Rus. X-XI storočia. Aktívna výstavba škôl, vysoká gramotnosť bežného obyvateľstva, spravidla vzhľad písomných literárnych a chronografických pamiatok. Keď už hovoríme o pamiatkach staroveká ruská literatúra, v týchto divočinách sa dá „stratiť“ – diel je pomerne veľa – viac ako 1000. Tisíc ručne písaných výtvorov, ako sa vtedy hovorilo, v divokej a zaostalej periférii európskeho kontinentu. To je jednoducho nemysliteľné!
Aké boli pamiatky starovekej ruskej literatúry? Tu je potrebné rozdeliť písmo Slovanov na dve obdobia: predkresťanské a kresťanské. Písmo starých Slovanov bolo v predkresťanskom období piktografiou - obrázkovým písmom, ktoré nepredstavovalo prenos zvukov a záznam písmen - bolo konceptuálne, to znamená, že určitá kresba mohla niečo znamenať, ale nie vždy to isté. Napríklad nakreslené Slnko môže znamenať slnečné, jasné počasie alebo jeden deň (kvantitatívne). Okrem piktografie sa v druhej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu objavili Slovania rôzne druhy písanie, keďže Slovania žili v rodoch a kmeňoch, a nie vždy jednotne spoločné korene a kultúry, potom by sa ich písanie mohlo rozvíjať oddelene. V tom čase veľký význam mala podobu písma „čerti a škrty“, ktoré si zapísal nejeden cestovateľ, no nikdy sa nepodarilo rozlúštiť. Týmto typom písma podľa stredovekých cestovateľov robili Slovania nápisy na drevené modly svojich bohov a pri vyrezávaní nápisov na sarkofágy a rakvy mŕtvych. Na základe jeho zemepisná poloha, Rus' hraničila s rôznymi kultúrami, ktoré mali vyvinutý systém zvukového písania - to sú Chazari a Arméni, Gréci a Rimania. V pohraničných oblastiach Ruska s inými štátmi si Rusi niekedy osvojili svoj typ písma, no nestal sa národným. Zároveň treba poznamenať, že od deviateho storočia na Rusi začína postupný prechod na cyriliku – cyriliku.
Po prijatí kresťanstva na Rusi koncom 10. storočia začal štát masívne vyvíjať aktivity na prechod na jednotný systém písmená. Týmto systémom bola azbuka, ktorá bola viac ako ktorýkoľvek iný typ písania prispôsobená špecifickým zvukovým formám. slovanské jazyky. To bol dôvod voľby smeru písma, ktorý vytvorili bulharskí mnísi Cyril a Metod.
Po tejto historickej udalosti začala v Rusku éra vzostupu písma. V tom či onom veľkom i malom meste sú písomné pamiatky historických a kultúrny charakter. Hlavnými smermi písania sú samozrejme letopisy náboženských pamiatok, teda kresťanských.
Kronika je písomný záznam histórie v časová postupnosť. Nemožno povedať, že tieto diela boli výlučne objektívne, keďže boli napísané na dvoroch panovníkov a ich cieľom bolo osláviť ho a ponížiť jeho nepriateľov. Keď sa hovorí po rusky, už vtedy bola cenzúra. Pokiaľ ide o druhý smer písania - náboženské pamiatky, môžeme povedať, že sú to prvé skutočne literárne pamiatky naplnené hlboký význam a krásny štýl. V podstate ide o opisy života veľkých náboženské postavy alebo mučeníci pravoslávneho náboženstva.
V tých dávnych dobách sa objavili také písané vzorky ako „Pravda Jaroslava“, „Joachimova kronika“, „Legenda o šírení kresťanstva v Rusku“, „Čítanie o živote Borisa a Gleba“ a „Život Theodosius of the Caves“ a mnoho ďalších literárnych diel ktoré prišli do našich dní.
Medzi najvýznamnejšie pamiatky starovekej ruskej literatúry môžeme zaradiť také majstrovské diela písania ako „Príbeh Igorovej kampane“, „Učenie Vladimíra Monomacha“, „Príbeh minulých rokov“.
"Príbeh minulých rokov" je prvý historické dielo Slovania kronika, ktorá pokrýva otázky nielen politického vývoja krajiny, ale aj vnútornej situácie vrátane domácich vzťahov, tradícií a zvykov. staroveké obyvateľstvo Ruské krajiny.
