უძველესი სამყარო ევრიპიდეს ჰიპოლიტუსის და სენეკა ფედრას ტრაგედიებში. ფედრა ევრიპიდეს "იპოლიტეს" ტრაგედიაში ფედრა ოვიდიუსის სენეკა ფედრას ტრაგედიაში

შესავალი

საუკუნეების განმავლობაში, ღრმა ანტიკურობიდან, მითოლოგიური შეთქმულების გმირები მოდიან ჩვენთან, ინარჩუნებენ თავიანთ წეს-ჩვეულებებს, ჩვეულებებს, ორიგინალურობას. მაგრამ დროისა და მანძილის პრიზმაში გავლისას იცვლება მათი ძირითადი იდეები, ნაწილობრივ პერსონაჟები, შეხედულებები და მათი ქმედებების არსი. არ არის გამონაკლისი და შეთქმულება, რომელშიც ფედრა, ათენის მეფის, თეზეუსის (ფესეის) ცოლი, შეუყვარდა თავისი დედინაცვალი ჰიპოლიტე. მის მიერ უარყოფილი, იგი თავს იკლავს, არღვევს იპოლიტეს და ადანაშაულებს მას პატივისცემის მცდელობაში. ასე რომ, ეს შეთქმულება გამოიყენეს დიდმა ბერძენმა ტრაგიკოსმა ევრიპიდესმა, სენეკამ, "ახალი სტილის" რომაელმა ოსტატმა და რასინმა თავის ნაშრომში "ფედრა", რომელიც დაწერილია ფრანგული კლასიციზმის საუკეთესო ტრადიციებით (1677 წ.).

რა თქმა უნდა, თითოეული ნამუშევარი არის არა მხოლოდ მისი ავტორის, არამედ ხალხის, საზოგადოებაში არსებული სოციალური პოზიცია, იმდროინდელი პოლიტიკური სისტემა და, ხშირად, მხოლოდ ახალი აზრებისა და ტენდენციების წარმოშობა, როგორც ეს იყო. ევრიპიდეს „იპოლიტეს“ ნაშრომი.

ასე რომ, ვიპოვოთ განსხვავებები და პიდიბიუსი ევრიპიდესა და სენელის ნაშრომებში, მათი წარმოშობის მიზეზები და გავლენის ხარისხი საზოგადოებრივი აზრიდა მათზე არსებული რეალობა ჩვენი ამოცანაა.

ჩემი აზრით, თემის ფესვები, თითოეული ნაწარმოების იდეები და მიზეზები, რომლებიც ავტორს ამისკენ უბიძგებს, უნდა ვეძებოთ მის წარმოშობაში, განათლებაში, აზროვნებასა და მოქმედებაში და გარემომცველ რეალობაში.

ინდივიდის იზოლაცია და კრიტიკული დამოკიდებულება მითისადმი - ახალი მსოფლმხედველობის ორივე ეს ტენდენცია მკვეთრ წინააღმდეგობაში იყო იდეოლოგიური საფუძვლებიესქილესა და სოფოკლეს ტრაგედიები; მიუხედავად ამისა, მათ მიიღეს პირველი ლიტერატურული განსახიერება ტრაგიკულ ჟანრში, რომელიც V საუკუნეში დარჩა ატიკური ლიტერატურის წამყვან ფილიალად.

ბერძნული სოციალური აზროვნების ახალმა მიმდინარეობებმა გამოხმაურება ჰპოვა ათენის მესამე დიდი პოეტის, ევრიპიდეს შემოქმედებაში.

ევრიპიდეს დრამატული შემოქმედება თითქმის ერთდროულად მიმდინარეობდა სოფოკლეს მოღვაწეობასთან. ევრიპიდე დაიბადა დაახლოებით 406 წელს. მისი პირველი პიესები დაიდგა 455 წელს და ამ დროიდან იგი სოფოკლეს ყველაზე გამორჩეული მეტოქე იყო ათენის სცენაზე თითქმის ნახევარი საუკუნის განმავლობაში. მან წარმატებას მალე ვერ მიაღწია თავის თანამედროვეებთან; წარმატება არ იყო ხანგრძლივი. მისი ტრაგედიების იდეოლოგიური შინაარსი და დრამატული სიახლეები ათენელთა კონსერვატიული ნაწილის მწვავე დაგმობას შეხვდა და კომედიის მუდმივი დაცინვის საგანი იყო.
მე-5 საუკუნე მან ოცჯერ შეასრულა თავისი ნამუშევრები ტრაგიკულ კონკურსებზე, მაგრამ ათენის ჟიურიმ მთელი ამ ხნის განმავლობაში მას მხოლოდ ხუთი პრიზი მიანიჭა, ბოლოს სიკვდილის შემდეგ. მაგრამ მოგვიანებით, პოლიტიკის გაფართოების პერიოდში და ელიისტურ ეპოქაში, ევრიპიდე გახდა ბერძნების საყვარელი ტრაგიკული პოეტი.

