Rosyjski rewolucjonista, filozof, pisarz A. I. Herzen urodził się w Moskwie 25 marca 1812 r. Narodził się z pozamałżeńskiego romansu bogatego ziemianina Iwana Jakowlewa i młodej Niemki burżuazyjnej krwi Louise Haag, pochodzącej ze Stuttgartu. Wymyślili dla syna nazwisko Herzen (przetłumaczone z niemieckiego jako „serce”).
Dziecko dorastało i wychowywało się w majątku Jakowlewa. Dali mu dobrze edukacja domowa, miał okazję czytać książki z biblioteki ojca: pisma zachodnich oświeceniowców, wiersze zakazanych rodzimi poeci i Rylejewa. Jako nastolatek zaprzyjaźnił się z przyszłym rewolucjonistą i poetą N. Ogariewem. Ta przyjaźń przetrwała całe życie.
Młodość Hercena
Kiedy Aleksander miał trzynaście lat, stało się to w Rosji, której wydarzenia na zawsze wpłynęły na losy Hercena. Więc od samego początku młode lata miał wiecznych idoli, patriotycznych bohaterów, którzy szli na Plac Senacki, by świadomie umrzeć w imię przyszłego nowego życia Młodsza generacja. Złożył przysięgę, że pomści egzekucję dekabrystów i będzie kontynuował ich dzieło.
Latem 1828 roku na Wzgórzach Wróblich w Moskwie Hercen i Ogariew złożyli przysięgę, że poświęcą swoje życie walce o wolność ludu. Przyjaciele dochowali wierności przysiędze do końca życia. W 1829 roku Aleksander rozpoczął studia na Wydziale Fizyki i Matematyki Uniwersytetu Moskiewskiego. W 1833 ukończył ją, uzyskując stopień kandydata. W lata studenckie Hercen i Ogarev skupili wokół siebie postępową młodzież z podobnie myślących ludzi. Zajmowali się kwestiami wolności, równości, edukacji. Kierownictwo uniwersytetu uważało Hercena za niebezpiecznego wolnomyśliciela o bardzo śmiałych planach.
Aresztowanie i wygnanie. Małżeństwo Hercena
Rok po ukończeniu uniwersytetu został aresztowany za aktywną propagandę i zesłany do Permu, następnie przeniesiony na Wiatkę, a następnie do Włodzimierza. Trudne warunki wygnania w Permie i Wiatce zmieniły się podczas jego pobytu we Włodzimierzu ku poprawie. Teraz mógł podróżować do Moskwy, spotykać się z przyjaciółmi. Zabrał swoją narzeczoną N. A. Zakharyinę z Moskwy do Włodzimierza, gdzie się pobrali.
Lata 1838 - 1840 były szczególnie szczęśliwymi latami dla młodych małżonków. Hercen, który już wcześniej próbował swoich sił w literaturze, nie odznaczał się w tych latach dorobkiem twórczym. Napisał dwa dramaty romantyczne wierszem („Licyniusz”, „William Pen”), które nie zachowały się, oraz opowiadanie „Notatki młody człowiek". Aleksander Iwanowicz wiedział, że twórcza wyobraźnia nie jest jego żywiołem. Mógł lepiej realizować się jako publicysta i filozof. Niemniej jednak nie opuścił zajęć z zakresu twórczości literackiej.
Prace filozoficzne. Powieść „Kto jest winny?”
Po odbyciu zesłania w 1839 r. wrócił do Moskwy, ale wkrótce zaniedbywał korespondencję z ojcem i ostro wypowiadał się przeciwko carskiej policji. Został ponownie aresztowany i ponownie wysłany na zesłanie, tym razem do Nowogrodu. Po powrocie z wygnania w 1842 r. Opublikował swoją pracę, nad którą pracował w Nowogrodzie, „Amatorstwo w nauce”, a następnie bardzo poważne studium filozoficzne „Listy o badaniu przyrody”.
W latach emigracji rozpoczął pracę nad powieścią „Kto jest winny?”. W 1845 ukończył pracę, poświęcając jej pięć lat. Krytycy uważają powieść „Kto jest winny?” Największe osiągnięcie twórcze Hercena. Belinsky wierzył, że siła autora tkwi w „sile myśli”, a dusza jego talentu tkwi w „ludzkości”.
„Złodziejka Sroka”
Hercen napisał Srokę złodziejkę w 1846 roku. Opublikowano ją dwa lata później, kiedy autor przebywał już za granicą. W tej historii Hercen skupił swoją uwagę na szczególnie trudnej, pozbawionej praw obywatelskich sytuacji aktorki pańszczyźnianej. Interesujący fakt: narratorem opowiadania jest „ sławny artysta”, prototyp wielkiego aktora M. S. Shchepkina, który długi czas był też sługą.
Hercena za granicą
styczeń 1847. Herzen i jego rodzina na zawsze opuścili Rosję. Osiadł w Paryżu. Ale jesienią tego roku udał się do Rzymu, aby wziąć udział w demonstracjach i zaangażować się w działalność rewolucyjną. Wiosną 1848 r. powrócił do ogarniętego rewolucją Paryża. Po jej klęsce pisarka przeżyła kryzys ideologiczny. O tym jest jego książka z 1847 - 50 lat "Z tamtego brzegu".
1851 - tragiczny dla Hercena: katastrofa morska pochłonęła życie jego matki i syna. A w 1852 roku zmarła jego ukochana żona. W tym samym roku wyjechał do Londynu i rozpoczął pracę nad swoją główną książką Przeszłość i myśli, którą pisał przez szesnaście lat. To była książka - wyznanie, księga wspomnień. W 1855 r. wydał almanach „Gwiazda Polarna”, w 1857 r. – gazetę „Dzwon”. Hercen zmarł w Paryżu 9 stycznia 1870 roku.
W rodzinie bogatego rosyjskiego właściciela ziemskiego I. A. Jakowlewa.
Matka - Louise Gaag, pochodząca ze Stuttgartu (Niemcy). Małżeństwo rodziców Hercena nie było sformalizowane, a on sam nosił nazwisko wymyślone przez ojca (od Herz – „serce”).
wcześnie rozwój duchowy Aleksandrowi Iwanowiczowi ułatwiła znajomość najlepszych dzieł literatury rosyjskiej i światowej, zakazanych „wolnych” wierszy rosyjskich poetów z lat 10-20. „Ukryta” poezja Puszkina i dekabrystów, rewolucyjne dramaty Schillera, romantyczne wiersze Byrona, dzieła czołowych francuskich myślicieli XVIII wieku. utwierdziły Hercena w wolnościowych przekonaniach, w jego zainteresowaniu społeczno-politycznymi problemami życia.
Młody Aleksander Iwanowicz był świadkiem potężnego ożywienia ruchu społecznego w Rosji, spowodowanego m.in Wojna Ojczyźniana 1812. Powstanie dekabrystów miało ogromny wpływ na ukształtowanie się jego rewolucyjnego światopoglądu. „Egzekucja Pestela i jego towarzyszy”, pisał później Hercen, „obudziła wreszcie dziecinny sen mojej duszy” („Przeszłość i myśli”). Hercen od dzieciństwa odczuwał nienawiść do pańszczyzny, na której opierał się autokratyczny reżim policyjny w kraju.
W 1827 r. wraz ze swoim przyjacielem N. P. Ogariewem złożył na Wróblich Wzgórzach przysięgę, że poświęci swoje życie w walce o wyzwolenie narodu rosyjskiego.
W październiku 1829 r. Aleksander Iwanowicz wstąpił na Wydział Fizyki i Matematyki Uniwersytetu Moskiewskiego. Tutaj, wokół niego i Ogariewa, utworzyło się rewolucyjne koło studentów, głęboko poruszonych klęską powstania grudniowego. Członkowie koła śledzili ruch rewolucyjny na Zachodzie, studiowali socjo-utopijne teorie zachodnioeuropejskich socjalistów, „ale przede wszystkim głosili nienawiść do wszelkiej przemocy, do wszelkiej samowoli władzy” („Przeszłość i myśli”). Hercen poświęcił na uniwersytecie wiele uwagi studiom nauk przyrodniczych; w latach studenckich napisał kilka prac o tematyce przyrodniczej
„O miejscu człowieka w przyrodzie”, 1832;
„Prezentacja analityczna Układ Słoneczny Kopernik", 1833;
w czasopiśmie „Biuletyn nauk przyrodniczych i medycyny” (1829), „Ateney” (1830) i inne. Hercen A.I. publikował swoje przekłady i streszczenia prac naukowców zachodnioeuropejskich poświęconych zagadnieniom nauk przyrodniczych. W tych artykułach starał się przezwyciężyć idealizm, głosił ideę jedności świadomości i materii; jednocześnie nie mógł się zadowolić ograniczonym, metafizycznym materializmem XVIII wieku. Filozoficzne poszukiwania Hercena w latach 30-40. miały na celu stworzenie takiego systemu materialistycznego, który odpowiadałby rewolucyjnym aspiracjom wyzwoleńczym zaawansowanych kręgów rosyjskiego społeczeństwa.