„Inštrukcia Vladimíra Monomacha“ je s najväčšou pravdepodobnosťou prvým moralizujúcim dielom Rusov. Obsahuje celý zoznam pokyny určené mladej, nastupujúcej generácii. Teda deťom, ako ich príbuzným, tak aj všetkým ostatným. Bolo predpísané neprechádzať okolo človeka bez pozdravu, dať tomu, kto prosí, postarať sa o chorých a slabých a iné „náuky“.
Najvýznamnejšou pamiatkou starovekej ruskej literatúry je „Príbeh Igorovho ťaženia“. Toto rozsiahle dielo rozpráva o vojenskej kampani kniežaťa Igora (Svyatoslavoviča), namierenej proti východnému susedovi, Polovským nomádom. Stalo sa, že jediný rukopis tejto pozoruhodnej literárnej pamiatky zhorel pri požiari v Moskve, počas Vlastenecká vojna 1812. Žiaľ, v Rusi v tom čase nebola kníhtlač a literárne pamiatky boli takmer vždy v jedinom exemplári, len niekedy boli skopírované a pôvodné dielo bolo skreslené. Každý pisár mohol niečo doplniť alebo naopak, mohlo by sa mu zdať, že niektorá veta je zbytočná a treba ju preskočiť.
Nie všetky pamiatky starovekej ruskej literatúry teda prežili dodnes, ale aj tá časť diel, ktoré sa k nám dostali, nám umožňuje posudzovať tvorivé myslenie a literatúru starých Slovanov ako úspechy, ktoré sú na vysokej kultúrnej úrovni. .
V tomto článku sa budeme zaoberať črtami starej ruskej literatúry. Literatúra Staroveká Rus bolo primárne kostol. Po všetkom knižnej kultúry sa objavil v Rusku s prijatím kresťanstva. Centrami písma sa stali kláštory a prvými literárnymi pamiatkami boli najmä diela náboženského charakteru. Takže jedným z prvých originálnych diel (teda nepreložených, ale napísaných ruským autorom) bola kniha Metropolitana Hilariona o práve a milosti. Autor dokazuje nadradenosť Milosti (s ňou sa spája obraz Ježiša Krista) nad Zákonom, ktorý je podľa kazateľa konzervatívny a národnostne obmedzený.
Literatúra nevznikla pre zábavu, ale na vyučovanie. Vzhľadom na črty starovekej ruskej literatúry treba poznamenať jej poučnosť. Učí milovať Boha a svoju ruskú zem; vytvára obrazy ideálnych ľudí: svätých, princov, verných manželiek.
Zaznamenali sme jednu zdanlivo bezvýznamnú črtu starovekej ruskej literatúry: bola písaný rukou. Knihy vznikali v jedinej kópii a až potom sa ručne kopírovali, keď bolo potrebné urobiť kópiu alebo sa pôvodný text stal z času na čas nepoužiteľným. Toto dalo knihu osobitnú hodnotu, vyvolal k nej úctivý postoj. Okrem toho pre starého ruského čitateľa všetky knihy pochádzajú z hlavnej knihy - Svätého písma.
Keďže literatúra starovekého Ruska bola v podstate náboženská, kniha bola vnímaná ako sklad múdrosti, učebnica spravodlivého života. Stará ruská literatúra nie je fikcia, in moderný význam toto slovo. Ona všetkými možnými spôsobmi vyhýba fikcii a prísne sa riadi faktami. Autor neprejavuje svoju individualitu, skrývajúcu sa za naratívnu formu. Nesnaží sa o originalitu, pre staroruského spisovateľa je dôležitejšie zostať v rámci tradície, neporušovať ju. Preto sú všetky životy navzájom podobné, všetky biografie princov alebo vojenské príbehy sú zostavené podľa všeobecný plán, pri dodržaní „pravidiel“. Keď nám Príbeh minulých rokov rozpráva o smrti Olega z koňa, táto krásna poetická legenda znie ako historický dokument, autor naozaj verí, že všetko tak bolo.
Hrdina starovekej ruskej literatúry nemá ani osobnosť, ani charakter v našom súčasnom pohľade. Osud človeka je v rukách Božích. A zároveň je jeho duša arénou boja medzi dobrom a zlom. Prvý vyhrá, až keď človek žije podľa morálne pravidlá daný raz a navždy.
Samozrejme, v ruských stredovekých dielach nenájdeme ani jednotlivé postavy, ani psychologizmus – nie preto, že by to starí ruskí spisovatelia nedokázali. Rovnakým spôsobom maliari ikon vytvorili rovinné a nie objemové obrázky nie preto, že by nevedeli písať „lepšie“, ale preto, že stáli pred inými umeleckými úlohami: Kristova tvár nemôže byť podobná bežnej ľudská tvár. Ikona je znakom svätosti, nie obrazom svätca.
