის დედამიწაზე და მან ეს რწმენა დადო თავისი გმირის გამოსახულებაში. უდიდესი ნამუშევარიტრაგედია ფაუსტი.

ფაუსტის ლეგენდამ გოეთეს ყურადღება ადრეული ასაკიდანვე მიიპყრო. ეს ასახავდა ადამიანის რწმენას, მისი აზროვნების სიძლიერესა და სიდიადეს. პოეტი ახლოს იყო ადამიანის იმიჯთან, რომელიც გადალახავს ნებისმიერ სირთულეს და ცდუნებას და თავდაჯერებულად მიიწევს წინ თავისი მაღალი მიზნის მისაღწევად. ფაუსტი იყო მოაზროვნის ტიპი, რომელიც ყოველ ფასად ცდილობდა ბუნებისა და ცხოვრების საიდუმლოებების გააზრებას. ყველა ეს თვისება მწერალმა მიიღო, როგორც საფუძველი მისი გმირის გამოსახულების შესაქმნელად.

ფაუსტის პერსონაჟი ძალიან რთული და წინააღმდეგობრივია, მისი სული მუდმივად იტანჯება ეჭვებით, შთაგონებას გულში სევდა და უკმაყოფილება ცვლის. მისი ოფისის ატმოსფეროშიც კი, რომელსაც ის თავად ადარებს „ყრუ ქვის ხვრელს“, ჩვენ ვხედავთ იმ ახლო, ჩახშობილი წრის ანარეკლს, საიდანაც გმირი ცდილობს „თავისუფლებისკენ, ფართო სამყარო". მას სურს იცოდეს სიმართლე, შეისწავლოს ბუნების კანონები, მაგრამ სამაგიეროდ იძულებულია გარშემორტყმული იყოს „გაფუჭებითა და ნაგვით“. იმდროინდელი მეცნიერებები მკვდარი იყო, ისინი არ აძლევდნენ პასუხებს კითხვებზე, რომლებიც აშფოთებდა ფაუსტის ცნობისმოყვარე გონებას. პრობლემების გადაწყვეტას არც მაგიაში პოულობს.

ფაუსტმა იცის, რომ ჭეშმარიტების შეცნობისკენ მიმავალი გზა ადვილი არ იქნება, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ცოდნის წყურვილით ამოძრავებული ამ გზას ადგას.

ჩვენ ვხედავთ, რამდენად სავსეა სიცოცხლით, სიხარულით და ბუნების ნათელი აღქმით გაზაფხულის ფესტივალზე გმირის გამოჩენის სცენა. ის გრძნობს თვით ხალხის აღდგომას, რომლებიც ცდილობენ გაიქცნენ "გაფუჭებული ქალაქიდან მინდორში, სინათლეში". ასეთი განწყობები და ატმოსფერო ძალიან ახლოსაა თავად ფაუსტის სულიერ მდგომარეობასთან. ყოველივე ამის შემდეგ, მას სურს არა მხოლოდ შეიცნოს სამყარო, არამედ ცოდნის სხივი გადასცეს სხვა ადამიანებს. ეს არის მისი სურვილი, რომ მშობლიურ ენაზე თარგმნოს სახარება - ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული და მნიშვნელოვანი წიგნი. მაგრამ აქ მას ეჭვი ეპარება. „თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთი“, — ნათქვამია დიდ წიგნში. მაგრამ გმირი აპროტესტებს: "მე ვერ ვაფასებ სიტყვას ასე მაღლა". იგი თავდაჯერებულად ცვლის ტექსტს: „აქტი ყოფიერების დასაწყისია“. და ეს ფრაზა შეიცავს მისი გამოსახულების მთავარ მნიშვნელობას. გოეთე ადასტურებს უწყვეტი წინსვლის, მუდმივი მოქმედების, შემოქმედებითი მუშაობის იდეას. ვინაიდან მხოლოდ ამ შემთხვევაში შეუძლია ადამიანს საკუთარი თავის და მის გარშემო არსებული სამყაროს შეცნობა. ფაუსტს, ნ.გ. ჩერნიშევსკის თქმით, „... სჭირდება უფრო ღრმა ჭეშმარიტება, უფრო სრული ცხოვრება, ამიტომ უნდა შევიდეს ალიანსში მეფისტოფელთან, ანუ უარყოფით“. სწორედ მეფისტოფელთან შეჯახებისას, მასთან კამათში, მისი არასწორი დამტკიცების მცდელობაში ვითარდება გმირის ხასიათი. მას ესმის, რომ ვერ გაჩერდება, ვერ იპოვის სიმშვიდეს და არ მოუნდება მომენტის გაჩერება. ძიებისა და ცოდნის წყურვილით შეპყრობილი ფაუსტი სამუდამოდ ისწრაფვის წინ.

