Predmet: Morálne otázky v dielach ruských spisovateľov
Ciele: Pochopenie problému morálky.
Vyhodnoťte činy a vzťahy medzi blízkymi.
Vytvorte si predstavu o osobnosti hrdinov.
Úlohy:
1. Formulár:
myšlienka dobra, láskavosti, dobroty, dobré skutky;
schopnosť správne hodnotiť seba a druhých, naučiť sa vidieť pozitívne vlastnosti v ľuďoch, hrdinoch, postavách.
3. Naučte sa analyzovať literárne texty.
4. Pestovať v deťoch také osobnostné vlastnosti ako láskavosť, štedrosť, ústretovosť;
Scenár lekcie:
Org. Moment
Psychologický postoj
Kryptograf
Úvod do témy lekcie a stanovenie cieľov
Obráťme sa na výklad slova – morálka, do slovníka. ja rozhodne som morálny človek" Ukazuje sa, že existujú určité problémy s duchovnými a duchovné vlastnosti pre mnohých ľudí. Presne o tom je naša dnešná lekcia.
Formulovať tému našej hodiny?
Morálne problémy v dielach ruských spisovateľov.
Aké ciele si dávame?
5. „Strom predpovedí“
Čo môžete navrhnúť pre dnešnú prácu, aby bola naša lekcia úspešná?
Venujte pozornosť nášmu stromu a pomocou letáku ohodnoťte svoj postoj k práci.
6. Spracujte tému vyučovacej hodiny
Dnes v našej lekcii „Virtuálny hosť. toto - Vasilij Alexandrovič Suchomlinskij. Úprimná láska k deťom, romantické túžby jednotlivca, vášeň a presvedčenie vyznačovali vynikajúceho učiteľa Vasilija Aleksandroviča Sukhomlinského. Úžasný učiteľ - inovátor, zanietený publicista, staral sa predovšetkým o problémy detí a mládeže. Za dve desaťročia publikoval 35 kníh a stovky vedeckých článkov – úvah. Jeho príbehy – podobenstvá sme už túto jeseň študovali. („Chcem povedať svoj názor“) Má toho až až posledný deň zostal riaditeľom školy Pavlysh, obyčajným vidiecka škola, kde študovali bežné dedinské deti.
Dnes sa zoznámime s ďalším príbehom - podobenstvom „Narodeninová večera“. Predtým, ako predvídate, o čom je tento príbeh, poďme zistiť, čo je to podobenstvo. (" Podobenstvo- toto je malé varovný príbeh V literárny žáner obsahujúce mravné alebo náboženské učenie (múdrosť). Blízko k rozprávke. V podobenstve nie je vyobrazenie postáv, označenie miesta a času konania, ani zobrazenie javov vo vývoji: jeho účelom nie je zobrazovať udalosti, ale podávať o nich správy.“
Čo si myslíte: o čom je toto podobenstvo? (odpovede detí)
Poďme si prečítať a objasniť vaše predpoklady.
(Čítanie učiteľom s prerušením)
Hodnotenie po prvom vypočutí
Nie v pohode - trápne.
Neveriť vlastným očiam je veľmi prekvapený.
Nič dobré – veľmi zlé
Chytiť sa za hlavu - stať sa zdeseným, v zúfalstve
Nech je to čokoľvek, na tom nezáleží
Tak-tak – ani zlé, ani dobré
Vyberte a ukážte na vybranú frazeologickú jednotku.
Zapamätajte si svoj výber, bude sa nám hodiť pri sumarizácii výsledkov.
7. Rozhlasová hra
Prečítajme si teraz text podľa roly v skupinách. Ste 4: 2 autorky, mama a Nina. 1 autor číta do slov: Nina má čoskoro narodeniny.
Vypočujme si druhú časť príbehu so slovami „Hostia dorazili...“
8. "Šesť klobúkov"
Teraz začnime diskusiu. K tomu nám pomôže 6 klobúkov.
Klobúky sú na vašich stoloch, viete, čo máte robiť. Zopakujme si algoritmus pre prácu v skupinách. Začali sme pracovať.