ყველაზე სანდო ბიოგრაფიულ წყაროებში ევრიპიდეს გამოსახულია მარტოხელა მოაზროვნე - წიგნის მოყვარული. ის იყო საკმაოდ მნიშვნელოვანი წიგნების კოლექციის მფლობელი. ათენის პოლიტიკურ ცხოვრებაში ის არ იღებდა აქტიურ მონაწილეობას, ამჯობინებდა დასვენებას, რომელიც ეძღვნებოდა ფილოსოფიურ და ლიტერატურული მოღვაწეობა. პოლისელებისთვის უჩვეულო ცხოვრების ამ წესს ევრიპიდე ხშირად მითოლოგიურ გმირებსაც კი მიაწერდა.

ტრადიციული პოლისის იდეოლოგიის კრიზისმა და მსოფლმხედველობის ახალი საფუძვლების და გზების ძიებამ ევრიპიდეს ტრაგედიაში ძალიან ნათელი და სრული ასახვა ჰპოვა.
მარტოხელა პოეტი და მოაზროვნე, იგი მგრძნობიარედ ეხმაურებოდა სოციალური და პოლიტიკური ცხოვრების მწვავე საკითხებს. მისი თეატრი V საუკუნის მეორე ნახევრის საბერძნეთის გონებრივი მოძრაობის ერთგვარი ენციკლოპედიაა.

ევრიპიდეს ნაშრომებში დაისვა სხვადასხვა პრობლემები, რომლებიც აინტერესებდა ბერძნულ სოციალურ აზროვნებას, იყო წარმოდგენილი და განიხილეს ახალი თეორიები, ძველმა კრიტიკამ სცენაზე ევრიპიდეს ფილოსოფოსი უწოდა..
თუმცა ის არ იყო რომელიმე ფილოსოფიური დოქტრინის მომხრე და საკუთარი შეხედულებები არ გამოირჩეოდა არც თანმიმდევრულობით და არც მუდმივობით.

ჩვენთვის ეს მნიშვნელოვანია უარყოფითი დამოკიდებულებახდის ერიპიდეს აგრესიულს საგარეო პოლიტიკადემოკრატია. ის ათენელი პატრიოტი და მტერია
სპარტა. ევრიპიდე უცხოპლანეტელია ფილოსოფიური შეხედულებებირომაული საზოგადოება.

სენეკა, ისევე როგორც ევრიპიდე, იყო მისი სახელმწიფოს შვილი და ამან გავლენა მოახდინა მისი ნაწარმოების „ფედრას“ ხასიათზე, ისევე როგორც მთელ მის შემოქმედებაზე. ავგუსტუსის ("პრინციპატი") მიერ შექმნილი იმპერიის სტრუქტურა მისი დამაარსებლის გარდაცვალებიდან 200 წელზე მეტს გაგრძელდა, მე-3 საუკუნის კრიზისამდე. სამხედრო დიქტატურა აღმოჩნდა ერთადერთი სახელმწიფო ფორმა, რომელშიც რაბსტის წინააღმდეგობებით გაჟღენთილი უძველესი საზოგადოება შეიძლება გააგრძელოს არსებობა პოლისის სისტემის დაშლის შემდეგ.

აყვავების მთელი გარეგნობით, მონების სისტემის მოსალოდნელი დაშლის სიმპტომები ძალიან მალე დაიწყო. იტალიაში ეკონომიკური დაცემის ნიშნები ყველაზე მეტად არის გამოხატული, მაგრამ სანამ ეკონომიკური ვარდნა სულ ახლახანს უახლოვდებოდა, რომაული საზოგადოების სოციალური და მორალური დაცემა უკვე აშკარა იყო. საერთო უფლებების ნაკლებობა და უკეთესი წესრიგის შესაძლებლობის იმედის დაკარგვა შეესაბამებოდა ზოგად აპათიასა და დემორალიზებას.
მოსახლეობის დიდი ნაწილი მხოლოდ „პურსა“ და „ცირკებს“ ითხოვდა. სახელმწიფომ კი თავის პირდაპირ მოვალეობად მიიჩნია ამ საჭიროების დაკმაყოფილება.

