Čudské jazero si vo svojom názve zachovala spomienku na kmeň, ktorý sa zúčastnil bitky na ľade, no potom sa z historickej arény postupne vytratil.
Na Urale, na Sibíri, na severe Ruska a dokonca aj na Altaji sa podľa mnohých legiend hovorí, že kedysi žili na týchto miestach. starovekých ľudí s názvom "chud". Legendy o zázraku sa najčastejšie rozprávajú na miestach, kde žijú alebo predtým žili ugrofínske národy, takže vo vede bolo zvykom považovať za zázrak ugrofínsky ľud. Problém je však v tom, že ugrofínske národy, najmä Komi-Permyakovia, sami rozprávajú legendy o Čudoch a nazývajú Čud inými ľuďmi.
Keď na tieto miesta prišli ľudia, ktorí tu žijú dodnes, Čud sa zaživa zahrabal do zeme. O tom hovorí jedna z legiend zaznamenaných v dedine Afanasyevo Kirovský región: "...A keď sa pri rieke Kama začali objavovať ďalší ľudia (kresťania), toto monštrum s nimi nechcelo komunikovať, nechcelo byť zotročené kresťanstvom. Vykopali veľkú jamu a potom vyrúbali stĺpy a pochovali sa.Toto miesto sa volá – pobrežie Peipus.“
Niekedy sa tiež hovorí, že Čud „išiel do podzemia“ a niekedy žil na iných miestach: „Máme Vazhgortský trakt - Stará dedina. Hoci to voláme dedina, nie sú tam žiadne budovy. A nie je jasné, že tam niekto žil, ale starí ľudia tvrdia, že tam žili starovekí Čudovia. Hovorí sa, že dlho žili v tejto oblasti, ale objavili sa noví ľudia, začali utláčať staromládencov a rozhodli sa: „Nemáme život, musíme sa presťahovať na iné miesta.“ Povedali, že pozbierali svoje veci, vzali chlapcov za ruky a povedali. "Zbohom,
Stará dedina! My tu nebudeme - a nebude tu nikto!" A odišli z dediny. Idú, hovoria, opúšťajú svoju vlasť a revú. Každý z nich odišiel. Teraz je prázdna."
"Úžasné" tajomstvá.
Ale keď odišla, Chud zanechal po sebe veľa pokladov. Tieto poklady sú očarené, „opatrované“: bola na ne uzavretá zmluva, že ich môžu nájsť iba potomkovia ľudu Chud. Čudskí duchovia v rôznych podobách (niekedy v maske hrdinu na koni, inokedy zajaca alebo medveďa) strážia tieto poklady: "Sluda a Shudyakor sú čudské miesta. Hrdinovia tam žili, boli hádzaní z dediny do dediny sekerami. Potom sa zahrabali do zeme a zlato si zobrali so sebou. Odniesli si ho. V osade Shudyakorsk sú ukryté ingoty-vankúše, ale nikto ich nezoberie: bojovníci na koňoch stoja na stráži. Naši starí otcovia nás varovali: “ Neprechádzaj okolo tejto osady neskoro v noci – kone ťa pošliapu!“
V texte ďalšej starodávnej položky v dedine Zuikare, provincia Vyatka, sa píše o „poklade Chudskaja“ v pohorí Chudskaya na pravom brehu Kamy. Rastie tu obrovská, mierne pokrčená borovica a v určitej vzdialenosti od nej stoja asi štyri aršíny hnilý peň do priemeru dvoch metrov. Mnohokrát sa pokúšali nájsť tento poklad, ale keď sa k nemu priblížili, strhla sa taká búrka, že borovice sklonili vrcholky k zemi a hľadači pokladov boli nútení svoj podnik opustiť. Hovorí sa však, že niektorým hľadačom pokladov sa predsa len podarilo preniknúť do tajomstiev podzemných obyvateľov, ale stálo ich to veľmi, veľmi draho. Vzhľad „excentrikov“ je taký hrozný, že niektorí lovci pokladov, ktorí sa s nimi stretli v žalároch, boli úplne šialení a nemohli sa zotaviť po zvyšok svojho života. Ešte horšie to bolo pre tých, ktorí v čudských hroboch narazili na kosti „zaživa pochovaného“ zázraku – mŕtvi, strážiaci si svoje poklady, zrazu ožili, len čo sa k ich pokladom niekto priblížil...
V rokoch 1924-28 bola rodina Roerichovcov na expedícii do Stredná Ázia. V knihe „Srdce Ázie“ Nicholas Roerich píše, že na Altaji ich starší staroverec priviedol na skalnatý kopec a ukázal na kamenné kruhy starovekých pohrebísk a povedal: „Tu išiel Chud do podzemia. Keď Biely cár prišiel bojovať na Altaj a ako u nás kvitla biela breza,Čud nechcel zostať pod Bielym cárom.Čud vošiel do podzemia a blokoval chodby kameňmi.Sami vidíte ich bývalé vchody.Čud však neodišiel navždy. Keď sa vráti šťastný čas a ľudia z Belovodye prídu a rozdajú všetkým ľuďom veľká veda, potom príde Chud znova so všetkými získanými pokladmi." A ešte skôr, v roku 1913, Nicholas Roerich napísal na túto tému obraz: "Chud sa dostal pod zem."
Hádanky a ďalšie hádanky.
Na Urale sú príbehy o zázrakoch bežnejšie v regióne Kama. Legendy označujú konkrétne miesta, kde Chud žili, popisujú ich vzhľad (a väčšinou to boli tmavovlasí a tmaví), zvyky a jazyk. Legendy dokonca zachovali niektoré slová z čudského jazyka: "Raz sa v dedine Vazhgort objavilo čudské dievča - vysoké, krásne, so širokými ramenami. Vlasy mala dlhé, čierne a nezapletené do vrkočov. Chodí po dedine a volá: "Príďte ma navštíviť, varím halušky." Ochotných bolo asi desať ľudí, každý išiel za dievčaťom. Išli k prameňu Peipus a nikto sa nevrátil domov, každý niekam zmizol. Na druhý deň to isté stalo sa to znova.Nie pre ich hlúposť sa ľudia vrhli na návnadu dievčaťa,ale preto,že mala akúsi moc.Hypnóza,ako sa teraz hovorí.Na tretí deň sa ženy z tejto dediny rozhodli pomstiť dievča. Uvarili niekoľko vedier vody, a keď čudské dievča vošlo do dediny, ženy ju poliali vriacou vodou. Dievča bežalo k prameňu a narieklo: „Odege! Odege!" Čoskoro obyvatelia Vazhgortu navždy opustili svoju dedinu a odišli žiť na iné miesta..."
Odege - čo znamená toto slovo? V žiadnom z fínskych uhorské jazyky také slovo neexistuje. Aká etnická skupina bola týmto záhadným zázrakom?
Od staroveku sa etnografi, lingvisti a miestni historici pokúšali vyriešiť záhadu zázraku. Boli tam rôzne verzie o tom, kto je tento zázrak. Etnografi miestnej histórie Fedor Aleksandrovič Teploukhov a Alexander Fedorovič Teploukhov považovali Uhorov (Khanty a Mansi) za zázrak, pretože existujú dokumentárne informácie o prítomnosti Uhorov v regióne Kama. Lingvistka Antonina Semjonovna Krivoshchekova-Gantman s touto verziou nesúhlasila, pretože v regióne Kama prakticky neexistujú geografické názvy rozlúštiteľné pomocou uhorských jazykov; domnievala sa, že problém si vyžaduje ďalšie štúdium. Kazaňský profesor Ivan Nikolajevič Smirnov veril, že Chudovia boli Komi-Permyaks pred prijatím kresťanstva, pretože niektoré legendy hovoria, že Chud sú „našimi predkami“. Najnovšia verzia sa stala najrozšírenejšou a väčšina etnografov sa tejto verzie až donedávna držala.
Objav na Urale v rokoch 1970-1980 staroveké mestoÁrijci z Arkaimu a „Krajina miest“ Sintashta trochu otriasli tradičnou verziou. Začali sa objavovať verzie, že Čudi boli starí Árijci (v užšom zmysle predkovia Indoiráncov a v širšom zmysle predkovia Indoeurópanov vôbec). Táto verzia si našla mnoho priaznivcov medzi vedcami a miestnymi historikmi.
