Tatarzy są drugim co do wielkości narodem w Rosji po Rosjanach. Według spisu powszechnego z 2010 roku stanowią oni 3,72% ludności całego kraju. Lud ten, który dołączył w drugiej połowie XVI wieku, na przestrzeni wieków zdołał zachować swoją tożsamość kulturową, starannie traktując tradycje historyczne i religię.
Każdy naród szuka swoich korzeni. Tatarzy nie są wyjątkiem. Pochodzenie tego narodu zaczęto poważnie badać w XIX wieku, kiedy przyspieszył rozwój stosunków burżuazyjnych. Przeprowadzono specjalne badanie ludzi, przypisanie ich głównych cech i cech, stworzenie jednej ideologii. Pochodzenie Tatarów przez cały ten czas pozostawało ważnym tematem badań zarówno dla historyków rosyjskich, jak i tatarskich. Wyniki tej wieloletniej pracy można warunkowo przedstawić w trzech teoriach.
Pierwsza teoria związana jest ze starożytnym państwem Wołgi w Bułgarii. Uważa się, że historia Tatarów zaczyna się od turecko-bułgarskiej grupy etnicznej, która wyłoniła się z azjatyckich stepów i osiedliła w rejonie środkowej Wołgi. W X-XIII wieku udało im się stworzyć własną państwowość. Okres Złotej Ordy i państwa moskiewskiego dokonał pewnych korekt w kształtowaniu się grupy etnicznej, ale nie zmienił istoty kultury islamu. Jednocześnie mówimy głównie o grupie Wołga-Ural, podczas gdy inni Tatarzy są uważani za niezależne społeczności etniczne, które łączy tylko nazwa i historia przystąpienia do Złotej Ordy.
Inni badacze uważają, że Tatarzy wywodzą się od mieszkańców Azji Środkowej, którzy migrowali na zachód podczas kampanii mongolsko-tatarskich. To wejście do Ulus Jochi i przyjęcie islamu odegrało główną rolę w zjednoczeniu odmiennych plemion i utworzeniu jednej narodowości. W tym samym czasie autochtoniczna ludność Wołgi Bułgarii została częściowo eksterminowana, a częściowo wyparta. Obce plemiona stworzyły własną, specjalną kulturę, przyniosły język kypczacki.
Pochodzenie turecko-tatarskie w genezie ludu podkreśla następująca teoria. Według niej Tatarzy wywodzą się z największego państwa azjatyckiego średniowiecza VI wieku naszej ery. Teoria uznaje pewną rolę w kształtowaniu się etnosu tatarskiego zarówno nadwołżańskiej Bułgarii, jak i grup etnicznych kipczacko-kimackich i tatarsko-mongolskich stepów azjatyckich. Podkreślono szczególną rolę Złotej Ordy, która zjednoczyła wszystkie plemiona.
Wszystkie powyższe teorie powstania narodu tatarskiego podkreślają szczególną rolę islamu, a także okresu Złotej Ordy. Na podstawie tych opowieści badacze inaczej postrzegają genezę pochodzenia ludzi. Niemniej jednak staje się jasne, że Tatarzy wywodzą się ze starożytnych plemion tureckich i powiązania historyczne z innymi plemionami i ludami miało oczywiście wpływ na obecny wizerunek narodu. Starannie zachowując kulturę, język i udało się nie zatracić tożsamości narodowej w obliczu globalnej integracji.
TATARZY, Tatarzy(imię własne), ludzie w Rosji (drugi co do wielkości po Rosjanach), główna populacja Republiki Tatarstanu .
Według spisu ludności z 2002 r. W Rosji żyje 5 milionów 558 tysięcy Tatarów. Mieszkają w Republice Tatarstanu (2 mln osób), Baszkirii (991 tys. Osób), Udmurcji, Mordowii, Republice Mari, Czuwaszji, a także w regionach regionu Wołga-Ural, Zachodniej i Wschodnia Syberia i dalej Daleki Wschód. Mieszkają w Kazachstanie, Uzbekistanie, Tadżykistanie, Kirgistanie, Turkmenistanie, Azerbejdżanie, Ukrainie, Litwie, Łotwie i Estonii. Według spisu powszechnego z 2010 roku w Rosji mieszka 5 310 649 Tatarów.
Historia etnonimu
Po raz pierwszy etnonim „Tatarzy” pojawił się wśród plemion mongolskich i tureckich w VI-IX wieku, ale został ustalony jako wspólny etnonim dopiero w drugiej połowie XIX i na początku XX wieku.
W XIII wieku Mongołowie, którzy stworzyli Złotą Ordę, obejmowali podbite przez siebie plemiona, w tym Turków, których nazywano Tatarami. W XIII-XIV wieku Kipczacy, dominujący liczebnie w Złotej Ordzie, zasymilowali wszystkie inne plemiona turecko-mongolskie, ale przyjęli etnonim „Tatarzy”. Zwana także populacją tego stanu ludy europejskie, Rosjanie i niektóre ludy Azji Środkowej.
W chanatach powstałych po upadku Złotej Ordy warstwy szlacheckie pochodzenia kipczacko-nogajskiego nazywały się Tatarami. To oni odegrali główną rolę w rozprzestrzenianiu się etnonimu. Jednak wśród Tatarów w XVI wieku było postrzegane jako obraźliwe i do drugiej połowy XIX wieku istniały inne imiona własne: Meselman, Kazanly, Bułgarzy, Misher, Tipter, Nagaybek i inni - w Wołdze-Uralu i nugai, karagasz, jurty, tatary i inne- Tatarzy Astrachańscy. Z wyjątkiem Meselmana wszyscy byli lokalnymi imionami. Proces konsolidacji narodowej doprowadził do wyboru jednoczącej nazwy własnej. Do czasu spisu powszechnego z 1926 r. Większość Tatarów nazywała się Tatarami. W ostatnich latach niewielka liczba w Tatarstanie i innych regionach regionu Wołgi nazywa się Bułgarami lub Bułgarami Wołgi.
Język
język tatarski należy do podgrupy kipczacko-bułgarskiej grupy kipczackiej tureckiej gałęzi rodziny języków ałtajskich i ma trzy główne dialekty: zachodni (miszar), środkowy (kazańsko-tatarski) i wschodni (syberyjsko-tatarski). Norma literacka powstała na podstawie dialektu kazańsko-tatarskiego z udziałem Miszar. Pismo oparte na grafice cyrylicy.
Religia
Większość wierzących Tatarów to sunniccy muzułmanie z hanafickiego madhhabu. Ludność dawnej Wołgi w Bułgarii była muzułmanami od X wieku i pozostała nimi w Hordzie, wyróżniając się tym samym wśród sąsiednie narody. Następnie, po wejściu Tatarów do państwa moskiewskiego, ich samoświadomość etniczna jeszcze bardziej splotła się z religijnością. Niektórzy Tatarzy zdefiniowali nawet własne narodowość jako „meselman”, tj. muzułmanie. Jednocześnie zachowali (i częściowo zachowują do dziś) elementy starożytnych rytuałów kalendarza przedislamskiego.
Tradycyjne zajęcia
Podstawą tradycyjnej gospodarki Tatarów Wołżsko-Uralskich w XIX i na początku XX wieku było rolnictwo zaorane. Uprawiali żyto ozime, owies, jęczmień, soczewicę, proso, orkisz, len i konopie. Zajmowali się także ogrodnictwem i uprawą melonów. Hodowla zwierząt na pastwiskach przypominała pod pewnymi względami koczownictwo. Na przykład konie w niektórych obszarach cały rok wypasane na pastwisku. Tylko Miszarowie poważnie zajmowali się polowaniem. Wysoki poziom rozwoju osiągnęło rzemiosło i produkcja manufakturowa (jubilerstwo, folusznictwo i filcowanie, kuśnierstwo, tkactwo i złocenie), funkcjonowały garbarnie i fabryki sukna, rozwijał się handel.
strój narodowy
Mężczyźni i kobiety składali się ze spodni z szerokim krokiem i koszuli, którą noszono z marynarką bez rękawów, często haftowaną. Kostium tatarski damski wyróżniała się obfitością biżuterii wykonanej ze srebra, muszli kauri, szklanych koralików. Kozacy służyli jako odzież wierzchnia, a zimą - pikowany beszmet lub futro. Mężczyźni nosili na głowie jarmułkę, a nad nią czapkę futrzaną lub filcową. Kobiety nosiły haftowaną aksamitną czapkę i szalik. Tradycyjnymi butami Tatarów są skórzane ichigi z miękką podeszwą, na które zakładają kalosze.
Źródła: Ludy Rosji: Atlas kultur i religii / wyd. VA Tiszkow, AV Żurawski, O.E. Kazmina. - M.: CPI "Design. Informacja. Kartografia", 2008.
Ludy i religie świata: Encyklopedia / Ch. wyd. VA Tiszkow. Redaktorzy: O.Yu.Artemova, SAArutyunov, ANKozhanovsky, V.M.Makarevich (zastępca redaktora naczelnego), V.A.Popov, red. PI), G.Yu.Sitnyansky. - M .: Wielka rosyjska encyklopedia, 1998, - 928 s.: chory. — ISBN 5-85270-155-6
Mówią dialektem kazańskim języka tatarskiego z grupy języków tureckich Kypchak. Podstawą etniczną Tatarów kazańskich były ludy tureckie (Bułgarzy, Kipczacy itp.), A także przedstawiciele kultury imenkovo.
Historia
Wczesna historia
Rytuał pogrzebowy
Wiele faktów dotyczących obrzędów pogrzebowych Tatarów kazańskich wykazuje całkowitą ciągłość od Bułgarów, dziś większość obrzędów Tatarów kazańskich jest związana z ich religią muzułmańską.
Lokalizacja. Na terenie miasta znajdowały się miejskie nekropolie Złotej Ordy, podobnie jak cmentarzyska z okresu chanatu kazańskiego. Cmentarze Tatarów Kazańskich z XVIII-XIX wieku. położone poza wsiami, niedaleko wsi, jeśli to możliwe - za rzeką.
Struktury grobowe. Z opisów etnografów wynika, że Tatarzy Kazańscy sadzili jedno lub więcej drzew na grobie. Groby były prawie zawsze otoczone płotem, czasem na grobie kładziono kamień, budowano małe chaty z bali bez dachu, w których sadzano brzozy i umieszczano kamienie, czasem stawiano pomniki w formie słupów.
Metoda pochówku. Bułgarzy wszystkich okresów charakteryzują się obrzędem inhumacji (składania zwłok). Pogańscy Bułgarzy zostali pochowani z głowami skierowanymi na zachód, na plecach, z rękami wzdłuż ciała. Cechą charakterystyczną cmentarzysk z X-XI wieku. to okres kształtowania się nowego obrządku w Wołdze Bułgarii, stąd brak ścisłej jednolitości w poszczególnych szczegółach obrzędu, w szczególności w ułożeniu ciała, rąk i twarzy pochowanych. Wraz z przestrzeganiem qibla w zdecydowanej większości przypadków dochodzi do pojedynczych pochówków skierowanych do góry lub nawet na północ. Po prawej stronie znajdują się pochówki zmarłych. Pozycja rąk jest szczególnie zróżnicowana w tym okresie. Dla nekropolii z XII-XIII wieku. charakterystyczne jest ujednolicenie szczegółów obrzędu: ścisłe przestrzeganie qibla, zwrócenie twarzy ku Mekce, jednolita pozycja zmarłego z lekkim obróceniem w prawą stronę, z prawa ręka, wydłużona wzdłuż ciała, a lewa lekko zgięta i ułożona na miednicy. Średnio 90% pochówków wykazuje tę stabilną kombinację cech, w porównaniu z 40-50% we wczesnych pochówkach. W okresie Złotej Ordy wszystkich pochówków dokonywano według obrzędu inhumacji, ciało kładziono na plecach, czasem z obróceniem w prawą stronę, głową na zachód, zwróconą na południe. W okresie chanatu kazańskiego obrządek pogrzebowy nie uległ zmianie. Według opisów etnografów zmarłego spuszczano do grobu, a następnie układano w bocznej okładzinie twarzą do Mekki. Otwór wypełniano cegłami lub deskami. Rozprzestrzenianie się islamu wśród Bułgarów nadwołżańskich już w czasach przedmongolskich bardzo wyraźnie przejawiało się w obrządku bułgarskim XII-XIII wieku, w okresie Złotej Ordy, a później w obrządku pogrzebowym Tatarów kazańskich.