Literatúra starovekého Ruska sa drží rovnakých estetických princípov: it vytvára tváre, nie tváre, dáva čitateľovi vzor správneho správania namiesto zobrazenia charakteru človeka. Vladimír Monomach sa správa ako knieža, Sergius z Radoneža sa správa ako svätec. Idealizácia je jedným z kľúčových princípov starovekého ruského umenia.
Stará ruská literatúra všetkými možnými spôsobmi vyhýba sa uzemneniu: neopisuje, ale rozpráva. Navyše, autor nehovorí vo svojom mene, iba sprostredkúva to, čo je napísané v posvätných knihách, čo čítal, počul alebo videl. V tomto rozprávaní nemôže byť nič osobné: ani prejav pocitov, ani individuálnym spôsobom. („Príbeh Igorovho ťaženia“ je v tomto zmysle jednou z mála výnimiek.) Preto mnohé diela ruského stredoveku anonymný, autori nepredpokladajú takúto neskromnosť – povedané ich meno. A starý čitateľ si ani nevie predstaviť, že to slovo nie je od Boha. A ak Boh hovorí ústami autora, načo potom potrebuje meno, životopis? Preto sú nám dostupné informácie o starovekých autoroch také vzácne.
Zároveň sa v starovekej ruskej literatúre objavil špeciálny národný ideál krásy, zachytený starovekými pisármi. V prvom rade je to duchovná krása, krása kresťanskej duše. V ruštine stredoveká literatúra, na rozdiel od západoeurópanov z tej istej epochy je oveľa menej zastúpený rytiersky ideál krásy - krása zbraní, brnenia, víťazná bitka. Ruský rytier (princ) vedie vojnu kvôli mieru a nie kvôli sláve. Vojna pre slávu, zisk je odsúdený, a to je jasne vidieť v Rozprávke o Igorovom ťažení. Svet je cenený ako bezpodmienečné dobro. Starý ruský ideál krása predpokladá širokú rozlohu, nesmiernu, „vyzdobenú“ zem, ale zdobia ju chrámy, pretože boli vytvorené špeciálne na povznesenie ducha, a nie na praktické účely.
S témou krásy súvisí aj postoj staro ruskej literatúry. k orálno-poetickej tvorivosti, folklóru. Folklór bol na jednej strane pohanského pôvodu, a preto nezapadal do rámca nového, kresťanského svetonázoru. Na druhej strane nemohol nepreniknúť do literatúry. Po všetkom písaný jazyk v Rusi bola od samého začiatku ruština a nie latinčina, ako v r západná Európa, a medzi knihou a hovoreným slovom nebola žiadna nepriechodná hranica. ľudové vystúpenia o kráse a dobre sa tiež vo všeobecnosti zhodovali s kresťanskými, kresťanstvo preniklo do folklóru takmer bez prekážok. Preto hrdinský epos (epos), ktorý sa začal formovať už v pohanskej ére, predstavuje svojich hrdinov ako vlasteneckých bojovníkov aj ako obrancov. kresťanskej viery obklopený „špinavými“ pohanmi. Rovnako ľahko, niekedy takmer nevedome, používajú starí ruskí spisovatelia folklórne obrazy a príbehy.
Náboženská literatúra Ruska rýchlo prerástla úzky cirkevný rámec a stala sa skutočne duchovnou literatúrou, ktorá vytvorila celý systém žánrov. „Kázeň o práve a milosti“ teda patrí do žánru slávnostnej kázne prednesenej v kostole, ale Hilarion nielen dokazuje milosť kresťanstva, ale tiež oslavuje ruskú krajinu, pričom kombinuje náboženský pátos s vlasteneckým.
Žáner života
Najdôležitejší pre starú ruskú literatúru bol žáner života, biografia svätca. Zároveň sa sledovala úloha, rozprávaním o pozemskom živote svätca kanonizovaného cirkvou, vytvoriť obraz perfektný človek v prospech všetkých ľudí.
AT" Životy svätých mučeníkov Borisa a Gleba" Princ Gleb apeluje na svojich vrahov s prosbou, aby ho ušetrili: "Nerezajte klas, ktorý ešte nie je zrelý, naplnený mliekom zloby! Nestrihajte vinič, ktorý nie je úplne dospelý, ale prináša ovocie!" Boris, opustený svojou družinou, vo svojom stane „plače skrúšeným srdcom, no v duši je radostný“: bojí sa smrti a zároveň si uvedomuje, že opakuje osud mnohých svätých, ktorí boli za svoju smrť umučení. viera.