W lipcu 1833 r. Aleksander Iwanowicz ukończył studia z tytułem doktora. Wraz z przyjaciółmi snuł szerokie plany dalszej działalności literackiej i politycznej, w szczególności publikację pisma propagującego zaawansowaną teorie społeczne. Ale rząd carski, przestraszony powstaniem dekabrystów, bezlitośnie tłumił wszelkie przejawy wolnościowej myśli w społeczeństwie rosyjskim.
W lipcu 1834 r. aresztowano Hercena, Ogariewa i innych członków koła.
W kwietniu 1835 r. Hercen został zesłany do Permu, a następnie na Wiatkę pod ścisłym nadzorem policji. Więzienie i zesłanie pogłębiły nienawiść pisarza do systemu autokratyczno-feudalnego; wygnanie wzbogaciło go o wiedzę o rosyjskim życiu, ohydnej feudalnej rzeczywistości. Szczególnie głęboki wpływ na Hercena wywarł bliski kontakt z życiem ludu.
Pod koniec 1837 r. Na prośbę poety V. A. Żukowskiego Aleksander Iwanowicz został przeniesiony do Włodzimierza (nad Klyazmą).
W maju 1838 ożenił się z N. A. Zakharyiną.
(„Pierwsze spotkanie”, 1834-36;
„Legenda”, 1835-36;
„Drugie spotkanie”, 1836;
„Ze scen rzymskich”, 1838;
„William Pen”, 1839 i inni), podniósł kwestię reorganizacji społeczeństwa na rozsądnych podstawach, co go głęboko zaniepokoiło. W romantycznie wzniosłych, wysublimowanych obrazach, czasem w naiwnej, warunkowej formie, były ucieleśnione życie ideologiczne, namiętne poszukiwania filozoficzne i polityczne zaawansowanej młodzieży szlacheckiej lat 30. Przesiąknięte ówczesnymi ideami emancypacyjnymi, dzieła młodego Hercena, mimo całej swej artystycznej niedojrzałości, rozwijały obywatelskie motywy literatury rosyjskiej lat dwudziestych XX wieku, uznając „życie dla idei” za „najwyższy wyraz społeczeństwa”.
Latem 1839 r. Aleksandrowi Iwanowiczowi usunięto nadzór policyjny, na początku 1840 r. Wrócił do Moskwy, a następnie przeniósł się do Petersburga.
W latach 1840-41 w „ Notatki domowe» Publikacja Hercena opowieść autobiograficzna„Notatki młodego człowieka”. O ile pozwalały na to warunki cenzury, historia się ujawniła szerokie koło duchowych zainteresowań zaawansowanej inteligencji rosyjskiej, jej ostatni rozdział w ostrej, satyrycznej formie piętnował „patriarchalne zwyczaje miasta Malinowa” (czyli Wiatki), wulgarne życie prowincjonalnego środowiska biurokratyczno-ziemskiego. Historia się otworzyła nowy okres w twórczości literackiej Hercena oznaczało wejście pisarza na drogę krytyczny realizm.
W 1841 r. za „rozsiewanie bezpodstawnych plotek” – ostrą recenzję w liście do ojca o zbrodniach carskiej policji – Hercena ponownie zesłano, tym razem do Nowogrodu.
Latem 1842 r. Aleksander Iwanowicz wrócił do Moskwy. Brał czynny udział w walce ideologicznej lat 40., demaskując ideologów reakcji ziemiańsko-poddanej i liberalizmu mieszczańsko-szlacheckiego, okazał się godnym sojusznikiem wielkiego rewolucyjny demokrata Bieliński. Opierając się we wszystkich swoich działaniach na tradycjach Radiszewa, Puszkina, dekabrystów, dogłębnie studiując wybitne dzieła zaawansowanej literatury rosyjskiej i zagranicznej oraz myśli społecznej, bronił rewolucyjnej ścieżki rozwoju Rosji. Bronił swoich poglądów w walce ze słowianofilami idealizującymi ekonomiczną i polityczną oryginalność carskiej Rosji oraz zachodnimi liberałami, którzy w krajach Europy Zachodniej kłaniali się systemowi burżuazyjnemu. Wybitne dzieła filozoficzne Hercena
„Amatorstwo w nauce” (1842-43),
„Listy o studiach nad naturą” (1844-46) odegrały ogromną rolę w uzasadnieniu i rozwoju tradycji materialistycznej w filozofii rosyjskiej.
Materializm Hercena miał aktywny, aktywny charakter i był przepojony wojowniczym duchem demokratycznym. Aleksander Iwanowicz był jednym z pierwszych myślicieli, którym udało się zrozumieć dialektykę Hegla i ocenić ją jako „algebrę rewolucji”, jednocześnie zarzucając niemieckim idealistom i rosyjskim heglistom izolowanie się od życia. Wraz z Bielińskim Hercen oddał swoje poszukiwania filozoficzne w służbie walki wyzwoleńczej mas.
Według cech V. I. Lenina, Hercena w pańszczyźnianej Rosji w latach 40. 19 wiek „zdołał wznieść się na taką wysokość, że stał na poziomie największych myślicieli swego czasu ... Hercen zbliżył się do materializmu dialektycznego i zatrzymał się przed - materializmem historycznym ”(Poln. sobr. soch., t. 21, s. 256). Artykuły Hercena dostarczyły głębokiego uzasadnienia podstawowych zasad filozofii materialistycznej. historia ludzki świat charakteryzuje jako kontynuację historii przyrody; duch, myśl, argumentuje Hercen, są wynikiem rozwoju materii. Broniąc dialektycznej doktryny rozwoju, pisarz twierdził, że podstawą postępu w przyrodzie i społeczeństwie jest sprzeczność. Jego artykuły zawierały wyjątkowo barwny, polemiczny, ostry wykład historii doktryn filozoficznych, zmagań materializmu z idealizmem. Hercen zwrócił uwagę na niezależność filozofii rosyjskiej, krytyczne postrzeganie przez rosyjskich myślicieli zaawansowanych nurtów filozoficznych Zachodu. Walka Hercena z filozofia idealistyczna jako ideologiczna twierdza feudalnej reakcji miała określony charakter polityczny. Jednak w warunkach zacofanej, feudalnej Rosji nie potrafił materialistycznie wyjaśnić walki ideologii z materializmem. systemy filozoficzne jako jeden z przejawów walki klasowej w społeczeństwie.
Idee materialistyczne rozwijane w artykułach Hercena miały ogromny wpływ na kształtowanie się światopoglądu rosyjskiej demokracji rewolucyjnej w latach 60. XX wieku.
Aktywny udział Aleksandra Iwanowicza w walce wyzwoleńczej narodu rosyjskiego był potężnym źródłem mocy artystycznej dla jego twórczości literackiej.
W latach 1841-46 napisał powieść „Kto jest winny?” (wydanie pełne - 1847) poruszył najważniejsze kwestie rosyjskiego życia w latach 40. Hercen wygłosił druzgocącą krytykę pańszczyzny i systemu obszarniczo-autokratycznego, który został stłumiony ludzka osobowość. Ostrość jego protestu przeciwko pańszczyźnie nabrała w powieści prawdziwie rewolucyjnego brzmienia.
Historia z 1846 r. „Czterdzieści złodziej” (opublikowana w 1848 r.) Opowiadała o niewyczerpanych siłach twórczych i talentach narodu rosyjskiego, o ich pragnieniu emancypacji, o świadomości godności osobistej i niezależności właściwej prostemu Rosjaninowi. Historia rozwijała się z wielką siłą wspólna tragedia Naród rosyjski w warunkach systemu autokratyczno-feudalnego.
1846 opowiadanie „Doktor Krupow” (opublikowane w 1847 r.), spisane w formie notatek lekarskich, malowane obrazy satyryczne i obrazy rosyjskiej chłopskiej rzeczywistości. Głębokie i przenikliwe analiza psychologiczna, filozoficzne uogólnienia i społeczna ostrość tej historii czynią z niej arcydzieło kreatywność artystyczna Hercena.
W styczniu 1847 r. prześladowany przez władze carskie, pozbawiony możliwości prowadzenia propagandy rewolucyjnej, Hercen wraz z rodziną wyjechał za granicę. Do Francji przybył dzień wcześniej rewolucyjne wydarzenia 1848. W cyklu artykułów „Listy z Avenue Marigny” (1847, później włączone do książki „Listy z Francji i Włoch”, 1850, wydanie rosyjskie- 1855) poddano Hercena ostra krytyka społeczeństwa burżuazyjnego doszedł do wniosku, że „burżuazja nie ma wielkiej przeszłości ani przyszłości”. Jednocześnie z wielką sympatią pisał o paryskich „bluzach” – robotnikach i rzemieślnikach, wyrażając nadzieję, że zbliżająca się rewolucja przyniesie im zwycięstwo.