Počúvame odpovede rečníkov. Dodatky až po prehovorení vedúcich.
Vráťme sa k frazeologickým jednotkám, zmenili sa vaše názory pri hodnotení Nininých činov?
Definuj Ninin čin jedným slovom. (zrada)
9. Výsledky práce
- Diagnostika
- Dajte + - áno, - ak nie.
- Označte na strome predpovedí.
10. Hodnotenie v pláne trasy
11. Domáce úlohy
Morálne problémy v literatúre 60-80-tych rokov.
Šesťdesiate roky dvadsiateho storočia vošli do dejín ako obdobie „topenia“. Hromadná rehabilitácia potlačené, sociálnej politiky, liberalizácia rôzne stranyživot vytvoril nový typ osobnosti, nezvyčajný pre sovietske generácie - „šesťdesiate roky. Boli to deti vojny, ich mladosť prišla počas topenia, tvorili väčšinu emigrácie v 80. rokoch. Patrili k nim Vysockij, Okudžava, Galič, Šukšin a Brodskij...
Prózu týchto desaťročí definovali také mená ako Viktor Astafiev, Valentin Rasputin, Jurij Trifonov. Próza 60-80 sa na základe námetov a problémov zvyčajne delí na mestskú a vidiecku. Dedinská próza(Shukshin, Astafiev, Rasputin, Abramov) skúmali dôsledky oddelenia človeka od zeme. Pozornosť venovali autori mestskej prózy (Granin, Trifonov, Bitov). sociálnych procesov. Jeden z najviac svetlé diela mestskú prózu možno nazvať Trifonovov príbeh „Výmena“.
Príbeh sa začína vyvrcholením života hlavného hrdinu Viktora Dmitrieva - smrteľnou chorobou jeho matky a výmenou bytov, ktorú iniciovala jeho manželka v súvislosti s tým. Keď sa s ním Lena, Dmitrijevova manželka, rozprávala o tejto citlivej téme, necítil bolesť ani hnev. Prebleskla myšlienka o nemilosrdnosti života a Lena bola súčasťou tejto nemilosrdnosti.
Autor stavia hrdinu do situácie voľby, kedy sa najlepšie odhalí podstata človeka. Dmitriev sa musí rozhodnúť: s kým je, so svojou manželkou, ktorá nemá rada svoju svokru, ale je pripravená na to zabudnúť, aby sa stala majiteľkou vlastného bytu, alebo so svojou matkou, nekompromisnou a dokonale úprimná žena. Dmitriev nie je hrdina, nie je pripravený na túto voľbu, je zvyknutý robiť kompromisy. Jeho modelom správania je vyhýbanie sa riešeniu problémov, zodpovednosť a túžba za každú cenu zachovať zaužívaný poriadok vecí. Výsledkom voľby je pocit viny a menejcennosti po smrti matky.
Význam názvu nie je len o výmene bytu. Trifonov nám podáva biografiu dvoch rodín, Dmitrievovcov (rodina manžela) a Lukyanovovcov (rodina manželky). Podľa Tolstého vidí Trifonov človeka ako predstaviteľa rasy, nesie v sebe úroveň rozvoja osobnosti, typ myslenia. Rodina je spojením dvoch „svetov“ a nemôže byť bezkonfliktná. Nová rodina, pre Trifonova je to komplexná kombinácia dvoch rôznych prvkov, ktorý zvíťazí, za akú cenu, podľa akých zákonov bude rodina žiť, aké kompromisy je pripravená urobiť - to je predmetom autorovho výskumu. Rodina Dmitrievov sa líši od rodiny Lukyanov v tom, že majú starodávne korene, sú pozorní voči svojej minulosti, čo zabezpečuje kontinuitu morálnych princípov. Dráma hrdinu spočíva v tom, že tieto princípy nahrádza. zlúčenie duchovný pôvod a praktické vedie k víťazstvu toho druhého.