დამორჩილება, მატერიალური სიმდიდრის ღიად სწრაფვა, სოციალური გრძნობების შესუსტება, ოჯახური კავშირების სისუსტე, უქორწინებლობა და შობადობის დაცემა.
– სპეციფიკური თვისებებირომაული საზოგადოება I საუკუნეში

ამ ნიადაგზე რომაული ლიტერატურის დონე იკლებს და ცალკეული ბრწყინვალე გამონაკლისები არ იცვლება საერთო სურათი. ფუნქცია
„ვერცხლის ხანა“ - პროვინციელების დიდი რაოდენობის გაჩენა ლიტერატურულ მოღვაწეთა შორის. კერძოდ, ესპანეთმა, რომანიზებული დასავლეთის პროვინციებიდან ყველაზე ძველი და კულტურულად განვითარებული, გამოუშვა მრავალი მნიშვნელოვანი მწერალი - სენეკა, ლუკანი, კვინტილიანი და სხვები. აგვისტოს დროინდელი „მომხსენებლების“ მიერ შექმნილი სტილი, ყველაზე მეტად I საუკუნის შუა ხანებში იყო გავრცელებული. მწერლები ი. დაარქვით მას "ახალ" სტილს, განსხვავებით ციცერონის "ძველი" სტილისგან, რომლის გრძელი გამოსვლები, ფილოსოფიური მსჯელობა, მკაცრად დაბალანსებული პერიოდები ახლა დუნე და მოსაწყენი ჩანდა. ლიტერატურული ტრადიციები I საუკუნის დასაწყისში რომში ნაყოფიერი ნიადაგი ჰპოვა „აზიანობამ“. ბრწყინვალების წყურვილით, ამაყი პოზის სურვილით და სენსუალურად ნათელი შთაბეჭდილებებისკენ სწრაფვით. საუკეთესო ოსტატი"ახალი" სტილი I საუკუნის შუა ხანებში. - ლუციუს ანეუს სენელა. დაიბადა ესპანეთში, ქალაქ კორდუბაში, მაგრამ გაიზარდა რომში. სენეკა განათლდა ახალი რიტორიკის სულისკვეთებით და გააფართოვა იგი ფილოსოფიური ცოდნით. ახალგაზრდობაში მას უყვარდა ახალი ფილოსოფიური ტენდენციები, 30-იან წლებში კი ადვოკატირება დაიწყო და სენატში მოხვდა. მაგრამ, პოლიტიკური ინტრიგების, აღმავლობისა და ვარდნის ჯოჯოხეთის წრეების გავლის შემდეგ, იგი გადავიდა სასამართლოდან და დაიწყო ლიტერატურული და ფილოსოფიური საქმიანობა.

სენეკას ფილოსოფიური შეხედულებები, ისევე როგორც ევრიპიდეს, არ გამოირჩევიან არც თანმიმდევრულობით და არც მუდმივობით. მისი რეფლექსია ორიენტირებულია სულიერი ცხოვრებისა და პრაქტიკული მორალის საკითხებზე. ფილოსოფია წამალია სულისთვის; გარემოს ცოდნა სენეკას აინტერესებს ძირითადად რელიგიური და ეთიკური კუთხით, როგორც ბუნებით შერწყმული ღვთაების შეცნობის საშუალება („რა არის ღმერთი? სამყაროს სული“) და სულის ცრუ შიშებისგან განწმენდისა და ლოგიკურ კვლევებში. ის მხოლოდ უნაყოფო მსჯელობას ხედავს.

მისი თანამედროვეების უმეტესობის მსგავსად, სენეკას უყვარს ნათელი ფერები, და მას საუკეთესოდ უყურებს მანკიერებების, ძლიერი აფექტების, პათოლოგიური მდგომარეობის სურათებს. ის დაუნდობლად იცავს "ახალი" სტილის ლოზუნგებს -
„ვნება“, „სისწრაფე“, „იმპულსურობა“. სენეკას მოკლე, მახვილი ფრაზები, გაჯერებული ფიგურული კონტრასტებით, „ახალმა“ სტილმა მიიღო ყველაზე ლეგიტიმური გამოხატულება. სენეკას უზარმაზარი ლიტერატურული პოპულარობა ეფუძნებოდა ამ სტილისტურ ხელოვნებას და სწორედ ამ მახასიათებლებს შეიძლება მივაკვლიოთ მის ტრაგედიაში ფედრა.

ამრიგად, დიდმა დროებითმა განცალკევებამ, ცხოვრებამ სხვადასხვა პოლიტიკური სისტემის სახელმწიფოებში, სხვადასხვა სოციალურმა ფილოსოფიებმა, რომლებიც გარშემორტყმული იყო ბერძენი და რომაელი ტრაგიკოსები, მათმა ცხოვრებამ დიდი გავლენა მოახდინა მათ მიდგომებზე ძველი მითის სიუჟეტის, თემისა და იდეისადმი. მთავარი ამოცანაეს სამუშაო
- უპასუხე შეკითხვებს:

— შედარებითი ანალიზისენეკასა და ევრიპიდეს ტრაგედიები;

- ღმერთებისა და რელიგიის ინტერპრეტაცია, როგორც ფილოსოფიური შეხედულებები ყოფაზე;

- ფედრა არის მთავარი გმირი, მისი ბედის ტრაგედია;

- იპოლიტე - ადამიანის ბედი ღმერთების ხელშია;

- ნაწარმოებების "იპოლიტე" და "ფედრა" მთავარი კითხვები - "რა არის ბოროტება?",

"რა არის მისი მიზეზები?"