W 1848 roku Hercen był świadkiem klęski rewolucji i krwawej hulanki reakcji. „Listy z Francji i Włoch” oraz książka „Z drugiego brzegu” (1850, wydanie rosyjskie - 1855) uchwyciły duchowy dramat pisarza. Nie rozumiejąc burżuazyjno-demokratycznej istoty ruchu, pisarz błędnie ocenił rewolucję 1848 r. jako nieudaną walkę o socjalizm.
Przygnębienie spowodowane klęską rewolucji zbiegło się z osobistą tragedią Hercena: jesienią 1851 roku w katastrofie morskiej zginęła jego matka i syn, aw maju 1852 roku w Nicei zginęła jego żona.
W sierpniu 1852 Aleksander Iwanowicz przeniósł się do Londynu. Lata emigracji londyńskiej (1852-65) - okres aktywnej działalności rewolucyjnej i dziennikarskiej Hercena.
W 1853 założył Wolną Drukarnię Rosyjską.
W 1855 roku zaczął wydawać almanach „Gwiazda Polarna”.
W 1857 wraz z Ogarevem zaczął wydawać słynną gazetę The Bell.
w latach 60. Aleksander Iwanowicz Hercen w końcu trafił do obozu rosyjskiej demokracji rewolucyjnej. Przekonany doświadczeniem walki wyzwoleńczej rosyjskiego chłopstwa w czasie sytuacji rewolucyjnej 1859-61 w sile ludu rewolucyjnego, „nieustraszenie stanął po stronie rewolucyjnej demokracji przeciw liberalizmowi” (pol. sobr. soch., t. 18, s. 14). Hercen demaskował drapieżny charakter „wyzwolenia” chłopów w Rosji. Z wielką siłą wzywał masy do rewolucyjnej działalności i protestu (artykuły w Bell: „Olbrzym się budzi!”, 1861;
Fossil Bishop, Rząd przedpotopowy i oszukani ludzie, 1861 i inni).
Na początku lat 60. Hercen i Ogariew brali udział w działalności tajnego stowarzyszenia rewolucyjno-demokratycznego „Ziemia i Wolność”, prowadzili rewolucyjną propagandę w wojsku.
W 1863 r. Aleksander Iwanowicz zdecydowanie poparł ruch narodowowyzwoleńczy w Polsce. Konsekwentne rewolucyjno-demokratyczne stanowisko Hercena w kwestii polskiej wywołało gwałtowne ataki przyłączających się do nich środowisk reakcyjnych i liberalnych.
W 1864 r. Aleksander Iwanowicz ze złością piętnował odwet caratu na przywódcy rosyjskiej rewolucyjnej demokracji Czernyszewskim.
Hercen był jednym z twórców populizmu, autorem tzw. teorii „socjalizmu rosyjskiego”. Nie rozumiejąc rzeczywistego społecznego charakteru wspólnoty chłopskiej, w swoim nauczaniu wychodził od emancypacji chłopów ziemią, od komunalnej własności ziemskiej i chłopskiej idei „prawa do ziemi”. Teoria „socjalizmu rosyjskiego” w rzeczywistości nie zawierała „ani ziarnka socjalizmu” (Lenin), ale w swoistej formie wyrażała rewolucyjne aspiracje chłopstwa, jego żądania całkowitego zniesienia własności ziemskiej.
W pierwszych latach emigracji iw Londynie Hercen nadal intensywnie pracował na polu twórczości artystycznej. Bronił nierozerwalnego związku między sztuką a życiem i uważał literaturę za platformę polityczną służącą do propagowania i obrony zaawansowanych idei, kierowania rewolucyjnych kazań do szerokiego grona czytelników. W książce „O rozwoju rewolucyjne idee w Rosji” (w języku francuskim, 1851), zauważył, jak funkcja Literatura rosyjska, jej związek z ruchem wyzwoleńczym, wyraz rewolucyjnych, wolnościowych aspiracji narodu rosyjskiego.
Na przykładzie twórczości rosyjskich pisarzy XVIII - I połowa XIX w. Herzen pokazał, jak literatura w Rosji stała się organiczną częścią walki zaawansowanych kręgów społecznych. Wątki i obrazy rosyjskiego życia pańszczyźnianego nadal zajmowały główne miejsce w dziełach sztuki Hercena (niedokończone opowiadanie Powinność pierwsza, 1847-51, wyd. 1854; Uszkodzone, 1851, wyd. 1854).
Jednocześnie Hercen, artysta i publicysta, był głęboko zaniepokojony kwestiami mieszczańskiej rzeczywistości w krajach Europy Zachodniej. W swoich pracach z lat 50-60. wielokrotnie odnosił się do życia różnych kręgów społeczeństwa burżuazyjnego
(eseje „Z listów podróżnika w głębi Anglii”, „Oboje są lepsi”, 1856;
cykl "Koniec i początek", 1862-63;
opowiadanie „Tragedia nad kieliszkiem grogu”, 1863 i inne).
W latach 1852-68 napisał pamiętniki „Przeszłość i myśli”, które zajmują centralne miejsce w literackim i artystycznym dziedzictwie Hercena. Hercen poświęcił ponad 15 lat wytężonej pracy na stworzenie dzieła, które stało się artystyczną kroniką. życie publiczne i rewolucyjnej walki w Rosji i Zachodnia Europa- z powstania dekabrystów i moskiewskich kół studenckich lat 30. przed wigilią Komuny Paryskiej. Wśród autobiografii artystycznych całej literatury światowej XIX wieku. „Przeszłość i myśli” nie ma sobie równych pod względem rozpiętości ujęcia przedstawianej rzeczywistości, głębi i rewolucyjnej odwagi myśli, najwyższej szczerości narracji, jasności i doskonałości obrazów. Aleksander Iwanowicz jawi się w tej książce jako bojownik polityczny i pierwszorzędny artysta tego słowa.Narracja organicznie łączy wydarzenia z życia osobistego autora ze zjawiskami o charakterze społeczno-politycznym; wspomnienia uchwyciły żywy obraz rosyjskiego rewolucjonisty w jego walce z samowładztwem i pańszczyzną. Zrodzona z namiętnego pragnienia pisarza, by opowiedzieć prawdę o jego trudnym dramacie rodzinnym, „Przeszłość i myśli” wykraczała poza pierwotna intencja i stał się artystycznym uogólnieniem epoki, mówiąc słowami Hercena, „odbiciem historii w osobie, która przypadkowo wpadła na jej ścieżkę”. Wspomnienia Hercena należały do tych książek, z których Marks i Engels studiowali język rosyjski.
Aleksander Iwanowicz Herzen był artystą-publicystą. Artykuły, notatki i broszury w Kolokolu, pełne rewolucyjnej pasji i gniewu, są klasycznymi przykładami rosyjskiego dziennikarstwa demokratycznego. Talent artystyczny pisarza odznaczał się ostrą satyrą; w zjadliwej, niszczącej ironii, w sarkazmie pisarz widział skuteczne narzędzie walki społecznej. Dla pełniejszego i głębszego ujawnienia brzydkich zjawisk rzeczywistości Hercen często uciekał się do groteski. Rysując w swoich wspomnieniach wizerunki współczesnych, pisarz zastosował formę ostrej fabuły.
Wielki mistrz szkiców portretowych, Aleksander Iwanowicz, potrafił zwięźle i dokładnie określić istotę charakteru, zarysować obraz w kilku słowach, chwytając najważniejsze. Nieoczekiwane ostre kontrasty były ulubioną techniką pisarza. Gorzka ironia przeplata się z zabawną anegdotą, sarkastyczną kpinę ustępuje gniewnemu oratorskiemu patosowi, archaizm ustępuje miejsca zuchwałemu galicyzmowi, ludowa gwara rosyjska przeplata się z kunsztownym kalamburem. W tych kontrastach przejawiało się charakterystyczne dla Hercena dążenie do wiarygodności i wyrazistości obrazu, ostrości wyrazu narracji.
Twórczość artystyczna Hercena A.I. miał ogromny wpływ na kształtowanie się stylu realizmu krytycznego i rozwój całej późniejszej literatury rosyjskiej.
W 1865 r. Hercen przeniósł wydawnictwo „Kołokol” do Genewy, która w tych latach stawała się ośrodkiem rosyjskiej emigracji rewolucyjnej. Pomimo wszystkich różnic z tak zwanymi „młodymi emigrantami” w wielu istotnych kwestiach politycznych i taktycznych, Aleksander Iwanowicz widział w raznoczyńskiej inteligencji „młodych nawigatorów przyszłej burzy”, potężną siłę rosyjskiego ruchu wyzwoleńczego.