Pozícia, ktorú hrdina zaujal, je odlúčenie. 20 rokov duchovnej izolácie v rodine nemôže zanechať stopy. Dochádza k duchovnému ochudobneniu a teraz matka už syna nespoznáva, ťažko sa jej s ním komunikuje. Je svedomím rodiny, kým je nažive, syn si pamätá aspoň morálne zásady, pred matkou je „nepohodlný“. Raz mu Dmitrievov starý otec, hlava rodiny, povedal: „Nie si zlý človek, ale nie prekvapivé. Znelo to ako veta. V hrdinovom živote nie je žiadna vášeň pre prácu, žiadny duchovný prvok, a preto sa v konfrontácii s Leninou rodinou ukazuje ako bezmocný.
Lukyanovovci sú ľudia s praktickým bystrím, „ktorí vedia žiť“. To samo o sebe nie je zlé, ale vzťahy aj medzi blízkymi príbuznými sú založené na princípe zisku, nie je tam láska, vrúcnosť ani ľudská účasť. Dmitrievova matka hovorí, že Lena má „duševný defekt“, „nedostatočný rozvoj“ pocitov a netaktnosť.
Sebectvo, ako vieme, je silným motorom života, ale kde končí rozumné sebectvo a kde začína nerozumné sebectvo?
Koniec príbehu - výmena sa uskutočnila, Dmitrievova matka zomrela, mal hypertenznú krízu a po troch týždňoch vyzeral, akoby ešte nebol starý muž, ale už starší muž.
Výmena je náročná duchovná a psychologická situácia. Svojou ostrosťou udivuje aj preto, že každodenný život sa stáva hlavnou skúškou človeka. Počas vojny a iných otrasov sa morálne problémy prehlbujú, vyžadujú si vytrvalosť, odvahu, odvahu od človeka, ale podľa Trifonova si bežný každodenný život nevyžaduje menej odvahy. Filištínstvo, vulgárnosť každodennej, duchovnej existencie je obľúbenou témou Čechova aj Trifonova.
Trifonovov príbeh je úvahou o ubúdajúcich vzťahoch medzi príbuznými, kultúre rodiny, výchove detí v duchu rodiny, vytrácaní sa dedenia duchovných princípov.
100 RUR bonus za prvú objednávku
Vyberte typ úlohy Absolventská práca Práca na kurze Abstrakt Diplomová práca Správa o praxi Článok Prehľad správy Test Monografia Riešenie problémov Podnikateľský plán Odpovede na otázky Kreatívna práca Esej Kresba Diela Preklad Prezentácie Písanie Ostatné Zvýšenie jedinečnosti textu Diplomová práca Laboratórne práce Online pomoc
Zistite si cenu
Úžasné miesto v literatúre 70. – 80. rokov 20. storočia diela o zložitom morálnom hľadaní ľudí, o problémoch dobra a zla, o hodnote ľudského života, o strete ľahostajnej ľahostajnosti a humanistickej bolesti. Je zrejmé, že zvyšujúci sa záujem o morálne problémy sa spája s komplikáciou samotného morálneho hľadania. V tomto smere je z môjho pohľadu veľmi významná tvorba takých spisovateľov ako V. Bykov, V. Rasputin, V. Astafiev, Ch. Ajtmatov, V. Dudincev, V. Grossman a ďalší.
Morálny problém v príbehoch V. Bykova vždy slúži ako druhé otočenie kľúčom, otvorenie dverí k dielu, ktoré pri prvom otočení predstavuje nejakú malú vojenskú epizódu. Takto boli postavené „Kruglyansky most“, „Obelisk“, „Sotnikov“, „Vlčí balík“, „Jeho prápor“ a ďalšie príbehy spisovateľa. Bykov sa zaujíma najmä o situácie, v ktorých sa človek, ponechaný sám, musí riadiť nie priamym rozkazom, ale výlučne vlastným morálnym kompasom.