Ak už predtým lingvisti uznali, že v ugrofínskych jazykoch je veľa „iránizmov“, potom v r. posledné roky objavil sa názor, že ugrofínsky a indoiránske jazyky majú veľmi veľkú spoločnú lexikálnu vrstvu. Objavila sa verzia, že rovnaký pôvod majú aj názvy riek Kama na Urale a Ganga (Ganga) v Indii. Nie nadarmo na ruskom severe (regióny Archangelsk a Murmansk) existujú zemepisné názvy s koreňom „gang“: Ganga (jazero), Gangas (záliv, kopec), Gangos (hora, jazero), Gangasikha (záliv) . Niet divu, že zemepisné názvy sú Nakar
(Kudymkar, Maykar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar atď.) nie sú v žiadnom prípade rozlúštiteľné pomocou miestnych permských jazykov (Udmurt, Komi a Komi-Permyak). Podľa legendy sa na týchto miestach nachádzali čudské osady a práve tu sa najčastejšie nachádzajú bronzové šperky a iné predmety, ktoré sa tradične spájajú pod názvom permský zvierací štýl. A odborníci vždy uznávali „iránsky vplyv“ na umenie permského zvieracieho štýlu.
Ďalší ľudia.
Nie je žiadnym tajomstvom, že v mytológii ugrofínskych a indoiránskych národov existujú paralely. Legendy starých Árijcov uchovávajú spomienky na polomýtický domov predkov, ktorý sa nachádza niekde ďaleko na severe Indie. Árijci, ktorí žili v tejto krajine, mohli pozorovať úžasné javy. Okolo Polárky sa tam pohybuje sedem nebeských mudrcov-rišiov, ktorých tvorca Brahma posilnil v strede vesmíru nad svetovou horou Meru. Žijú tam aj krásne nebeské tanečnice – apsary, ktoré žiaria všetkými farbami dúhy a slnko vychádza a svieti šesť mesiacov po sebe. Sedem rishi je pravdepodobne súhvezdie Veľkej medvedice a apsary sú stelesnením polárnych svetiel, ktoré upútali predstavivosť mnohých národov. V estónskych mýtoch sú polárnou žiarou hrdinovia, ktorí zomreli v boji a žijú na oblohe. V indickej mytológii sa do neba môžu dostať iba magické vtáky, vrátane posla bohov Garudu. V ugrofínskej mytológii mliečna dráha, spájajúca sever a juh, sa volala Vtáčia cesta.
Podobnosti sú priamo v názvoch. Napríklad bohom Udmurtov je Inmar, medzi Indo-Iráncami je Indra bohom hromu, Inada je pramatkou; v mytológii Komi nesie prvý človek aj čarodejnica z močiarov meno Yoma, v indoiránskej mytológii je prvým človekom aj Iima; Meno boha je tiež v súlade s Fínmi - Yumala a medzi Mari - Yumo. „Árijský vplyv“ dokonca prenikol aj do etnonym Fínsko-Uhorcov: Tatári a Baškirovia z Udmurtov, ich susedia, nazývajú etnonymum „Ar“.
Kto bol teda na Urale nazývaný zázrakom? Ak ide o Árijcov, potom opäť vyvstáva otázka: prečo bol zmätok v tom, kto bol považovaný za Chuda, a prečo sa etnonymum Chud „prilepilo“ konkrétne a iba na ugrofínske národy? Aký je vzťah medzi indoiránskymi a ugrofínskymi národmi? Zrejme by sme si tu mali spomenúť na názor Leva Gumilyova, ktorý veril, že nová etnická skupina, rovnako ako človek, sa rodí z dvoch etnických rodičov. Potom je jasné, prečo ich legendy nazývajú „inými ľuďmi“ alebo „našimi predkami“.
A predsa, čo kričalo zázračné dievča poliate vriacou vodou? Možno je slovo „odege“ v indoiránskych jazykoch? Ak otvoríme sanskrtsko-ruský slovník, nájdeme tam podobne znejúce slovo – „udaka“, čo znamená „voda“. Možno sa snažila utiecť k prameňu Peipus, jedinému miestu, odkiaľ mohla uniknúť?
Starovekí ľudia záhadne zmizli a zanechali po sebe legendy, toponymá a poklady.
Na Urale, na Sibíri, na severe Ruska a dokonca aj na Altaji mnohé legendy hovoria, že na týchto miestach kedysi dávno žili starovekí ľudia nazývaní „Chud“. Legendy o zázraku sa najčastejšie rozprávajú na miestach, kde žijú alebo predtým žili ugrofínske národy, takže vo vede bolo zvykom považovať za zázrak ugrofínsky ľud. Problém je však v tom, že ugrofínske národy, najmä Komi-Permyakovia, sami rozprávajú legendy o Čudoch a nazývajú Čud inými ľuďmi.
N. Roerich "Zázrak sa dostal do ilegality"
Keď na tieto miesta prišli ľudia, ktorí tu žijú dodnes, Čud sa zaživa zahrabal do zeme. Toto hovorí jedna z legiend, zaznamenaná v dedine Afanasyevo v Kirovskej oblasti: „...A keď sa pri rieke Kama začali objavovať iní ľudia (kresťania), tento zázrak s nimi nechcel komunikovať. nechcem byť zotročený kresťanstvom. Vykopali veľkú jamu a potom vyrúbali stĺpy a zahrabali sa. Toto miesto sa nazýva pobrežie Peipsi.
Niekedy sa tiež hovorí, že Chud „išiel do podzemia“ a niekedy, že odišiel žiť na iné miesta. Ale keď odišla, Chud zanechal po sebe veľa pokladov. Tieto poklady sú očarené, „opatrované“: bola na ne uzavretá zmluva, že ich môžu nájsť iba potomkovia ľudu Chud. Zázrační duchovia v rôznych podobách (niekedy v podobe hrdinu na koni, inokedy zajaca alebo medveďa) strážia tieto poklady.
Čo sú to za ľudia - „Bielooký Chud“, „Úžasní ľudia“, „Sirts“? Prečo sa vyhýbajú kontaktu s obyčajnými, „zemskými“ ľuďmi?
Vladimir Konev "Pani Medenej hory"
Mnohé fakty hovoria v prospech skutočnosti, že „Bielooký Chud“ nie je mýtických ľudí, skutočne existuje, zrejme sa nejako prispôsobil životu v podzemí. Príbehy ľudí sa zaznamenávajú
stretol s ľuďmi z tajomní ľudia. Ruský vedec A. Shrenk sa rozprával s mnohými Samojedmi a jeden z nich mu povedal: „Raz,“ pokračoval, „jeden Nenec (to znamená Samojed), keď kopal jamu.
na nejakom kopci som zrazu uvidel jaskyňu, v ktorej bývali Sirtovci. Jeden z nich mu povedal: „Nech nás na pokoji, vyhýbame sa slnečnému žiareniu, ktoré osvetľuje tvoju krajinu, a milujeme temnotu, ktorá dominuje našej kobke...“.
Často stratení lovci a rybári stretávajú vysokého sivovlasého starca, ktorý ich vedie
na bezpečné miesto a potom zmizne. Miestni obyvatelia ho volajú Biely starec a považujú ho za jedného z podzemných obyvateľov, ktorí sa občas dostanú na povrch.
Na Urale sú príbehy o zázrakoch bežnejšie v regióne Kama. Legendy označujú konkrétne miesta, kde Chud žili, popisujú ich vzhľad (a väčšinou to boli tmavovlasí a tmaví), zvyky a jazyk. Legendy dokonca zachovali niektoré slová z čudského jazyka: „Kedysi sa v dedine Vazhgort objavilo dievča Chud - vysoké, krásne, so širokými ramenami. Jej vlasy sú dlhé, čierne a nezapletené do vrkoča. Chodí po dedine a volá: Príďte ma navštíviť, varím halušky! Ochotných bolo asi desať ľudí, každý išiel za dievčaťom. Išli k prameňu Peipus a nikto iný sa domov nevrátil, každý niekam zmizol. Na druhý deň sa to isté zopakovalo. Nebolo to kvôli ich hlúposti, že ľudia padli na návnadu dievčaťa, ale preto, že mala nejakú moc. Hypnóza, ako sa teraz hovorí. Na tretí deň sa ženy z tejto dediny rozhodli dievčaťu pomstiť. Uvarili niekoľko vedier vody, a keď čudské dievča vošlo do dediny, ženy ju poliali vriacou vodou. Dievča bežalo k prameňu a nariekalo: „Odege! Odege! Čoskoro obyvatelia Vazhgortu navždy opustili svoju dedinu a odišli žiť na iné miesta...“
Odege - čo znamená toto slovo? V žiadnom z ugrofínskych jazykov takéto slovo neexistuje. Aká etnická skupina bola týmto záhadným zázrakom?