რას მოგცემთ, საწყალი დემონო, რა სიამოვნებას?

ადამიანის სული და ამაყი მისწრაფებები

შენსავით შესაძლებელია ამის გაგება?

გმირი პასუხობს თავის მაცდუნებელს, რომელსაც სურს დაახრჩოს მისი მისწრაფებები ძირეული სიამოვნებების მორევში. ფაუსტი დებს ფიცს, რომ არასოდეს დაემორჩილოს მშვიდობისა და კმაყოფილების ცდუნებას:

როცა ძილის საწოლზე, კმაყოფილებასა და მშვიდობაში,

ჩავვარდები, მაშინ ჩემი დროა!

როცა ტყუილად მაამებ

და ბედნიერი ვიქნები საკუთარი თავით

სენსუალური სიამოვნებით, როცა მატყუებ,

მერე - დასასრული!

დიახ, ფაუსტის გზა რთულია, მას გამუდმებით ახალი ილუზიები ეპყრობა, რომლებიც შემდეგ იშლება; მას აწუხებს წარუმატებლობა და იმედგაცრუება. მაგრამ, გაიარა ყველა განსაცდელი, გაუძლო ყველა ცდუნებას, გმირი არ კარგავს რწმენას ნათელი მომავლის, ადამიანის გონების ძალის, ადამიანის სულის სიძლიერის მიმართ. მას ესმის, რომ მაღალი მისწრაფებები და ოცნებები არ არის საკმარისი პროგრესის მისაღწევად. ოქროს ხანისთვის უნდა იბრძოლო, რადგან

მხოლოდ ის არის სიცოცხლისა და თავისუფლების ღირსი,

ვინც ყოველდღე მიდის მათთვის ბრძოლაში.

ადამიანებმა უნდა დაიჯერონ საკუთარი თავი და დაეყრდნონ მხოლოდ საკუთარ ძალებს, „თავისუფალ შრომას“ – ასეთია ფაუსტის დასკვნა.

გოეთეს მიერ შექმნილი სურათი მსოფლიო კულტურაში შევიდა, როგორც ერთ-ერთი „მარადიული გამოსახულება“. თავისი ნამუშევრებით ავტორს იმედი ჰქონდა, რომ ადამიანებში გააღვიძებდა სრულყოფილების სურვილს, დაეხმარებოდა სიმამაცით, ღირსებით, სიმტკიცითა და საქმიანობის წყურვილით სავსე თაობის ჩამოყალიბებაში. სიცოცხლის ბოლომდე მას არ დაუკარგავს რწმენა ადამიანის, მისი მაღალი ბედისადმი.

კომპოზიცია

მე ვარ სული, ყოველთვის მიჩვეული უარყოფას (გოეთეს ტრაგედიის „ფაუსტის“ მიხედვით)

მე უარვყოფ ყველაფერს - და ეს არის ჩემი არსი ...

მოკლედ, ყველაფერს რასაც შენი ძმა ბოროტს უწოდებს -

განადგურების სურვილი, ბოროტი საქმეები და აზრები,

სულ ეს არის - ჩემი ელემენტი.

გოეთე "ფაუსტი"

შემოქმედების გზა განადგურებით გადის - ასე გაიგო ნ.გ ჩერნიშევსკიმ გოეთეს დრამის ფაუსტის შედეგი. და მართლაც, ნაწარმოების გმირი გადის ეჭვებს, იმედგაცრუებებს, წინააღმდეგობებს პიროვნებისთვის ბრძოლაში, სიმართლის შეცნობის გზაზე. მაგრამ, უცნაურად საკმარისია, მეფისტოფელი ეხმარება მას ამ ჭეშმარიტების მიღწევაში - ბოროტმოქმედი, მაცდური, უბიძგებს ფაუსტს ცუდი საქმეებისკენ.