ტრაგედიების შედარებითი ანალიზი

ტრადიციული მსოფლმხედველობის კრიტიკასთან ერთად, ევრიპიდეს ნამუშევრები ასახავს უზარმაზარ ინტერესს ინდივიდუალურიდა მისი სუბიექტური მისწრაფებები, მონუმენტური გამოსახულებები მისთვის უცხოა, უაღრესად ამაღლებული ჩვეულებრივ დონეზე, როგორც ზოგადად სავალდებულო ნორმების განსახიერება. ის ასახავს ადამიანებს ინდივიდუალური მისწრაფებებითა და იმპულსებით, ვნებებითა და შინაგანი ბრძოლებით. გრძნობისა და ვნების დინამიკის ჩვენება განსაკუთრებით ევრიპიდესისთვისაა დამახასიათებელი. პირველად ძველ ლიტერატურაში ის აშკარად აყენებს ფსიქოლოგიურ პრობლემებს, კერძოდ ქალის ფსიქოლოგიის გამჟღავნებას. ევრიპიდეს შემოქმედების მნიშვნელობა მსოფლიო ლიტერატურისთვის, უპირველეს ყოვლისა, ქალის პერსონაჟების შემოქმედებაშია. ევრიპიდე პოულობს მადლიერ მასალას ვნებების გამოსახატავად სიყვარულის თემის გამოყენებით. ამ მხრივ განსაკუთრებით საინტერესოა ტრაგედია იპოლიტე. მითი იპოლიტას შესახებ არის ისტორიის ერთ-ერთი ბერძნული ვერსია მოღალატე ცოლის შესახებ, რომელიც ქმრის წინაშე ცილისწამებს პატიოსან დედინაცვალს, რომელსაც არ სურდა მისი სიყვარულის გაზიარება. ფედრა, ათენის მეფის ცოლი
ფესეია შეყვარებულია ახალგაზრდა კაცზე ჰიპოლიტუსზე, მგზნებარე მონადირეზე და ქალწული ქალღმერთის არტემიდას თაყვანისმცემელზე, რომელიც გაურბის სიყვარულს და ქალებს. უარყოფილია
იპოლიტე, ფედრა უსამართლოდ ადანაშაულებს მას მისი შეურაცხყოფის მცდელობაში.
გაბრაზებული მამის თხოვნის აღსრულებით, ღმერთი პოსეიდონი აგზავნის ურჩხულ ხარს, რომელიც შიშს უნერგავს იპოლიტეს ცხენებს და ის კვდება, ეჯახება კლდეებს.

სენეკას შემოქმედებაში უცვლელი დარჩა ძველი ბერძნული ტრაგედიის გარეგანი ფორმები - მონოლოგები და დიალოგები ტრაგედიისთვის საერთო ლექსის ფორმებში მონაცვლეობს გუნდის ლირიკულ ნაწილებთან, სამზე მეტი პერსონაჟი არ იღებს მონაწილეობას დიალოგში, გუნდის ნაწილები. დაყავით ტრაგედია ხუთ მოქმედებად. მაგრამ დრამის სტრუქტურა, პერსონაჟების გამოსახულებები, ტრაგიკულის ბუნება სულ სხვა ხდება. სენეკას ტრაგედია უფრო გამარტივებული ჩანს. ბერძნული პიესის იდეოლოგიური მხარე არ იყო აქტუალური სენეკასთვის. ეს კითხვები აღმოიფხვრა, მაგრამ არ შეცვლილა სხვა პრობლემებით. სადაც ევრიპიდე გრძნობს უარყოფილი ქალის რთულ დრამას. ბრძოლა ვნების ცდუნებასა და ღირსების შენარჩუნებას შორის:

და ლოყები სირცხვილისგან იწვის... დასაბრუნებლად

ცნობიერება იმდენად მტკივა, რომ უკეთესი ჩანს

რომ შემეძლოს გაღვიძების გარეშე მოვკვდე.

(ფედრა, "იპოლიტე")

სენეკა გადააქვს სიმძიმის ცენტრს უარყოფილი ქალის შურისმაძიებელ რისხვაზე. გამოსახულება უფრო ერთფეროვანი გახდა, მაგრამ, მეორე მხრივ, მასში გაძლიერდა ცნობიერი, ნებაყოფლობითი მიზანდასახულობის მომენტები:

„სირცხვილმა არ დატოვა კეთილშობილური სული.

მე ვემორჩილები. სიყვარული არ შეიძლება იყოს მიმართული

მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ მოიგოთ. მე არ ვიღებ

შენ, ოჰ დიდება. უბედურებისგან გამოსავალი არსებობს: მე წავალ

გათხოვილი. სიკვდილი აცილებს უბედურებას“.