Od staroveku sa etnografi, lingvisti a miestni historici pokúšali vyriešiť záhadu zázraku. Existovali rôzne verzie o tom, kto bol Chud. Etnografi miestnej histórie Fedor Aleksandrovič Teploukhov a Alexander Fedorovič Teploukhov považovali Uhorov (Khanty a Mansi) za zázrak, pretože existujú dokumentárne informácie o prítomnosti Uhorov v regióne Kama. Lingvistka Antonina Semjonovna Krivoshchekova-Gantman s touto verziou nesúhlasila, pretože v regióne Kama prakticky neexistujú žiadne zemepisné názvy, ktoré by sa dali dešifrovať pomocou uhorských jazykov; domnievala sa, že problém si vyžaduje ďalšie štúdium. Kazaňský profesor Ivan Nikolajevič Smirnov veril, že Chudovia boli Komi-Permyaks pred prijatím kresťanstva, pretože niektoré legendy hovoria, že Chud sú „našimi predkami“. Posledná verzia bola najrozšírenejšia a väčšina etnografov sa donedávna držala tejto verzie.
Objav starovekého árijského mesta Arkaim a „krajiny miest“ Sintashta v 70. až 80. rokoch minulého storočia na Urale trochu otriasol tradičnou verziou. Začali sa objavovať verzie, že Čudi boli starí Árijci (v užšom zmysle predkovia Indoiráncov a v širšom zmysle predkovia Indoeurópanov vôbec). Táto verzia si našla mnoho priaznivcov medzi vedcami a miestnymi historikmi.
Ak lingvisti predtým uznali, že v ugrofínskych jazykoch je veľa „iránizmov“, v posledných rokoch sa objavil názor, že ugrofínske a indoiránske jazyky majú veľmi veľkú spoločnú lexikálnu vrstvu. Objavila sa verzia, že rovnaký pôvod majú aj názvy riek Kama na Urale a Ganga (Ganga) v Indii. Nie nadarmo na ruskom severe (regióny Archangelsk a Murmansk) existujú zemepisné názvy s koreňom „gang“: Ganga (jazero), Gangas (záliv, kopec), Gangos (hora, jazero), Gangasikha (záliv) . Nie nadarmo sa geografické názvy v -kar (Kudymkar, Maykar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar atď.) nedajú dešifrovať pomocou miestnych permských jazykov (Udmurt, Komi a Komi-Permyak). Podľa legendy sa na týchto miestach nachádzali čudské osady a práve tu sa najčastejšie nachádzajú bronzové šperky a iné predmety, ktoré sa tradične spájajú pod názvom permský zvierací štýl. A odborníci vždy uznávali „iránsky vplyv“ na umenie permského zvieracieho štýlu.
Nie je žiadnym tajomstvom, že v mytológii ugrofínskych a indoiránskych národov existujú paralely. Legendy starých Árijcov uchovávajú spomienky na polomýtický domov predkov, ktorý sa nachádza niekde ďaleko na severe Indie. Árijci, ktorí žili v tejto krajine, mohli pozorovať úžasné javy. Okolo Polárky sa tam pohybuje sedem nebeských mudrcov-rišiov, ktorých tvorca Brahma posilnil v strede vesmíru nad svetovou horou Meru. Žijú tam aj krásne nebeské tanečnice – apsary, ktoré žiaria všetkými farbami dúhy a slnko vychádza a svieti šesť mesiacov po sebe. Sedem rishi je pravdepodobne súhvezdie Veľkej medvedice a apsary sú stelesnením polárnych svetiel, ktoré upútali predstavivosť mnohých národov. V estónskych mýtoch sú polárnou žiarou hrdinovia, ktorí zomreli v boji a žijú na oblohe. V indickej mytológii sa do neba môžu dostať iba magické vtáky, vrátane posla bohov Garudu. V ugrofínskej mytológii sa Mliečna dráha, ktorá spájala sever a juh, nazývala Vtáčia cesta.
Podobnosti sú priamo v názvoch. Napríklad bohom Udmurtov je Inmar, medzi Indo-Iráncami je Indra bohom hromu, Inada je pramatkou; v škandinávskom epose je Ymir prvým človekom; v mytológii Komi nesie prvý človek aj čarodejnica z močiarov meno Yoma, v indoiránskej mytológii je prvým človekom aj Yima; Meno boha je tiež v súlade s Fínmi - Yumala a medzi Mari - Yumo. „Árijský vplyv“ dokonca prenikol aj do etnonym Fínsko-Uhorcov: Tatári a Baškirovia z Udmurtov, ich susedia, nazývajú etnonymum „Ar“.
Kto bol teda na Urale nazývaný zázrakom? Ak ide o Árijcov, potom opäť vyvstáva otázka: prečo bol zmätok v tom, kto bol považovaný za Chuda, a prečo sa etnonymum Chud „prilepilo“ konkrétne a iba na ugrofínske národy? Aký je vzťah medzi indoiránskymi a ugrofínskymi národmi? Zrejme by sme si tu mali spomenúť na názor Leva Gumilyova, ktorý veril, že nová etnická skupina, rovnako ako človek, sa rodí z dvoch etnických rodičov. Potom je jasné, prečo ich legendy nazývajú „inými ľuďmi“ alebo „našimi predkami“.
...A predsa, čo kričalo zázračné dievča poliate vriacou vodou? Možno je slovo „odege“ v indoiránskych jazykoch? Ak otvoríme sanskrtsko-ruský slovník, nájdeme tam podobne znejúce slovo – „udaka“, čo znamená „voda“. Možno sa snažila utiecť k prameňu Peipus, jedinému miestu, odkiaľ mohla uniknúť?
Čudské jazero si vo svojom názve zachovalo spomienku na kmeň, ktorý sa zúčastnil bitky na ľade, no potom sa z historickej arény postupne vytratil.Na Urale, na Sibíri, na severe Ruska, ba aj na Altaji legendy hovoria, že kedysi na týchto miestach žil staroveký ľud nazývaný „Chud“. Legendy o zázraku sa najčastejšie rozprávajú na miestach, kde žijú alebo predtým žili ugrofínske národy, takže vo vede bolo zvykom považovať za zázrak ugrofínsky ľud. Problém je však v tom, že ugrofínske národy, najmä Komi-Permyakovia, sami rozprávajú legendy o Čudoch a nazývajú Čud inými ľuďmi.
Keď na tieto miesta prišli ľudia, ktorí tu žijú dodnes, Čud sa zaživa zahrabal do zeme. Toto hovorí jedna z legiend, zaznamenaná v dedine Afanasyevo v Kirovskej oblasti: „...A keď sa pri rieke Kama začali objavovať iní ľudia (kresťania), tento zázrak s nimi nechcel komunikovať. nechcem byť zotročený kresťanstvom. Vykopali veľkú jamu a potom vyrúbali stĺpy a zahrabali sa. Toto miesto sa nazýva pobrežie Peipsi.
Niekedy sa tiež hovorí, že Čud „išiel do podzemia“ a niekedy, že žil na iných miestach: „Máme trakt Vazhgort - Starú dedinu. Hoci to voláme dedina, nie sú tam žiadne budovy. A nie je jasné, že tam niekto žil, ale starí ľudia tvrdia, že tam žili starovekí Čudovia. Hovorí sa, že dlho žili v tejto oblasti, ale objavili sa noví ľudia, začali utláčať staromládencov a rozhodli sa: „Nemáme život, musíme sa presťahovať na iné miesta.“ Povedali, že pozbierali svoje veci, vzali chlapcov za ruky a povedali. „Zbohom, stará dedina! My tu nebudeme - a nebude tu nikto!" A odišli z dediny. Idú, vraj, rozídu sa s vlasťou a revú. Každý jeden z nich odišiel. Teraz je prázdny."
Ale keď odišla, Chud zanechal po sebe veľa pokladov. Tieto poklady sú očarené, „opatrované“: bola na ne uzavretá zmluva, že ich môžu nájsť iba potomkovia ľudu Chud. Čudskí duchovia v rôznych podobách (niekedy v maske hrdinu na koni, inokedy zajaca alebo medveďa) strážia tieto poklady: „Sluda a Shudyakor sú čudské miesta. Žili tam hrdinovia a so sekerami ich nosili z dediny do dediny. Potom sa zahrabali do zeme a zlato si vzali so sebou. Vankúšové ingoty sú ukryté na sídlisku Shudyakorsk, ale nikto ich nevezme: konskí bojovníci stoja na stráži. Naši starí otcovia nás varovali: "Nechoďte okolo tejto osady neskoro v noci - kone vás pošliapu!"