თუმცა მეფისტოფელეს გამოსახულება რთული და ორაზროვანი გამოსახულებაა. ერთის მხრივ, ის არის ბოროტი ძალების, ეჭვის, განადგურების განსახიერება. იგი ადასტურებს ნებისმიერი ადამიანის უმნიშვნელოობას, უმწეობასა და უსარგებლობას; ამბობს, რომ ადამიანი გონებას იყენებს მხოლოდ იმისთვის, რომ „მსხვილფეხა პირუტყვი გახდეს“. მეფისტოფელი ყოველგვარი საშუალებით ცდილობს დაამტკიცოს ადამიანების მორალური სისუსტე, მათი უუნარობა გაუძლოს ცდუნებებს. ხდება ფაუსტის თანამგზავრი, ის ყველანაირად ცდილობს მოატყუოს იგი, მიიყვანოს „არასწორი გზით“, ჩაუნერგოს ეჭვი მის სულში. ცდილობს გმირის შეცდომაში შეყვანას, მაღალი მისწრაფებებისგან განდევნას, ის წამალს სვამს, აწყობს შეხვედრებს მარგარიტასთან, იმ იმედით, რომ ვნებას დაემორჩილება, ფაუსტი დაივიწყებს თავის მოვალეობას ჭეშმარიტების მიმართ. მეფისტოფელეს ამოცანაა შეაცდინოს გმირი, აიძულოს იგი ჩაძიროს საბაზისო სიამოვნებების ზღვაში, დატოვოს თავისი იდეალები. თუ წარმატებას მიაღწია, მოიგებდა მთავარ დავაში - ადამიანის სიდიადესა თუ უმნიშვნელოზე. ფაუსტის დაბალი ვნებების სამყაროში შეყვანით ის დაამტკიცებდა, რომ ადამიანები დიდად არ განსხვავდებიან ცხოველებისგან. თუმცა აქ მარცხდება – „ადამიანური სული და ამაყი მისწრაფებები“ ყოველგვარ სიამოვნებაზე მაღლა დგას.

გოეთე ძალიან ღრმა მნიშვნელობას ანიჭებს მეფისტოფელეს გამოსახულებას, ანიჭებს მას, ალბათ, მთავარ როლს სიუჟეტის განვითარებაში, გმირის მიერ სამყაროს შეცნობაში და დიდი ჭეშმარიტების მიღწევაში. ფაუსტთან ერთად ის არის ტრაგედიის მამოძრავებელი ძალა.

მე ვარ მარადიული ძალის ნაწილი,

ყოველთვის ბოროტების მსურველი, მხოლოდ სიკეთის კეთება.

... მე უარვყოფ ყველაფერს და ეს არის ჩემი არსი ...

ეს მახასიათებელი ზუსტად ასახავს თავად შემეცნების პროცესის არსს, თავისი წინააღმდეგობებითა და დაპირისპირებების ბრძოლით. იგივე აზრი ამყარებს სხვა ფრაზას:

სიკვდილის ღირსია ყველაფერი, რაც არსებობს.

სიუჟეტის შემდგომი განვითარების პროცესში ჩვენ კიდევ უფრო ვრწმუნდებით რამდენად მნიშვნელოვანია და რთული როლითამაშობს მეფისტოფელს ნაწარმოების მთავარი თემის - სიმართლისთვის ბრძოლაში შემუშავებაში. თავისი ეჭვებითა და დაცინვით ის გმირს უღვიძებს ბრძოლის, კამათის, შეხედულებების დაცვის სურვილს. ფაუსტის დარტყმას ცდილობს სწორი გზაფაქტობრივად, მეფისტოფელი, პირიქით, ამხნევებს მას წინსვლისკენ. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც ნ.გ. ჩერნიშევსკი წერდა: ”უარყოფით, სკეპტიციზმით, გონება არ არის მტრული: პირიქით, სკეპტიციზმი ემსახურება თავის მიზნებს, უყოყმანოდ მიჰყავს ადამიანს სუფთა და მკაფიო რწმენისკენ”.

ჩვენ ვხედავთ, რომ მეფისტოფელი, ისევე როგორც ფაუსტი, დაჯილდოებულია საკმაოდ პროგრესული აზროვნებით. ის აკრიტიკებს იმდროინდელ მეცნიერებას, რომელშიც ველური ბუნება განიხილებოდა, როგორც უცვლელი, არა განვითარებადი. ის დამცინავად აღნიშნავს ხალხის მიერ მკვდარი დოგმებისა და ცარიელი ფრაზების ერთგულებას:

კამათი იმართება სიტყვებით,

სისტემის სიტყვებიდან იქმნება ...