AT" Životy Sergia z Radoneža„Hovorí sa, že budúci svätec v puberte mal ťažkosti s pochopením čítania a písania, zaostával za svojimi rovesníkmi vo vyučovaní, čo mu spôsobovalo veľa utrpenia; keď sa Sergius utiahol do púšte, začal ho navštevovať medveď, s ktorým pustovník podelil o svoje skromné jedlo, stalo sa, že svätý dal zveri posledný kúsok chleba.
V tradíciách života v XVI storočí bol vytvorený " Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“, ale už sa výrazne líšil od kánonov (noriem, požiadaviek) žánru, a preto nebol zaradený do zbierky životov „Great Menaion“ spolu s inými biografiami. Peter a Fevronia sú skutoční historické postavy ktorí vládli v Murome v 13. storočí, ruskí svätci. Autor XVI storočia ukázalo sa, že nejde o život, ale o zábavný príbeh, na ktorom je postavený rozprávkové motívy, oslavujúc lásku a lojalitu hrdinov, a nielen ich kresťanské činy.
A " Život veľkňaza Avvakuma“, ktorý sám napísal v 17. storočí, sa zmenil na svetlý autobiografické dielo plné autentických udalostí a skutočných ľudí, živé detaily, pocity a zážitky hrdinu-rozprávača, za ktorými stojí svetlá postava jedného z duchovných vodcov starovercov.
Žáner výučby
Keďže náboženská literatúra bola povolaná vzdelávať pravý kresťan, jedným zo žánrov bolo vyučovanie. Ide síce o cirkevný žáner, blízky kázaniu, no využíval sa aj vo svetskej (svetskej) literatúre, keďže vtedajšie predstavy ľudí o správnom, spravodlivom živote sa nelíšili od cirkevných. vieš" Učenie Vladimíra Monomacha“, ktorú napísal okolo roku 1117 „sediac na saniach“ (krátko pred smrťou) a adresovanú deťom.
Pred nami sa objavuje ideálny starý ruský princ. Stará sa o blaho štátu a každého svojho poddaného, riadi sa kresťanskou morálkou. Ďalšia starosť princa sa týka cirkvi. Celý pozemský život treba považovať za prácu na spáse duše. Toto je dielo milosrdenstva a láskavosti, vojenská a duševná práca. usilovnosť - hlavná cnosť v živote Monomacha. Urobil osemdesiattri veľkých kampaní, podpísal dvadsať mierové zmluvy, študoval päť jazykov, robil to, čo jeho služobníci a bdelí.
Annals
Významnou, ak nie najväčšou súčasťou starovekej ruskej literatúry sú diela historických žánrov, ktoré boli zahrnuté v análoch. Prvá ruská kronika - „Príbeh minulých rokov"vytvorené v začiatkom XII storočí. Jeho význam je mimoriadne veľký: bol dôkazom práva Ruska na štátnu nezávislosť a nezávislosť. Ale ak kronikári dokázali nedávne udalosti „podľa eposov tejto doby“ spoľahlivo zaznamenať, potom udalosti predkresťanských dejín museli byť obnovené podľa ústne zdroje: legendy, porekadlá, zemepisné názvy. Preto sa zostavovatelia kroniky obracajú k folklóru. Takéto sú legendy o smrti Olega, o Olgovej pomste Drevlyanom, o želé Belgorod atď.
Už v Rozprávke o minulých rokoch dve kľúčové vlastnosti Stará ruská literatúra: vlastenectvo a spojenie s folklórom. V Rozprávke o Igorovom ťažení sa úzko prelínajú literárno-kresťanské a folklórno-jazykové tradície.
Prvky fikcie a satiry
Samozrejme, starodávna ruská literatúra sa počas všetkých siedmich storočí nezmenila. Videli sme, že postupom času sa stáva svetskejším, zosilňujú sa prvky fantastiky, čoraz častejšie prenikajú do literatúry najmä v 16. – 17. storočí satirické motívy. Sú to napríklad „ Príbeh beda-nešťastia„ukázať, do akých problémov môže človeku priniesť neposlušnosť, túžbu „žiť, ako sa mu páči“, a nie ako učia starší, a“ Príbeh Ersh Ershovich“, zosmiešňujúci takzvaný „vojvodský súd“ v tradíciách ľudovej rozprávky.
Vo všeobecnosti sa však dá hovoriť o literatúre starovekého Ruska ako o jedinom fenoméne s vlastnými prierezovými myšlienkami a motívmi, ktoré prešli 700 rokmi, so spoločnými estetické princípy, s udržateľný systémžánrov.
patristika starej ruskej literatúry
rozkvet Kyjevská Rus, čas triumfu kresťanstva. len v Kyjeve bolo postavených asi štyristo kostolov. Podporuje sa rozmanitosť žánrov a vplyv folklóru na starú ruskú literatúru nevysychá. Potvrdzuje sa priorita knižnej tradície.