V texte ďalšej starodávnej položky v dedine Zuikare, provincia Vyatka, sa píše o „poklade Chudskaja“ v pohorí Chudskaya na pravom brehu Kamy. Rastie tu obrovská, trochu krivá borovica a v diaľke od nej, asi štyri aršíny, stojí hnilý peň s priemerom až dva metre. Mnohokrát sa pokúšali nájsť tento poklad, ale keď sa k nemu priblížili, strhla sa taká búrka, že borovice sklonili vrcholky k zemi a hľadači pokladov boli nútení svoj podnik opustiť. Hovorí sa však, že niektorým hľadačom pokladov sa predsa len podarilo preniknúť do tajov podzemných obyvateľov, no stálo ich to veľmi, veľmi draho. Vzhľad „excentrikov“ je taký hrozný, že niektorí lovci pokladov, ktorí sa s nimi stretli v žalároch, boli úplne šialení a nemohli sa zotaviť po zvyšok svojho života. Ešte horšie to bolo pre tých, ktorí v „zázračných hroboch“ narazili na kosti „zaživa pochovaného“ zázraku – mŕtvi, ktorí si strážili svoje poklady, zrazu ožili, len čo sa k ich pokladom niekto priblížil...
V rokoch 1924-28 bola rodina Roerichovcov na expedícii do Strednej Ázie. V knihe „Srdce Ázie“ Nicholas Roerich píše, že na Altaji ich starší starý veriaci priviedol na skalnatý kopec a ukázal na kamenné kruhy starovekých pohrebísk a povedal: „Tu sa Chud dostal do podzemia. Keď prišiel Biely cár bojovať na Altaj a keď v našich končinách kvitla biela breza, Chud nechcel zostať pod Bielym cárom. Chud vošiel do podzemia a zablokoval chodby kameňmi. Ich bývalé vchody si môžete pozrieť sami. Ale Chud neodišiel navždy. Keď sa vráti šťastný čas a ľudia z Belovodye prídu a budú dávať veľkú vedu všetkým ľuďom, potom Chud opäť príde so všetkými získanými pokladmi.“ A ešte skôr, v roku 1913, Nicholas Roerich napísal obraz na túto tému „Zázrak zmiznutý pod zem“
Na Urale sú príbehy o zázrakoch bežnejšie v regióne Kama. Legendy označujú konkrétne miesta, kde Chud žili, popisujú ich vzhľad (a väčšinou to boli tmavovlasí a tmaví), zvyky a jazyk. Legendy dokonca zachovali niektoré slová z čudského jazyka: „Kedysi sa v dedine Vazhgort objavilo dievča Chud - vysoké, krásne, so širokými ramenami. Jej vlasy sú dlhé, čierne a nezapletené do vrkoča. Chodí po dedine a volá: Príďte ma navštíviť, varím halušky! Ochotných bolo asi desať ľudí, každý išiel za dievčaťom. Išli k prameňu Peipus a nikto iný sa domov nevrátil, každý niekam zmizol. Na druhý deň sa to isté zopakovalo. Nebolo to kvôli ich hlúposti, že ľudia padli na návnadu dievčaťa, ale preto, že mala nejakú moc. Hypnóza, ako sa teraz hovorí. Na tretí deň sa ženy z tejto dediny rozhodli dievčaťu pomstiť. Uvarili niekoľko vedier vody, a keď čudské dievča vošlo do dediny, ženy ju poliali vriacou vodou. Dievča bežalo k prameňu a nariekalo: „Odege! Odege! Čoskoro obyvatelia Vazhgortu navždy opustili svoju dedinu a odišli žiť na iné miesta...“
Odege - čo znamená toto slovo? V žiadnom z ugrofínskych jazykov takéto slovo neexistuje. Aká etnická skupina bola týmto záhadným zázrakom?
Od staroveku sa etnografi, lingvisti a miestni historici pokúšali vyriešiť záhadu zázraku. Existovali rôzne verzie o tom, kto bol Chud. Etnografi miestnej histórie Fedor Aleksandrovič Teploukhov a Alexander Fedorovič Teploukhov považovali Uhorov (Khanty a Mansi) za zázrak, pretože existujú dokumentárne informácie o prítomnosti Uhorov v regióne Kama. Lingvistka Antonina Semjonovna Krivoshchekova-Gantman s touto verziou nesúhlasila, pretože v regióne Kama prakticky neexistujú žiadne zemepisné názvy, ktoré by sa dali dešifrovať pomocou uhorských jazykov; domnievala sa, že problém si vyžaduje ďalšie štúdium. Kazaňský profesor Ivan Nikolajevič Smirnov veril, že Chudovia boli Komi-Permyaks pred prijatím kresťanstva, pretože niektoré legendy hovoria, že Chud sú „našimi predkami“. Posledná verzia bola najrozšírenejšia a väčšina etnografov sa donedávna držala tejto verzie.
Objav starovekého árijského mesta Arkaim a „krajiny miest“ Sintashta v 70. až 80. rokoch minulého storočia na Urale trochu otriasol tradičnou verziou. Začali sa objavovať verzie, že Čudi boli starí Árijci (v užšom zmysle predkovia Indoiráncov a v širšom zmysle predkovia Indoeurópanov vôbec). Táto verzia si našla mnoho priaznivcov medzi vedcami a miestnymi historikmi.
Ak lingvisti predtým uznali, že v ugrofínskych jazykoch je veľa „iránizmov“, v posledných rokoch sa objavil názor, že ugrofínske a indoiránske jazyky majú veľmi veľkú spoločnú lexikálnu vrstvu. Objavila sa verzia, že rovnaký pôvod majú aj názvy riek Kama na Urale a Ganga (Ganga) v Indii. Nie nadarmo na ruskom severe (regióny Archangelsk a Murmansk) existujú zemepisné názvy s koreňom „gang“: Ganga (jazero), Gangas (záliv, kopec), Gangos (hora, jazero), Gangasikha (záliv) . Nie nadarmo sa geografické názvy v -kar (Kudymkar, Maykar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar atď.) nedajú dešifrovať pomocou miestnych permských jazykov (Udmurt, Komi a Komi-Permyak). Podľa legendy sa na týchto miestach nachádzali čudské osady a práve tu sa najčastejšie nachádzajú bronzové šperky a iné predmety, ktoré sa tradične spájajú pod názvom permský zvierací štýl. A odborníci vždy uznávali „iránsky vplyv“ na umenie permského zvieracieho štýlu.
Indickí mudrci veria, že posvätná rieka Ganga začína svoju púť v nebi. Možno je India domovom predkov mnohých národov.
Nie je žiadnym tajomstvom, že v mytológii ugrofínskych a indoiránskych národov existujú paralely. Legendy starých Árijcov uchovávajú spomienky na polomýtický domov predkov, ktorý sa nachádza niekde ďaleko na severe Indie. Árijci, ktorí žili v tejto krajine, mohli pozorovať úžasné javy. Okolo Polárky sa tam pohybuje sedem nebeských mudrcov-rišiov, ktorých tvorca Brahma posilnil v strede vesmíru nad svetovou horou Meru. Žijú tam aj krásne nebeské tanečnice – apsary, ktoré žiaria všetkými farbami dúhy a slnko vychádza a svieti šesť mesiacov po sebe. Sedem rishi je pravdepodobne súhvezdie Veľkej medvedice a apsary sú stelesnením polárnych svetiel, ktoré upútali predstavivosť mnohých národov. V estónskych mýtoch sú polárnou žiarou hrdinovia, ktorí zomreli v boji a žijú na oblohe. V indickej mytológii sa do neba môžu dostať iba magické vtáky, vrátane posla bohov Garudu. V ugrofínskej mytológii sa Mliečna dráha, ktorá spájala sever a juh, nazývala Vtáčia cesta.
Podobnosti sú priamo v názvoch. Napríklad bohom Udmurtov je Inmar, medzi Indo-Iráncami je Indra bohom hromu, Inada je pramatkou; v mytológii Komi nesie prvý človek aj čarodejnica z močiarov meno Yoma, v indoiránskej mytológii je prvým človekom aj Yima; Meno boha je tiež v súlade s Fínmi - Yumala a medzi Mari - Yumo. „Árijský vplyv“ dokonca prenikol aj do etnonym Fínsko-Uhorcov: Tatári a Baškirovia z Udmurtov, ich susedia, nazývajú etnonymum „Ar“.