ის, უარყოფს ყველაფერს, ეჭვქვეშ აყენებს ადამიანის განვითარებას და წინსვლას, ამავე დროს, ადასტურებს სიცოცხლის სიხარულს და ტრიუმფს:

მშრალი, ჩემო მეგობარო, თეორია ყველგან არის,

და სიცოცხლის ხე აყვავებულ მწვანეა!

მეფისტოფელი მუდმივად ჩნდება ჩვენს წინაშე, როგორც ცხოვრების ბრძოლის უშუალო მონაწილე.

ეშმაკის, მაცდურის, გოეთეს გამოსახულების დახატვა კი მას პროგრესული, მახვილგონივრული მოაზროვნის თვისებით ანიჭებს. და ის, რომ საბოლოოდ ის საუკეთესოდ კარგავს არგუმენტს, ხაზს უსვამს და აძლიერებს ავტორის აზრს, რომ ადამიანის სიცოცხლეს უფრო მაღალი მნიშვნელობა აქვს. ადამიანი დიდია, შეუძლია თავისი პოზიციის დაცვა, ყოველგვარი წინაღობის გადალახვა, მიზნის მისაღწევად ყოველგვარ ცდუნებას, თავისი მაღალი ბედის დამტკიცების სახელით.

კომპოზიცია

"ფაუსტი" - ცოდნის ტრაგედია

…რას ნიშნავს იცოდე? აი სადაა მთელი უბედურება!

ვინ დაარქმევს პატარას სწორ სახელს?

სად არიან ის ცოტანი, ვინც იცოდა მათი ასაკი,

ისინი არ მალავდნენ თავიანთ გრძნობებს და აზრებს,

გიჟური გამბედაობით, რომ შეხვდე ბრბოს?

ჯვარს აცვეს, სცემეს, დაწვეს...

გოეთე "ფაუსტი"

ფ. ენგელსმა უწოდა "დიდი გერმანელი" გამოჩენილი მწერალიგანმანათლებლობის I.V. გოეთე. მისმა ნამუშევრებმა არა მხოლოდ ახალი გვერდი გახსნა ისტორიაში ეროვნული ლიტერატურაარამედ მთელი თაობის შეხედულებებისა და მისწრაფებების ანარეკლად იქცა. ”მე ნებით ჩავუღრმავდები უცხო ხალხების ცხოვრებასა და კულტურას”, - წერდა გოეთე და ხვდებოდა, რომ იმისათვის, რომ გავლენა მოახდინოთ თქვენს გარშემო არსებულ სამყაროზე, თქვენ უნდა იცოდეთ როგორ მუშაობს იგი, ნახოთ და განასხვავოთ მისი ყველა ასპექტი.

გოეთეს ნამუშევრები გახდა მოწინავე აზროვნების განსახიერება, აჯანყება შუა საუკუნეების ჩამორჩენილობის, ცრურწმენებისა და უმეცრების წინააღმდეგ. პოეტი მამაცურად დაუპირისპირდა ძალადობისა და უსამართლობის სამყაროს. ი. ფრანკო წერდა, რომ „ფაუსტი“ იყო რევოლუციის გამოვლინება, იგივე, რომელიც პარიზში გაჩნდა საშინელი ხანძრით, გაანადგურა დიდებულებისა და მღვდლების ავტოკრატიული სამეფო და გამოაცხადა „ადამიანის უფლებათა დეკლარაცია“. და ეს შემთხვევითი არ არის, რადგან ტრაგედიის იდეა ჩამოყალიბდა საფრანგეთში ცნობილი მოვლენების შემდეგ.