Učiteľ Moroz z príbehu „Obelisk“ vychovával v deťoch láskavý, jasný a čestný postoj k životu. A keď prišla vojna, jeho študenti sa pokúsili o život policajta prezývaného Kain. Deti boli zatknuté. Nemci sľúbili, že chlapcov prepustia, ak sa ukáže učiteľ, ktorý sa uchýlil k partizánom. Z pohľadu zdravý rozum, bolo zbytočné, aby sa Moroz hlásil na polícii: nacisti by tínedžerov aj tak neušetrili. Ale z mravného hľadiska musí človek (ak je skutočne človekom!) potvrdiť svojim životom to, čo učil a o čom je presvedčený. Mráz by nemohol žiť, nemohol by pokračovať vo vyučovaní, keby si čo i len jeden človek myslel, že sa v osudnej chvíli vykašľal a opustil deti. Moroz bol popravený spolu s chlapcami. Morozov čin niektorí odsúdili ako neuváženú samovraždu a po vojne sa jeho meno nenašlo ani na obelisku na mieste popravy školákov. Ale práve preto, že v ich dušiach vyklíčilo dobré semienko, ktoré zasial svojím činom, našli sa tí, ktorým sa podarilo dosiahnuť spravodlivosť: meno učiteľa bolo napísané na obelisku spolu s menami detí hrdinov.
Ale aj potom Bykov robí čitateľa svedkom sporu, v ktorom jeden z „múdrych ľudí dneška“ pohŕdavo hovorí, že za týmto Morozom nie je žiadny zvláštny čin, keďže nezabil ani jedného Nemca. A v reakcii na to jeden z tých, v ktorých žije vďačná spomienka, ostro hovorí: „Urobil viac, ako keby zabil sto. Položil svoj život na doštičku. Ja sám. Dobrovoľne. Rozumiete, čo je to za argument? A v koho prospech...“ Tento argument sa špecificky týka morálneho konceptu: dokázať každému, že vaše presvedčenie je silnejšie ako hrozba smrti. Mráz prekročil prirodzený smäd prežiť, prežiť. Tu sa začína hrdinstvo jedného človeka, tak potrebné na pozdvihnutie morálka celej spoločnosti.
Ďalším morálnym problémom - večným bojom dobra a zla - je román V. Dudintseva „Biele šaty“. Toto dielo je o tragédii, ktorá postihla sovietsku genetiku, keď jej prenasledovanie bolo povýšené na hodnosť verejná politika. Po notoricky známom zasadnutí Všeruskej akadémie poľnohospodárskych vied v auguste 1948 sa začala civilná poprava genetiky ako buržoáznej pseudovedy, začalo sa prenasledovanie tvrdohlavých a nekajúcnych genetických vedcov, represie voči nim a ich fyzické ničenie. Tieto udalosti na dlhé roky spomalili rozvoj domácej vedy. V oblasti genetiky, selekcie, liečby dedičných chorôb a vo výrobe antibiotík zostal ZSSR na tej strane cesty, po ktorej sa hnali vpred tie krajiny, ktoré sa ani len neodvážili pomyslieť na konkurenciu Ruska v genetike, ktorá na čele stál skvelý Vavilov.
Román „Biele šaty“ s takmer dokumentárnou presnosťou zobrazuje kampaň proti genetickým vedcom. F.I.Děžkin, ktorý sa dostal do podozrenia, prišiel koncom augusta 1948 na jednu z poľnohospodárskych univerzít v krajine v mene „ľudového akademika“ Ryadna (jeho prototyp je T.D. Lysenko), ktorý mal „vyčistiť podzemné kublo“. ” a odhaľovať weismanistov -morganistov v ústave. Ale Dežkin, ktorý sa zoznámil s experimentmi vedca Strigaleva o pestovaní novej odrody zemiakov, videl nezištnú oddanosť vede tohto muža, ktorý bez rozmýšľania dáva a neberie, sa rozhodne v prospech Strigaleva. Po zatknutí a vyhnanstve Strigaleva a jeho študentov Fjodor Ivanovič zachráni vedcovo dedičstvo z Ryadna - odrodu zemiakov, ktorú vyšľachtil. V ére kultu Stalina v krajine a kultu Lysenka v r poľnohospodárstvo Dežkin, človeče dobrej vôle, je nútený hrať „dvojitú hru“: predstiera, že je verný „otcovi“ Ryadnovi, zapája sa do