Kto bol teda na Urale nazývaný zázrakom? Ak ide o Árijcov, potom opäť vyvstáva otázka: prečo bol zmätok v tom, kto bol považovaný za Chuda, a prečo sa etnonymum Chud „prilepilo“ konkrétne a iba na ugrofínske národy? Aký je vzťah medzi indoiránskymi a ugrofínskymi národmi? Zrejme by sme si tu mali spomenúť na názor Leva Gumilyova, ktorý veril, že nová etnická skupina, rovnako ako človek, sa rodí z dvoch etnických rodičov. Potom je jasné, prečo ich legendy nazývajú „inými ľuďmi“ alebo „našimi predkami“.
...A predsa, čo kričalo zázračné dievča poliate vriacou vodou? Možno je slovo „odege“ v indoiránskych jazykoch? Ak otvoríme sanskrtsko-ruský slovník, nájdeme tam podobne znejúce slovo – „udaka“, čo znamená „voda“. Možno sa snažila utiecť k prameňu Peipus, jedinému miestu, odkiaľ mohla uniknúť?
Pri pohľade na kvalitnú zázračnú prácu s bronzom, ktorá si zase vyžadovala zvládnutie práce s kamennými či keramickými formami, kováčske zručnosti, začínate chápať, že Východní Slovania sa stretli na severe a severovýchode ich primitívne kmene ktorí im nemohli nič dať a nemohli ich nič naučiť.
Naopak, bol tu jeho vlastný zaujímavá kultúra. Takže toto je otázka, odkiaľ Rusi vzali valdajské zvony, námety severských výšiviek a severskú lásku k zdobeniu domov, napríklad drevorezbu.
Kam sa podel ten zázrak?
Otázka je rozumná. A zdá sa mi, že existujú dve hlavné odpovede.
Pravdepodobne bola časť Čudov vytlačená a vyradená slovanským obyvateľstvom, pretože sa uvádza: „V okrese Shenkursky v provincii Arkhangelsk povedali, že „miestni obyvatelia, Čudi, zúfalo bránia svoju krajinu pred inváziou Novgorodčania sa nikdy nechceli podriadiť prišelcom,“ šialene sa bránili z pevností, utekali do lesov, zabíjali sa, boli zaživa pochovaní v hlbokých priekopách (vykopali jamu, umiestnili stĺpy do rohov, urobili nad nimi strechu na strechu položili kamene a zem, vošli do jamy so svojím majetkom a po vyrúbaní porastov zomreli).
Potom vzorec „ísť do podzemia“ vyzerá doslova: smrť kmeňa. Časť Čud sa však po krste pravdepodobne stále zrusifikovala, ako sa to stalo mnohým susedným ugrofínskym kmeňom.
Preto stále zostáva otázka: čo v umení a živote ruského severu pochádza od ruského obyvateľstva, čo od Čud. A je tu veľa zručností: drevené kostoly a obrovské severské domy, textílie a výšivky, kovoobrábanie, zdobenie domov, vrátane malebných, lode a člny.
Pokúsme sa otestovať túto hypotézu pomocou aspoň niekoľkých najdostupnejších príkladov a porovnajme produkty Perm Chud a ruských severanov:
1. Čarovný vták s ľudskou tvárou.
Vo všeobecnosti musíte na porovnanie vziať niečo celkom nezvyčajné, nezvyčajné. Takéto motívy sa nachádzajú v ľudovom umení. Napríklad čarovný vták Sirin.
Birds-Sirin Valance, detail. provincia Olonets, polovice 19 V. A amuletová petícia permského zázraku s maskou na hrudi.
2. Slovanská bohyňa Rozhana - alebo zázračná matka všetkého živého?
Detail opakujúci sa vo variáciách oloneckých a severoodvinských výšiviek, ktorý sa interpretuje ako obraz staroslovanskej bohyne Rozhany, rodiacej ženy, ako písala o
S. V. Žarniková
A to je motív bohyne, ktorý sa neustále nachádza medzi permskými zázrakmi.
Ona, súdiac podľa variácií rôznych tvorov v okolí, od losa po človeka, je „univerzálna matka“ a pozícia ďalšieho tvora pod ním je jeho narodenie. Podobnosť je zjavná a umocňuje ju fakt, že bohyňa nestojí, ale leží, čo je viditeľné najmä na poslednom amulete. Okrem toho je druhou podstatou tejto bohyne vták, ako na mnohých amuletoch-obregoch s bohyňou vtáka, a preto je jasne zdôraznený nos-zobák.
Zaujímavosťou je, že štylizovaný motív rodiacej ženy sa nachádza v karelskej výšivke, teda medzi ostatnými Ugrofínmi, a je veľmi podobný výšivke Kargopol.
3. Jelene-zlaté rohy.
Pokračujúc v téme amuletov, musíme si spomenúť na hračku Kargopol. L. Latynin verí, že v obrázkoch tradičných hračiek sú skryté archaické symboly. Či je to pravda alebo nie, je ťažké povedať zo samotnej hračky - stále je premenlivá, aj keď hlavná tradícia musí byť „chránené“ - to znamená, že to, čo bolo talizmanom, je najstaršie, tradičné a replikované.
Napríklad jeleň so zlatým parožím a jeho premenlivými tvárami, polovičný človek – polovičný jeleň.
V tejto hračke Kargopol môžete porovnať človeka-losa permského zázraku.
4. Kôň na dome, jeleň a vták.
Na severe roľníci povedali: „Kôň na streche je v chatrči tichší“, pričom tieto obrázky považovali za „amulety“. dobré sily chráni pred akýmkoľvek nešťastím. Zaujímavosťou je, že na ruskom severe sa jeleň často nachádzal ako talizman do domu, namiesto korčule bol umiestnený na ohlupenke. Alebo tam jednoducho pribili jelenie parohy: „Na Mezene je iný typ výzdoby ohlupnya – jelením parohom. Zvyčajne táto dekorácia nebola vyrezávaná ako korčule, ale skutočné jelenie parohy boli jednoducho pripevnené na koniec hrebeňa. Tento dekor je bežnejší v regióne Mezen. S najväčšou pravdepodobnosťou v ňom možno vidieť stopy uctievania jeleňa, ktorého kult, možno v menšej miere ako kôň, bol charakteristický pre určité ruské regióny.“ Na tom istom mieste môže byť aj vták ako labuť.
Je pre nás ťažké povedať, ako vyzeral zázračný dom. Je však zrejmé, že hlavy korčúľ sa používali ako amulety.
Toto usporiadanie malo určitý magický význam: zdvojnásobenie symbolu zvýšilo ochranný účinok amuletu. Dá sa tiež predpokladať, že mŕtvy muž, ak by vstal z hrobu, by zistil, že robí hluk. Môže to byť teda aj ochrana živých
Je zaujímavé všimnúť si vranie nohy na konci posledného amuletu v rade - to dotvára obraz konskej husi, ktorá je známa aj z ruského severu.
5. Zvončeky
Na základe predchádzajúcej časti s hlučnými príveskami môžeme prejsť k nasledovným dôkazom o zázraku: „Jedna z možných „stôp“ zázraku je považovaná za 19. storočie. nezvyčajné, tajomné miesto, smrekový les Kholmogory (na Kurostrove, neďaleko mesta Kholmogory). Podľa spomínaného II. Efimenko legenda, v smrekovom lese bol kedysi údajne „idol Chiplus“. Modla odliata zo striebra „bola pripevnená k jednému z najvychýrenejších lesov a v rukách držala veľký zlatý pohár“. Zdalo sa nemožné ukradnúť modlu a poklady, ktoré ju obklopovali: „Chud prísne strážila svojho boha: stráže stáli neustále blízko neho a v blízkosti samotnej modly boli inštalované pružiny. Ktokoľvek sa čo i len jedným prstom dotkne modly, hneď začnú tieto pramene hrať a zazvonia rôzne zvončeky a nikam nepôjdete; Stráže ho okamžite odnesú a prekliaty zázrak ho opečie na panvici a obetuje svojmu idolu.“ Rusi, samozrejme, ukradli modlu, mali taký talent. Prvý prípad otvorenia zariadenia proti krádeži, takpovediac. Ale nejde o toto, ale o zvončeky zázraku
Zvony, samozrejme, nemožno spájať výlučne s čudskou kultúrou.