"ფაუსტი" - ფილოსოფიური დრამასადაც კონფლიქტის საფუძველს განსაზღვრავს არა მხოლოდ განსხვავებული ადამიანური ხასიათისა და შეხედულებების შეჯახება, არამედ იდეების შეჯახება, პრინციპების ბრძოლა. ნაწარმოებში კი მთავარი სიუჟეტი კი არ არის, არამედ ავტორის აზრის განვითარება. გოეთეს პრეზენტაციაში ქრისტიანული ლეგენდის ცნობილი გამოსახულებები სულ სხვა მნიშვნელობას იძენს. ბუნებაში ყველაფერი მუდმივ მოძრაობაშია, ბრძოლაშია. მაგრამ რა ადგილია, რა როლი ენიჭება აქ ადამიანს? რა აზრი აქვს მის არსებობას? ის დიდია თუ უმნიშვნელო? ეს ის კითხვებია, რომლებსაც პოეტი გვისვამს, თუმცა თავადაც მტკიცედ არის დარწმუნებული ამაში

… სუფთა სულიმის ბუნდოვან ძიებაში

ჭეშმარიტების ცნობიერება სავსეა!

ამიტომაც სჯერა ადამიანის ცხოვრების მაღალი მიზნის.

კონფლიქტი - ჭეშმარიტ მეცნიერებასა და მკვდარ ცოდნას შორის, რომლის მატარებელია ვაგნერი, რომელიც

... მხიარული მოწყენილობის გარეშე

ჩაღრმავება ყველაზე მოსაწყენ და ცარიელ საქმეებში...

ფაუსტი, პირიქით, ცდილობს გათავისუფლდეს შუა საუკუნეების მეცნიერების ბორკილებიდან და შეიცნოს ცხოვრება მთელი თავისი სილამაზითა და მრავალფეროვნებით. და ეს ცოდნა შეუძლებელია წინსვლის გარეშე. „აქტი ყოფიერების დასაწყისია“, პოეტი ამ აზრს ავითარებს ტრაგედიის მთელი მოქმედების მანძილზე, რადგან მხოლოდ თავისი საქმიანობით, თავისი შრომით შეუძლია ადამიანს გზა გაუხსნას მომავალს და დაამტკიცოს კაცობრიობის სიდიადე.

კიდევ ერთი არსებითი ფაქტი, რომელშიც ავტორი მტკიცედ არის დარწმუნებული, არის ის, რომ ნებისმიერი ცოდნა უეჭველად შეუძლებელია. აქედან გამომდინარეობს დრამის მთავარი მოტივი - დაპირისპირებათა ბრძოლა, მუდმივი წინააღმდეგობების გაჩენა. ამიტომაც არის გმირის სულში რწმენისა და ეჭვის შეჯახება, სულიერი იმპულსი და ცივი მიზეზი, რადგან ეს ყველაფერი სიმართლის გააზრების რთული, ზოგჯერ ტრაგიკული პროცესის განუყოფელი ნაწილია. ეს მოტივი ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატება ფაუსტის სიტყვებში:

ოჰ, ორი სული ცხოვრობს ჩემს ავადმყოფ მკერდში

ერთმანეთისთვის უცხონი - და განშორების სანატრელი!

მართლაც, საეჭვოა, რომ ხშირად შემეცნების ერთ-ერთ ელემენტად ემსახურება - როცა ფაქტებისა და ფენომენების მჭიდრო შესწავლით, მათი შემოწმებითა და გადამოწმებით, არაფრის მიღებით, ადამიანი თანდათან აღწევს ჭეშმარიტებას.

ამრიგად, „ფაუსტში“ პოეტმა აისახა გმირის რთული და წინააღმდეგობრივი გზა ჭეშმარიტებისაკენ, ცოცხალი ცოდნისაკენ. ამ ცოდნის დაუფლებისთვის ფაუსტი მზადაა გადალახოს ნებისმიერი დაბრკოლება, ცდუნება: და ეჭვი. რადგან მის წინაშე დგას მაღალი მიზანი - დაამტკიცოს ადამიანის მაღალი ბედი, უარყოს მეფისტოფელეს მტკიცება, რომ ადამიანს აქვს საკუთარი გონება.

მხოლოდ ერთი რამის გამოყენება შემეძლო -

პირუტყვისგან პირუტყვი იყოს!

გოეთე თავისი შემოქმედებით მოგვიწოდებს უწყვეტი ღვაწლისკენ მომავლის სახელით, უწყვეტი წინსვლისკენ, მუდმივი ბრძოლისკენ პასიურობის, თავმდაბლობის, გულგრილობისა და სიმშვიდის წინააღმდეგ.