Ubrania narodowe
Ubiór damski i męski składał się ze spodni z szerokimi nogawkami i koszuli (u kobiet uzupełniony haftowanym śliniakiem), na którą zakładano kamizelkę bez rękawów. Kozacy służyli jako odzież wierzchnia, a zimą - pikowany beszmet lub futro. Nakryciem głowy mężczyzn jest jarmułka, a na niej półkulisty kapelusz z futrem lub filcowy kapelusz; dla kobiet - haftowana aksamitna czapka (kalfak) i szalik. Tradycyjne buty to skórzane ichigi z miękką podeszwą, noszono je poza domem ze skórzanymi kaloszami. Kostium damski charakteryzował się obfitością metalowej biżuterii.
Typy antropologiczne Tatarów kazańskich
Najbardziej znaczące w dziedzinie antropologii Tatarów Kazańskich są badania T. A. Trofimowej, przeprowadzone w latach 1929-1932. W szczególności w 1932 roku wraz z G. F. Debetsem prowadziła szeroko zakrojone badania w Tatarstanie. Przebadano 160 Tatarów w rejonie Arska, 146 Tatarów w rejonie Yelabuga i 109 Tatarów w rejonie Chistopola. Badania antropologiczne ujawniły obecność czterech głównych typów antropologicznych wśród Tatarów kazańskich: pontyjskiego, jasnego kaukazu, sublaponoida, mongoloida.
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Te typy mają następujące cechy:
typu pontyjskiego- charakteryzuje się mezocefalią, ciemną lub mieszaną pigmentacją włosów i oczu, wysokim grzbietem nosa, wypukłym grzbietem nosa, z obniżonym czubkiem i podstawą, znacznym zarostem. Wzrost jest średni z tendencją wzrostową.
Jasny typ kaukaski- charakteryzuje się subbrachycefalią, lekką pigmentacją włosów i oczu, średnim lub wysokim grzbietem nosa z prostym grzbietem nosa, umiarkowanie rozwiniętą brodą, średniego wzrostu. Szereg cech morfologicznych - budowa nosa, wielkość twarzy, pigmentacja i szereg innych - zbliża ten typ do pontyjskiego.
Typ sublaponoidalny(Volga-Kama) – charakteryzuje się mezo-podbrachycefalią, mieszaną pigmentacją włosów i oczu, szerokim i niskim nosem, słabym zarostem brody i niską, średnio szeroką twarzą z tendencją do spłaszczania. Dość często występuje fałd powieki ze słabym rozwojem epikantu.
Typ mongoloidalny(południowo-syberyjski) – charakteryzuje się brachycefalią, ciemnym odcieniem włosów i oczu, szeroką i spłaszczoną twarzą oraz niskim grzbietem nosa, często występującym naskórkiem i słabym rozwojem brody. Wzrost w skali europejskiej jest średni.
Teoria etnogenezy Tatarów kazańskich
Istnieje kilka teorii etnogenezy Tatarów. Najbardziej szczegółowo w literaturze naukowej opisano trzy z nich:
- Teoria bułgarsko-tatarska
- Teoria tatarsko-mongolska
- Teoria turecko-tatarska.
Zobacz też
Notatki
Literatura
- Akhatow G. Kh. dialektologia tatarska. Średni dialekt (podręcznik dla studentów wyższych instytucje edukacyjne). -Ufa, 1979.
- Achmarow G.N. (Tatar.)Rosyjski. Ceremonie zaślubin Tatarów Kazańskich// Achmariew G.N. (Tatar.)Rosyjski Tarihi-dokumentalny җyentyk. - Kazań: „Җyen-TatArt”, „Khater” Nәshriyati, 2000.
- Drozdowa G.I. Obrządek pogrzebowy ludów regionu Wołga-Kama XVI-XIX w.: na podstawie materiałów archeologicznych i etnograficznych / Streszczenie pracy. ... kandydat nauk historycznych: 07.00.06. - Kazań: Sh. Marjani Instytut Historii Akademii Nauk Republiki Tatarstanu, 2007. - 27 s.
Dla nas, rosyjskich historyków, historia nadwołżańskich Tatarów i Bułgarów ma ogromne znaczenie. Bez jej studiowania nigdy nie zrozumiemy powiązań Rosji ze Wschodem.
Ta historia genialnego, błyskotliwego, utalentowanego, energicznego, odważnego narodu - Tatarów, przyciąga nas swoim wielkim znaczeniem w historii, powiedziałbym, ogólnej, międzynarodowej.
Akademik M. N. Tichomirow
W 1946 roku Katedra Historii i Filozofii Akademii Nauk ZSRR wraz z Instytutem Języka, Literatury i Historii Kazańskiego Oddziału Akademii Nauk zorganizowała w Moskwie sesję naukową na temat etnogenezy Kazania Tatarzy. Sesja została zorganizowana w celu dalszego rozwój naukowy historia Tatarskiej ASRR w świetle uchwały KC WKPB z 9 sierpnia 1944 r. „O stanie i środkach usprawnienia masowo-politycznej i ideowej pracy w tatarskiej organizacji partyjnej”.
Było to pierwsze i udane doświadczenie w organizowaniu konferencji etno-genetycznych w historii badań nad przeszłością ludów regionu Wołgi i Uralu. Cztery główne referaty na sesji wygłosili: A. P. Smirnov - „O pochodzeniu Tatarów Kazańskich”, T. A. Trofimova - „Etnogeneza Tatarów Środkowej Wołgi w świetle danych antropologicznych”, N. I. Vorobyov - „Pochodzenie Tatarów kazańskich według etnografii”, L. 3. Zalyai - „W kwestii pochodzenia Tatarów nadwołżańskich (na podstawie materiałów językowych)”. Współreportaże sporządzili: N. F. Kalinin (na podstawie epigrafii) i Kh. G. Gimadi (na podstawie źródeł historycznych). W przemówieniach brali udział wybitni naukowcy kraju, członkowie korespondenci Akademii Nauk ZSRR M. N. Tichomirow (późniejszy akademik), A. Yu Jakubowski, S. P. Tołstow, N. K. Dmitriew, S. E. Małow i inni. Sesję poprowadził wybitny sowiecki historyk, akademik B. D. Grekov.
Pomimo tego, że sesja ta nie mogła w pełni rozwiązać wszystkich zagadnień złożonego problemu etnogenezy Tatarów Kazańskich, czego oczywiście nie dało się rozwiązać tylko na jednej konferencji, to jednak wykonano wiele pożytecznej pracy – kwestia pochodzenia i formacji narodu tatarskiego została postawiona przed nauką. Po przedyskutowaniu poruszonych kwestii naukowcy przyjęli swoisty program na dalsze, dalsze dogłębne badanie ten poważny i pilny problem. W sprawozdaniach i większości przemówień myślano, że główną rolę w tworzeniu grupy etnicznej Tatarów Kazańskich odegrały ludy tureckojęzyczne (Bułgarzy i inni), które jeszcze przed przybyciem mongolskich zdobywców, przybywających zetknął się z miejscowymi plemionami ugrofińskimi, stworzył państwo bułgarskie, które stało na wyższym poziomie ekonomicznym i rozwój kulturowy w porównaniu z koczowniczymi Mongołami”. Należy podkreślić, że ten główny wniosek z sesji został potwierdzony i jeszcze bardziej wzbogacony o nowe wartościowe materiały ujawnione w ciągu czterdziestu lat, które upłynęły od sesji.
Szczególnie duży sukces osiągnięto w wyniku badań archeologicznych. Na podstawie długoterminowych ciągłych badań dawnego terytorium Wołgi w Bułgarii, z uwzględnieniem okresu przedrewolucyjnego
badań opracowano najbardziej kompletny Kodeks pomników bułgarskich i bułgarsko-tatarskich, który obejmuje około 2000 różnych obiektów, z których 85% przypada na udział Tatarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej. Wykopaliska Bułgarii, Bilyar i niektórych innych osad i osad, Iska Kazańskiego i Kremla Kazańskiego, badanie zabytków epigraficznych XIII-XVII wieku. otworzył nowe karty w historii powstania Wołgi Bułgarii, jej poszczególnych miast, ujawnił bardzo cenne informacje na temat kultury materialnej Bułgarów Wołgi i Tatarów Kazańskich.
Wykopaliska Bolshe-Tarchansky, Tankeevsky, Tetyushsky, Bilyarsky i kilka innych miejsc, szereg zabytków z epoki przedbułgarskiej, umożliwiły ich badaczom wyrażenie nowych poglądów na temat wczesnej turkizacji regionu środkowej Wołgi, około skład etniczny region w okresie formowania się Wołgi w Bułgarii, w szczególności
o znaczącej roli komponentu ugryjskiego lub turko-ugrycznego w formowaniu się Bułgarów nadwołżańskich. Szereg nowych przepisów wymaga doprecyzowania i nowej pracy w celu uzyskania danych potwierdzających.
Poczyniono znaczne postępy; językoznawcy Studiuję historię język tatarski, zwłaszcza jego dialektów, problematyki wychowania i rozwoju narodowego język literacki, język poszczególnych zabytków dawnej literatury tatarskiej i rękopisów XVI -
XVII wieki, antroponimy i toponimy Tatarskiej ASRR. Najcenniejsze informacje uzyskano w wyniku analizy historyczno-językowej starożytnego języka bułgarskiego (imion książąt bułgarskich, zapożyczeń tureckich w języku węgierskim, języka epitafiów bułgarskich) i porównania tego języka z Tatar. Tak poważna praca umożliwiła postawienie tego złożonego problemu na prawdziwie naukowych podstawach.
W badaniu niektórych okresów etnogenezy i historii etnicznej Tatarów środkowej Wołgi i Uralu, zwłaszcza późne okresy, znaczne sukcesy odnieśli także przedstawiciele innych nauk. W latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych NI Vorobyov i pod jego kierownictwem stworzyli fundamentalne prace dotyczące tradycyjnej etnografii Tatarów kazańskich. Badania nad kulturą materialną innych grup etnograficznych narodu tatarskiego (Tatarzy-Miszarów, Tatarów-Kryashenów) uległy w ostatnim czasie wyraźnej intensyfikacji.
Należy zauważyć dogłębne badania naukowe
Tatarski ornament ludowy, inne rodzaje i środki artystyczne i techniczne sztuki zdobniczej i użytkowej Tatarów Kazańskich, co pozwala dostrzec genezę tej sztuki wśród Bułgarów nadwołżańskich. Będąc jednym z najbardziej trwałe elementy kultura materialna, odzwierciedlająca rozwój kultury duchowej ludów w różnych okresach historycznych, ornament jest najcenniejszym źródłem w formułowaniu i rozwiązywaniu zagadnień etnogenezy. Nie bez znaczenia są także sukcesy folklorystów w kolekcjonowaniu i publikowaniu dzieł niemal wszystkich gatunków ustnej sztuki ludowej, tego ogromnego dziedzictwa kultury duchowej. Poczyniono znaczne postępy w badaniach nad folklorem muzycznym, etnografią muzyczną narodu tatarskiego.
W ramach jednej części niewielkiej książeczki nie sposób przeanalizować całego tego ogromnego materiału naukowego, zawartego w dość dużej liczbie monografii, zbiorów i pojedynczych artykułów publikowanych w publikacjach centralnych, lokalnych i częściowo zagranicznych.