Ostatnie lata życia pisarza upłynęły pod znakiem dalszego rozwoju jego światopoglądu w kierunku naukowego socjalizmu. Hercen rewiduje swoje dotychczasowe rozumienie perspektyw historycznego rozwoju Europy. W końcowych rozdziałach „Przeszłości i myśli” (1868-69), w swoim ostatnim opowiadaniu „Doktor, umierający i umarli” (1869) porusza kwestię „nowoczesnej walki kapitału z pracą”, nowe sił i ludzi w rewolucji. Uporczywie uwalniając się od pesymizmu i sceptycyzmu w kwestiach rozwoju społecznego, Hercen zbliża się do właściwego poglądu na historyczną rolę nowej klasy rewolucyjnej - proletariatu.
W serii listów „Do starego towarzysza” (1869) pisarz zwrócił uwagę na ruch robotniczy i Międzynarodówkę kierowaną przez Marksa.
Aleksander Iwanowicz Hercen zmarł w Paryżu, został pochowany na cmentarzu Pere-Lachaise, następnie przeniósł się do Nicei i pochowany obok grobu swojej żony.
Po śmierci Hercena wokół jego ideowego dziedzictwa toczyła się ostra walka polityczna. Demokratyczna krytyka konsekwentnie zaliczała Hercena do wielkich nauczycieli rewolucyjnej inteligencji lat 70. i 80. XX wieku. Reakcyjni ideolodzy, przekonani o daremności prób oczerniania Hercena w oczach młodszego pokolenia, zaczęli uciekać się do fałszowania jego wizerunku. Walka z ideowym dziedzictwem pisarza przybrała subtelniejszą formę obłudnej „walki o Hercena”. Jednocześnie dzieła Aleksandra Iwanowicza nadal znajdowały się w carskiej Rosji pod ścisłym i bezwarunkowym zakazem.
Pierwsze pośmiertne dzieła zebrane pisarza (w 10 tomach, Genewa, 1875-79) i inne zagraniczne wydania Hercena A.I. („Zbiór artykułów pośmiertnych”, Genewa, 1870, wyd. 2 -1874 i inne) były mało dostępne rosyjski czytelnik.
W 1905 r., po 10 latach usilnych starań, uzyskano pierwsze rosyjskie wydanie Dzieł zebranych (w 7 tomach, St. Petersburg, red. Pawlenkow), ale zostało ono okaleczone licznymi pominięciami cenzury i rażącymi przeinaczeniami.
Prasa burżuazyjno-szlachecka końca XIX wieku, a zwłaszcza okresu reakcji po klęsce pierwszej rewolucji rosyjskiej, powtarzała nieskończone wariacje na temat fałszywej interpretacji poglądów Hercena, jego drogi ideowej i twórczej. Skrajnie cyniczny wyraz znaleźli w legendzie „Vekhi” o Hercenie jako nieprzejednanym przeciwniku materializmu i wszelkiego rodzaju działań rewolucyjnych. Ideolodzy burżuazyjni umniejszali rolę wielkiego myśliciela i pisarza w rozwoju rosyjskiej i światowej nauki i literatury. Starannie wykastrowawszy rewolucyjną istotę działalności pisarza, „rycerze liberalnej rosyjskiej rozwiązłości językowej”, jak ich nazywał Lenin, próbowali wykorzystać zniekształcony obraz pisarza demokratycznego w walce z ruchem rewolucyjnym i postępową myślą społeczną w Rosji .
Wiele zasług za zdemaskowanie reakcyjnych i liberalnych fałszerzy Hercena należy się G. W. Plechanowowi. W wielu artykułach i wystąpieniach („ Poglądy filozoficzne A. I. Hercen”, „A. I. Hercen i pańszczyzna”, „Herzen-emigrant”, „O książce V. Ya. Bogucharskiego „A. I. Hercen”, przemówienie nad grobem Hercena w setną rocznicę jego urodzin i inne) Plechanow dał głęboką i wszechstronną analizę światopoglądu i działalności Hercena, wykazał zwycięstwo materializmu nad idealizmem w jego poglądach, bliskość wielu stanowisk filozoficznych Hercena z poglądami Engelsa. Jednak w ocenie Hercena dokonanej przez Plechanowa było wiele poważnych błędów wynikających z jego mieńszewickiej koncepcji sił napędowych i charakteru rewolucji rosyjskiej. Plechanow nie był w stanie ujawnić związku Hercena z rosnącym ruchem rewolucyjnym szerokich mas chłopskich. Niewiara w rewolucyjny charakter rosyjskiego chłopstwa i niezrozumienie związku między chłopstwem a raznoczynskimi rewolucjonistami lat 60. pozbawiły Plechanowa możliwości dostrzeżenia klasowych korzeni światopoglądu Hercena i całej rosyjskiej demokracji rewolucyjnej.
W trakcie wykładów Capri z historii literatury rosyjskiej (1908-1909) M. Gorki poświęcił wiele uwagi Aleksandrowi Iwanowiczowi. Gorky podkreślał znaczenie Hercena jako pisarza, który w swojej twórczości poruszał najważniejsze problemy społeczne. Jednocześnie, uznając „dramat rosyjskiej szlachty” w światopoglądzie Hercena za swoją główną cechę, Gorki uważał go poza głównymi etapami rozwoju rewolucji rosyjskiej i dlatego nie mógł określić prawdziwego historycznego miejsca Hercena jako myśliciel i rewolucjonista, a także Hercen jako pisarz.
Artykuły i przemówienia AV Łunaczarskiego odegrały znaczącą rolę w badaniu spuścizny ideologicznej pisarza. Łunaczarski słusznie podkreślał współzależności między różnymi aspektami działalności i twórczości Hercena, organiczną jedność jego twórczości jako artysty i publicysty. Słabą stroną pracy Łunaczarskiego było niedocenianie ciągłości rosyjskich tradycji rewolucyjnych, w wyniku czego wyolbrzymiał znaczenie wpływy zachodnie na rozwój ideologiczny Hercen Łunaczarski, błędnie uznając Hercena i Bielińskiego za rzeczników pewnego nurtu „westernizacji” rosyjskiej inteligencji lat 40. głębokie znaczenie walka rosyjskiej demokracji rewolucyjnej z burżuazyjno-ziemskim liberalizmem. Łunaczarski omyłkowo zbliżył światopogląd pisarza do anarchistycznych poglądów Bakunina i liberalnej ideologii późniejszych narodników.
Dopiero w artykułach i wypowiedziach W. I. Lenina rewolucyjna spuścizna Hercena uzyskała prawdziwie naukowe zrozumienie. Artykuł Lenina „Pamięci Hercena” (1912) stał się najważniejszym dokumentem historycznym w walce partii bolszewickiej o teoretyczne uzbrojenie mas w przededniu nowego ożywienia ruchu robotniczego. Na przykładzie Hercena Lenin wzywał do poznania „wielkiego znaczenia teorii rewolucyjnej”. Lenin odtwarza obraz prawdziwego Hercena, rewolucyjnego pisarza, którego historyczne miejsce, obok Bielińskiego i Czernyszewskiego, należy do chwalebnych poprzedników rosyjskiej socjaldemokracji. W artykule Lenina światopogląd, twórczość i rola historyczna pisarza poddawane są konkretnej i wszechstronnej analizie; Lenin bada kwestie ideologicznej ewolucji Hercena w nierozerwalnej jedności z jego rewolucyjną działalnością polityczną. Lenin dogłębnie odsłonił drogę Hercena, rewolucjonisty, bezpośredniego spadkobiercy dekabrystów, do rewolucyjnej demokracji chłopskiej. Artykuł zawierał niezwykłą charakterystykę uniwersalnego znaczenia filozoficznych poszukiwań Hercena.
Świetny październik rewolucja socjalistyczna po raz pierwszy otworzyło możliwość dogłębnego poznania życia i twórczości Hercena. W trudnych warunkach wojna domowa i ruiny gospodarczej, 22-tomowe wydanie pełnego zbioru jego dzieł i listów pod redakcją M. K. Lemkego było kontynuowane i pomyślnie ukończone. Wydanie to, mimo poważnych niedociągnięć, było wielkim wydarzeniem w życiu młodego człowieka kultura radziecka. Ogólny rozkwit marksistowsko-leninowskiej myśli literackiej, osiągnięty na podstawie kierowniczych i przewodnich wskazówek partii, wywarł żywotny wpływ na dalszy rozwój Radziecka herzenologia.
125. rocznica urodzin Aleksandra Iwanowicza Hercena, szeroko obchodzona w naszym kraju wiosną 1937 r., zapoczątkowała poważne prace badawcze w zakresie badania spuścizny po pisarzu.