núteného, bolestivého, ale hrdinského konania, šetrí pre spravodlivú vec, pre pravdu. Je strašidelné čítať (aj keď zaujímavé: vyzerá to ako detektívka) o tom, ako musel Dežkin žiť v čase mieru vo svojej vlastnej krajine ako podzemný bojovník, partizán. Je podobný Stirlitzovi, len s tým rozdielom, že je rezidentom dobra a skutočnej vedy... vo svojej domovine! Dudincev v románe rieši morálny problém: dobro alebo pravda? Môžete si dovoliť klamať a predstierať v mene dobra? Nie je nemorálne viesť? dvojitý život? Neexistuje žiadne ospravedlnenie pre bezzásadovosť v takejto pozícii? Dá sa v nejakej situácii vzdať? morálne zásady bez poškvrnenia bieleho rúcha spravodlivých? Spisovateľ tvrdí, že človek dobra, ktorý cíti, že je povolaný bojovať za nejakú vyššiu pravdu, sa musí rozlúčiť so sentimentalitou. Musí rozvíjať taktické princípy boja a byť pripravený na ťažké morálne straty. V rozhovore s korešpondentom, “ Sovietska kultúra„Dudintsev, vysvetľujúc túto myšlienku, zopakoval podobenstvo z románu o dobre, ktoré sleduje zlo. Dobro naháňa zlo a na ceste je trávnik. Zlo sa rúti priamo po trávniku a dobro so svojimi vysokými morálnymi zásadami bude pobehovať po trávniku. Zlo, samozrejme, utečie. A ak áno, potom sú nepochybne potrebné nové metódy boja. "Vo svojom románe dávate nástroje pre dobro," povedal jeden čitateľ Dudintsevovi. Áno, tento román je celý arzenál zbraní dobra. A biele šaty (čistota duše a svedomia) sú brnením vo veci spravodlivosti a boja. V. Grossman kladie v románe „Život a osud“ veľmi zložité morálne problémy. Bola napísaná v roku 1960, potom zatknutá v rukopise, len o tretinu storočia neskôr bola prepustená, rehabilitovaná a vrátená do ruskej literatúry.
„Život a osud“ je román o slobode. Autor v nej zachytil snahu človeka o morálne narovnanie. Vojna je hlavnou udalosťou v románe a Bitka pri Stalingrade(ako bitka pri Borodine vo Vojne a mieri) je krízovým bodom vo vojne, pretože znamenala začiatok zlomu v priebehu vojny. Stalingrad v Grossmanovom románe je na jednej strane dušou oslobodenia a na druhej znakom Stalinovho systému, ktorý je celou svojou bytosťou nepriateľský voči slobode. V centre tohto konfliktu v románe je dom „šesť zlomok jedna“, Grekovov dom (pamätáte si Pavlovov dom?!), ktorý sa nachádza „na osi nemeckého štrajku“. Tento dom je pre Nemcov ako kosť v krku, keďže im neumožňuje postúpiť hlbšie do mesta, do hlbín Ruska.
V tomto dome, ako v slobodnej republike, nepoznajú dôstojníci a vojaci, starí i mladí, bývalí intelektuáli a robotníci, nadradenosť jeden nad druhým, neprijímajú tu hlásenia, nestoja v pozore pred veliteľom. A hoci ľudia v tomto dome, ako poznamenáva Grossman, nie sú jednoduchí, tvoria jednu rodinu. V tomto slobodnom spoločenstve, nezištne sa obetujúcom, nebojujú s nepriateľom na život, ale na smrť. Nebojujú za súdruha. Stalin, ale vyhrať a vrátiť sa domov, brániť svoje právo „byť iní, výnimoční, svojím vlastným, oddeleným spôsobom cítiť, myslieť, žiť vo svete“. „Chcem slobodu a bojujem za ňu,“ hovorí „správca domu“ tohto domu, kapitán Grekov, čím naznačuje nielen oslobodenie od nepriateľa, ale aj oslobodenie od „všeobecného nátlaku“, ktorý podľa jeho názoru bol život pred vojnou. Prichádzajú podobné myšlienky Nemecké zajatie a major Ershov. Je mu jasné, že „bojom proti Nemcom bojuje o vlastný ruský život; víťazstvo nad Hitlerom bude aj víťazstvom nad tými tábormi smrti na Sibíri, kde zomrela jeho matka, sestry a otec.