(ფედრა, "ფედრა")

სენეკას ტრაგედია რიტორიკულია: მათში მატულობს უშუალოდ მოქმედი სიტყვის როლი მოქმედების არაპირდაპირი ზემოქმედების იმიჯის ხარჯზე. გასაოცარია გარეგანი დრამატული მოქმედების სიღარიბე და შინაგანი ფსიქოლოგიური მოქმედების სიღარიბეც კი, ყველაფერი გამოხატულია, გმირის სიტყვების მიღმა არ არის ნარჩენი, რომელიც მოითხოვს განსხვავებულ, არავერბალურ გამოხატვას.
ევრიპიდე თავის თავს გამოხატავს ალუზიებით, აშკარად ეშინია საფრთხის გაჩენის.
ტრაგედია დაიწერა უძველესი ჩვეულების მიხედვით, მითოლოგიურ თემაზე; სენეკა საინტერესოდ იყენებს მხოლოდ ერთ მითოლოგიურ მინიშნებას, რომელიც ქმნის მნიშვნელობით მდიდარ ასოციაციას, პირდაპირ კავშირშია დრამის სიუჟეტთან. AT
„ფედრი“ ჰეროინის კრიმინალურ სიყვარულს შორისაა დედის შვილიშვილისა და დედის სიყვარულს შორის. ეს ქმნის დამატებით მნიშვნელობას, ხდის სიუჟეტის დეტალებს უფრო ინტენსიურს - მაგრამ, რა თქმა უნდა, ანელებს საერთო მოძრაობას.

სენეკას ტრაგედიის სტატიკური ხასიათის კიდევ ერთი მიზეზი მისი შესრულების ბუნებაა. როგორც ჩანს, მისი დადგმა არასოდეს ყოფილა განზრახული. და იგი შესრულდა მხოლოდ რეციდივის სახით - საჯარო კითხვა ხმამაღლა.
სასტიკი დეტალების ინექცია უნდა აენაზღაურებინა ჩვეულებრივი სიუჟეტის ტრაგედიის დასუსტებული გრძნობა. ყველამ იცოდა, როგორ მოკვდებოდა იპოლიტე, მაგრამ თუ ევრიპიდეს მისი სიკვდილის აღწერა არასრულ 4 სტრიქონს იღებს, მაშინ სენეკა ამას უთმობს 20 სტრიქონს, რომლებშიც „დახეული ხორცი“ (ევრიპიდესში) იქცევა „ბასრი ქვებით მოწყვეტილ სახედ“, „ საზარდულის მთვრალის მიერ ბასრი ტოტით მოწყვეტილი სხეული“, „ეკლის ეკლები ნახევრად მკვდარ ხორცს ათრევს, ისე რომ დასისხლიანებული ნატეხები ეკიდა ყველა ბუჩქზე“.

ტრაგედიის „უმოქმედობის“ მესამე მიზეზი მის ფილოსოფიურ გარემოშია.
გვთავაზობენ თქვენი მითოლოგიური შეთქმულება, ის ცდილობს რაც შეიძლება მალე ავიდეს კონკრეტული მოვლენიდან ზოგადსასწავლო წესზე. სენეკას ტრაგედიაში თითოეული სიტუაცია ან განიხილება ზოგადი თვალსაზრისით, ან წარმოშობს ზოგად იდეას.

ევრიპიდეს მსგავსად, სენეკაც ცდილობდა ნაწარმოებში შეეტანა პრობლემის საკუთარი ხედვა. ის ასე წერდა არა მოდის გულისთვის, არამედ იმიტომ, რომ ეს საშუალებას აძლევდა შეექმნა არალიტერატურული, სასაუბრო, ინტიმური, ცოცხალი ინტერესის გრძნობა. ამან ის უფრო დააახლოვა მკითხველთან.

პოეტების შეხედულებები ჩვენი დროის პრობლემებზე

ევრიპიდე მკაფიო პოზიციას იკავებს მიმართ ტრადიციული რელიგიადა მითოლოგია. იონიელი ფილოსოფოსების მიერ დაწყებული მითოლოგიური სისტემის კრიტიკა გადამწყვეტ მიმდევარს პოულობს ევრიპიდეს პიროვნებაში. ის ხშირად ხაზს უსვამს მითოლოგიური გაცემის უხეში თავისებურებებს და თან ახლავს კრიტიკულ შენიშვნებს. ასე რომ, ტრაგედიაში "ელექტრა" გუნდის პირში აყენებს შემდეგ განცხადებებს:

”ასე ამბობენ, მაგრამ მე მიჭირს დაჯერება…

მითები, რომლებიც ადამიანებს შიშს უნერგავს

მომგებიანია ღმერთების კულტისთვის.