Zvony a zvony sú spojené s tradičnou ľudovou kultúrou rôzne národy. Je však zaujímavé počúvať svedectvá ruských obyvateľov Severu o zvonoch a zvončekoch, o ich úlohe:
P. S. Efimenko uvádza tieto presvedčenia o zvonení zvonov, ktoré existovali medzi roľníkmi na severe: „Keď diabol počul zvonenie zvonov, uteká od človeka. Tiež si všimnú, že ak opustíte dom, vstúpite doň alebo niečo dokončíte na samom začiatku zvonenia, je tu predzvesť dobra.“
„Aby sa Rusi z okresu Vologda ochránili pred dravými zvieratami. na Zelený štvrtok vošli do lesa a kričali: „Vlci, medvede, z doslechu; zajace a líšky sú v našej záhrade!" Zároveň klopali na panvice a zvonili kravskými zvoncami.“
Priťahuje pozornosť a svadobný obrad. V Pinege, rovnako ako vo väčšine iných miest na severe, je svadobný vlak nemysliteľný bez zvonov. Zvony svojím zvonením chránia mladých ľudí pred „ zlí duchovia"na najdôležitejšej ceste - ku korune a od koruny: "Pred celým slávnostným sprievodom, pozostávajúcim z obrovského vlaku snúbencov a dedinských príbuzných, s množstvom zvonov, miešačiek, zvonov, stavcov bzučiacich pod oblokmi, na hriadele a na krky koní, chodia na saniach, vozoch alebo na koňoch, furmani so stuhami na rukávoch.“
Svadobné rituály, podobne ako kalendárne rituály, sa vyznačujú tými archaickejšími symbolmi.
A tak ďalej – zvony mali magickú funkciu, ako u Rusov, tak aj u Čudov.
Takže sme cítili blízkosť chudských a severoruských predmetov a presvedčení.
Ale v skutočnosti, kto boli Rusi na severe - podľa krvi a zvykov?
Dnes už vieme, že prímes ugrofínskej „krvi“, teda ugrofínskych DNA markerov medzi Pomorami, je významná, hlavne v ženskej línii. Existujú však skupiny obyvateľstva, ktoré jednoznačne vznikli bez silného miešania od ugrofínskych ľudí, pretože existujú markery pozdĺž mužskej a ženskej línie. Obe skupiny pravdepodobne pochádzajú z čud. Ale v momente prechodu pravdepodobne neopustili svoje
predstavy o svete.
A túto spoločnú črtu odhaľuje aj porovnanie viery Pomorov a Čudov, ktoré sa prejavuje prostredníctvom predmetov materiálnej kultúry. Preto môžeme povedať, že Čud nielenže prešiel do podzemia, ale sa aj zmenil nový ľudia, obohacujúc ho.
Etnografi, miestni historici a jazykovedci dnes nemajú presná definícia takým ľuďom ako Chud.
Kazaňský profesor Ivan Nikolajevič Smirnov veril, že Chudovia boli Komi-Permyaks pred prijatím kresťanstva, pretože niektoré legendy hovoria, že Chud sú „našimi predkami“.
Etnografi miestnej histórie Fedor Aleksandrovič Teploukhov a Alexander Fedorovič Teploukhov považovali Uhorov (Khanty a Mansi) za zázrak, pretože existujú dokumentárne informácie o prítomnosti Uhorov na území regiónu Kama na Urale.
Uralské legendy označujú konkrétne miesta, kde Chud žili, opisujú ich vzhľad (a väčšinou to boli tmavovlasí a tmaví), zvyky a jazyk.
Po objavení starovekého árijského mesta Arkaim a „krajiny miest“ Sintashta na Urale v 70. až 80. rokoch 20. storočia sa začali objavovať verzie, že Čudovia boli starí Árijci - predkovia Indoeurópanov.
Je zaujímavé, že ugrofínsky a indoiránske jazyky majú veľmi veľkú spoločnú lexikálnu vrstvu. Nie nadarmo na ruskom severe (regióny Archangelsk a Murmansk) existujú zemepisné názvy s koreňom „gang“: Ganga (jazero), Gangas (záliv, kopec), Gangos (hora, jazero), Gangasikha (záliv) . A umenie samotného regiónu Perm má jednoznačne „iránsky vplyv“, ktorý sa vyznačuje „zvieracím štýlom“.
V mytológii ugrofínskych a indoiránskych národov existujú paralely. Legendy starých Árijcov uchovávajú spomienky na polomýtický domov predkov, ktorý sa nachádza niekde ďaleko na severe Indie.
Podľa posledného sčítania ľudu Ruska potomkovia Zavolotského Čudu, ktorý písomné pramene sa nachádza na hraniciach súčasných regiónov Vologda a Archangelsk. Napriek podobnostiam a rodinným väzbám s Vepsianmi sa Chud jasne oddeľuje od samotných Vepsianov, ako aj od Západných Komi, ktorí susedili s Chudmi pozdĺž rieky Verkola.
Čo sú to teda za ľudia?
Ak Árijci, prečo sa potom etnonymum Chud „prilepilo“ konkrétne a len na ugrofínske národy? Aký je vzťah medzi indoiránskymi a ugrofínskymi národmi?
S.V. Zharnikova O NIEKTORÝCH ARCHAICKÝCH MOTÍVOCH VÝŠIVOK SOLVYCHEGDA KOKOŠNIKOV SEVERODVINSKÉHO TYPU
L.Latynin. „Hlavné predmety ruštiny ľudové umenie" M.: "Hlas",
A.B. Permilovská Sedliacky dom v kultúre ruského severu (XIX - začiatok XX storočia). – Archangeľsk, 2005.
S. Zharnikova MOŽNÉ ZDROJE OBRAZU HUSI A JELEŇA V INDO-IRÁNSKEJ (ÁRIJSKEJ) MYTOLÓGII
Efimenko P. S. Materiály k etnografii ruského obyvateľstva provincie Archangeľsk, zväzok 1. M., 1877
A. N. Davydov Zvony a zvončeky V ľudovej kultúry V knihe. „Zvony. História a modernosť." Comp. Yu.V.Pukhnachev, M Nauka 1985
M.M.Valentsová O magických funkciách zvona v ľudovej kultúre Slovanov V zborníku: „Zvučný a tichý svet: Semiotika zvuku a reči v r. tradičnej kultúry Slovania“ / Rep. vyd. CM. Tolstaya - M.: Vydavateľstvo "Indrik", 1999, s. 283-293.
Pylyaev M. Historické zvony - „Historický bulletin“, roč. XY1, 1890, str. 174. B.A.Malyarchuk, M.V.Derenko Štruktúra ruského genofondu „Príroda“, č. 4, 2007
Od Baltského mora až po Uralské pohorie– na severe európske RuskoŽili tam početné fínske a uhorské kmene. Niektoré z týchto národov prežili dodnes, zatiaľ čo iné zmizli a zanechali po sebe legendy, tradície a starobylé mohyly od Volhy a Vyatky až po Ural!
Jeden z týchto národov je staroveký Chud, ktorý je známy od Čudského jazera na západe až po peipské osady a jaskyne na Severnom Urale. Existuje veľa legiend o samotnom zázraku a podzemné mestá tohto ľudu, o ich tajomných pokladoch, pohreboch a záhadách. Na Čud sa často spomína v legende o ich odchode do podsvetia, kde vraj zavreli do inokedy...
Populárna verzia hovorí, že Slovania nazvali niektoré kmene Chudya, pretože ich jazyk sa im zdal zvláštny a nezvyčajný. V starých ruských prameňoch a folklór Zachovalo sa veľa zmienok o „čudovi“, ktorému „Varjagovia zo zámoria uvalili hold“. Zúčastnili sa ťaženia kniežaťa Olega proti Smolensku, Jaroslav Múdry proti nim bojoval: „a porazil ich a založil mesto Jurjev“, tradovali sa o nich legendy ako o bielookom zázraku - starodávnom ľude, podobnom európskemu "víly."
Zanechali obrovskú stopu v toponymii Ruska; jazero Peipus, pobrežie Peipsi a dediny: „Front Chudi“, „Middle Chudi“, „Back Chudi“ sú pomenované po nich. Od severozápadu dnešného Ruska až po pohorie Altaj je stále možné vystopovať ich tajomnú „úžasnú“ stopu. Na dlhú dobu bolo zvykom spájať ich s ugrofínskymi národmi, keďže sa spomínali na miestach, kde žili alebo stále žijú zástupcovia ugrofínskych národov. Folklór posledného z nich však zachováva aj legendy o tajomných starovekých Chudoch, ktorých predstavitelia opustili svoje krajiny a niekam odišli, nechce prijať kresťanstvo.