W kolejnych latach radzieccy badacze Hercena wnieśli cenny wkład w literaturoznawstwo. Powstało szereg obszernych monografii o Hercenie; w latach 1954-65 wydała Akademia Nauk ZSRR publikacja naukowa dzieła pisarza w 30 tomach. Znaczną pracę nad opracowaniem i publikacją materiałów archiwalnych Hercena, przechowywanych w zbiorach sowieckich i zagranicznych, wykonała redakcja Dziedzictwa Literackiego.
Społeczeństwo sowieckie wysoko ceni bogatą spuściznę Hercena, „pisarza, który odegrał wielką rolę w przygotowaniu rewolucji rosyjskiej” (V. I. Lenin, Dzieła wszystkie, t. 21, s. 255).
Zmarł 9 (21) stycznia 1870 w Paryżu.
Aleksander Iwanowicz Hercen(25 marca (6 kwietnia), Moskwa – 9 (21 stycznia), Paryż) – rosyjski publicysta, pisarz, filozof, nauczyciel, jeden z najwybitniejszych krytyków oficjalnej ideologii i polityki Imperium Rosyjskiego w XIX wieku, zwolennik rewolucyjnych przemian burżuazyjno-demokratycznych.
Encyklopedyczny YouTube
1 / 5
✪ Wykład I. Aleksander Hercen. Dzieciństwo i młodość. Więzienie i zesłanie
✪ Wykład III. Hercena na Zachodzie. „Przeszłość i myśli”
✪ Hercen Aleksander Iwanowicz „Kto jest winny? (AUDIOBOOKI ONLINE) Posłuchaj
✪ Hercen i Rothschildowie
✪ Wykład II. Westernizatorzy i słowianofile. Mała proza Hercena
Napisy na filmie obcojęzycznym
Biografia
Dzieciństwo
Hercen urodził się w rodzinie zamożnego ziemianina Iwana Aleksiejewicza Jakowlewa (1767-1846), który podobnie jak Romanowowie wywodził się z Andrieja Kobyły. Matka - 16-letnia Niemka Henrietta-Wilhelmina-Louise Haag (niem. Henriette Wilhelmina Luisa Haag), córka drobnego urzędnika, urzędnika skarbowego w r. Małżeństwo rodziców nie zostało sformalizowane, a Hercen nosił nazwisko wymyślone przez ojca: Herzen – „syn serca” (z niem. Herz).
W młodości Hercen otrzymał zwykłe szlacheckie wychowanie w domu, oparte na lekturze dzieł literatura zagraniczna, głównie koniec XVIII wieku. Powieści francuskie, komedie Beaumarchais, Kotzebue, dzieła Goethego, Schillera już od najmłodszych lat wprowadzały chłopca w entuzjastyczny, sentymentalno-romantyczny ton. Nie było systematycznych zajęć, ale wychowawcy – Francuzi i Niemcy – przekazali chłopcu solidną znajomość języków obcych. Dzięki znajomości z twórczością Schillera Hercen przepojony był wolnościowymi aspiracjami, których rozwój znacznie ułatwił nauczyciel literatury rosyjskiej I.E. Bouchot, uczestnik Wielkiej Rewolucji Francuskiej, który opuścił Francję, gdy „ lubieżnicy i łotrzykowie” przejęli władzę. Dołączył do tego wpływ Tanyi Kuczyny, młodej ciotki Hercena, „Korczewskiej kuzynki” Hercena (męża z Tatianą Pasek), która wspierała dziecięcą dumę młodego marzyciela, przepowiadając mu niezwykłą przyszłość.
Już w dzieciństwie Hercen poznał Nikołaja Ogariewa i zaprzyjaźnił się z nim. Według jego wspomnień, duże wrażenie na chłopcach (Herzen miał 13 lat, Ogariow 12 lat) wywarła wiadomość o powstaniu dekabrystów 14 grudnia 1825 r. Pod jego wrażeniem ich pierwsze, wciąż niejasne sny działalność rewolucyjna; podczas spaceru po Sparrow Hills chłopcy ślubowali walczyć o wolność.
Uniwersytet (1829-1833)
Hercen marzył o przyjaźni, marzył o walce i cierpieniu za wolność. W takim nastroju Hercen wstąpił na Wydział Fizyki i Matematyki Uniwersytetu Moskiewskiego i tu nastrój ten jeszcze się nasilił. Na uniwersytecie Hercen brał udział w tzw. „historii Malowa” (studencki protest przeciwko niekochanemu nauczycielowi), ale wyszedł stosunkowo lekko – krótki pobyt wraz z wieloma towarzyszami w karnej celi. Spośród nauczycieli tylko Kaczenowski ze swoim sceptycyzmem i Pawłow, któremu udało się zapoznać słuchaczy z filozofią niemiecką na wykładach z rolnictwa, obudził młodą myśl. Młodzieniec został jednak ustawiony dość gwałtownie; witała rewolucję lipcową (co widać z wierszy Lermontowa) i inne ruchy ludowe (cholera, która pojawiła się w Moskwie, bardzo przyczyniła się do ożywienia i wzruszenia studentów, w walce z którą czynnie i bezinteresownie brała udział cała młodzież uniwersytecka ). W tym czasie datuje się spotkanie Hercena z Vadimem Passkiem, które później przerodziło się w przyjaźń, nawiązanie przyjaznych stosunków z Ketcherem itp. Garstka młodych przyjaciół rosła, hałasowała, kipiała; czasami pozwalała na małe hulanki, o zupełnie niewinnym jednak charakterze; pilnie czytał, porywając się głównie sprawami publicznymi, studiując historię Rosji, opanowując idee Saint-Simona (którego utopijny socjalizm Hercen uważał wówczas za najwybitniejsze osiągnięcie współczesnej filozofii Zachodu) i innych socjalistów.
Połączyć
Mimo wzajemnych zaciekłości i sporów, obie strony miały wiele wspólnych poglądów, a przede wszystkim, według samego Hercena, wspólną cechą było „poczucie bezgranicznej miłości do narodu rosyjskiego, do rosyjskiej mentalności, obejmującej całą egzystencję. " Przeciwnicy „podobnie jak dwulicowy Janus patrzyli w różnych kierunkach, podczas gdy serce biło w jednym”. „Ze łzami w oczach”, obejmując się, niedawni przyjaciele, a teraz główni przeciwnicy, rozeszli się w różnych kierunkach.
W moskiewskim domu, w którym Hercen mieszkał od 1847 r., od 1976 r. działa Dom-Muzeum A.I.Herzena.
Na wygnaniu
Hercen przybył do Europy bardziej radykalnie republikański niż socjalistyczny, choć zapoczątkowana przez niego publikacja w „Otechestvennye Zapiski” serii artykułów zatytułowanych „Listy z Avenue Marigny” (opublikowanych następnie w zmienionej formie w „Listach z Francji i Włoch”) zszokowała jego przyjaciół – zachodnich liberałów – ich antyburżuazyjny patos. Rewolucja lutowa 1848 roku wydawała się Hercenowi spełnieniem wszystkich jego nadziei. Późniejsze powstanie czerwcowe robotników, jego krwawe stłumienie i reakcja zszokowały Hercena, który zdecydowanie zwrócił się ku socjalizmowi. Zbliżył się do Proudhona i innych wybitnych postaci rewolucji i europejskiego radykalizmu; wraz z Proudhonem wydawał finansowaną przez siebie gazetę „Głos ludu” („La Voix du Peuple”). Początek pasji jego żony do niemieckiego poety Herwega sięga okresu paryskiego. W 1849 r., po klęsce radykalnej opozycji przez prezydenta Ludwika Napoleona, Hercen został zmuszony do opuszczenia Francji i przeniesienia się do Szwajcarii, a stamtąd do Nicei, należącej wówczas do Królestwa Sardynii.
W tym okresie Hercen poruszał się w kręgach radykalnej emigracji europejskiej, która zebrała się w Szwajcarii po klęsce rewolucji w Europie, aw szczególności poznał Giuseppe Garibaldiego. Sława przyniosła mu esej „Z drugiego brzegu”, w którym dokonał kalkulacji ze swoimi dawnymi liberalnymi przekonaniami. Pod wpływem upadku dawnych ideałów i reakcji, jaka nawiedziła całą Europę, Hercen ukształtował specyficzny system poglądów na temat zagłady, „umierania” dawnej Europy oraz perspektyw dla Rosji i świata słowiańskiego, które powołane są do urzeczywistnić socjalistyczny ideał.
Po serii tragedii rodzinnych, jakie spotkały Hercena w Nicei (zdrada żony z Herwegiem, śmierć matki i syna w katastrofie morskiej, śmierć żony i nowo narodzonego dziecka), Hercen przeniósł się do Londynu, gdzie założył Bezpłatna Drukarnia Rosyjska do drukowania zabronionych publikacji, a od 1857 r. wydawała tygodnik „Dzwon”.