Korzystając z okazji, chciałbym przedstawić krótkie podsumowanie głównych wniosków płynących z analizy dotychczas zgromadzonego materiału historyczno-archeologicznego dotyczącego problemu pochodzenia Tatarów znad środkowej Wołgi i Uralu. Wnioski te wynikają również z dygresji, jakiej dokonano w poprzednich esejach książki na temat historii nadwołżańskiej Bułgarii i chanatu kazańskiego, ich głównych miast. Naturalnie, jako historyk, w miarę swoich możliwości będę korzystał z opublikowanych, sprawdzonych informacji z innych nauk pokrewnych. Tak więc te główne wnioski podsumowano w następujący sposób.
Bułgarskie pochodzenie Tatarów kazańskich potwierdzają wszystkie dane dotyczące kultury materialnej i duchowej, samoświadomości Tatarów kazańskich. Podstawa gospodarki Bułgarii Wożskiej - uprawa roli na dużych i żyznych obszarach - była podstawą gospodarki i chanatu kazańskiego. To osiadła kultura rolnicza, a nie koczownicza mongolska kultura chanatu kazańskiego została przywieziona z dawnego rolniczego centrum Bułgarii; Bułgarska kultura rolnicza była podstawą rozwoju stosunków feudalnych tego państwa. Bułgarski system parowy został odziedziczony przez Tatarów Kazańskich, bułgarski pług z metalowym lemieszem (saban) był głównym
nim narzędzie rolnicze ludności chanatu kazańskiego i czasów późniejszych. Stara kultura rolnicza Bułgarów znalazła odzwierciedlenie w narodowym święcie Tatarów „Saban-tuy”.
Kazań ze swoją wyspą Gostiny na Wołdze, podobnie jak Bułgaria z bazarem Wołga Aga, był centrum handlu międzynarodowego między Zachodem a Wschodem. Na przykładzie Kazania i chanatu kazańskiego całkowite zachowanie i dalszy rozwój tradycje bułgarskiego wewnętrznego i zewnętrznego handlu tranzytowego.
Ciągłość gospodarki i kultury bułgarsko-tatarskiej można również prześledzić w urbanistyce. Bułgarska architektura obronna (fortyfikacje miast, zamki feudalne i placówki wojskowe) była kontynuowana przy budowie fortyfikacji miejskich chanatu kazańskiego. Obecność budowli kamiennych w tatarskim Kazaniu była zachowaniem tradycji monumentalnej architektury nadwołżańskiej Bułgarii. Zachowane budowle kamienne z XV wieku. w mieście Kasimov (minaret meczetu Chana), zbudowanym przez ludzi z Kazania, oraz zabytki architektury miasta Bułgarii (mały minaret) należą do tej samej szkoły architektonicznej w obecności odrębnych elementów lokalnych. Cechy wschodniego klasycyzmu bułgarskiej architektury monumentalnej przejawiały się następnie nie tylko w architekturze, ale także w zdobnictwie epitafiów chanatu kazańskiego. Ogólnie rzecz biorąc, kultura miejska chanatu kazańskiego jest kontynuacją i dalszym rozwojem kultury miejskiej nadwołżańskiej Bułgarii.
Tożsamość bułgarsko-tatarskiej kultury materialnej jest wyraźnie zaznaczona w rzemiośle i sztuce użytkowej. Znaleziska archeologiczne ujawnione w osadach nadwołżańskiej Bułgarii i chanatu kazańskiego powtarzają się. Już w 1955 roku A.P. Smirnov napisał: „Obecnie jest to dość mocno ustalone przez porównanie dużego materiału starożytnego osadnictwa Wielkich Bolgarów z warstwy XIV wieku z materiałami z najstarszych warstw Kazania, ciągłość kultury Tatarzy kazańscy z nadwołżańskich Bułgarów” „Bogaty materiał w tym zakresie dały dalsze wykopaliska osad bułgarskich, biljarskich, Iski-Kazania i Kremla Kazańskiego: bliskość czy tożsamość biżuteriażelazny krzyk
1 Smirnov A.P. Wyniki prac archeologicznych w strefie zalewowej kujbyszewskiej elektrowni wodnej. Kazań, 1955, s. 24.
diy pracy i broni, artykuły gospodarstwa domowego, prosta ceramika polerowana i szkliwiona, pozostałości produkcji rękodzielniczej, epigrafika. Najbardziej charakterystyczny pod tym względem jest Stary Kazań - duże i jasne ogniwo między kulturą materialną bułgarską i kazańsko-tatarską: oto warstwy z bogatym materiałem z Bułgarii przedmongolskiej i Złotej Ordy oraz chanatu kazańskiego. Biżuteria i ogólnie sztuka dekoracyjna i użytkowa Tatarów Kazańskich, nie tylko z XV-XVI wieku, ale także z czasów późniejszych (XVIII - początek XX wieku), jest w zasadzie bułgarska. Rodzaje tatarskich ornamentów ludowych – kwiatowe, geometryczne i zoomorficzne – pochodzą głównie z bułgarskich.
Epigrafia Tatarów Kazańskich powstała na podstawie epigrafii Bułgarów z Wołgi. Monograficzne opracowanie obiektów epigraficznych regionu środkowej Wołgi (G. V. Jusupow) wykazało, że elementy typologiczne epitafiów bułgarskich (zarówno I, jak i II stylu) w procesie zmiany ustrojowej stworzyły podstawę nowego stylu nagrobków w pierwsza połowa XVI wieku, ponadto organicznie wiążącą rolę w powstaniu tego klasycznego stylu odegrały zabytki XV wieku. Chociaż paleograficznie, zabytki z XV wieku. znacznie gorsze od bułgarskich, ale na nich znajduje się reliefowe pismo I stylu XIII-IV wieku. i nowy styl XVI-XVII wieku. Pod względem językowym zabytki XV wieku. bliskie są także epitafiom zarówno z XIV, jak i XVI w., a także takim dziedzictwo literackie Chanat Kazański jako „Nury-sodur” i „Tukhfai-mardan”.
Mówiąc o pomnikach epigraficznych, należy szczególnie zauważyć, że zwyczaj ich zakładania w rejonie Wołgi jest nieodłączny tylko od Bułgarów Wołgi, a później Tatarów Kazańskich. Warto zauważyć, że na tym samym cmentarzysku współczesnych wsi tatarskich po stronie Zakazan i Górnej znajdują się pomniki z XIV, XV i XVI wieku. lub 14 i 16 wieku. i nowsze czasy. Świadczy to jednoznacznie o nieprzerwanym funkcjonowaniu „cmentarzy tatarskich od czasów bułgarskich”. ostrożna postawa do tych pomników ze strony ludności tatarskiej, w przeciwieństwie do innych tureckojęzycznych ludów regionu. Tatarzy kazańscy traktują bułgarskie epitafia z należytym szacunkiem: pilnie ich strzegą” przy odnawianiu płotów nazywają je „tash gazizlar” (kamienie).
kapliczki”), „Tash bilge” („Kamienny pomnik”), „Izge tash” („Święty kamień”), „Izge zirat” („Święty cmentarz”). Definicje „sanktuarium”, „święty” są w tym przypadku używane w znaczeniu głęboko czczony, drogi, kochany.
Tatarzy ostrożnie odnoszą się nie tylko do epigrafiki, ale także do innych zabytków bułgarskiej starożytności: osad, osad, poszczególnych traktów, nazywając je „Shaһre Bolgar”, „Szem-Suar”, „Kashan kalasy”, „Iske Kazań ”, nazwy innych miast historycznych, a także nazwy potoczne „kala tau” (w skrócie „kala tauy” - „góra, na której znajdowało się miasto”), „kyzlar kalasy” („miasto dziewczyny”), „iske avyl” („stara wieś”), „iske yort” („stare mieszkanie”), Rosjanie nazywają te bułgarskie pomniki „miastem tatarskim”, „ mieszkanie tatarskie"," garnitury-jurta. Legendy, tradycje i inne dzieła ustnej sztuki ludowej o bułgarskich miastach i wsiach, o przesiedleniu Bułgarów do Zakonu i północnego regionu przedwołżańskiego,
o pojawieniu się pozwów kazańskich zamiast bułgarskich są szeroko rozpowszechnione wśród kazańskich Tatarów i znalazły szerokie omówienie w literaturze.
Wielu badaczy historii narodów Europy Wschodniej łączyło Tatarów Kazańskich z Bułgarami, uważało Chanat Kazański za kontynuację historii Wołgi Bułgarii, zwracało szczególną uwagę na fakt, że Tatarzy Kazańscy dumnie nazywali siebie Bułgarami, a ich przeszłość - „Bulgarlyk” („Bułgaryzm”). Używanie epitetu „al-Bulgari” („bułgarski”) nie tylko w poprzednich wiekach, ale także w XX wieku. (na podstawie materiałów „szezhere” - genealogii) stanowi doskonały przykład świadomości kazańskich Tatarów o ich bułgarskim pochodzeniu.
O tym, że Tatarzy kazańscy byli kiedyś nazywani Bułgarami, świadczy wyraźnie słynne wyrażenie Kronika Nikona, sporządzona w drugiej połowie XVI wieku: „Bułgarzy, czasowniki Kazanian”, czyli Bułgarzy, zwani Kazańczykami. Na szczególną uwagę zasługuje bardziej szczegółowe zdanie kroniki: „Teraz mówi się po bułgarsku, po kazańsku” 1 .
Ograniczenie etnogenezy Tatarów kazańskich tylko do Bułgarów nadwołżańskich byłoby jednak do pewnego stopnia jednostronne. Sama historia państwa bułgarskiego
1 PSRL, t. XI. M., 1965, s. 12.
Darowizna była ściśle związana z historią Chazarii, później - Złotej Ordy. Na kulturę bułgarską wpływały kultury wielu narodowości, elementy kultur Azji Środkowej, Rusi, Kaukazu, mameluckiego Egiptu przenikały do Bułgarów.
Nawet na sesji moskiewskiej w 1946 r. zauważono, że współczesnego języka tatarskiego nie można uznać za kontynuację jednego języka bułgarskiego. Język tatarski w swej istocie przeszedł bardzo duże zmiany. Oprócz języka bułgarskiego język kipczacki odegrał również rolę w tworzeniu języka Tatarów kazańskich. Jednocześnie należy zwrócić uwagę na bliskość języków bułgarskiego i kipczackiego, ich związek z jednym grupa językowa. Potwierdzają to w pewnym stopniu, oprócz danych językoznawczych, wypowiedzi współczesnych, że Połowcy, tj. Kipczacy, „od Bułgarów język i rodzaj są jednym”. Te słowa należą do wielkiego księcia Włodzimierza Wsiewołoda III, wielkiego polityka i męża stanu swoich czasów ( koniec XII- wczesny XIII w.), który dość dobrze znał swoich najbliższych sąsiadów, czyli Bułgarów i Kipczaków, z którymi Ruś od dawna łączyła ścisła więź gospodarcza i kulturalna.
Przede wszystkim należy zwrócić uwagę na bliskość etniczną i językową Bułgarów z Kipczakami z Dolnej Wołgi zwanymi Saksinami. Przesiedlenie części Saksinów do Wołgi w Bułgarii przed inwazją Mongołów, ogólnie rzecz biorąc, historyczna bliskość Bułgarów i Saksinów w późniejszych czasach jest odnotowana w wielu źródła pisane- w kronikach rosyjskich iw pismach geografii arabsko-perskiej. W regionie zakamskim i częściowo zakaskim w Tatarii znanych jest kilka cmentarzysk i pochówków połowieckich-kipczackich: cmentarzysko Bairako-Tamaksky w obwodzie bawlińskim i kipczacka „kamienna kobieta” na tym samym obszarze w pobliżu wsi. Urussu, pochówek Lebedinsky'ego w rejonie Aleksiejewskim i pochówek Kipczaka ze szczątkami konia w osadzie Kamaevsky. Klan Kipchak jest znany jako część rodzin książęcych chanatu kazańskiego. Jednocześnie udział etnosu kipczackiego w pochodzeniu Tatarów kazańskich był niewielki, o czym świadczy przede wszystkim nieporównywalnie mała liczba starożytności kipczackich na terytorium bułgarsko-tatarskim, w przeciwieństwie do bułgarskich – porównaj: ok. 2000 r. właściwe zabytki bułgarskie (grody, osady, cmentarzyska, obiekty epigraficzne,
najbogatsze skarby i znaleziska, poszczególne lokalizacje) i tylko 4 zabytki kipczackie (więcej o kipczakach będzie omówione poniżej).