მითების მორალურ შინაარსთან დაკავშირებით მის მიერ არაერთი წინააღმდეგობაა წამოჭრილი. ტრადიციული ღმერთების გამოსახულებით, ის ხაზს უსვამს მათ ძირეულ ვნებებს, ახირებებს, თვითნებობას, ადამიანების მიმართ სისასტიკეს. იპოლიტაში აფროდიტე ნათლად გამოხატავს თავის დამოკიდებულებას ადამიანების მიმართ და ადასტურებს ევრიპიდეს იდეას:

„ვინც თვინიერად იღებს ჩემს ძალას,

ვაფასებ, მაგრამ თუ ჩემს თვალწინ

ვინც ამაყად ფიქრობს, ის იღუპება.

პირდაპირი უარყოფა ხალხური რელიგიაშეუძლებელი იყო ათენური თეატრის პირობებში: სპექტაკლი არ დაიდგმებოდა და ავტორს უპატივცემულობის საშიშ ბრალდებას მოუტანდა. ამიტომ ევრიპიდე შემოიფარგლება მინიშნებებით, ეჭვის გამოხატვით. მისი ტრაგედია ისეა აგებული, რომ გარეგნული მოქმედებები თითქოს ღმერთების ტრიუმფამდე მიგვიყვანს, მაგრამ მაყურებელს ეჭვი ეპარება მათ მორალურ სისწორეში. "თუ ღმერთები აკეთებენ სამარცხვინო რამეებს, მაშინ ისინი არ არიან ღმერთები." ეს უკვე ხაზგასმულია პროლოგში, საიდანაც მაყურებელი იგებს, რომ ფედრასა და იპოლიტეს კატასტროფა აფროდიტეს შურისძიებაა.
ქალღმერთს სძულს იპოლიტა, რადგან არ სცემს მას პატივს. მაგრამ ამავე დროს, უდანაშაულო ფედრა უნდა მოკვდეს.

"მე არ ვწუხვარ მისთვის,

იმისთვის, რომ გული არ გაჯერდეს

ჩემი მოძულეთა დაცემა...“ – ამბობს აფროდიტე პროლოგში. ეს შურისძიება, რომელიც მიეწერება აფროდიტეს, არის ევრიპიდეს ერთ-ერთი ჩვეულებრივი თავდასხმა ტრადიციულ ღმერთებზე.
მფარველობს იპოლიტას, არტემისი ტრაგედიის დასასრულს ჩნდება, რათა გაუმხილოს ჭეშმარიტება ფესეისთვის და განაგელოს იპოლიტეს სიკვდილამდე; ირკვევა, რომ იგი დროულად ვერ მივიდა თავის თაყვანისმცემლის დასახმარებლად, რადგან "ჩვეულებრივია ღმერთებს შორის არ წასვლა ერთმანეთის წინააღმდეგ".

სენეკას შემოქმედებაში, უპირველეს ყოვლისა, ნებისყოფის მომენტი, ანუ სიცოცხლის განგებულების პასუხისმგებელი არჩევანი, შეეწინააღმდეგა სტოიკურ ფატალიზმს - ბედის დოქტრინას, როგორც მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობების დაუძლეველ ჯაჭვს. ამიტომ სენეკას ბედის სხვა სტოიკური გაგება ურჩევნია – როგორც სამყაროს შემქმნელი ღვთაებრივი გონების ნება. ადამიანური ნებისგან განსხვავებით, ეს ღვთაებრივი ნება შეიძლება იყოს მხოლოდ კარგი: ღმერთი ზრუნავს ადამიანებზე და მისი ნება არის განგებულება. მაგრამ თუ განგებულება კარგია, მაშინ რატომ არის ადამიანის ცხოვრება სავსე ტანჯვით? სენეკა პასუხობს: ღმერთი აგზავნის ტანჯვას, რათა განსაცდელში კარგი ადამიანი დათრგუნოს - მხოლოდ განსაცდელში შეიძლება ადამიანი გამოავლინოს საკუთარი თავი და, შესაბამისად, დაუმტკიცოს ადამიანებს უბედურების უმნიშვნელოობა.

„გაიტან… სიკვდილს გადალახავ…

მაგრამ მე, სამწუხაროდ! კვიპრიდა

ტანჯვამ დატოვა სტიგმა ..."
თესევსი ევრიპიდეს იპოლიტეში ამბობს. და ეს აერთიანებს ნაწარმოებების ავტორების შეხედულებებს. საუკეთესო არჩევანია ღვთაების ნების მიღება, თუნდაც ის მკაცრი იყოს: „...დიდი ხალხი ხარობს უბედურებით, როგორც მამაცი მეომრები ბრძოლაში“ [i].