Szczyt wpływów Kołokolu przypada na lata poprzedzające emancypację chłopów; wtedy gazeta była regularnie czytana w Pałacu Zimowym. Po reformie chłopskiej jej wpływy zaczynają spadać; poparcie dla powstania polskiego w 1863 r. drastycznie osłabiło nakład. W tym czasie dla społeczeństwa liberalnego Hercen był już zbyt rewolucyjny, dla radykalnego – zbyt umiarkowany. 15 marca 1865 roku, pod natarczywym żądaniem rządu rosyjskiego skierowanym do rządu brytyjskiego, redaktorzy The Bell, na czele z Hercenem, opuścili na zawsze Londyn i przenieśli się do Szwajcarii, której Hercen był wówczas obywatelem. W kwietniu tego samego 1865 r. przeniesiono tam również Wolną Drukarnię Rosyjską. Wkrótce ludzie z otoczenia Hercena zaczęli przenosić się do Szwajcarii, na przykład w 1865 roku przeniósł się tam Nikołaj Ogariow.
9 (21) stycznia 1870 r. Aleksander Iwanowicz Hercen zmarł na zapalenie płuc w Paryżu, dokąd przybył krótko wcześniej w interesach rodzinnych. Pochowany został w Nicei (prochy przeniesiono z paryskiego cmentarza Pere-Lachaise).
Działalność literacka i publicystyczna
Działalność literacka Hercena rozpoczęła się w latach trzydziestych XIX wieku. W „Atheneum” z 1831 r. (II t.) Jego nazwisko znajduje się pod jednym tłumaczeniem z francuskiego. Pierwszy artykuł podpisany pseudonimem Iskander, ukazało się w „Teleskopie” za rok 1836 („Hoffmann”). „Przemówienie wygłoszone na otwarciu Wiatki Biblioteka Publiczna”i„ Dziennik ”(1842). We Włodzimierzu napisano: „Notatki młodego mężczyzny” i „Więcej z notatek młodego mężczyzny” („Notatki domowe”, 1840–1841; w tej historii Czaadajew jest przedstawiony w osobie Trenzinskiego). Od 1842 do 1847 publikował artykuły w Otechestvennye Zapiski i Sovremennik: Amateurism in Science, Romantic Amateurs, The Workshop of Scientists, Buddhism in Science i Letters on the Study of Nature. Tutaj Hercen zbuntował się przeciwko uczonym pedantom i formalistom, przeciwko ich scholastycznej nauce, wyobcowanej z życia, przeciwko ich kwietyzmowi. W artykule „O badaniu przyrody” znajdujemy analiza filozoficzna różne metody poznania. W tym samym czasie Herzen napisał: „O dramacie”, „Z różnych okazji”, „Nowe wariacje na stare tematy”, „Kilka uwag o historycznym rozwoju honoru”, „Z notatek dr Krupowa ", "Kogo winić? "," Sroka-złodziej", "Moskwa i Sankt Petersburg", "Nowogród i Włodzimierz", "Stacja Edrovo", "Przerwane rozmowy". Spośród wszystkich tych dzieł szczególnie wyróżnia się opowiadanie „Sroka złodziejka”, przedstawiające straszną sytuację „inteligencji pańszczyźnianej”, oraz powieść „Kto jest winny?”. poświęcony sprawie o wolności uczuć, stosunkach rodzinnych, pozycji kobiety w małżeństwie. Główną ideą powieści jest to, że ludzie, którzy swój dobrobyt opierają wyłącznie na szczęściu i uczuciach rodzinnych, obcych interesom publicznym i powszechnym, nie mogą zapewnić sobie trwałego szczęścia i zawsze będzie to zależało od przypadku w ich życiu.
Spośród prac pisanych przez Hercena za granicą szczególne znaczenie mają listy z Avenue Marigny (pierwszy opublikowany w Sovremennik, wszystkie czternaście pod ogólnym tytułem: Listy z Francji i Włoch, wydanie z 1855 r.), przedstawiające niezwykłą charakterystykę i analizę wydarzeń i nastroje, które niepokoiły Europę w latach 1847-1852. Spotykamy tu całkowicie negatywny stosunek do burżuazji zachodnioeuropejskiej, jej moralności i zasad społecznych oraz żarliwą wiarę autora w przyszłe znaczenie czwartego stanu. Szczególnie silne wrażenie zarówno w Rosji, jak i w Europie wywarła praca Hercena „Z drugiego brzegu” (pierwotnie po niemiecku „Vom anderen Ufer”, Hamburg,; po rosyjsku, Londyn, 1855; po francusku, Genewa, 1870), w w którym Hercen wyraża całkowite rozczarowanie Zachodem i zachodnią cywilizacją - wynik tego psychicznego przewrotu, który zdeterminował światopogląd Hercena w latach 1848-1851. Należy również zwrócić uwagę na list do Micheleta: „Naród rosyjski i socjalizm” – żarliwą i żarliwą obronę narodu rosyjskiego przed tymi atakami i uprzedzeniami, które Michelet wyraził w jednym ze swoich artykułów. „Przeszłość i myśli” to seria wspomnień, po części o charakterze autobiograficznym, ale zawierająca także szereg wysoce artystycznych obrazów, olśniewająco błyskotliwych cech i obserwacji Hercena na podstawie tego, czego doświadczył i zobaczył w Rosji i za granicą.
Wszystkie inne prace i artykuły Hercena, takie jak: „Stary świat i Rosja”, „Naród rosyjski i socjalizm”, „Końce i początki” itp. – stanowią prosty rozwój idei i nastrojów, które zostały całkowicie zdeterminowane w okres 1847-1852 w powyższych pismach.
Poglądy filozoficzne Hercena w latach emigracji
Pociąg do wolności myśli, „wolnego myślenia”, w najlepszym tego słowa znaczeniu, był szczególnie silnie rozwinięty w Hercenie. Nie należał do żadnej jawnej ani tajnej partii. Jednostronność „ludzi czynu” odpychała go od wielu rewolucyjnych i radykalnych postaci w Europie. Jego umysł szybko pojął niedoskonałości i braki tych form zachodniego życia, do których Hercena pociągała początkowo niepiękna, daleka, rosyjska rzeczywistość lat 40. XIX wieku. Z zadziwiającą konsekwencją Hercen wyzbył się entuzjazmu dla Zachodu, gdy w jego oczach okazał się on poniżej ideału, który wcześniej nakreślił.
Filozoficzna i historyczna koncepcja Hercena podkreśla aktywną rolę człowieka w historii. Jednocześnie sugeruje, że umysł nie może realizować swoich ideałów bez uwzględnienia istniejących faktów historycznych, że jego wyniki stanowią „niezbędną bazę” dla działań umysłu.
cytaty
„Nie wymyślajmy boga, jeśli nie istnieje, z tego powodu nadal nie będzie istniał”.
Pomysły pedagogiczne
Nie ma specjalnych prace teoretyczne o edukacji. Jednak przez całe życie interesował się Hercenem problemy pedagogiczne i był jednym z pierwszych myślicieli rosyjskich i osoby publiczne połowy XIX wieku, którzy w swoich dziełach poruszali problematykę wychowania. Jego wypowiedzi w kwestiach wychowania i edukacji wskazują na obecność przemyślana koncepcja pedagogiczna.
Poglądy pedagogiczne Hercena determinowały przekonania filozoficzne (ateizm i materializm), etyczne (humanizm) i polityczne (rewolucyjna demokracja).
Krytyka systemu edukacji za Mikołaja I
Hercen nazwał panowanie Mikołaja I trzydziestoletnim prześladowaniem szkół i uniwersytetów i pokazał, jak mikołajewskie Ministerstwo Edukacji zdławiło szkolnictwo publiczne. Rząd carski, zdaniem Hercena, „czaił się na dziecko na pierwszym etapie życia i korumpował kadeta, uczniaka, studenta. Bezlitośnie, systematycznie wytrawiała w nich ludzkie zarodki, odzwyczajała ich jak od występku, od wszelkich ludzkich uczuć, z wyjątkiem pokory. Za naruszenie dyscypliny karano nieletnich w taki sam sposób, w jaki nie karze się zatwardziałych przestępców w innych krajach.
Stanowczo sprzeciwiał się wprowadzaniu religii do oświaty, przekształcaniu szkół i uniwersytetów w instrumenty umacniania pańszczyzny i samowładztwa.
Pedagogika ludowa
Hercen uważał, że prości ludzie mają najbardziej pozytywny wpływ na dzieci, że to ludzie są nosicielami najlepszych rosyjskich cech narodowych. Młode pokolenia uczą się od ludzi szacunku do pracy, bezinteresowna miłość do ojczyzny, wstręt do bezczynności.