Najmä v republike Komi sa o nich veľa hovorí. Hovorí sa teda, že staroveký trakt Vazhgort „Stará dedina“ v regióne Udora bol kedysi čudskou osadou. Odtiaľ ich vraj vyhnali slovanskí nováčikovia. V regióne Kama sa môžete dozvedieť veľa o zázrakoch: miestni obyvatelia opísať ich vzhľad (tmavovlasý a tmavovlasý), jazyk, zvyky.
Chudské osady sa nachádzali na kopcoch, ktoré sú v modernej toponymii zaznamenané ako „Chudi“ (existujú aj informácie o jazerách Chud). Obydlia Čud boli jaskyne, často zemľanky alebo jamy, ktorých strecha bola podopretá štyrmi stĺpmi.
Existuje dokonca legenda, že „Čud sa dostal do podzemia“: vykopali veľkú dieru s hlinenou strechou na stĺpoch a potom ju zrútili, pričom uprednostňovali smrť pred zajatím. Ale žiadny ľudová viera, žiadna zmienka v kronike nedokáže odpovedať na otázky: aké to boli kmene, kam išli a či ich potomkovia ešte žijú. Niektorí etnografi ich pripisujú národom Mansi, iní zástupcom ľudu Komi, ktorí sa rozhodli zostať pohanmi. Najodvážnejšia verzia, ktorá sa objavila po objavení Arkaima a „Krajiny miest“ Sintashta, tvrdí, že Čud sú staroveké árie.
Vo všeobecnosti história tohto ľudu trochu pripomína knihy V. Maigreho o Vedrussoch. Mnoho ľudí vníma tieto knihy ako zázrak.
V predvečer osláv Dňa Ruska je zaujímavé pozrieť sa do hlbín storočí a zistiť, odkiaľ pochádza ruský ľud. Najstaršia ruská kronika Rozprávka o minulých rokoch uvádza mená národov, ktoré sa spolu so Slovanmi podieľali na vzniku Starý ruský štát. Boli to Varjagovia, Rus, Chud, Ves, Merya a množstvo ďalších národov. Vtedy presnejšie informácie neboli. Antropologické štúdie starovekých ruských pohrebísk ukázali, že existovali aj nám neznámi predstavitelia indo-iránskych národov.
Vo vzťahu ku kmeňom, ktoré niesli mená „Chud“, „Ves“, „Merya“ atď., je známe, že patria k ugrofínskym národom, t.j. národy hovoriace ugrofínskymi jazykmi, ktoré nie sú jazykovo príbuzné Slovanom (obyvatelia Povolžia a Uralu: Komi-Zyryans, Komi-Permyaks, Mari, Mordovians, Udmurts. - M.: Publishing house science (Seriál of Národy a kultúry), 2000, - 579 s).
Slovania nazvali Chudya niekoľko ugrofínskych kmeňov a národností na severe, severozápade a severovýchode európskej časti moderného Ruska.
Toto je súhrnný názov. Najprv sa tak volali všetci severozápadní Fíni. Potom si historici pomýlili Čud s Estóncami - ugrofínskymi pobaltskými ľuďmi. Jednou z verzií pôvodu slova „Chud“ je, že jazyk Chud bol nezrozumiteľný, „úžasný“. Čo sa týka Čudových ľudí v historické pramene stabilný obrat. Chud Zavolochskaya - to povedali vo vzťahu k svojim predkom moderných ľudí Komi žijúci na území republiky Komi Ruská federácia(niekedy hovorili Chud Zavolotskaya). Chud Pskovskaya je meno pre Seto ľudí (niekedy hovoria Seto people), ktorí patria do ugrofínskej skupiny národov.
Obyvatelia Seto žijú v regióne Pečora v modernom regióne Pskov v Rusku a v priľahlých regiónoch Estónska (kraje Võrumaa a Põlvamaa), ktoré boli do roku 1920 súčasťou ruskej provincie Pskov. Historická oblasť bydliska ľudí Seto sa nazýva Setumaa (doslova - Krajina Seto).
Je ťažké určiť presné číslo súpravy, pretože daný ľuďom, ktorý nie je zahrnutý v zoznamoch národov žijúcich na území Ruska a Estónska, bol vystavený silnej absorpcii inými národmi (asimilácia), ale častejšie sa vyjadrujú údaje o 10 000 ľuďoch. Pri sčítaní obyvateľstva sa Setos zvyčajne zaznamenávali ako Estónci alebo Rusi.
Moderní Chud sú potomkami Zavolotsk Chud, ktorých písomné pramene umiestňujú do hraníc súčasných oblastí Vologda a Archangelsk. Napriek podobnostiam a rodinným väzbám s vepsovským svetom sa Chud jasne oddeľuje od samotných Vepsianov, ako aj od západných Komi, ktorí s Chudmi susedili. V 20. storočí, po návrate väčšiny ugrofínskych národov k ich domorodým menám (Vadyalaiset, Bepsya, Izuri, Komi, Komi-Mort), sa zdalo, že slovo „Chud“ stratilo svojho majiteľa. Len to pomohlo nájsť malým skupinám ugrofínskeho obyvateľstva v oblasti Archangeľsk krstné meno, pričom na sebaoznačenie používa slovo „chud“. Orgány Archangeľska boli nepríjemne prekvapené vzhľad ľudí, ktorí svoju národnosť označili pri sčítaní ľudu v roku 2002 ako „Chud“. Uskutočnili sa pokusy klasifikovať túto skutočnosť ako kuriozitu, čím sa čudské sebaurčenie dostalo na rovnakú úroveň ako okrajových „elfov, kozákov, škriatkov“. Dnes je však všeobecne akceptovaným faktom, že pôvodnými obyvateľmi oblasti Archangeľska nie sú len Rusi a Pomori, ale aj Čud.
Vesya bolo meno pre jeden z najstarších národov, ktorí žili v severnej časti územia ruského štátu. Všetci títo ľudia sa nazývali Slovania. Existuje veľa kontroverzných názorov na korene tohto ľudu. Ľudia menom „Ves“ sa považujú za čudského pôvodu; podobnosť mena tohto ľudu s menom „Vody“, nedokázaná historikmi, umožňuje domnievať sa, že dosiahli na západe osady „Vody“. ” ľudí, t.j. k Ladožskému jazeru a rieke Volchov. Naša kronika spomína, že „celý“ spolu s „Varjagmi, Čudom, Slovincami, Meryou a Kriviči“ sa zúčastnil na ťažení Olega Proroka proti Smolensku a Kyjevu proti Askoldovi a Dir.
Podľa kroník žili kmene s názvom „Ves“ v oblasti Bieleho jazera na území moderného regiónu Vologda. Podľa historickej toponymie kmene Vesi obsadili územie od východného brehu Ladožského jazera po Biele jazero. Predpokladá sa, že „všetci“ ľudia boli známi arabským geografom 10.-14. pod menom ľudí „Visu“, ktorí žili severne od Bulharska Volga-Kama (štát, ktorý existoval v 10.-13. storočí v oblasti stredného Volhy a povodia rieky Kama) a susednej Ugry (dnešný Chanty-Mansijsk Autonómny okruh Ruská federácia).
Za starých čias sa Jugra nazývala krajiny medzi riekou Pechora a Severný Ural. Volali sa aj Ugra staroveké obyvateľstvo tieto krajiny ugrofínskeho ľudu, zachované v osobe Vogulov a Ostyakov. Ostyakovci sa potom začali volať Chanty vlastným menom (hante - muž) a Vogulovci sa začali volať Mansi, tiež vlastným menom: Mansi Makhum (Mansi ľudia).
S koniec XII storočia do 70. rokov 14. storočia vlastnila Yugra Veľký Novgorod- Novgorodská feudálna republika - štát, ktorý existoval na severozápade Ruskej nížiny v 12.-15. Obyvateľstvo Ugra vzdalo hold Novgorodčanom kožušinami a mrožou slonovinou. Postupom času, ako moc Moskovského veľkovojvodstva rástla, sa do jeho vlastníctva dostala Ugra.
Bulharskí obchodníci obchodovali s Vesčanmi a vyvážali kožušiny výmenou za kovové výrobky. Belozerská skupina „vesi“ bola súčasťou staroruského štátu už od 9. storočia ( Kyjevská Rus) a čiastočne rusifikované. Potomkovia „vesi“ sú novodobí „Vepsiani“ a pravdepodobne Ludic Karelians a Livvik Karelians. Hoci Ludic Karelians alebo jednoducho Ludics a Livvik Karelians alebo Olonets Karelians patria ku karelskému ľudu, výrazne sa líšia kultúrou a jazykom (dokonca rozdielmi v abecedách) od samotných Karelianov. Ludics a Livviks žijú na brehu jazera Onega.