როგორც ღვთაებრივი ნების ნაწილი, სიკეთის ადამიანი სიკვდილსაც აღიქვამს.
სიკვდილი წინასწარ არის დადგენილი მსოფლიო კანონით და ამიტომ არ შეიძლება იყოს უპირობო ბოროტება. მაგრამ ცხოვრება არ არის უპირობო სიკეთე: ის ღირებულია იმდენად, რამდენადაც მას აქვს მორალური საფუძველი. როდესაც ის გაქრება, ადამიანს აქვს თვითმკვლელობის უფლება. ეს მაშინ ხდება, როცა ადამიანი იძულების უღლის ქვეშ იმყოფება, არჩევანის თავისუფლებას მოკლებულია. ის აღნიშნავს, რომ არ უნდა დატოვო ცხოვრება ვნების გავლენის ქვეშ, არამედ გონიერებამ და მორალურმა გრძნობამ უნდა თქვას, როდის არის თვითმკვლელობა საუკეთესო გამოსავალი. კრიტერიუმი კი არის ცხოვრების ეთიკური ღირებულება – მორალური მოვალეობის შესრულების უნარი. ეს არის სენეკას ხედი.

ამგვარად, თვითმკვლელობის საკითხთან დაკავშირებით სენეკა არ ეთანხმება მართლმადიდებლურ სტოიციზმს, რადგან ადამიანის მოვალეობასთან ერთად ის აკისრებს მოვალეობას სხვების წინაშე. ამავდროულად, მხედველობაში მიიღება სიყვარული, მოსიყვარულეობა და სხვა ემოციები - ის, რასაც თანმიმდევრული სტოიკი უარს იტყვის როგორც "ვნებები".

ევრიპიდეს ტრაგიკული მოქმედების მაქსიმალური ალბათობის სურვილი ვლინდება პერსონაჟების ქცევის ფსიქოლოგიურ-ბუნებრივ მოტივებში. როგორც ჩანს, პოეტს ეზიზღება რაიმე სასცენო კონვენცია. თვით მონოლოგების ფორმაც კი, გამოსვლები თანამოსაუბრეების გარეშე. ასეთი „ყოველდღიური“ ტრაგედიებით
ევრიპიდე, მათ მოქმედებაში ღმერთების, ნახევარღმერთების და ყველა სახის სასწაულებრივი ძალების მონაწილეობა, რომლებიც არ ექვემდებარება მიწიერ კანონებს, განსაკუთრებით შეუსაბამო ჩანს. მაგრამ უკვე
არისტოფანე ევრიპიდეს ადანაშაულებდა მაღალისა და დაბალის არაჰარმონიულ შერევაში,
არისტოტელემ საყვედური გამოთქვა მას "ღმერთი მანქანიდან" ტექნიკისადმი მიდრეკილების გამო, რაც მდგომარეობდა იმაში, რომ შეწყვეტა არ მომდინარეობდა შეთქმულებიდან, არამედ მიღწეული იყო ღმერთის გამოჩენით.

„იპოლიტესში“ აჩვენა გმირის სიკვდილი, რომელიც თავდაჯერებულად ეწინააღმდეგება სიყვარულის ბრმა ძალას, მან გააფრთხილა საშიშროება, რომელსაც ადამიანის ბუნებაში არსებული ირაციონალური პრინციპი თავისთავად მალავს ცივილიზაციის მიერ დადგენილ ნორმებს. და თუ კონფლიქტის მოსაგვარებლად მას ასე ხშირად სჭირდებოდა მოულოდნელი გამოჩენაზებუნებრივი ძალები, მაშინ აქ საქმე არ არის მხოლოდ უფრო დამაჯერებელი კომპოზიციური ნაბიჯის პოვნის შეუძლებლობა, არამედ ის, რომ პოეტმა ვერ დაინახა მრავალი რთული ადამიანური საქმის გადაწყვეტა თანამედროვე რეალურ პირობებში.

სენეკას ცენტრალური გამოსახულებები არიან დიდი ძალისა და ვნების მქონე ადამიანები, მოქმედებისა და ტანჯვის ნების მქონე, მტანჯველები და მოწამეები. თუ ისინი ვაჟკაცურად დაიღუპნენ, არ უნდა დარდობდეს, არამედ იგივე სიმტკიცე უსურვოთ საკუთარ თავს; თუ მწუხარებაში გამბედაობა არ გამოავლინეს, არც ისე ღირებულია, რომ მათზე მწუხარება: „არ ვგლოვობ არც გახარებულს და არც მტირალს; პირველმა ცრემლები მომწმინდა, მეორემ ცრემლებით მიაღწია იქამდე, რომ ცრემლების ღირსი არ იყო. ტრაგიკულ ესთეტიკაში
სენეკას თანაგრძნობა უკანა პლანზე გადადის. და ეს არის ამ ეპოქის რომაელთა საზოგადოებრივი მორალის წარმოშობა.

ევრიპიდესა და სენეკას გამოსახულებების შედარებისას მივდივართ დასკვნამდე, რომ ამ უკანასკნელის გამოსახულებები უფრო ერთფეროვანი გახდა, მაგრამ, მეორე მხრივ, მათში გაძლიერდა ვნებისა და შეგნებული ნებაყოფლობითი მიზანდასახულობის მომენტები.