Štýl monumentálneho historizmu sa naďalej vyvíja, pretože v obrazoch a freskách je princ v análoch vždy oficiálny, akoby bol adresovaný divákovi. Kresťanský svetonázor pri zobrazovaní ľudí sa dával do služieb posilnenia feudálneho systému. Objavil sa hlavne tam, kde išlo o právne trestné činy: vraždy, podvody.
S ohľadom na negatívne postavy spisovateľ je menej oficiálny ako s ohľadom na dobroty jeho rozprávania.
Jeden z najviac negatívne postavy Ipatievova kronika - Vladimir Galitsky. Jemu Hlavná prednosť: chamtivosť; nekoná priamo, nie vojnou, ale úplatkom, peniazmi. V tomto obraze Vladimíra sa zračila nenávisť predstaviteľov chudobného Kyjevského kniežatstva k tomu bohatšiemu v 12. storočí. Haličské kniežatstvo. Literárne portréty kniežatá sú tiež lakonické, rázne vpísané do priestoru.
Na ikone storočia XII Tretiakovská galéria z novgorodského Jurijevského kláštora stojí Juraj Víťazný so štítom za chrbtom, s kopijou a mečom v rukách. Autori sa snažia zdôrazniť odvahu princov nielen v opise, ale aj v chvályhodnej charakteristike hrdinov, ale aj v opise akcie. Nenachádzajú sa tu takmer žiadne postavy a neexistuje žiadna súvislosť medzi vývojom historických udalostí a charakteristické znakyúčastníkov. Každý princ vykonáva svoje životné dielo ako predstaviteľ určitého druhu, princov.
Závislí kronikári sa snažili vykresliť svojho princa z pohľadu o ideálne správanie. Hovorilo sa najmä o aktivitách určitých vrstiev spoločnosti. XII sa vyznačuje prebudením myslenia, verí Klyuchevsky. Počiatočná ruská kronika spolu s ďalšími pamiatkami ruskej literatúry je významným ukazovateľom rastu a sebauvedomenia ľudí v starovekom Rusku. Jazyk letopisov, zachovaný v cirkevných rozprávaniach a v citáciách z biblické knihy slovná zásoba, v iných prípadoch forma cirkevnoslovanského jazyka, výpovedná je najmä v paterikone, ktorý je súčasťou ľudovo poetického živého ruského jazyka. Nové žánre sa čiastočne formujú na priesečníku folklóru a literatúry.
Najvýraznejšou pamiatkou tejto éry je „Príbeh Igorovho ťaženia“. „Slovo vzniklo v 12. storočí. Prvýkrát to bolo vyslovené na kongrese v Lubechi. Autor videl podstatu tejto udalosti v sprostredkovaní myšlienky jednoty. Téma obnovy žánrový systém. Dielo má kompozičnú jednotu. „Slovo...“ je venované Igorovej kampani. V "Slove ..." prirodzene, často neočakávané prechody z jednej časti do druhej. text Slova je výtvarne homogénny, náladový, vďaka jedinému obrázku ruskej zeme. Dominuje téma lásky a starostlivosti. Spojenie „Rozprávky o Igorovom ťažení“ s orálom ľudová poézia najzreteľnejšie cítiť v rámci dvoch žánrov, najčastejšie sa spomína v slove Nárek a slávenie piesne – „Sláva“: nárek Jaroslavny je spomenutý minimálne 5-krát, nárek tých istých ruských vojakov, v Igorovom ťažení je nárek Jaroslavninej matky Nárek je mal na mysli slová autora, keď hovorí o stonaní Kyjeva a Černigova a celej ruskej krajiny po ťažení Igora. Autor dvakrát cituje samotné náreky: nárek Jaroslavny, nárek ruských manželiek. Opakovane odvádza pozornosť od rozprávania, uchyľuje sa k výkričníkom. Blízkosť Slova k plaču je v Yaroslavninom náreku silná. Autor kampane Lay on Igor's Campaign sa neustále uchyľuje k obrazom zvieracieho sveta, nikdy do svojej tvorby nezavádza cudzie zvieratá, uchyľuje sa len k obrazom ruskej prírody.