კომპოზიცია

სიცოცხლეს და თავისუფლებას მხოლოდ ის იმსახურებს, ვინც სიცოცხლისთვის ბრძოლა განიცადა. (გოეთეს ტრაგედიის ფაუსტზე დაფუძნებული)

გოეთეს შემოქმედება გახდა ერთ-ერთი ყველაზე რთული ფენომენი გერმანული და მსოფლიო ლიტერატურის ისტორიაში. წინააღმდეგობები, რომლებითაც ივსება მისი ნაწარმოებები, არის არა მხოლოდ გოეთეს ინდივიდუალური წინააღმდეგობები, არამედ მთელი ეპოქის წინააღმდეგობები, მთელი გერმანული ბურჟუაზიის წინააღმდეგობები. ტრაგედია "ფუსტი" გახდა პოეტის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოები და იყო უმაღლესი ფილოსოფიური და მხატვრული მიღწევა მთელ გერმანულ ლიტერატურაში XVIII ბოლოს - XIX დასაწყისშისაუკუნეში.

გოეთეს მიერ ხალხური ლეგენდის საფუძველზე შექმნილი დიდი ეპოსი, ხატოვანი და პოეტური სახით, ამტკიცებდა ადამიანის გონების ყოვლისშემძლეობას. სხვადასხვა ეპოქისა და ხალხის მწერლები არაერთხელ მიუბრუნდნენ ფაუსტის გამოსახულებას, მაგრამ სწორედ გოეთემ მოახერხა ასეთი დიდი პოეტური ძალისა და სიღრმის გამოსახულების შექმნა. ახლებურად განიხილა ძველი ლეგენდა, ავტორმა ღრმა შინაარსით შეავსო იგი და ჰუმანისტური ჟღერადობა მისცა. მისი გმირი სიმართლის უშიშარი მაძიებელია, არაფერზე ჩერდება და არაფრით კმაყოფილი, ნამდვილი ჰუმანისტი, თვით გოეთეს თანამედროვე სულით და თანამოაზრე.

ტრაგედიაში „ფაუსტი“ ვხედავთ მთლიანს მსოფლიო ისტორია, წარსულისა და აწმყოს სამეცნიერო, ფილოსოფიური და ისტორიული აზროვნების დიდი ისტორია. ნაწარმოები იწყება „მიძღვნით“ - გულწრფელი ლირიკული ლექსით, რომელშიც გლოვაა წარსული ახალგაზრდობისა და განსვენებული მეგობრების მიმართ, ფიქრი მომავალი შემოქმედების ბედზე და მღელვარე სიფხიზლე მისი ახალი მკითხველის მიმართ. აქ წარსული და აწმყო მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული, რომელსაც პირადად განიცდის ავტორი და მის მიერ შექმნილი მხატვრული სამყარო. „ინიციაციას“ მოჰყვება „თეატრალური შესავალი“ და „პროლოგი ცაში“, რომლებიც კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია ნაწარმოების იდეოლოგიური მნიშვნელობის გამოვლენისთვის. პროლოგი ასახავს მეფისტოფელესა და ღმერთს შორის კამათს ადამიანური ღირსება, ადამიანის მოწოდება და მისი არსებობის აზრი. მეფისტოფელი - ცინიკოსი და სკეპტიკოსი - უარს ამბობს ადამიანურ საქმიანობაში რაიმე მნიშვნელობის დანახვაზე, ის ადასტურებს თავის აზრს და მაგალითად ასახელებს უბედურ, უმნიშვნელო და უმეცრებაში ჩაძირულ ადამიანებს. თუმცა ღმერთი ეწინააღმდეგება მას და წამოაყენებს ჭეშმარიტების გულმოდგინე მაძიებელს, დოქტორ ფაუსტს. მაგრამ მეფისტოფელი ფაუსტის მტანჯველ ძიებაში ხედავს და ეჭვობს მხოლოდ მისი მომავალი სიკვდილის გარანტიას. ის მას ისევე უმნიშვნელოდ და უმწეოდ თვლის, როგორც ზოგადად ყველა ადამიანს. მეფისტოფელი იღებს ვალდებულებას ღვთისგან ამ „გიჟის“ „გაგდებას“. ღმერთი იღებს გამოწვევას, მაგრამ მისი თანხმობა ფაუსტის გამოცდაზე განპირობებულია ადამიანის მტკიცე რწმენით, მისი გონების ძალით, ბუნების საიდუმლოებების შეცნობის შეუზღუდავი შესაძლებლობებით.