Oprócz składnika kipczackiego Nogajowie odegrali również rolę w pochodzeniu i formowaniu się Tatarów kazańskich, co można prześledzić językowo i ze źródeł historycznych: elementy nogajskie w dialektach zazańskich, poszczególne toponimy Tatarii związane z etnonimem „Nogai” („Więzienie Nogai” w przeszłości, „Nogai Stans”, „Cmentarze Nogai”), obecność dużej liczby Nogais w tatarskim Kazaniu, milicja Nogai z Zakonu podczas oblężenia Kazania przez wojska Iwana Groźnego.
Nie można wreszcie pominąć obecności pierwiastka ugrofińskiego, szczególnie widocznego w północnej strefie Zakonu – w dorzeczach Aszity, Szeszmy i częściowo Kazanki – według toponimii: stare cmentarzyska „Czeremis”, „Chirmesh yruy” („klan Cheremis”), „chirmesh yagy” („strona Cheremis”) wsi tatarskich, a także na podstawie etnografii, antropologii i języka.
Tak więc tworzenie etnosu Tatarów kazańskich było trudne proces historyczny, który obejmował szereg elementów mówiących po turecku, częściowo ugrofińskich. Podstawą etnogenezy Tatarów Kazańskich byli Bułgarzy Nadwołżańscy z pewnym udziałem saskich Kipczaków z XII wieku, Nogajów z XV-XVI wieku. i ludy ugrofińskie w X - XVI wieku.
Oprócz teorii bułgarskiego pochodzenia Tatarów, głównie Tatarów kazańskich, istnieje również teoria kipczackiego pochodzenia współczesnych Tatarów. Opiera się w pewnym stopniu na danych języka - na materiałach historycznych i, oczywiście, na dobrze znanym fakcie, że Kipczacy ze Złotej Ordy w. XIV - XV wieku. Nazywano ich także Tatarami. Głównym źródłem językowym w tej kwestii jest znany Codex Kumanikus (Kuman Dictionary; Kumans to paralelna, zachodnioeuropejska nazwa Kipczaków), opracowany na początku XIV wieku. Swego czasu akademik-turkolog W. W. Radłow, po przeanalizowaniu tego słownika, wyraził opinię, że jest on bliższy językowi Tatarów miszarów.
To prawda, że \u200b\u200bistniały inne punkty widzenia: niektórzy widzieli analogie języka „Kodeks” w językach Karaimów (Karaimów Zachodnich), Nogais, Karakalpaków; inne przed
Poszukiwanie podobieństw zostało opóźnione w południowo-zachodnim rogu stepów południowej Rosji, na Krymie. Jednak wielu badaczy, wśród nich Kazań, na przykład Ali-Rahim, G. S. Gubaidullin, L. T. Makhmutova, I. A. Abdullin „w takim czy innym stopniu zgadza się z opinią V. V. Radłowa.
W ostatnich latach Sh. F. Mukhamedarov przedstawił teorię asymilacji języka bułgarskiego przez Kipczaków. Możliwość takiej asymilacji wyraził także językoznawca W. Ch. Chakow, który jednocześnie zauważył, że opinia ta wymaga dodatkowej argumentacji i konkretnych wyjaśnień. W pewnym stopniu akceptując koncepcję Sh. F. Mukhamedarova, choć nie zgadzając się z wieloma jej punktami, chciałbym zauważyć, że taka asymilacja dotyczy głównie Tatarów Miszar, których można doszukać się w niektórych źródłach historycznych i archeologicznych przy użyciu danych językowych.
W latach 50. i 60. XX wieku M.R. Polessky studiował grupę średniowiecznych stanowiska archeologiczne Region Penza, wśród których było ponad 40 osad i osad. Ich główna część znajduje się w dorzeczu górnego i środkowego biegu rzeki Sury na wschód i południowy wschód od współczesnej Penzy. Część osad znajduje się w górnym biegu rzeki Mokszy w północno-zachodniej części regionu. W trakcie badania tej grupy zabytków punkt widzenia na ich temat zmieniał się kilkakrotnie. pochodzenie etniczne, co najwyraźniej tłumaczy się nowością tego zespołu zabytków zarówno dla regionu, jak i dla badacza. Tak więc w pierwszych, wstępnych publikacjach swoich badań datował te osady na wiek XIII-XIV. i kojarzył ich z przybyszami „pochodzenia połowiecko-kipczackiego lub alanańskiego”, przesuniętymi przez inwazję mongolską. Nieco później przypisał je zasymilowanym przez Mongołów Burtazom; wreszcie bronił idei przynależności Burtów do zabytków później, ale już datując je na XI-XII wiek. Jednocześnie M. R. Poleskikh uważał, że Burtazi zostali zasymilowani przez Kipczaków, którzy brali udział w etnogenezie Tatarów Miszar.
Musiałem dokładnie zapoznać się z materiałami zespołu zabytków Penza. Ich ceramika w swojej formie, kolorze i zdobnictwie znajduje dobrą analogię w ceramice pomników właściwych ziem bułgarskich. Niewielka część zbiorów ma elementy wczesne,
na przykład poszczególne elementy potraw z osad Jułowskiego i Narowczackiego; srebrna biżuteria z osady Zolotarevsky są również w dużej mierze związane z czasem przedmongolskim. Jednak główna część zabytków Penza należy do XIII - XIV wieku. Ogólnie rzecz biorąc, masa całej zebranej ceramiki świadczy o okresie Złotej Ordy: wyraźnie wyrażone elementy formy i zdobnictwa ceramiki późnego bułgarskiego oraz brak znanych typów ceramiki przedmongolskiej i ceramiki sztukatorskiej. Jednocześnie ceramika ta różni się nieco od właściwej ceramiki bułgarskiej różowawym odcieniem zewnętrznej powierzchni, który jest nieodłącznym elementem ceramiki miast Złotej Ordy regionu Dolnej Wołgi.
Szereg cmentarzy w tym samym regionie Penza oraz w sąsiedniej Mordowskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej jest w pewnym stopniu związanych z tymi osadami i osadami. Cmentarze takie jak Starosotensky, Karmaleisky, przypisywane przez M.R. Poleskiego starożytna mordwa i datowane na XIV wiek, zawierają zauważalną liczbę elementów bułgarskich, na przykład ceramikę, kotły z brązu. Synchroniczne cmentarzysko mordowskie z artefaktami bułgarskimi znaleziono również w centrum Narowczatu; odkryto tam również pochówki z czysto muzułmańskim obrządkiem pogrzebowym.
Obecność mordowskich cmentarzysk z XIV wieku. na terenie osad i osad z ceramiką czerwoną, a także równoległe istnienie dwóch typów cmentarzysk, tj. mordowskiego i muzułmańskiego, po raz kolejny świadczy o okresie Złotej Ordy grupy osad Penza. Etnicznie należą do Bułgarów; Próba powiązania ich z Burtazami, podjęta w ostatnich latach przez niektórych kazańskich archeologów, nie jest przekonująca, gdyż kultura materialna Burta, z którą można by porównywać te zabytki, jest w ogóle nieznana.
Na tej podstawie możemy powiedzieć, że pewna część ludności Bułgarii Wołgi, zmuszona do opuszczenia swoich rdzennych ziem po inwazji Mongołów, przybyła do współczesnego regionu Penza - mordowskiego księcia Purgasa). Ludność bułgarska, przybyła na ziemię staromordowską, częściowo zasymilowała mieszkańców lub żyła z nimi równolegle, o czym świadczą te cmentarzyska.
Ta grupa Bułgarów rozpoczyna samodzielną drogę rozwoju, co wiąże się z jej izolacją od głównych ziem bułgarskich. Wkrótce powstał tu odrębny ulus Złotej Ordy z centrum w Narowczacie, położonym na terytorium księcia Bekhana, znanym również jako miasto Mokhsza, gdzie w 1312 r. rozpoczęto bicie monet Jochid. Historyk M. G. Safargaliew odkrył w zasobach dawnego klasztoru Sarowskiego Mordowskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej genealogię książąt tatarskich Seid-Achmedowów, Adaszewów, Kudaszewów, Teniszewów i Jangaliczewów, wywodzących się od tego Bekhana „ze Złotej Ordy”, którzy „z upoważnienia Złotej Hordy króla posiadał wiele okolicznych miast i innych obozów Tatarów i Mordowian” wzdłuż doliny rzeki Mokhshi; od tego czasu ich potomkowie „zaczęli posiadać majątki i ziemie i osiedlali się w różnych miejscach”. Na terenie posiadłości jednego księcia temnickiego, który należał do potomków Behana, w latach 1257-1259. powstaje miasto Temnikov.
Od lat 60-tych XIV wieku. na tych ziemiach zachodnich powstaje odrębne księstwo narowczackie pod przywództwem Sekiz-beja, wymienionego w dokumentach weneckich z 1349 r. jako namiestnik władcy Tanu (Azak-Azow). Zdobycie Tanu przez Mamai w 1361 r. Zmusiło Sekiz Bey do wycofania się na ziemie mordowskie, w rejon rzeki Pyana. Jednak w tym samym roku pobiegł tam inny książę Hordy, Tagai. Nikon Chronicle donosi, że wraz z nim przybyli inni książęta, pomiędzy którymi rozpoczęła się walka o władzę w nowej krainie. Księstwo Tagaya ze swoim centrum w Narowczacie zajmowało dość duże terytorium. Według obserwacji M. G. Safargalijewa, w obrębie dawnego Symbirska, Niżnego Nowogrodu i Prowincja Penza jeszcze w XIX wieku. było wiele toponimów noszących nazwę „Tagai”.
Tak więc wymienione materiały historyczne mówią o wielkiej roli książąt i Kipczaków („Tatarzy”), którzy przybyli z nimi do basenów Sura i Mokhshi. Materiały te pozwalają ocenić większą liczbę Kipczaków w porównaniu z Bułgarami, którzy mieli częściowy kontakt z miejscowymi Mordowianami. Kipczacy weszli w ten sam kontakt z miejscową ludnością, o czym świadczą dane języka. Podstawa kipczacka dialektu Miszar języka tatarskiego została już napisana w turkologii. Potwierdzają to również badania linii kazańskich.
wiaty ostatnich 20-25 lat. Świadczą o tym dane dotyczące języka rękopisów ormiańsko-kipczackich z XVI-XVII wieku.
Język kipczacki z XI-XIV wieku. wśród różnych domieszek etnicznych zawierała również znaczną warstwę Oguzów (Oguzes, Guzes to główni przodkowie współczesnych Turkmenów). Według badań L. T. Makhmutowej z dialektów tatarskich najwięcej cech typu oguz występuje w dialekcie mishar, ponadto dość duża liczba elementów oguz pochodzi z okresu nie wcześniejszego niż XI wiek. Elementy te są oczywiście wyjaśnione w języku kipczackim - już w XI wieku, po rozpoczęciu przemieszczania się na zachód, Kipczacy podporządkowali sobie znaczną masę Oguzów i Pieczyngów. Część Pieczyngów, z wyjątkiem wypchniętych na zachód przez Kipczaków, a następnie zasymilowanych przez Madżarów, rozpuściła się wśród Kipczaków. Z drugiej strony Oguzowie stanowili znaczący element w tworzeniu potężnego związku plemion kipczackich. Współczesny tym wydarzeniom Mahmud Kashgari, wspominając o Kipczakach, przybliżył ich językowo do Oghuzów, a sto lat później al-Garnati nazwał Oghuzów główną populacją miasta Saksin w dolnym biegu Wołgi , a około 100 lat później, w XIII wieku, ludność ta zaczęła pojawiać się w źródłach pod nazwą Saksins, czyli Kipczacy Dolnowołżańscy.