„Triumf Stalingradu,“ čítame v románe, „určil výsledok vojny, ale tichý spor medzi víťazným ľudom a víťazným štátom pokračoval. Od tohto sporu závisel osud človeka a jeho slobody.“ Grossman vedel a nedal sa oklamať, že bude strašne ťažké postaviť sa životu proti osudu v podobe táborových veží a rôzneho nezmerného násilia. Ale román „Život a osud“ je plný viery v človeka a nádeje v neho, a nie katastrofálneho sklamania v ňom. Grossman vedie čitateľa k záveru: „Človek sa slobody dobrovoľne nevzdá. Toto je svetlo našej doby, svetlo budúcnosti.”
Morálne problémy v dielach moderných ruských spisovateľov. Náš život, život nášho štátu, jeho dejiny sú zložité a protirečivé: spája v sebe hrdinské a dramatické, tvorivé a deštruktívne, túžbu po slobode a tyraniu. Všeobecná kríza, v ktorej sa naša krajina ocitla, viedla k pochopeniu potreby radikálnej reštrukturalizácie v oblasti ekonomiky a politiky, školstva, vedy, kultúry, duchovný svet osoba.
Cesta demokracie, cesta reforiem, cesta obrodenia ľudskej dôstojnosti nemá alternatívu, je však ťažká, tŕnistá, spojená s hľadaním a rozpormi, bojom a kompromismi.
Slušný život nie je daný zhora a neprichádza sám od seba, bez práce a námahy. A len keď bude každý človek žiť a pracovať so cťou a svedomím, život celej krajiny, život celého ľudu bude lepší a šťastnejší. Kto môže dosiahnuť dušu každého? Podanie bolo jasné: literatúra, umenie. Nie je náhoda, že v dielach mnohých našich spisovateľov sa už dávno objavil nový hrdina, ktorý premýšľa o zmysle života a morálky, hľadá tento zmysel, chápe svoju zodpovednosť v živote. Pri premýšľaní o problémoch a zlozvykoch spoločnosti, premýšľaní o tom, ako ich napraviť, takýto hrdina začína od seba. V. Astafiev napísal: "Vždy musíte začať od seba, potom sa dostanete k všeobecným, národným, univerzálnym problémom." Dnes sa problém morálky stáva hlavným problémom. Veď aj keď sa našej spoločnosti podarí presťahovať do trhové hospodárstvo a stať sa bohatým, bohatstvo nemôže nahradiť láskavosť, slušnosť, čestnosť.
O morálnych problémoch sa vo svojich dielach zamýšľajú mnohí spisovatelia: Ch. Ajtmatov, F. Abramov, V. Astafiev, V. Rasputin, V. Belov a ďalší.
Leonid Soshnin z románu sa zamýšľa nad dôvodmi krutosti, nemorálnosti, sebectva a odmietania dobra, druhu.
V. Astafieva" Smutný detektív" Soshnin celý život bojuje proti zlu, ktoré je v ňom stelesnené konkrétnych ľudí a ich činy. Astafiev chce spolu so svojím hrdinom pochopiť „pravdu o povahe ľudského zla“, vidieť „miesta, kde dozrieva, páchne a rastú tesáky, skryté pod rúškom tenkej ľudskej kože a módne oblečenie najstrašnejšie, sebapožierajúce zviera.“ V boji proti zločincom sa hrdina románu stáva invalidom. Teraz je zbavený možnosti bojovať so zlom ako strážca poriadku. Ale pokračuje v úvahách o povahe... zla a príčinách, ktoré vedú k zločinu, a stáva sa spisovateľom.
Obrazy zla, násilia a krutosti zobrazené v románe nás šokujú svojou každodennosťou a realizmom. Iba nezištná oddanosť povinnostiam ľudí ako Soshnin dáva dôvod dúfať vo víťazstvo dobra nad zlom.