ფანტასტიკური ელემენტი, რომელიც გოეთეს შეაქვს თავის შემოქმედებაში, უკვე გვხვდება პირველ ნაწილში („ჯადოქრების სამზარეულო“, „ვალპურგის ღამე“), მეორე ნაწილში კი მკვეთრად მძაფრდება და დომინანტური ხდება. მიწიერი ადამიანური ურთიერთობების „პატარა სამყაროს“ ცვლის „დიდი სამყარო“: ისტორია და ბუნების კოსმიური ფარგლები. ასევე არსებობს სამეცნიერო ფანტასტიკა სატირული ელფერებით (ჰომუნკულუსის გამოსახულება) და სხვადასხვა ეპოქის დამაკავშირებელი პრობლემა (ელენას ქორწინება, რომელიც სიმბოლოა უძველესი ხელოვნებისა და ფაუსტი, რომელიც განასახიერებს ახალ დროს). გოეთეს სიძულვილი სულელური თვითკმაყოფილი სწავლისადმი, წარმოსახვითი მეცნიერებისადმი, ხალხის ინტერესებისგან შორს (ფაუსტ ვაგნერის ასისტენტისა და სტუდენტის გამოსახულება) და გულწრფელი პატივისცემა ცნობისმოყვარე გონებისადმი, ჭეშმარიტების განუწყვეტელი ძიება და დაუოკებელი წყურვილი. პრაქტიკული საქმიანობა (ფაუსტის გამოსახულება) მაშინვე ვლინდება.

მეფისტოფელთან ხელშეკრულების გაფორმების შემდეგ, ფაუსტი იღებს ყველა სარგებელს: დაბრუნებული ახალგაზრდობა, უდანაშაულო და სუფთა მარგარიტას სიყვარული, უძველესი გმირების ჩრდილებთან ურთიერთობა, ბრწყინვალე სამსახურის კარიერა იმპერატორის კარზე, ძალაუფლება და სიმდიდრე, სიყვარული. მშვენიერი ელენა. თუმცა, არცერთი მათგანი არ აკმაყოფილებს გმირს.

ფაუსტის მიერ განვლილი გზა სიმბოლოა მთელი კაცობრიობის გზაზე. გმირის მომაკვდავ მონოლოგში, რომელიც გადარჩა და გადალახა ყველა ცდუნება, გოეთე ავლენს ცხოვრების უმაღლეს აზრს, რომელიც ფაუსტისთვის მდგომარეობს ხალხის მსახურებაში, ცოდნის მარადიულ წყურვილში, ბედნიერებისთვის მუდმივ ბრძოლაში. სიკვდილის პირას მყოფი მზადაა ამ ნაწარმოების ყოველი წამი გაადიდოს დიდი მიზნით. თუმცა, ეს ექსტაზი მყისიერად არ იყიდება გაუთავებელი გაუმჯობესებაზე უარის თქმის ფასად. ფაუსტმა იცოდა უმაღლესი მიზანიადამიანის განვითარება და კმაყოფილია მიღწეულით:

აი ის აზრი, რომელსაც მე ერთგული ვარ,

იმ ყველაფრის ჯამი, რაც გონებამ დააგროვა.

მხოლოდ ის, ვინც გამოსცადა სიცოცხლისთვის ბრძოლა,

თქვენ იმსახურებთ სიცოცხლეს და თავისუფლებას.

ფაუსტის ნამდვილი გამარჯვება მეფისტოფელზე, მისი საბოლოო „ხსნის“ გარანტია – ამ „გაჩერებული“ მომენტის უსასრულობაში, ფაქტობრივად – მოძრავი, ჩაფიქრებული საქმე, რომელიც სცილდება ერთი ადამიანის სიცოცხლეს, გრძელდება მოღვაწეობასა და ბრძოლაში. მომავალი თაობები.

გოეთე 60 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მუშაობდა თავის ცნობილ ტრაგედიაზე და ეს გახდა მისი მხატვრული შემოქმედების მწვერვალი. „ფაუსტი“, ა.ს. პუშკინი, ”პოეტური სულის უდიდესი ქმნილებაა, ის წარმოადგენს წარმომადგენელს უახლესი პოეზიაისევე როგორც ილიადა კლასიკური ანტიკური ხანის ძეგლად.