Badacz etnografii Tatarów-Miszarów R. G. Mukhamedova dostrzega w ich etnogenezie, oprócz Kipczaków i Bułgarów, udział i Moczarów, nazywając ich tureckimi Ugryjczykami. Lingwista-turkolog M. Z. Zakiev jest tutaj bardziej konsekwentny i konkretny, odnotowując w tworzeniu etnosu Miszar, oprócz Akacirów (starożytne tureckie plemię Hunów) i Kipczaków oraz mówiących po turecku Madjarów. Uwaga: to mówiący po turecku Madżarowie (Maҗar), a nie ugrofińscy (Ugric!) Madziarowie-Węgrzy. Badacz uważa, że Madjarowie rozpuścili się później wśród Kipczaków – głównej populacji tureckiej południowego pasa Europy Wschodniej. Ze swojej strony chciałbym również zwrócić uwagę czytelnika na bliskość etnonimów „Miszar” i „Mazhar”.
Tak więc etnogeneza Tatarów-Miszarów była dość złożonym procesem historycznym, który obejmował szereg elementów, z których głównym był kipczak-bułgarski z przewagą etnosów kipczackich.
Kilka słów o samych Kipczakach. Kipczacy - znane plemiona koczownicze mówiące po turecku z północnego Ałtaju
tam od II-I wieku pne. mi. W tym czasie nie odegrali jeszcze znaczącej roli w dziejach Syberii i Azji Środkowej. Od VIII wieku n. mi. jako duże stowarzyszenie są częścią kaganatu Kimak, utworzonego na zachodniej Syberii wzdłuż środkowego biegu Irtyszu - Kipczacy stanowili zachodnią gałąź kaganatu, koczowniczą część jego populacji. Od połowy IX wieku w historii Kipczaków zachodzą wielkie przemiany społeczno-gospodarcze: nierówność majątkowa,
formowanie się klasy uprzywilejowanej, które ostatecznie doprowadziło klasową elitę społeczeństwa do powiększania swojego majątku, do kampanii.
Wraz z innymi plemionami Uralu-Ałtaju Kipczacy rozpoczęli masowy ruch na zachód, który był drugą co do wielkości migracją plemion po Hunach. Po wyparciu Pieczyngów i Torków na początku XI wieku. Kipczacy zdobyli region Trans-Wołgi i wkrótce połączenie Wołgi i Donu. W 1055 r. dotarli nad Dniepr i tym samym stali się panami dużego terytorium między Wołgą a Dnieprem, które stało się ich drugą ojczyzną. Ziemie te otrzymały później nazwę „Dasht-i-Kipchak”, co w języku perskim oznacza „step kipczacki” lub „step połowiecki”; Połowcy - rosyjska, kronikarska nazwa Kipczaków, od słowa „pole” i oznaczała człowieka pola, czyli koczownika. Od tego okresu dzieje świata połowieckiego były ściśle związane z dziejami Rusi: wojny feudalne, dyplomacja, handel, związki małżeńskie książąt i beków (a później, w 1223 r., wspólna walka z Rosjanami przeciwko Mongołom na rzeka Kalka).
W drugiej połowie XIw. Istniały dwa duże związki plemion kipczackich: zachodni na terytorium od Dniepru do Donu i wschodni - od Donu do Wołgi iw rejonie Dolnej Wołgi. Sojusz zachodni pod przywództwem chana Kobyaka rozpadł się w 1183 r. Pod ciosami wojsk Światosława i Rurika. Unia wschodnia wręcz przeciwnie, nasiliły się i pod przywództwem Chana Konczaka powstało potężne stowarzyszenie feudalne plemion połowieckich-kipczackich. W odpowiedzi na klęskę zachodnich Kipczaków i zamordowanie chana Kobyaka, w 1183 r. Konczak rozpoczął działania wojenne przeciwko Rusi, zdobył Perejasław i Putiwl, pokonał wojska Igora, syna Światosława, i pojmał samego księcia (wydarzenia te znajdują wyraźne odzwierciedlenie w słynnym wierszu „Słowo o pułku Igora,
posłużył później jako fabuła heroicznej opery „Książę Igor”),
W wyniku ciągłej komunikacji z Rosjanami, od połowy XII wieku część Połowców. zaczął nawracać się na chrześcijaństwo; nawet następca Konczaka został ochrzczony (Jurij). Kampanie rosyjskie 1190-1193 osłabiły siły Połowców, w okresie podboju Mongołów weszły w bliski kontakt z Rosjanami.
W latach 30. XIII wieku. Kipczacy dowodzeni przez Bachmana zbuntowali się przeciwko Mongołom (w armii Bachmana byli też Alanowie i Bułgarzy), ale zostali pokonani. Kipczacy weszli w skład Złotej Ordy, państwa utworzonego przez Mongołów na ziemiach Deszt-i-Kipczak, którego główną populacją turecką byli Kipczacy. Główna część Mongołów („Mongołów Tatarskich”) w armii Czyngis-chana, a następnie Batu Chana, powróciła do Mongolii po podbojach Europy Wschodniej, a reszta zasymilowała się wśród Kipczaków, ale pozostawiła swoją nazwę „Tatarzy” za nimi (stąd nazwa "Tatarzy" - patrz niżej). To zjawisko historyczne najbardziej obrazowo opisuje al-Omari, największy arabski uczony-encyklopedysta pierwszej połowy XIV wieku:
„W starożytności to państwo było krajem Kipczaków, ale kiedy zawładnęli nim Tatarzy, Kipczacy stali się ich poddanymi. Potem oni (Tatarzy) mieszali się i żenili z nimi (Kipczakami), a ziemia zwyciężyła nad ich naturalnymi i rasowymi cechami (Tatarzy) i wszyscy stali się dokładnie Kipczakami, jakby byli tego samego (z nimi) rodzaju, że Mongołowie (i Tatarzy) osiedlili się na ziemi Kipczaków, zawarli z nimi małżeństwo i pozostali, aby żyć na ich ziemi (Kipczakach). jeden
Kończąc opowieść o Kipczakach, należy zwrócić szczególną uwagę na jeden ważny punkt. Pod tym ogólnym terminem etnicznym nie można rozumieć jednej narodowości z jednym „czysto kipczackim” językiem. Kipczacy odegrali taką czy inną rolę w tworzeniu dość znacznej liczby ludów mówiących po turecku: Baszkirów, Kazachów, Tatarów ze środkowej Wołgi i Uralu, Tatarów krymskich i syberyjskich, Uzbeków i innych (Kaukazów i Mongoloidów).
Znani radzieccy turkolodzy E. V. Sevortyan i A. K. Kuryshzhanov zwracają uwagę na niejednorodność Kipczaków,
1 Tizenhausen V. Zbiór materiałów związanych z dziejami Złotej Ordy. SPb., 1884, t. 1, s. 235.
Uważa się, że nazwa etnograficzna „Kipczacy” oznaczała polityczne stowarzyszenie militarno-plemienne szeregu ludów, plemion i klanów tureckich, czasami oddzielonych wieloma tysiącami kilometrów, którzy mówili w swoich językach ojczystych, dla których język kipczacki nie stał się jeden język. Znane są podgrupy Kipchak-Połowiec, Kipchak-Bulgarian, Kipchak-Nogai z grupy języków Kipchak, z którymi współczesny karaimski, kumycki, karaczajsko-bałkański, krymsko-tatarski, tatarski, baszkirski, nogajski, karakalpak, języki kazachskie powiązany. Chociaż ta klasyfikacja N. A. Baskakowa wymaga dalszych wyjaśnień i być może do pewnego stopnia rewizji, nie ma jednak wątpliwości, że język kipczacki i jego rodzimi użytkownicy byli dalecy od ujednolicenia. Istnieją przykłady heterogeniczności dużych związków plemion, różniących się nawet językiem, ale mających jedną zbiorową nazwę, w historii są: przed Kipczakami byli to Hunowie, wcześniej - Sarmaci, jeszcze wcześniej - Scytowie, a później — Tatarzy.
Skąd więc nazwa „Tatarzy”? Tatarzy - etnonim, nazwa niektórych tureckojęzycznych plemion kaganatu wschodnio-tureckiego, znana od VIII wieku. według nagrobków na grobach przywódców kaganatu. Plemiona te znane są pod nazwami „Tokuz-Tatarzy” („Dziewięciu Tatarów”) i „Otuz-Tatarzy” („Trzydziestu Tatarów”). Tatarzy są również wymieniani w chińskich źródłach z IX wieku. w formach tak-tak, ta-ta, tan-tan. W perskim dziele z X wieku Tatarzy „Khudud al-alam” są wymieniani jako jeden z klanów Tokuz-Oghuz - ludność państwa Karakhanid, powstałego po upadku zachodnio-tureckiego kaganatu. Tatarzy znani są także ze źródeł z XI wieku. Tak więc Mahmud Kashgari wymienia plemię tatarskie wśród 20 plemion tureckich, a al-Gardizi cytuje legendę z historii powstania kaganatu Kimak, zgodnie z którą ludzie z plemienia tatarskiego odegrali w nim znaczącą rolę.
W XII wieku. Tatarzy zaczęli odgrywać znaczącą rolę w ruchu, który powstał na stepach Azji Środkowej w procesie formowania się imperium mongolskiego.
1 Wydarzenia te są żywo odzwierciedlone w wielu cennych źródłach: w „Mongol un-niucha tobcha’an” („Mongol un-niucha tobcha’an” („Mongol un-niucha tobcha’an” tajemnicza historia Mongołowie"; znany również jako „Secret Tale”, a po chińsku „Yuan-chao-bishi”, utworzony w 1240 r .; w serii „Jami'at tavarikh” („Zbiór kronik”) wybitnego perskiego historyka i męża stanu pierwszej połowy. 14 wiek Dodatek Rashida; w kronice mongolskiej z XVII wieku. „Ałtaj Tobczi” („Złota legenda”), a także w chińskiej kronice z XIII wieku. "Meng-da bei-lu" (" Pełny opis mongolsko-tatarskich”).
źródła, na terytorium, na którym żyją współcześni Mongołowie, w XII wieku. żyli właściwi Mongołowie i inne plemiona mongolskie, na przykład Kereits, Merkits, Oirots i Naimans. Jeśli wszyscy oni zajmowali większość dorzeczy Orchonu i Kerulenu, a także ziemie na zachód i północ od tych rzek, to Tatarzy mieszkali na wschodzie, w rejonie jezior Buir-Nor i Kulen-Nor. W źródłach, zwłaszcza Meng-da bei-lu, Tatarzy ci nazywani są plemionami wschodnio-mongolskimi; pomimo tego, że kiedyś byli pochodzenia tureckojęzycznego, z czasem zostali zasymilowani przez liczniejszych Mongołów. Proces ten nasilił się podczas tworzenia zjednoczonego imperium mongolskiego pod przywództwem Czyngis-chana („Wielki Chan”; jego własne imię to Temujin lub po prostu Timuchin).
Będąc utalentowanym dowódcą i doświadczonym dyplomatą, Czyngis-chan odniósł wielki sukces w jednoczeniu rozproszonych Mongołów i innych podległych im plemion. Jednocześnie z powodzeniem wykorzystywał wieloletnią wrogość między niektórymi plemionami mongolskimi a Tatarami. Uważając Tatarów za swoich krwawych wrogów (kiedyś zabili mu ojca), Czyngis przez całe życie mścił się na nich, namawiając ich do eksterminacji. Kiedy rozpoczął kampanię na zachodzie, umieścił Tatarów w przednim oddziale swojej armii, wprowadził ich do walki jako rodzaj zamachowców-samobójców. Zachodnioeuropejski podróżnik, węgierski mnich Julian, który odwiedził Europę Wschodnią w latach 1237-1238, czyli w okresie podbojów mongolskich, napisał, że Mongołowie, uzbroiwszy pokonane przez siebie plemiona i ludy, rzucili się do walki i zmusili nazywać ich Tatarami. Inny flamandzki podróżnik, Guillaume Rubruk, odwiedzając Karakorum, stolicę imperium mongolskiego, w 1254 roku napisał: „Wtedy Czyngis wysłał wszędzie Tatarów, a stamtąd rozeszła się ich nazwa, ponieważ wszędzie krzyczeli:„ Nadchodzą Tatarzy ”
W konsekwencji, zgodnie z nazwą oddziału awangardowego, cały najazd mongolski został uznany za tatarski. Wkrótce nazwa ta stała się pospolitym, pospolitym rzeczownikiem
1 Guillaume de Rubruk. Podróż do krajów wschodnich. - W książce: Podróż do wschodnich krajów Plano Carpini i Rubruk. M., 1957, s. 116.
dla wszystkich tych zdobywców. Właściwie Tatarzy, pierwotnie tureckojęzyczne plemiona, do tego czasu zniknęli już jako grupa etniczna, zostali zasymilowani, wchłonięci przez Mongołów, pozostawiając po sobie jedynie nazwę. Cały podbój mongolski nazwano mongolsko-tatarskim lub tatarskim.