Pohanské prvky v slove o Igorovom pluku sú, ako viete, silne odhalené. Harmónia skladby je zachovaná rozdelením slova na množstvo piesní, obraz končí refrénom. Báseň je rozdelená do strof. Skladba je určená zámerom a lyrickosťou, autor podáva hodnotenie v sieti katolíckej jednoty minulosti a súčasnosti. Ruské ženy stelesňujú starostlivosť, lásku k mŕtvemu synovi. I.P. Eremin správne uvádza v „Príbehu Igorovej kampane“ mnohé triky oratórium. Pred nami v Slove, ako v mnohých starovekých ruských pamiatkach, sa autor častejšie cíti ako rečník ako spisovateľ, jeho čitatelia - poslucháči, nie čitatelia, jeho téma - poučenie, nie príbeh.
Víťazstvo zbraní bolo vytvorené v spravodlivom veku. Zamerajte sa na ľudí, ktorí nevolajú rôzne sily. Slovo o Igorovej kampani je lyrickým zjavením prírody. V tejto dobe dochádza k formovaniu žánrov. Charakteristická je tvorba mimo tradičných žánrov, ku ktorej patria spomínané „Slovo“ a „Modlitba Daniela ostráka“.
„Modlitbu“ otvoril a čiastočne vydal N.M. Karamzin. Modlitba sa k nám nedostala v zoznamoch XVI-XVIII nie skôr, so stopami neskorších vložení a interpolácií. Všetci slávne zoznamy Modlitby sú prehľadne rozdelené do 2 vydaní. Modlitba väzňa Daniela je prosebným listom, prosbou, z ktorej vyplýva, že istý Daniel, súdiac podľa textu Modlitby, je vo väzení. Modlitba pomenúva rôznych kniežat. Prvý je zložený takto: "Slovo Daniila Ostrého bolo napísané jeho princovi Jaroslavovi Vladimirovičovi." Druhé vydanie patrí do XII storočia. v niektorých zdrojoch, v iných - XIII storočia.
Systém folklórnych žánrov bol dostatočne prispôsobený predovšetkým potrebám pohanov kmeňové spoločenstvo. Vytvára sa kult bratov Borisa a Gleba, ktorí sa pokorne podriadili do rúk vraha, prívržencov Svyatopolka. Kniežatá Boris a Gleb boli prvými svätými, ktorých kanonizovala ruská cirkev. Boris a Gleb boli prví vyvolení z ruskej cirkvi, ktorí boli korunovaní, prví uznávaní divotvorci, jej uznávané nebeské modlitebné knihy pre nový kresťanský ľud. Boris a Gleb neboli mučeníci pre Krista, ale stali sa obeťou politického zločinu v kniežatskom občianskom spore, ako mnohí pred nimi a po nich.
S príchodom písania a šírením gramotnosti sa rozvinula staroveká ruská literatúra.
Kroniky sú pamiatkami historického písania a literatúry starovekého Ruska. Rozprávanie v nich prebiehalo podľa rokov: kronikári dôsledne zaznamenávali udalosti, ktoré sa udiali v konkrétnom roku. Vzhľad prvého historické spisy odkazuje na dobu Jaroslava Múdreho. Kroniky boli vytvorené v Kyjeve a Novgorode, na ich základe zostavil mních Nestor v 11. storočí annalistický kódex, ktorý sa k nám dostal. "Príbeh minulých rokov"(Počiatočná kronika), ktorá obsahuje expozíciu dávna história Slovania, ako aj história Ruska do roku 1100.
Knižnica NIRO vás pozýva zoznámiť sa s knihou " Staré ruské kroniky“, v ktorej nájdete text Primárskej kroniky, ako aj Kyjevskej a Haličsko-volynskej.
"Príbeh minulých rokov" sa stal súčasťou Laurentiánska kronika, ktorý dostal svoje meno od mnícha Vavrinca, ktorý ho v roku 1377 skopíroval. Kronika spolu s Rozprávkou o minulých rokoch obsahuje opis udalostí, ktoré sa odohrali v juhoruských kniežatstvách a potom vo Vladimirsko-Suzdalskej Rusi. Celý text"Rozprávky" podľa Laurentianovho zoznamu nájdete v knihe
Vďaka Lawrence máme nielen najviac staroveký zoznam Rozprávka o zašlých rokoch, ale aj jediný text Učenia deťom Vladimíra Monomacha. „Inštrukcia pre deti“ od Vladimíra Vsevolodoviča Monomacha je určená nielen deťom - dedičom štátnej moci ale aj všetkým, ktorí to čítajú. S textom „Pokynu“ a jeho prekladom sa môžete zoznámiť kliknutím na odkaz.