V poviedke V. Rasputina „Oheň“ vidíme zvláštnu situáciu. V sibírskej dedine vypukol požiar: Horeli sklady Orsovo. A v jeho plameni sa vyzdvihuje duša a vysoká morálka hrdinu Ivana Petroviča Egorova, ako aj pozície ostatných obyvateľov drevárskej dediny Sosnovka. Zdá sa, že oheň v príbehu rozdeľuje ľudí na dve skupiny: tých, ktorí zabúdajú na nebezpečenstvo a snažia sa zachrániť umierajúci tovar, a tých, ktorí rabujú. V. Rasputin tu rozvíja jednu zo svojich obľúbených tém: o koreňoch človeka, o jeho spätosti s miestom, kde sa narodil a vyrastal, že absencia morálnych koreňov vedie k morálnej degenerácii.
O černobyľskej katastrofe a jej následkoch boli takmer súčasne napísané dva dokumentárne príbehy – „Černobyľský zápisník“ od G. Medvedeva a „Černobyľ“ od Yu. Shcherbaka. Tieto diela nás šokujú svojou autentickosťou, úprimnosťou a občianskou vnímavosťou. A filozofické a publicistické úvahy a zovšeobecnenia autorov nám pomáhajú pochopiť, že príčiny černobyľskej katastrofy majú priamu súvislosť s morálnymi problémami.
"Neži v klamstve!" - tak nazval A. Solženicyn svoju výzvu pre inteligenciu, mládež a všetkých krajanov napísaný v roku 1974. Oslovil každého z nás, do nášho svedomia, do nášho cítenia ľudská dôstojnosť s vášnivou pripomienkou: ak sa nebudeme starať o svoju dušu, nikto sa o ňu nepostará. Očista a oslobodenie spoločenského organizmu spod moci zla môže a musí začať našou vlastnou očistou a oslobodením – s naším pevným odhodlaním v ničom a nikdy nepodporovať klamstvo a násilie, nás samých, z vlastnej vôle, vedome. Solženicynovo slovo si stále zachováva svoje morálny význam a môže byť silnou zárukou našej občianskej obnovy.
Spisovatelia intenzívne hľadajú odpovede na najpálčivejšie otázky nášho života: čo je dobré a pravdivé? Prečo je toľko zla a krutosti? Čo je najvyššou povinnosťou človeka? Zamyslením sa nad prečítanými knihami, vcítením sa do ich postáv sa sami stávame lepšími a múdrejšími.
Otázky morálky, boj medzi dobrom a zlom, sú večné. V každej literatúre nájdeme diela, v ktorých sa ich tak či onak dotýka. Aj po desaťročiach a storočiach sa znova a znova obraciame k obrazom Dona Quijota, Hamleta, Fausta a ďalších hrdinov svetovej literatúry.
Problémy morálky a duchovnosti, dobra a zla, znepokojovali aj ruských spisovateľov. Museli ste byť veľmi odvážny človek, aby ste hovorili ako neznámy autor „Príbeh Igorovej kampane“; ako to urobil jeden z prvých ruských kazateľov, kyjevsko-pečerský opát Theodosius, za čo vyvolal kniežací hnev. V nasledujúcich dobách sa vyspelí ruskí spisovatelia naďalej vnímali ako nezávislí od vôle kniežat a cárov. Pochopili svoju zodpovednosť voči ľuďom a národné dejiny, cítili, že sú vo svojom povolaní vyššie ako mocní sveta toto. Stojí za to pripomenúť si Radiščeva, Puškina, Lermontova, Gogoľa, Leva Tolstého, Dostojevského a mnoho ďalších mien ruských spisovateľov modernej doby.
V súčasnej dobe, keď sme práve vstúpili do 21. storočia, keď v Každodenný život doslova na každom kroku sa musíme potýkať s nemravnosťou a nedostatkom duchovnosti, viac ako kedykoľvek predtým sa musíme so všetkou zodpovednosťou uchýliť k morálnym lekciám.