Wychowanie
Hercen uważał, że głównym zadaniem wychowania jest formacja człowieka wolnego, ludzkiego, żyjącego w interesie swojego ludu i dążącego do rozsądnego przekształcania społeczeństwa. Dzieciom należy zapewnić warunki do swobodnego rozwoju. „Racjonalne uznanie własnej woli jest najwyższym i moralnym uznaniem godność człowieka". W codziennych zajęciach edukacyjnych ważna rola odgrywa „talent cierpliwej miłości”, nastawienie wychowawcy do dziecka, szacunek dla niego, znajomość jego potrzeb. Zdrowe środowisko rodzinne i właściwe relacje między dziećmi a wychowawcami są niezbędnym warunkiem wychowania moralnego.
Edukacja
Hercen z pasją dążył do szerzenia wśród ludzi oświecenia i wiedzy, namawiał naukowców do wyprowadzania nauki z murów urzędów, do upubliczniania jej osiągnięć. Podkreślając ogromne znaczenie wychowawcze i edukacyjne nauk przyrodniczych, Hercen opowiadał się jednocześnie za systemem wszechstronnego kształcenia ogólnego. Chciał studentów Szkoła średnia obok nauk przyrodniczych i matematyki studiowali literaturę (w tym literaturę ludów starożytnych), języki obce i historię. AI Herzen zauważył, że bez czytania nie ma i nie może być żadnego smaku, stylu ani wielostronnego zrozumienia. Dzięki czytaniu człowiek przeżywa wieki. Książki wpływają na głębokie sfery ludzkiej psychiki. Hercen na wszelkie możliwe sposoby podkreślał, że edukacja powinna odpowiadać rozwojowi samodzielnego myślenia uczniów. Wychowawcy, opierając się na wrodzonych skłonnościach dzieci do komunikowania się, powinni rozwijać w nich aspiracje i skłonności społeczne. Służy temu komunikacja z rówieśnikami, wspólne gry dla dzieci, ogólne zajęcia. Hercen walczył z tłumieniem dziecięcej woli, ale jednocześnie dawał bardzo ważne dyscypliny, uważał ustanowienie dyscypliny za niezbędny warunek należytego wychowania. „Bez dyscypliny — powiedział — nie ma spokojnej pewności siebie, posłuszeństwa, ochrony zdrowia i zapobiegania niebezpieczeństwu”.
Hercen napisał dwie specjalne prace, w których wyjaśniał młodszemu pokoleniu zjawiska naturalne: „Doświadczenia rozmów z młodzieżą” i „Rozmowy z dziećmi”. Prace te są wspaniałymi przykładami utalentowanej, popularnej prezentacji złożonych problemów światopoglądowych. Autor w prosty i obrazowy sposób wyjaśnia dzieciom pochodzenie wszechświata z materialistycznego punktu widzenia. W przekonujący sposób udowadnia ważną rolę nauki w walce z błędnymi poglądami, uprzedzeniami i przesądami oraz obala idealistyczną fabrykację, że w człowieku oprócz ciała jest też dusza.
Rodzina
W 1838 r. we Włodzimierzu Hercen ożenił się ze swoją kuzynką Natalią Aleksandrowną Zacharyiną, przed opuszczeniem Rosji mieli 6 dzieci, z których dwoje dożyło dorosłości:
- Aleksander(1839-1906), słynny fizjolog, mieszkał w Szwajcarii.
- Natalia (ur. i zm. 1841), zmarła 2 dni po urodzeniu.
- Iwan (ur. i zm. 1842), zmarł 5 dni po urodzeniu.
- Nikołaj (1843-1851), był głuchy od urodzenia, z pomocą szwajcarskiego nauczyciela I. Szpilmana nauczył się mówić i pisać, zginął w katastrofie morskiej (patrz poniżej).
- Natalii(Tata, 1844-1936), historiograf rodzinny i kustosz archiwum Hercena.
- Elżbieta (1845-1846), zmarła 11 miesięcy po urodzeniu.
Na wygnaniu w Paryżu żona Hercena zakochała się w przyjacielu Hercena, Georgu Herwegu. Wyznała Hercenowi, że „niezadowolenie, coś pozostawionego niezajętego, porzuconego, szukało innej sympatii i znalazło ją w przyjaźni z Herwegiem” oraz że marzy o „małżeństwie w trójkącie”, zresztą raczej duchowym niż czysto cielesnym. W Nicei Hercen z żoną i Herweg z żoną Emmą, a także ich dzieci mieszkali w tym samym domu, tworząc „komunę”, która nie obejmowała intymne relacje pary na zewnątrz Mimo to Natalya Herzen została kochanką Herwega, co ukrywała przed mężem (choć Herweg otworzył się przed żoną). Wtedy Herzen, dowiedziawszy się prawdy, zażądał wyjazdu Herwegów z Nicei, a Hercen szantażował Hercena groźbą samobójstwa. Gerwegowie odeszli. W międzynarodowej społeczności rewolucyjnej Hercen został skazany za poddanie swojej żony „przymusowi moralnemu” i uniemożliwienie jej nawiązania kontaktu z kochankiem.
W 1850 r. żona Hercena urodziła córkę Olga(1850-1953), która w 1873 poślubiła francuskiego historyka Gabriela Monoda (1844-1912). Według niektórych relacji Hercen wątpił w swoje ojcostwo, ale nigdy tego publicznie nie zadeklarował i uznał dziecko za własne.
Latem 1851 roku Herzenowie pogodzili się, ale rodzinę czekała nowa tragedia. 16 listopada 1851 roku w pobliżu archipelagu Gierskiego w wyniku zderzenia z innym statkiem zatonął parowiec „Miasto Grasse”, którym płynęli do Nicei matka Hercena Ludwika Iwanowna i jego głuchoniemy syn Mikołaj oraz jego wychowawca Jan Szpilman. ; zginęli, a ich ciał nigdy nie odnaleziono.
W 1852 r. żona Hercena urodziła syna Włodzimierza, który po dwóch dniach zmarł, wkrótce potem zmarł również syn.
Od 1857 roku Hercen zaczął współżyć z żoną Nikołaja Ogariowa Natalią Alekseevną Ogaryovą-Tuchkovą, która wychowywała jego dzieci. Mieli córkę Elżbieta(1858-1875) oraz bliźniaki Elena i Aleksiej (1861-1864, zmarli na dyfteryt). Oficjalnie uważano ich za dzieci Ogaryowa.
W 1869 r. Natalia Tuczkowa otrzymała nazwisko Herzen, które nosiła aż do powrotu do Rosji w 1876 r., po śmierci Hercena.
Elizaveta Ogareva-Herzen, 17-letnia córka AI Hercena i NA Tuchkovej-Ogaryovej, popełniła samobójstwo z powodu nieodwzajemnionej miłości do 44-letniego Francuza we Florencji w grudniu 1875 roku. Samobójstwo miało rezonans, pisano o nim
Nieślubny syn bogatego ziemianina Iwana Aleksiejewicza Jakowlewa i Niemki Ludwiki Iwanowna Gaag. Przy urodzeniu ojciec nadał dziecku nazwisko Herzen (od niemieckiego słowa herz - serce).
Otrzymał dobre wykształcenie w domu. Od młodości wyróżniał się erudycją, swobodą i rozpiętością poglądów. Wielki wpływ na światopogląd Hercena wywarły wydarzenia grudniowe 1825 roku. Wkrótce poznał swojego dalekiego krewnego ze strony ojca Nikołaja Platonowicza Ogariewa i został jego bliskim przyjacielem. W 1828 r., będąc podobnie myślącymi i bliskimi przyjaciółmi, złożyli na Wróblich Wzgórzach w Moskwie przysięgę wiecznej przyjaźni i pokazali determinację, by poświęcić całe życie walce o wolność i sprawiedliwość.
Herzen kształcił się na Uniwersytecie Moskiewskim, gdzie spotykał wielu postępowych studentów, którzy utworzyli krąg, w którym dyskutowano na szeroki zakres zagadnień związanych z nauką, literaturą, filozofią i polityką. Po ukończeniu uniwersytetu w 1833 roku z doktoratem i srebrnym medalem, zainteresował się nauką saintsimonistów i zaczął studiować twórczość socjalistycznych pisarzy Zachodu.
Rok później A.I. Hercen, N.P. Ogarev i inni ich współpracownicy zostali aresztowani za wolnomyślicielstwo. Po spędzeniu kilku miesięcy w więzieniu Hercen został zesłany do Permu, a następnie na Wiatkę, na urząd miejscowego gubernatora, gdzie został pracownikiem gazety Gubernskije Wiedomosti. Tam zbliżył się do wygnanego architekta A.I. Witberga. Następnie Hercena przeniesiono do Włodzimierza. Przez pewien czas pozwolono mu mieszkać w Petersburgu, ale wkrótce został ponownie zesłany, tym razem do Nowogrodu.