"Príbeh Igorovej kampane"- literárna pamiatka XII. storočia, ktorá je založená na historickej udalosti - neúspešnej kampani novgorodsko-severného kniežaťa Igora Svyatoslavoviča proti Polovcom v roku 1185.
Rozšírenie vydania
"Príbeh Igorovej kampane"
Jediná kópia laikov sa k nám dostala ako súčasť zbierky, ktorá bola uložená v knižnici Spaso-Jaroslavlského kláštora. Meno autora ani presný dátum napísania „Lay“ nie je známy. Väčšina výskumníkov sa domnieva, že bola vytvorená v r koniec XII storočí.
 |
Domostroy je jedným z najznámejších staroveké ruské pamiatky literatúre. Odráža ideály duchovného, sociálneho a rodinný život, jasne zobrazené obrázky stredoveký život, sú opísané rituály spojené so stáročnými ruskými tradíciami.
Slovo „pamätník“ pochádza zo slova „pamäť“. Pamiatky sa najčastejšie nazývajú štruktúry alebo busty, usporiadané na počesť a slávu človeka. Napríklad bolo vytvorených veľa pamätníkov Alexandra Sergejeviča Puškina. Aby si zachovali pamiatku veľkého básnika, jeho vďační obdivovatelia mu postavili pomníky. Pamiatky sú nám obzvlášť drahé na miestach, kde básnik žil a písal svoje diela. Uchovávajú spomienku na básnikov pobyt na týchto miestach. Staroveké chrámy a staroveké budovy vo všeobecnosti sa nazývajú architektonické pamiatky, pretože uchovávajú aj spomienku na minulé storočia histórie domorodcov.
Aby bola esej uznaná literárna pamiatka, čas musí plynúť. Staroveký ruský spisovateľ, ktorý zostavoval kroniky, príbehy či životopisy svätých, si zrejme nemyslel, že vytvára pomníky. Po určitom čase však potomkovia hodnotia dielo ako pamiatku, ak v ňom vidia niečo výnimočné alebo charakteristické pre dobu, kedy vzniklo.
Akú hodnotu majú literárne, architektonické a vôbec kultúrne pamiatky? Pamätník je svedkom svojej doby.
K číslu výnimočné pamiatky staroveká ruská literatúra zahŕňa „Príbeh minulých rokov“ od Nestora Kronikára, „Príbeh Borisa a Gleba“, „Príbeh Igorovej kampane“, „Život Sergia Radoneža“, „ kronikársky príbeh o bitke pri Kulikove“ a iných hrdinských dielach starovekej Rusi. Jednou z najpozoruhodnejších pamiatok starovekej ruskej literatúry je „Učenie Vladimíra Monomacha jeho deťom“, prevzaté z Laurentianskej kroniky. Na všetky tieto pamiatky starovekej ruskej literatúry sa nemôžu odvolávať tí, ktorí študujú rodná história a ruskej literatúry. Obrátime sa aj na nich, pretože všetci nám prinášajú živé svedectvo o minulosti našej vlasti.
Literatúra je súčasťou reality, zaujíma určité miesto v dejinách ľudu a plní obrovské spoločenské povinnosti. Počas obdobia IX-začiatku XIII storočia. slúži účelu zjednotenia, vyjadruje sebauvedomenie ľudu o jednote. Je strážkyňou histórie a legiend, a tie boli akýmsi prostriedkom na prieskum vesmíru, zaznamenali svätosť alebo význam konkrétneho miesta: traktáty, mohyly, dediny atď. Historicky legendy tiež informovali krajinu o historickej hĺbke, boli tou „štvrtou dimenziou“, v ktorej bola vnímaná a viditeľná celá obrovská ruská zem. Rovnakú úlohu zohrali kroniky a životy svätých, historické romány a príbehy o zakladaní kláštorov. Všetka ruská literatúra sa vyznačovala hlbokým historizmom. Literatúra bola jedným zo spôsobov osvojovania si okolitého sveta.
Čo učila stará ruská literatúra? Svetský prvok starovekej ruskej literatúry bol hlboko vlastenecký. Učila aktívnej láske k vlasti, vychovávala k občianstvu a usilovala sa o nápravu nedostatkov spoločnosti.
V podstate všetky pamiatky starovekej ruskej literatúry vďaka ich historické témy sú prepojené oveľa užšie ako v súčasnosti. Môžu byť usporiadané v chronologickom poradí, ale vo všeobecnosti rozprávajú jeden príbeh: ruský a svetový. antickej literatúry charakterom svojej existencie a tvorby má bližšie k folklóru ako k osobnej tvorivosti modernej doby. Dielo, ktoré kedysi vytvoril autor, potom pisári v početných prepisoch menili, menili, v rôznych prostrediach nadobúdali rôzne ideologické farby, dopĺňali, zarastali novými epizódami atď.: preto takmer každé dielo, ktoré sa k nám dostalo v r. je nám známych viacero zoznamov v rôznych vydaniach, typoch a verziách.