Jednak wkrótce po utworzeniu Złotej Ordy w zachodnich regionach rozległego imperium mongolskiego i powrocie głównych sił mongolskich do środkowej Mongolii, ta sama historia spotkała samych Mongołów, którzy pozostali na nowo podbitych ziemiach – w Deszt -i-Kipchak. Jak widzieliśmy powyżej z przesłania al-Omari, zostali zasymilowani przez Kipczaków, ale pozostawili potoczną nazwę „Tatarzy” za tymi ostatnimi. W historii jest wystarczająco dużo takich zjawisk; pamiętajmy tylko o Bułgarach Asparukh, którzy zostali wchłonięci z czasem przez południowych, naddunajskich Słowian, którzy przejęli od nich nazwę „Bułgarzy”, jak się ich teraz nazywa.
Stopniowo słowo „Tatarzy” zaczęto nazywać mówiącą po turecku ludność Europy Wschodniej, Azji Środkowej i Zachodniej Syberii; jednocześnie rozprzestrzenił się przede wszystkim w regionach zachodnich - w regionie Wołgi i regionach sąsiednich. Nazwę elity wojskowo-feudalnej przeniesiono na całą ludność regionu, jednak termin ten był używany nie przez same te ludy, ale przez innych, przede wszystkim Europejczyków i Rosjan. Innymi słowy, świat turecki na wschód od Rusi nazywał się Tatar i przez długi czas był znany pod nazwą Tataria, Tartaria. W imię tego świata tatarskiego szczególną rolę odegrała rosyjska literatura historyczna i beletrystyczna, ogólnie opinia publiczna w Rosji w epoce feudalnej i późniejszej.
Sztuczne rozprzestrzenianie się nazwy „Tatarzy” wśród tureckojęzycznych ludów Europy Wschodniej i przyległych obszarów zostało wyjaśnione „reminiscencjami (echa - R.F.) podboju mongolskiego, głównie przez rosyjską tradycję historyczną, dla Rosjan w większości przypadków zachowane termin ten jako nazwę tych ludów, które same prawie zupełnie nie używały tej nazwy lub nie używały jej wcale.
Najpotężniejszym państwem tureckim po upadku Złotej Ordy w regionie Wołgi był Kazań
1 sob. Pochodzenie Tatarów Kazańskich, s. 137.
Chanat jest najbliższym wschodnim sąsiadem Rosji, która zgodnie z dawną tradycją została uznana za tatarską. W źródłach rosyjskich odzwierciedlających wydarzenia XV wieku, czas powstania i początkową historię tego chanatu, wraz ze słowami „Bułgarzy”, „Besermens” (od słowa „Busurmans”, czyli muzułmanie), słowo Pojawiają się „Tatarzy”. Cały wiek XV to czas równoległego stosowania tych trzech terminów w odniesieniu do ludności nowej, bułgarsko-tatarskiej ziemi – najpierw księstwa kazańskiego, a następnie chanatu. Jednak sama ludność, czyli dawni Bułgarzy, nie nazywała się jeszcze Tatarami. Zarówno w XV, jak i XVI wieku, już w okresie niezależnego istnienia chanatu kazańskiego, ludność tę nazywano głównie Kazanianami, co odnotowują, jak widzieliśmy powyżej, w kronikach rosyjskich: „Bułgarzy, czasowniki kazańskie”. Inny ciekawy przykład: w znanej nam „Historii Kazańskiej”, której autor mieszkał w Kazaniu 20 lat przed schwytaniem przez wojska Iwana Groźnego, termin „Kazań” w znaczeniu głównej ludności Kazania i Chanat Kazański wymieniany jest 650 razy, a „Tatarzy” tylko 90 razy.
„Tatarzy” jako własne imię ludu zaczęto używać dopiero w XIX wieku. Innymi słowy, Tatarzy zaczęli nazywać siebie Tatarami dopiero w tym okresie. Jednak nawet wtedy nadal istniała pewna dziwność tego słowa. W proteście przeciwko tej nazwie weterani często nazywali siebie muzułmanami lub po prostu Bułgarami. W wielu tatarskich shezherach (genealogiach), opracowanych pod koniec XIX - pierwszej ćwierci XX wieku, bardzo często występuje epitet „al-Bulgari” (bułgarski). Co więcej, nosili go nie tylko przedstawiciele wczesnych pokoleń, ale także sami kompilatorzy. Przydomek „al-Bulgari” jest charakterystyczny dla wszystkich wieków od XII do lat 20. naszego stulecia.
Pod koniec XIX - początek XX wieku. wiele tureckojęzycznych ludów Rosji nadal nosiło Nazwa zwyczajowa„Tatarzy”. Oprócz Tatarów kazańskich, syberyjskich, astrachańskich, kasimowskich i krymskich byli to np. Azerbejdżanie, Turkmeni, Uzbecy, Tatarzy Jagatai, Tatarzy kazachscy, Tatarzy kirgiscy, Tatarzy chakascy i inni. Po Wielkim Październiku rewolucja socjalistyczna wszystkie te ludy, z wyjątkiem Tatarów, odzyskały swoje pierwotne nazwy, etnonimy. Nazwa „Tatarzy”, choć z trudem, ale ustalona na zawsze i stała się nazwą własną współczesnego narodu tatarskiego - bardzo
wielu tureckojęzycznych mieszkańców Europy Wschodniej, którzy pozostawili najbardziej zauważalny ślad w złożonej średniowiecznej historii tego regionu. Był równie mocno zakorzeniony w populacji byłego Syberyjczyka, Astrachania, Kasimowa i chanatów krymskich, powstały w odpowiednim czasie po ostatecznym upadku Złotej Ordy - dawnego państwa „tatarskiego”.
Należy zauważyć, że nacjonalistyczna burżuazja tatarska, która uważała się za potomków „wielkiego Czyngis”, Hordy, również odegrała pewną rolę w przyjęciu tej nazwy. Tak czy inaczej, nazwa „Tatarzy” z woli losu została przypisana całemu ludowi. Należy jednak zawsze wyraźnie pamiętać, że pochodzenie narodu i pochodzenie jego nazwy często nie pokrywają się, co szczególnie wyraźnie widać na przykładzie współczesnego narodu tatarskiego.
Był czas, kiedy współczesnych Tatarów uważano za potomków zdobywców Mongołów. Idea ta, czyli idea mongolskiego pochodzenia narodu tatarskiego, była szeroko rozpowszechniona w dawnej, arystokratyczno-mieszczańskiej historiografii. Chociaż echa tej teorii są nadal w pewnym stopniu żywe, nasza radziecka nauka historyczna praktycznie już ją porzuciła, przede wszystkim dlatego, że między Czyngisydami Mongołami z XII-XIII wieku. a współcześni Tatarzy nie mają ze sobą nic wspólnego ani w języku, ani w antropologii, ani w kulturze materialnej i duchowej. Obecni Tatarzy, jak wiadomo, od dawna mówili po turecku (tatarski), a nie po mongolsku. Zgodnie ze strukturą ich typu fizycznego należą do rasy kaukaskiej, a Mongołowie byli i są teraz wymawiani jako mongoloidy. Prawda, wśród obecni Tatarzy jest niewielki odsetek mongoloidów - 14,5%; oprócz nich zauważalna jest część sublaponoidów (rodzaj powstały w wyniku zmieszania rasy kaukaskiej i mongoloidalnej) - stanowią one 24,5%. Nie są jednak bynajmniej potomkami mongolskich zdobywców.
Według antropologów mongoloidalna natura współczesnych Tatarów jest związana z Kipczakami, a typ sublaponoidowy powstał w wyniku penetracji plemion syberyjskich (mongoloidalnych) z I tysiąclecia naszej ery do regionu środkowej Wołgi. mi. (a nawet wcześniej) i mieszanie ich z miejscowymi Kaukazami. Między Mongołami Czyngizydów a współczesnymi Tatarami - Tatarami środkowej Wołgi i Uralu - nie ma nic wspólnego i etnografia
Czech. W Tatarii i sąsiednich regionach nie ma mongolskich stanowisk archeologicznych, z wyjątkiem pozostałości kilku domów typowych dla Azji Środkowej, które nie odegrały roli w kształtowaniu się etnosu.
Powyżej krótko opowiedziano o pochodzeniu Tatarów Kazańskich i Tatarów-Miszarów. Oprócz tych są inne grupy etnograficzne współcześni Tatarzy - wspomniani wyżej Tatarzy Syberyjscy, Astrachańscy, Kasimowscy. Turcy Ałtaju iw pewnym stopniu późni Kipczacy odegrali rolę w kształtowaniu etnosu Tatarów syberyjskich. Tatarzy astrachańscy mają również wczesne i późne komponenty: Chazarów i Nogajów. Tatarzy Kasimov są tubylcami chanatu kazańskiego, Tatarów kazańskich, ale na zachodzie w dużej mierze wymieszali się z Tatarami Miszar.
W ramach tych grup istnieją oddzielne małe grupy. Każdy z nich. przeszła swoją historyczną drogę. Ta droga nie zawsze była bezpośrednia. Wchodząc w kontakt etnokulturowy z innymi grupami, ludami, grupy te wzbogacały się o nowe elementy języka i kultury. W rezultacie rozwój historyczny wszystkie te grupy i podgrupy powstały w XIX wieku. burżuazyjny, a po Wielkiej Rewolucji Październikowej - tatarski naród socjalistyczny. Od niepamiętnych czasów naród tatarski żył w przyjaźni z wielkim narodem rosyjskim i innymi narodami, dzieląc się z nimi, mówiąc słowami Tukaja, „swoim bogatym językiem, zwyczajami i moralnością”.
W 1913 roku ciężko chory Tukay, mając niepełne 27 lat, na dwa miesiące przed śmiercią napisał:
Nasz ślad nie zniknie na rosyjskiej ziemi.
Jesteśmy obrazem Rosji w lustrzanym szkle.
Żyliśmy i śpiewaliśmy w harmonii z dawnymi Rosjanami,
Dowody - maniery, nawyki, słownictwo.
Od dawna jesteśmy spokrewnieni z narodem rosyjskim,
We wszystkich próbach stoimy razem.
Takiego pokrewieństwa nie da się czasem uniknąć, -
Mocno połączyła nas nić historii!
Jak tygrysy, jesteśmy odważni w niepokojach wojny,
Jak konie pracujemy w spokojne dni.
Na szczęście - z każdym na równi -
Mamy prawo w naszym ojczystym kraju! jeden
Ukochane marzenie poety o równości jego ludu z innymi narodami spełniło się po Wielkiej Rewolucji Październikowej. Październik, wielki Lenin dał Tatarom wolność, oni dali republikę. Dziś prawie siedem milionów Tatarów należy do jednej, przyjaznej rodziny sowieckich narodów socjalistycznych.