Od 1838 roku jest żonaty ze swoją daleką krewną Natalią Aleksandrowną Zacharyiną. Rodzice nie chcieli oddać Natalii zhańbionemu Hercenowi, po czym porwał swoją narzeczoną, poślubił ją we Włodzimierzu, gdzie przebywał wówczas na zesłaniu, i postawił rodziców przed faktem dokonanym. Wszyscy współcześni zauważyli niezwykłe przywiązanie i miłość małżonków Hercena. Aleksander Iwanowicz niejednokrotnie zwracał się w swoich pracach do wizerunku Natalii Aleksandrownej. W małżeństwie miał troje dzieci: syna Aleksandra, profesora fizjologii; córki Olga i Natalia. Najnowszy wspólne latażycie małżonków zostało przyćmione przez smutną pasję Natalii Aleksandrownej do Niemca Georga Gerwega. Ta brzydka historia, która sprawiła, że wszyscy jej uczestnicy cierpieli, zakończyła się śmiercią Natalii Aleksandrownej od porodu. Nieślubne dziecko zmarło wraz z matką.
W 1842 r. Hercen otrzymał pozwolenie na wyjazd do Moskwy, gdzie mieszkał do 1847 r., studiując działalność literacka. W Moskwie Herzen napisał powieść „Kto jest winny?” oraz szereg opowiadań i artykułów dotyczących problemów społecznych i filozoficznych.
W 1847 r. Aleksander Iwanowicz wyjechał do Europy, mieszkając na przemian we Francji, potem we Włoszech, następnie w Szwajcarii i pracując w różnych gazetach. Rozczarowany ruch rewolucyjny Europie, szukał innej niż zachodnia drogi rozwoju Rosji.
Po śmierci żony w Nicei A.I. Hercen przeniósł się do Londynu, gdzie zorganizował wydawanie bezpłatnej prasy rosyjskiej: Gwiazdy Polarnej i Dzwonów. Przemawiając z programem wolnościowym i antypańszczyźnianym dla Rosji, Dzwon Hercena przyciągnął uwagę i sympatię postępowej części rosyjskiego społeczeństwa. Ukazywała się do 1867 roku i cieszyła się dużym zainteresowaniem wśród rosyjskiej inteligencji.
Hercen zmarł w Paryżu i został pochowany na cmentarzu Pere-Lachaise, następnie jego prochy przewieziono do Nicei.
(pseudonim - Iskander) (1812-1870) Rosyjski prozaik i publicysta
Ojcem Hercena był I.A. Jakowlew, który należał do rodziny szlacheckiej, jego matką była G.L. Haag, córka drobnego urzędnika ze Stuttgartu. Ale małżeństwo rodziców nie zostało sformalizowane, a dziecko otrzymało fikcyjne nazwisko. W przyszłości Hercen był uważany za ucznia Jakowlewa.
W wieku 14 lat Aleksander poprzysiągł pomścić straconych dekabrystów. Rok później powtórzył tę przysięgę ze swoim przyjacielem N.P. Ogariewa na Wzgórzach Wróbli. Marzyli o kontynuowaniu dzieła dekabrystów.
W 1829 roku Aleksander Iwanowicz Hercen został studentem Wydziału Fizyki i Matematyki Uniwersytetu Moskiewskiego. W tym czasie uczelnię wyróżniał duch wolnomyślicielstwa. Wokół Hercena i Ogariewa gromadzą się podobnie myślący ludzie o wyraźnych zainteresowaniach politycznych.
W 1833 r. Hercen ukończył studia z doktoratem i srebrnym medalem za esej Analityczna ekspozycja Układu Słonecznego Kopernika. Rok później aresztowano Hercena, Ogariewa i ich przyjaciół. Po uwięzieniu, „jako śmiały wolnomyśliciel, bardzo niebezpieczny dla społeczeństwa”, został zesłany najpierw do Permu, potem na Wiatkę, a na prośbę Wasilija Andriejewicza Żukowskiego do Włodzimierza. Zaledwie pół roku po powrocie z zesłania do Moskwy i krótkiej służbie w Petersburgu Aleksander Hercen został skierowany do służby w Nowogrodzie, ale w rzeczywistości było to kolejne zesłanie. Lata te odegrały ważną rolę w życiu duchowym Hercena i zahartowały jego charakter.
W styczniu 1847 roku wyjechał z rodziną za granicę, nie myśląc, że na zawsze opuszcza Rosję. Aleksander Hercen wierzył we własne siły, w przyszłość i miał nadzieję, że zbliżająca się rewolucja wyzwoli nie tylko narody Europy, ale i jego kraj.
Rozwój rewolucja Francuska Rok 1848 i jego klęskę zostały odzwierciedlone przez Hercena w słynnej książce „Listy z Francji i Włoch” (1847-1852), w której autor występuje jako jeden z najdowcipniejszych i najgłębszych krytyków społeczeństwa burżuazyjnego.
Aleksander Iwanowicz Hercen rozczarował się rewolucją, stracił wiarę w rewolucyjny Zachód, boleśnie rozstał się ze swoimi złudzeniami i próbował znaleźć drogę naprzód. Pewny był tylko jednego: że człowiek „nie jest autokratycznym panem” w historii; „prawa rozwoju historycznego… nie pokrywają się na swój sposób ze sposobami myślenia”; konieczne jest poważne traktowanie historii „jako nauki prawdziwie obiektywnej”.
Ideologiczne rozczarowanie zbiegło się z tragedia rodzinna. W listopadzie 1851 r. matka Hercena i najmłodszy syn zginęli podczas katastrofy morskiej, aw maju 1852 r. zmarła żona pisarza. „Wszystko runęło – to, co ogólne i to, co szczegółowe, rewolucja europejska i schronienie w domu, wolność świata i szczęście osobiste” – pisał później. Tylko wiara w jego naród, w przyszłość jego kraju ratuje go od rozpaczy. Jednym ze sposobów duchowego odrodzenia była praca nad księgą pamiętnikową „Przeszłość i myśli” (1852-1868). Hercen rozpoczął pracę nad nim w Londynie, dokąd przeniósł się po śmierci żony.
Ideę tej książki i jej twórcze wcielenie podporządkowano jednemu z głównych zadań – „zakończyć relację z życia osobistego… resztę myśli – do pracy, resztę sił – do walki”. Aby wszystko zrozumieć, trzeba było wrócić do dzieciństwa, powtórzyć „przeszłość” w „myślach” i spróbować rozgryźć, co jest prawdą, a co fałszem. W dziele tym autor łączy wszystkie rodzaje prozy: wyznania, portrety artystyczne, pamiętniki, listy, artykuły teoretyczne i publicystyczne. Całe wcześniejsze doświadczenie Hercena jako filozofa, powieściopisarza i publicysty jest zawarte w tej książce.
W 1853 roku Aleksander Hercen otworzył w Londynie Wolną Drukarnię. W 1855 roku zaczął pojawiać się almanach „Gwiazda Polarna”. Pisarz powtarza tytuł wydania K.F. Rylejewa i A.A. Bestużewa i umieszcza na okładce sylwetki pięciu straconych dekabrystów. Wydano tu Podróż Radiszczewa z Petersburga do Moskwy, zakazane wiersze Puszkina, Rylejewa, Lermontowa, Pierwszy list filozoficzny Czaadajewa, list Bielińskiego do Gogola, drukowano dzieła Hercena i Ogariewa oraz wiele innych materiałów.
Od 1857 r. zaczęła ukazywać się gazeta Kolokol, której głównym zadaniem była walka o wyzwolenie chłopów. Gazeta istniała prawie dziesięć lat, Aleksander Hercen uważał, że „Dzwon” odegrał pewną rolę w historii ruchu wyzwoleńczego w Rosji i teraz konieczne jest opracowanie rewolucyjnej teorii.
Oprócz licznych dzieł rewolucyjnych, filozoficznych, teoretycznych i publicystycznych, Hercen stworzył niezwykłe dzieła sztuki: powieść „Kto jest winny?” (1841-1846), opowiadanie „Sroka złodziejka” (1846), powieść „Doktor Krupow” (1847).
Wiosną 1869 r. Aleksander Iwanowicz Hercen przeniósł się do Paryża, ale miesiąc później zmarł. Został pochowany na cmentarzu Pere-Lachaise, a później jego prochy przewieziono do Nicei i pochowano obok grobu żony.
Znaczenie pracy Aleksandra Hercena dla rozwoju literatury rosyjskiej w znaczący sposób odzwierciedla recenzja francuskiego przekładu książki „Przeszłość i myśli”: „Wszystko, co robi i tworzy dla Rosji, staje się jednocześnie własnością reszta Europy i cała Europa z wielkim zainteresowaniem i sympatią patrzy na coraz większą energię jego działalności.