Prvé ruské diela sú plné obdivu k múdrosti vesmíru, ale múdrosť nie je uzavretá v sebe, ale slúži človeku. Na ceste takéhoto antropocentrického vnímania vesmíru sa menil aj vzťah medzi umelcom a objektom umenia. A tento nový postoj vzdialil človeka od kánonicky uznávaného cirkvou.
Príťažlivosť umenia pre jeho tvorcov a pre všetkých ľudí sa stala štýlotvornou dominantou všetkého. monumentálne umenie a všetku literatúru predmongolského obdobia. Odtiaľ pochádza impozantnosť, slávnosť, obradnosť všetkých foriem umenia a literatúry tejto doby.
Literárny štýl celého predmongolského obdobia možno definovať ako štýl monumentálneho historizmu. Ľudia tejto doby sa snažili vidieť vo všetkom významnom v obsahu, silné vo svojich formách. Štýl monumentálneho historizmu sa vyznačuje túžbou uvažovať o tom, čo je zobrazené akoby z veľkých vzdialeností – priestorové, časové (historické), hierarchické vzdialenosti. Toto je štýl, v ktorom sa všetko, čo je najkrajšie, javí veľké, monumentálne, majestátne. Rozvíja sa akési „panoramatické videnie“. Kronikár vidí ruskú zem ako z vysoká nadmorská výška. Usiluje sa o rozprávanie o celej ruskej krajine, okamžite a ľahko prechádza z udalosti v jednom kniežatstve k udalosti v inom - na opačnom konci ruskej krajiny. Deje sa tak nielen preto, že kronikár vo svojom rozprávaní spojil zdroje rôzneho geografického pôvodu, ale aj preto, že práve takýto „široký“ príbeh zodpovedal estetickým predstavám svojej doby Adrianov-Peretz V.P. Staroveká ruská literatúra a folklór: (O vyhlásení problému). -- S. 5--16.
Túžba spojiť rôzne geografické body v jeho rozprávaní je charakteristická aj pre spisy Vladimíra Monomacha – najmä pre jeho životopis.
Je charakteristické, že spisovatelia IX - XIII storočia. víťazstvo nad nepriateľom vnímajú ako získanie „priestoru“ a porážku ako stratu priestoru, nešťastie ako „pretlak“, životná cesta ak je plný núdze a smútku, toto je v prvom rade „priama cesta“.
Staroruský spisovateľ sa takpovediac snaží označiť toľko rôznych miest, koľko sa v nich udialo. historické udalosti. Zem je pre neho posvätná, je posvätená týmito historickými udalosťami. Označuje aj miesto na Volge, kde sa Borisov kôň potkol na poli a zlomil si nohu, a Smyadyn, kde Gleb našiel správu o smrti svojho otca. a Vyšhorod, kde boli potom bratia pochovaní atď. Zdá sa, že autor sa ponáhľa spojiť so spomienkou na Borisa a Gleba viac rôznych miest, ciest, riek a miest. To je obzvlášť významné v súvislosti so skutočnosťou, že kult Borisa a Gleba priamo slúžil myšlienke jednoty ruskej krajiny, priamo zdôrazňoval jednotu kniežacej rodiny, potrebu bratskej lásky a prísnu podriadenosť mladší princovia starším.
Spisovateľ dbá na to, aby sa všetky postavy správali primerane, aby vyslovili všetky potrebné slová. "Rozprávka o Borisovi a Glebovi" od začiatku do konca vybavená prejavmi herci, akoby slávnostne komentoval dianie.
A ešte jednou črtou estetickej formácie je jej súborový charakter.
Stredoveké umenie je systémové umenie, systémové a jednotné. Zjednocuje viditeľný svet a neviditeľné, vytvorené človekom s celým kozmom. Literárne diela tohto obdobia nie sú samostatné a izolované malé svety. Každá z nich akoby tiahla k susedným, ktoré už existovali pred ňou. Každé nové dielo je predovšetkým doplnkom k už existujúcim, ale nie formou, ale témou, zápletkou. Každá nová práca je predovšetkým doplnkom k existujúcim, ale nie formou, ale témou, podľa sprisahania Adrianov-Peretz V.P. Hlavné ciele štúdia staroruskej literatúry vo výskume s. 5--14.