Vepsiáni sú Ugrofíni, ktorí od staroveku žijú na modernom území Karélskej republiky, Vologdskej a Leningradskej oblasti Ruskej federácie. V súčasnosti majú títo ľudia status domorodcov malí ľudia Rusko. Vlastné meno Vepsianov je Vepsya, bepsya, vepslyayzhed, bepslaajed, lyudinikad. Do roku 1917 sa Vepsiani oficiálne nazývali „Chud“ ľudia, hoci názov Chud bol pre Rusov historicky súhrnný názov pre množstvo ugrofínskych kmeňov a národov, pretože hovorili úžasne. V závislosti od historickej chronológie a územia použitia je význam slova „chud“ trochu odlišný. V súčasnosti existujú tri skupiny Vepsianov: severných, stredných a južných Vepsianov.
Na juhozápadnom pobreží Onežského jazera žijú severní alebo Onežskí Vepsijci. Na juhu Karélie, na hranici s Leningradskou oblasťou, sa predtým nachádzalo územie bývalého vepsianskeho národného volost s hlavným mestom v obci Sheltozero, zrušené v roku 2005.
Strední (Oyat) Vepsiáni žijú na severovýchode moderného Leningradského regiónu a na severozápade regiónu Vologda, na hornom a strednom toku rieky. Oyat, ľavý prítok rieky Svir, v oblasti prameňov riek Kapsha a Pasha (dôraz na poslednú slabiku). Rieka Kapsha je pravým prítokom rieky Pasha a rieka Pasha je ľavým prítokom rieky Svir. Obe rieky patria do povodia jazera Ladoga a pretekajú územím modernej Leningradská oblasť. Zdrojom rieky Kapsha je Kapshozero. Od západu na východ má jazero značne pretiahnutý tvar, jeho dĺžka je asi 13 km a šírka je necelý 1 km.
Južní Vepsiáni žijú na južných svahoch Vepsianskej pahorkatiny. Tento vrch sa nazýva aj Vepsian. Nachádza sa medzi Onežským, Ladožským a Bielym jazerom a je súčasťou povodia riek Baltského a Kaspického mora a dosahuje 304 m nad morom. Kopec je zložený z vápencov, vyznačuje sa kopcovitým terénom a je plný krasových ponorov, jazier a močiarov. Vepsiánska pahorkatina zaberá časť územia na východe Leningradskej oblasti a na severozápade Vologdskej oblasti.
Historici predpokladajú, že Vepsania sa oddelili od ostatných pobaltsko-fínskych národov okolo druhej polovice prvého tisícročia Nová éra a usadil sa na juhovýchodnom pobreží jazera Ladoga.
Najstaršie zmienky o Vepsánoch v historických prameňoch patria gótskemu historikovi Jordanovi, hoci Vepsanov nazýval menom „vy“. Ruské kroniky v 11. storočí nazývali Vepsanov „vesja“, ale v pozemkových súpisoch obyvateľstva (ruské písařské knihy), ktoré sa objavili v 14. storočí, sa Vepsania nazývali Chudya. Arabskí cestovatelia, napríklad Ibn Fadlan (Ahmed ibn Almer Abbas ibn Rashid ibn Hammad), ktorý žil v prvej polovici 10. storočia a skončil vo Volga-Kama Bulharsku a Chazarii ako súčasť veľvyslanectva svojho kalifa, zanechal poznámky v ktorej načrtol a čo som videl a čo som počul. Najmä spomína Visuovcov, ktorí priniesli nádherné kožušiny.
Meno ľudu „Ves“ sa spája s baltsko-fínskymi kmeňmi, ktoré žili okolo 7. storočia pred Kristom. až do 7. storočia nášho letopočtu na území modernej Moskvy, Tverskej, Vologdskej, Vladimirskej, Jaroslavľskej a Smolenskej oblasti Ruska. Svedčia o tom archeologické údaje zo zvyškov nájdených vsiských osád, ktoré sa spájajú s takzvanou ďakovskou archeologickou kultúrou. Meno je archeologické nálezy dostal osadu Dyakov pri dedine Dyakovo (mesto Moskva, dňa moderné územie Múzeum-rezervácia Kolomenskoye).
Vykopávky sa začali už v roku 1864 a trvali štyridsať rokov. Začali s ruským archeológom profesorom Dmitrijom Jakovlevičom Samokvasovom (1843-1911). Potom v nich pokračoval ďalší ruský archeológ Vladimír Iľjič Sizov (1840-1904), jeden zo zakladateľov Historické múzeum v Moskve, člen Moskovskej archeologickej spoločnosti. Zovšeobecnenie výsledkov vykopávok osady Djakov urobil rusko-sovietsky archeológ Alexander Andreevich Spitsin (1858-1931).
A. A. Spitsin je známy nielen ako ctihodný archeológ, ale aj ako školský priateľ K. E. Ciolkovského na gymnáziu Vyatka. V roku 1891, keď v Borovsku na výskumné účely – A. A. Spitsyn robil výskum na miestach starovekého človeka v oblasti Borovského kláštora sv. Pafnuteva a pri ústí rieky Isterma – zostal niekoľko dní u K. E. Ciolkovského, ktorý v tom čase učil matematiku na Borovského škole. Spitsin pomohol K. E. Tsiolkovskému vydať jeho prvú knihu o kovovej vzducholode originálneho dizajnu. Korešpondencia medzi vedcami pokračovala až do roku 1931. Profesor A. A. Spitsin bol od roku 1892 zamestnancom Ruskej cisárskej archeologickej komisie, transformovanej v roku 1919 na Ruská akadémia dejiny hmotnej kultúry. Bol jedinečným špecialistom na stredoveké ruské nápisy a datovanie archeologických nálezísk. Bol to A. A. Spitsin, kto dal všeobecné charakteristiky Djakovská archeologická kultúra.
Nositelia Djakovskej kultúry sa zvyčajne považujú za predkov kmeňov Meri a Vesi a kmene súvisiacej kultúry Gorodets boli predkami Muromov, Meshcherov a Mordovianov. Gorodetskaja archeologickej kultúry podľa predpokladu mnohých bádateľov už od 30. rokov 20. storočia. spojený s kmeňmi povolžských Fínov (Mordovci a Mari). Tá sa však v súčasnosti reviduje v súvislosti s revíziou dovtedy prevládajúcej teórie o autochtónnom pôvode drvivej väčšiny národov, ktoré v staroveku obývali územie moderného Ruska. Pojem autochtónny pochádza z Grécke slovo miestne (aut chth n). Vo vedeckej literatúre sa tento termín široko používa na označenie dominancie lokálnych javov na rozdiel od tých, ktoré sa zavádzajú zvonku.
Na svojom hlavnom území medzi Onežskými a Ladožskými jazerami žili Vepsania od konca prvého tisícročia novej éry a postupne sa presúvali na východ. Niektoré skupiny Vepsianov opustili tieto krajiny a pripojili sa k iným národom, pričom sa spojili s inými etnickými skupinami. Napríklad v XII-XV storočí sa Vepsiáni, ktorí prenikli do oblastí severne od rieky Svir, stali Kareliansko-Ludic a Karelian-Livviks. Naproti tomu severní Vepsania sú potomkami neskorších osadníkov, ktorí neboli zmiešaní s Karelianmi. Hlavná časť Vepsov až do poslednej tretiny 15. storočia žila v hraniciach Obonežskej Pjatiny Novgorodskej zeme a po pripojení Novgorodu k Moskovskému štátu boli Vepsovia započítaní do počtu štátov (čierno- kaša) ťažných roľníkov. Takto v Rusku 16. – 17. storočia nazývali osobne nezávislých (nepoddaných) roľníkov, ktorí platili dane v prospech ruský štát, a nie v prospech vlastníka pozemku. Daň bol názov pre systém peňažných a naturálnych štátnych povinností roľníkov a mešťanov v ruskom štáte v 15. storočí. - začiatkom XVIII storočia a základná platová jednotka daňového obyvateľstva sa nazývala pluh. Začiatkom 18. storočia boli severní Vepsania pridelení do Olonetského (Petrovského) hutníckeho a zbrojárskeho závodu a Ojatskí Vepsania boli pridelení do lodenice v Lodeynoye Pole, mieste ležiacom na ľavom brehu rieky Svir 200 km. z Petrohradu.