V knihách úžasný spisovateľ Hrdinovia Ch.Aitmatova vždy hľadajú svoje miesto v živote. Sú schopní „zo dňa na deň stúpať k žiarivej dokonalosti ducha“. Napríklad v románe „Lesenie“ sa spisovateľ pokúsil „odraziť celú zložitosť sveta, aby čitateľ spolu s ním prešiel duchovnými priestormi a postúpil na vyššiu úroveň“.
Hlavnou postavou diela je syn kňaza Avdiy Kallistratov. Podľa duchovných učiteľov seminára je heretikom. Obadiáš sa snaží priniesť láskavosť a spravodlivosť do sveta plného krutosti a ľahostajnosti. Verí, že dokáže ovplyvniť mladých ľudí, ktorí zbierajú marihuanu, očisťujú si dušu od bezcitnosti a ľahostajnosti k sebe i okoliu. Abdiáš sa usiluje o lásku a pravdu a vôbec netuší, aká priepasť nemravnosti, krutosti a nenávisti sa pred ním otvorí.
Stretnutie hrdinu so zberateľmi marihuany sa stáva akýmsi testom sily a schopností. Obadiáš sa im zo všetkých síl snaží sprostredkovať jasné myšlienky spravodlivosti. Ale ani vodca „anashistov“, Grishan, ani jeho partneri nedokážu pochopiť tieto myšlienky. Za peniaze zbierajú konope a zvyšok pre nich nie je dôležitý. Považujú Avdiyho za bláznivého „priest-repopa“, cudzinca v ich kruhu.
Obadiah naivne verí, že hlavnou zbraňou v boji je ľudské duše, lebo morálka vo vzťahoch medzi ľuďmi je slovo. Postupne sa však ukazuje, že k nemu hovoria „anašisti“ a Ober-Kandalovci rôzne jazyky. V dôsledku toho ho narkomani vyhodia z vagóna a Ober-Kandalovci ho ukrižujú na saxaule. S naivnou vierou v možnosť očistiť svet od zla a nemravnosti úprimne srdečným slovom Obadiáš vystúpil na svoje lešenie.
Čo prinúti človeka vybočiť zo správnej cesty? Aké sú dôvody zmien, ktoré sa mu dejú? Žiaľ, literatúra na takéto otázky nemôže dať jednoznačnú odpoveď. Literárne dielo predstavuje len typické prejavy morálnych chorôb doby. Hlavná voľba zostáva na nás - skutočných ľudí, žijúci v reálnom čase. Materiál zo stránky
Morálne problémy sú akýmsi druhým otočením kľúča v príbehoch V. Bykova, ktorý otvára dvere k dielu, ktoré je v „prvom kroku“ bezvýznamnou vojenskou epizódou. Spisovateľa najviac zaujímajú okolnosti, v ktorých sa človek musí riadiť nie priamym rozkazom, ale výlučne vlastnými mravnými zásadami. Ivanovskij („Žiť do úsvitu“), Moroz („Obelisk“), Sotnikov („Sotnikov“), Stepanida a Petrok („Znamenie problémov“) – toto nie je úplný zoznam hrdinov V. Bykova, ktorí sa ocitli v situáciu morálna voľba a vyjsť z toho so cťou. Aleš Moroz zomiera. Pred smrťou však „urobil viac, ako keby zabil sto Nemcov“. Sotnikovova smrť sa ukáže byť čestnejšia ako život, ktorý si kúpil Rybak. Stepanida a Petrok zomierajú a bránia svoje osobné morálne zásady až do poslednej minúty svojho života.
„Skutočným ukazovateľom civilizácie nie je úroveň bohatstva a vzdelania, ani veľkosť miest, ani hojnosť úrody, ale vzhľad človeka,“ povedal R. Emerson. Keď zlepšujeme seba, zlepšujeme tým aj svet okolo nás. A zdá sa mi, že jediná cesta morálny vývoj ľudská spoločnosť budú môcť dosiahnuť výšiny dokonalosti.
Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie
Na tejto stránke sú materiály k nasledujúcim témam:
- literatúru mravnej očisty
- esej Spoločnosť 21. storočia
- literatúra je dušou ľudstva
- esej.problémy moderných autorov literatúre
- literárna situácia v Rusku koncom 90. rokov a začiatkom roku 2000