1 Gabdulla Tukay. Ulubione. M., 1986, s. 146-147.
Wstęp. 4
1. Antropologia i historia etniczna Tatarów nadwołżańskich. osiem
2. Tatarzy z regionu Saratowa. dziewiętnaście
3. Wierzenia religijne Tatarów nadwołżańskich. 22
4. Język Tatarów nadwołżańskich. 26
5. Tradycyjna gospodarka Tatarów nadwołżańskich. 31
Wniosek. 33
Spis wykorzystanej literatury. 35
Wstęp
Ludność Privolzhsky dystrykt federalny liczy ponad 32 miliony ludzi, z czego ponad 20 milionów, czyli 67%, to Rosjanie.
Trafność tematu Praca semestralna polega na tym, że etnodemograficzna cecha obwodu polega na tym, że jest on jednym z najludniejszych w Federacji Rosyjskiej (drugie miejsce po Okręgu Centralnym, w którym mieszka 38 mln osób), a jednocześnie , udział Rosjan jest najniższy w Rosji. Na Kaukazie Północnym, który stanowi podstawę Okręgu Południowego, udział ten jest taki sam lub nieco wyższy, co tłumaczy się „przeniesieniem” do tego okręgu dwóch obwodów Wołgi - Wołgogradu i Astrachania, z przewagą rosyjskiego składu.
Całkowita populacja rosyjska w Okrugu rosła w wolnym tempie przez całe lata 90. z powodu nadwyżki napływu migracji z krajów sąsiednich, przede wszystkim z Kazachstanu, nad naturalnym spadkiem, a następnie ustąpił miejsca zerowemu wzrostowi.
Ponad 13% ludności powiatu stanowią Tatarzy, liczący ponad 4 mln osób. Mieszka w regionie Wołgi największa liczba Tatarzy Federacji Rosyjskiej.
Rosjanie i Tatarzy razem stanowią 80% ogółu ludności regionu Wołgi. Pozostałe 20% to przedstawiciele niemal wszystkich grup etnicznych mieszkających w Rosji. Wśród grup etnicznych jest jednak tylko 9, które wraz z Rosjanami i Tatarami stanowią 97-98% ludności powiatu.
W Rosji jest około 6 milionów Tatarów. Za granicą 1 milion Tatarów mieszka w państwach, które wcześniej były częścią ZSRR (szczególnie wielu w Uzbekistanie i Kazachstanie). Etnonim „Tatarzy” łączy duże i małe społeczności etniczne.
Wśród nich najliczniejsi są Tatarzy Kazańscy. Niemożliwe jest ustalenie dokładnej liczby Tatarów Kazańskich na podstawie danych ze spisu ludności, ponieważ wszystkie grupy, z wyjątkiem Tatarów krymskich, do mikrospisu z 1994 r. Noszono tę samą nazwę. Można przyjąć, że spośród 5,8 mln Tatarów w Federacji Rosyjskiej co najmniej 4,3 mln to Tatarzy Kazańscy. Kwestia związku między etnonimem „Tatarzy” a terminem „naród tatarski” jest w pewnym stopniu upolityczniona. Niektórzy naukowcy twierdzą, że etnonim „Tatarzy” oznacza wszystkie grupy Tatarów jako wyraz jednego, skonsolidowanego narodu tatarskiego (narodu tatarskiego). Nawet na tej podstawie specjalny termin w stosunku do grup Tatarów mieszkających poza Republiką Tatarstanu – „wewnętrzna rosyjska diaspora tatarska”.
Celem tej pracy jest rozważenie cech osadnictwa i pobytu Tatarów w rejonie Wołgi.
Aby osiągnąć cel pracy na kursie, rozważ następujące zadania:
Rozważ historię etniczną Tatarów z regionu Wołgi
Przeanalizuj rezydencję Tatarów w rejonie Saratowa;
Rozważ wierzenia religijne, język, tradycyjną ekonomię Tatarów z Wołgi
W obwodzie nadwołżańskim liczba Tatarów w 2000 roku. powoli rosła, głównie dzięki przyrostowi naturalnemu (średnio 0,8% rocznie).
Większość Tatarów osiedliła się w regionie środkowej Wołgi, głównie w Republice Tatarstanu. Skoncentrowana jest tam ponad jedna trzecia wszystkich Tatarów - około 2 mln osób. Gęsto zaludniony obszar tatarski rozciąga się do sąsiedniej Republiki Baszkortostanu (gdzie Tatarzy przewyższają liczebnie Baszkirów) i dalej do obwodu czelabińskiego. Duże grupy osiedlają się również w regionie Dolnej Wołgi (Tatarzy Astrachańscy), a także w Obwód Niżny Nowogród, Moskwa i obwód moskiewski. Zasięg Tatarów rozciąga się na Syberię.
Według spisów ludności w Republice Tatarstanu mieszka 32% ludności tatarskiej Rosji. Jeśli weźmiemy tylko Tatarów Kazańskich, to udział ten będzie znacznie wyższy: najprawdopodobniej wynosi 60%. W samej republice Tatarzy stanowią około 50% wszystkich mieszkańców.
Podstawą literackiego języka tatarskiego jest język Tatarów kazańskich, podczas gdy dialekty i gwary regionalne zachowały się na poziomie codziennym. Istnieją trzy główne dialekty - zachodni lub Miszar; średni lub kazański; wschodni lub syberyjski.
Kazańscy Tatarzy i Miszary (lub Miszarzy), a także niewielka grupa Kryashenów, osiedlają się w regionie Wołgi i Uralu. Grupy te dzielą się na mniejsze wspólnoty terytorialne.
Miszarze, drugi co do wielkości podział Tatarów Wołżsko-Uralskich, różnią się nieco od Tatarów kazańskich pod względem językowym i kulturowym (uważa się m.in. Mordowianie). Ich zasięg, pokrywający się z zasięgiem Tatarów Kazańskich, jest przesunięty na południowy zachód i południe. Cechą charakterystyczną Miszarów jest zacieranie się różnic między grupami terytorialnymi.
Kryashen Tatarzy (lub ochrzczonych Tatarów) wyróżniają się wśród Tatarów wołżsko-uralskich na podstawie przynależności wyznaniowej. Przeszli na prawosławie iz tym wiążą się ich cechy kulturowe i ekonomiczne (np. w przeciwieństwie do innych Tatarów Kryasheni od dawna zajmują się hodowlą trzody chlewnej). Uważa się, że Kryashen Tatarzy to grupa Tatarów Kazańskich, którzy zostali ochrzczeni po podbiciu przez państwo rosyjskie chanatu kazańskiego. Ta grupa jest liczebnie niewielka i skoncentrowana głównie w Tatarstanie. Eksperci wyróżniają następujące grupy Kryashenów: Molkeevskaya (na granicy z Czuwasją), Predkama (rejon Laishevsky, Pestrechensky), Yelabuga, Chistopolskaya.
Niewielka grupa mieszka w regionach Orenburga i Czelabińska (około 10-15 tysięcy osób) ortodoksyjni Tatarzy którzy nazywają siebie „nagaybakami”. Uważa się, że Nagaybakowie są potomkami ochrzczonych Nogajów lub ochrzczonych Tatarów Kazańskich.
Ani wśród badaczy, ani wśród samej populacji nie ma zgody co do tego, czy wszystkie grupy Tatarów noszące to imię tworzą jeden naród. Można tylko powiedzieć, że największa konsolidacja jest charakterystyczna dla Wołgi-Uralu, czyli Wołgi, Tatarów, z których zdecydowana większość to Tatarzy Kazań. Oprócz nich zwyczajowo włącza się do składu Tatarów nadwołżańskich grupy Tatarów kasimowskich mieszkających w obwodzie riazańskim, Miszarów z obwodu niżnego nowogrodu, a także Kryashenów (choć opinie na temat Kryashenów są różne).
Republika Tatarstanu ma jeden z najwyższych odsetków tubylców na obszarach wiejskich w Rosji (72%), podczas gdy migranci dominują w miastach (55%). Od 1991 r. miasta przeżywają silny napływ migracyjny wiejskiej ludności tatarskiej. Jeszcze 20-30 lat temu Tatarzy z Wołgi mieli wysoki poziom przyrostu naturalnego, który do dziś pozostaje dodatni; nie jest jednak wystarczająco duży, aby spowodować przeciążenie demograficzne. Tatarzy zajmują jedno z pierwszych miejsc (po Rosjanach, Ukraińcach, Białorusinach) pod względem udziału ludności miejskiej. Chociaż wśród Tatarów występuje znaczna liczba małżeństw międzyetnicznych (około 25%), nie prowadzi to do powszechnej asymilacji. Małżeństwa międzyetniczne zawierają głównie Tatarzy żyjący w rozproszeniu, podczas gdy w Tatarstanie i w regionach gęsto zaludnionych przez Tatarów, zwłaszcza na obszarach wiejskich, utrzymuje się wysoki poziom małżeństw wewnątrzetnicznych.
Przy pisaniu tego semestru korzystano z prac takich autorów jak Vedernikova T.I., Kirsanov R., Makhmudov F., Shakirov R. i innych.
Struktura pracy kursowej: praca składa się ze wstępu, pięciu rozdziałów, zakończenia, spisu piśmiennictwa.
1. Antropologia i historia etniczna Tatarów nadwołżańskich
Antropologia Tatarów nadwołżańskich i uralskich dostarcza interesującego materiału do sądów o pochodzeniu tego ludu. Z danych antropologicznych wynika, że wszystkie badane grupy Tatarów (Kazań, Miszary, Kryashenowie) są dość blisko siebie i mają zestaw cech immanentnych. Według wielu znaków - pod względem wyraźnej kaukazoidalności, pod względem obecności sublaponoidów, Tatarzy są bliżej ludów regionu Wołgi i Uralu niż innych ludów tureckich.
Tatarzy syberyjscy, którzy mają wyraźny charakter sublaponoidowy (Ural) z pewną domieszką typu mongoloidalnego południowo-syberyjskiego, a także Tatarzy Astrachańscy - Karagash, Dagestan Nogai, Khorezm Karakalpaks, Tatarów krymskich, których pochodzenie jest generalnie związane z populacją Złotej Ordy, różnią się większą mongoloidalnością od Tatarów z regionu Wołgi i Uralu.
Zgodnie z zewnętrznym typem fizycznym, Tatarzy z regionu Wołgi i Uralu wykazują od dawna krzyżowanie się cech kaukaskich i mongoloidalnych. Ostatnie ślady Tatarów są znacznie słabsze niż wielu innych ludów tureckich: Kazachów, Karagaszów, Nogajów itp. Oto kilka przykładów. Dla mongoloidów jedną z charakterystycznych cech jest specyficzna budowa górnej powieki, tzw. epikant. Wśród Turków najwyższy odsetek epikantu (60-65%) występuje u Jakutów, Kirgizów, Ałtajów i Tatarów tomskich. Wśród Tatarów z regionu Wołgi i Uralu cecha ta jest słabo wyrażona (od 0% dla Kryashenów i Miszarów z regionu Chistopola do 4% dla Ar i 7% dla Tatarów Kasimowa). Inne grupy Tatarów, niezwiązane pochodzeniem z regionem Wołgi, mają znacznie wyższy odsetek epikantów: 12% - Tatarzy Krymscy, 13% - Astrachańscy Karagaszowie, 20-28% - Nogajowie, 38% - Tatarzy Tobolscy.
Rozwój brody jest również jedną z ważnych cech wyróżniających populacje rasy kaukaskiej i mongoloidalnej. Tatarzy z regionu środkowej Wołgi mają wzrost brody poniżej średniego poziomu, ale wciąż większy niż u Nogajów, Karagaszów, Kazachów, a nawet Mari i Czuwasów. Biorąc pod uwagę, że słaby wzrost brody jest charakterystyczny dla mongoloidów, w tym sublaponoidów Eurazji, a także fakt, że Tatarzy położeni na północy mają znacznie większy wzrost linii włosów niż bardziej południowi Kazachowie, Kirgizi, można przypuszczać, że przejawił się w tym wpływ tzw. grup pontyjskich ludności, które mają dość intensywny zarost. Zapuszczaniem brody Tatarzy zbliżają się do Uzbeków, Ujgurów i Turkmenów. Największy jej wzrost notuje się wśród Miszarów i Kryashenów, najmniejszy wśród Tatarów Zakazania.
Tatarzy mają głównie ciemną pigmentację włosów, zwłaszcza wśród Tatarów z Zakazan i Narowczackich Miszarów. Wraz z tym, do 5-10%, występują również jaśniejsze odcienie włosów, zwłaszcza wśród Tatarów Chistopola i Kasimowa oraz prawie wszystkich grup Miszarów. Pod tym względem Tatarzy z regionu Wołgi skłaniają się ku lokalnym ludom regionu Wołgi - Mari, Mordowianom, Czuwasom, a także Karaczajom i północno-wschodnim Bułgarom regionu Dunaju.
Ogólnie rzecz biorąc, Tatarzy ze Środkowej Wołgi i Uralu mają głównie wygląd kaukaski z pewnym udziałem cech mongoloidalnych i oznakami długotrwałego krzyżowania ras lub mieszania. Wyróżnia się następujące typy antropologiczne: pontyjski; jasny kaukaski; sublapanoid; mongoloidalne.
Typ pontyjski charakteryzuje się stosunkowo długą głową, ciemną lub mieszaną pigmentacją włosów i oczu, wysokim grzbietem nosa, wypukłym grzbietem nosa z obniżonym czubkiem i podstawą nosa oraz znacznym zarostem. Wzrost jest średni z tendencją wzrostową. Średnio typ ten reprezentuje ponad jedna trzecia Tatarów - 28% wśród Kryashenów obwodu czystopolskiego do 61% wśród miszarów obwodu narowczatowskiego i czystopolskiego. Wśród Tatarów Zakonu i regionu czystopolskiego waha się od 40-45%. Ten typ nie jest znany wśród Tatarów syberyjskich. W materiale paleoantropologicznym jest to dobrze wyrażone wśród przedmongolskich Bułgarów, we współczesnych - wśród Karaczajów, zachodnich Czerkiesów i we wschodniej Bułgarii wśród miejscowej ludności bułgarskiej, a także wśród Węgrów. Historycznie powinien być powiązany z główną populacją Wołgi w Bułgarii.
Jasny typ kaukaski o owalnym kształcie głowy, z lekką pigmentacją włosów i oczu, ze średnim lub wysokim grzbietem nosa, z prostym grzbietem nosa, średnio rozwiniętą brodą. Wzrost jest średni. Reprezentowanych jest średnio 17,5% wszystkich badanych Tatarów, od 16-17% wśród Tatarów z rejonu Yelabuga i Chistopola do 52% Kryashens z regionu Yelabuga. Posiada szereg cech (morfologia nosa, bezwzględne wymiary twarzy, pigmentacja) zbliżających się do typu pontyjskiego. Możliwe, że ten typ przeniknął w rejon Wołgi wraz z tzw. saklabs (jasnowłosy według Sh. Marjaniego), o których pisały źródła arabskie z VIII - IX wieku, umieszczając je w regionie Dolnej, a później (Ibn Fadlan) i środkowej Wołgi. Ale nie powinniśmy zapominać, że wśród Kipczaków-Połowców byli też jasnopigmentowani Kaukazoidy; lekki, czerwony. Niewykluczone, że ten typ, tak charakterystyczny dla północnych Finów i Rosjan, mógł także stamtąd przedostać się do przodków Tatarów.
Typ sublapanoidalny (uralski lub wołga-kamski) charakteryzuje się również owalnym kształtem głowy i mieszaną pigmentacją włosów i oczu, szerokim nosem z niskim grzbietem nosa, słabo rozwiniętą brodą i niską, średnio szeroką twarzą. W niektórych cechach (znacznie rozwinięty fałd powiek, sporadycznie występujący naskórek, słaby wzrost brody, pewne spłaszczenie twarzy) typ ten jest zbliżony do mongoloidalnego, ale ma mocno wygładzone oznaki tego drugiego. Antropolodzy uważają, że ten typ powstał w starożytności na terenie Europy Wschodniej z mieszanki euroazjatyckich mongoloidów i miejscowej populacji kaukaskiej. Wśród Tatarów nadwołżańskich i uralskich jest to 24,5%, najmniej wśród Miszarów (8-10%), a więcej wśród Kryashenów (35-40%). Jest najbardziej charakterystyczny dla lokalnych ludów ugrofińskich z regionu Wołgi-Kamy - Mari, Udmurtów, Komi, częściowo Mordowian i Czuwasów. Oczywiście przeniknął do Tatarów w wyniku turkizacji ludów ugrofińskich w czasach przedbułgarskich i bułgarskich, ponieważ w materiałach bułgarskich z czasów przedmongolskich spotyka się już typy sublapanoidalne.
Typ mongoloidalny, charakterystyczny dla Tatarów Złotej Hordy i zachowany wśród ich potomków - Nogais, Astrachań Karagasz, a także wśród wschodnich Baszkirów, częściowo Kazachów, Kirgizów itp., Nie występuje w czystej postaci wśród Tatarów regiony środkowej Wołgi i Uralu. W stanie zmieszanym z komponentami kaukaskimi (typ przęsła) występuje średnio w 14,5% (od 7-8% wśród Kryashenów do 21% wśród Tatarów Zakonu). Typ ten, obejmujący ślady zarówno mongoloidów południowosyberyjskich, jak i środkowoazjatyckich, zaczyna być odnotowywany w materiałach antropologicznych regionu Wołgi i Uralu z czasów hunno-tureckich, tj. od połowy I tysiąclecia naszej ery znany jest również na wczesnobułgarskim cmentarzysku bolszewickim. Dlatego włączenia jej w skład antropologiczny Tatarów nadwołżańskich i uralskich nie można wiązać tylko z czasem najazdu mongolskiego i Złotej Ordy, choć w tym czasie uległa ona intensyfikacji.
Z materiałów antropologicznych wynika, że ukształtował się typ fizyczny Tatarów trudne warunki krzyżowanie się populacji głównie rasy kaukaskiej z mongoloidalnymi składnikami starożytnych porów. Pod względem względnego stopnia ekspresji cech rasy kaukaskiej i mongoloidalnej Tatarzy znad Wołgi i Uralu (średnia ocena - 34,9) plasują się między Uzbekami (34,7), Azerbejdżanami (39,1), Kumykami (39,2) Rosjanami (39,4), Karaczajami (39,9), Gagauzi (34,0) i Turkmeni (30,2).
Etnonim był historycznie przypisywany ludności mówiącej po turecku z historycznego i etnograficznego regionu Ural-Wołga, Krymu, zachodniej Syberii i Turków z pochodzenia, ale którzy utracili swoje język ojczysty Ludność tatarska Litwy. Nie ma wątpliwości, że Wołga-Ural i Tatarzy Krymscy to niezależne grupy etniczne.
Wieloletnie kontakty Tatarów syberyjskich i astrachańskich z Wołgą-Uralem, które szczególnie nasiliły się w drugiej połowie XIX wieku, miały istotne konsekwencje etniczne. W drugiej połowie XIX - początku XX wieku. był aktywny proces konsolidacji środkowego Wołgi-Uralu, Astrachania i Tatarów syberyjskich w nową wspólnota etniczna- naród tatarski. Tatarzy z regionu Wołga-Ural stali się trzonem narodu ze względu na swoją liczebność oraz postęp społeczno-ekonomiczny i kulturowy. Złożoną strukturę etniczną tego narodu ilustrują następujące dane (z końca XIX wieku): Tatarzy Wołgańsko-Uralscy stanowili w nim 95,4%, syberyjscy -2,9%, astrachańscy -1,7%.
Na obecny etap nie można mówić o Tatarach bez Republiki Tatarstanu, która jest epicentrum narodu tatarskiego. Jednak etnos tatarski nie ogranicza się bynajmniej do granic Tatarstanu. I to nie tylko ze względu na rozproszone osadnictwo. Naród Tatarski, mający głęboką historię i tysiącletnie tradycje kulturowe, w tym pismo, jest związany z całą Eurazją. Co więcej, będąc najbardziej na północ wysuniętym przyczółkiem islamu, Tatarzy i Tatarstan działają również jako część świata islamu i wielkiej cywilizacji Wschodu.
Tatarzy to jedna z największych tureckojęzycznych grup etnicznych. Łączna liczba 6.648,7 tys. osób. (1989). Tatarzy to główna populacja Republiki Tatarstanu (1 765,4 tys. Osób), w Baszkortostanie mieszka 1 120,7 tys. Osób, w Udmurcji 110,5 tys., Mordowii 47,3 tys. W Republice Mari El - 43,8 tys., Czuwaszja - 35,7 tys. Osób. Ogólnie rzecz biorąc, główna część ludności tatarskiej - ponad 4/5 mieszka w Federacji Rosyjskiej (5,522 tys. Osób), zajmując drugie miejsce pod względem liczebności. Ponadto znaczna liczba Tatarów mieszka w krajach WNP: w Kazachstanie - 327,9 tys. Osób, Uzbekistanie - 467,8 tys. Osób, Tadżykistanie - 72,2 tys. Osób, Kirgistanie - 70,5 tys. Osób ., Turkmenistan - 39,2 tys. Osób. Azerbejdżan - 28 tys. Osób, na Ukrainie - 86,9 tys. Osób, w krajach bałtyckich (Litwa, Łotwa i Estonia) ok. 14 tys. Osób. Istnieje również znacząca diaspora w pozostałych częściach świata (Finlandia, Turcja, USA, Chiny, Niemcy, Australia itp.). W związku z tym, że nigdy nie prowadzono odrębnego rozliczenia liczebności Tatarów w innych krajach, trudno jest określić łączną liczbę ludności tatarskiej za granicą (według różnych szacunków od 100 do 200 tys. osób).
W ramach Tatarów z regionu Wołgi wyróżnia się dwie duże grupy etniczne (grupy subetniczne): Tatarzy Kazańscy i Miszary.
Grupą pośrednią między Tatarami Kazańskimi a Miszarami są Tatarzy Kasimowscy (obszar ich powstania, miasto Kasimow, obwód riazański i okolice). Społeczność etniczno-wyznaniową reprezentują ochrzczeni Kryasheni Tatarzy. Z powodu rozbicia terytorialnego i pod wpływem sąsiednich ludów każda z tych grup z kolei utworzyła grupy etnograficzne, które mają pewne cechy szczególne w języku, kulturze i sposobie życia. Tak więc w składzie Tatarów Kazańskich badacze wyróżniają Nukrat (Chepetsk), Perm, grupę etniczną Teptyars itp. Kryasheni mają również cechy lokalne (Nagaybaks, Molkeevtsy, Yelabuga, Chistopol itp.). Miszarowie dzielą się na dwie główne grupy - północną, Sergacz, „dławiącą się” językiem i południową, Temnikovskaya, „dławiącą się” językiem.
Ponadto, w wyniku powtarzających się migracji, wśród Miszarów powstało również kilka podgrup terytorialnych: prawobrzeżna, lewobrzeżna lub trans-Wołga, Ural.
Etnonim Tatarzy jest narodowym, a także głównym imieniem własnym wszystkich grup tworzących naród. W przeszłości Tatarzy mieli także inne lokalne etnonimy – Moselman, Kazanly, Bolgars, Misher, Tipter, Kereshen, Nagaibek, Kechim itp. W warunkach kształtowania się narodu (druga połowa XIX w.) rozpoczął się proces wzrostu samoświadomości narodowej i świadomości ich jedności. Obiektywne procesy zachodzące w środowisku ludowym zostały dostrzeżone przez inteligencję narodową, co przyczyniło się do odrzucenia lokalnych imion w imię uzyskania jednego wspólnego etnonimu. Jednocześnie wybrano najpowszechniejszy etnonim, który łączy wszystkie grupy Tatarów. Do czasu spisu powszechnego z 1926 r. Większość Tatarów uważała się za Tatarów.
Historia etniczna Tatarów z Wołgi nie została jeszcze w pełni wyjaśniona. Powstanie ich głównego
10-09-2015, 16:35
Inne wiadomości