„რა შეუძლია გონებას? წესები, დაპყრობა, ვნება,

და მთელი სული არის ძლიერი ღმერთის ძალაში ... "
თავის მონოლოგში იძახის ფედრა სენეკა.

მსახიობების რაოდენობა შემცირდა, თავად მოქმედება კი გამარტივდა.
პათეტიკური მონოლოგები და ზეწოლა საშინელი სურათები- ტრაგიკული შთაბეჭდილების შექმნის მთავარი საშუალება. სენეკას ტრაგედია არ უქმნის პრობლემებს, არ წყვეტს კონფლიქტს. რომის იმპერიის დროინდელი დრამატურგი, ის ასევე სტოიკოსი ფილოსოფოსია, სამყაროს გრძნობს, როგორც დაუცხრომელი ბედის ველს, რომელსაც ადამიანს შეუძლია დაუპირისპირდეს მხოლოდ სუბიექტური თვითდადასტურების სიდიადეს, ყველაფრის გაძლების მზაობას და თუ. საჭირო, მოკვდი. ბრძოლის შედეგი გულგრილია და არ ცვლის მის ღირებულებას: ასეთი დამოკიდებულებით დრამატული მოქმედების მიმდინარეობა მხოლოდ მეორეხარისხოვან როლს ასრულებს და ის ჩვეულებრივ მიმდინარეობს პირდაპირ, განმეორებითი ცვლილებების გარეშე.

რომაელისგან განსხვავებით, ევრიპიდე დიდ ყურადღებას აქცევს ოჯახურ საკითხებს. ათენურ ოჯახში ქალი თითქმის განდგომილი იყო. „ათენელისთვის, - ამბობს ენგელსი, - ის ნამდვილად იყო, გარდა მშობიარობისა, უფროსი მსახური. ქმარი დაკავებული იყო ტანვარჯიშის ვარჯიშებით, საზოგადოებრივ საქმეებით, საიდანაც ცოლი გამორიცხული იყო. ასეთ პირობებში ქორწინება იყო ტვირთი, მოვალეობა ღმერთების, სახელმწიფოსა და საკუთარი წინაპრების წინაშე. პოლისის დაშლისა და ინდივიდუალისტური ტენდენციების ზრდასთან ერთად, ეს ტვირთი ძალიან მკვეთრად იგრძნობოდა; ევრიპიდეს გმირები ფიქრობენ იმაზე, უნდა დაქორწინდნენ თუ არა და შვილები ჰყავდეთ. ბერძნული ქორწინების სისტემას განსაკუთრებით მწვავედ აკრიტიკებენ ქალები, რომლებიც უჩივიან მათ დახურულ არსებობას, რომ ქორწინება ტარდება მშობლების შეთანხმებით, მომავალი მეუღლის შეხვედრის გარეშე, მოძულე ქმრისგან თავის დაღწევის შეუძლებლობის შესახებ. ოჯახში ადგილის საკითხს, ევრიპიდე არაერთხელ უბრუნდება ტრაგედიას და გმირების პირში ყველაზე მრავალფეროვან მოსაზრებებს აყენებს. ფერდას იმიჯი გამოიყენეს ევრიპიდეს კონსერვატიულმა ოპონენტებმა, რათა შეექმნათ მისთვის „ცოგინის“ რეპუტაცია. თუმცა, ის თავის გმირს აშკარა თანაგრძნობით ეპყრობა და, მეტიც, მისი ტრაგედიების ქალის გამოსახულებები სულაც არ შემოიფარგლება ფედრას მსგავსი ფიგურებით.

კონფლიქტი ფედრას გვიანდელ ვნებასა და ჰიპოლიტუსის მკაცრ უმანკოებას შორის
ევრიპიდე ორჯერ იყო გამოსახული. პირველ გამოცემაში, იპოლიტეს გარდაცვალების შემდეგ, მისი უდანაშაულობა გამოვლინდა, ფედრამ თავი მოიკლა. ეს ტრაგედია საზოგადოებას ამორალურად მოეჩვენა. ევრიპიდესმა საჭიროდ ჩათვალა იპოლიტეს ახალი გამოცემა, რომელშიც შერბილდა ჰეროინის გამოსახულება. მხოლოდ მეორე გამოცემა (428) მოვიდა ჩვენამდე მთლიანად. დიდი ძალით არის დახატული ფედრას სასიყვარულო ტანჯვის სურათი. ახალი ფედრა იღუპება ვნებაში, რომლის დაძლევას საგულდაგულოდ ცდილობს: ღირსების გადასარჩენად; ის მზად არის გასწიროს სიცოცხლე:

„და ლოყები სირცხვილისგან იწვის... დასაბრუნებლად

ცნობიერება იმდენად მტკივა, რომ უკეთესი ჩანს

რომ შემეძლოს გაღვიძების გარეშე მოვკვდე.

მხოლოდ მისი ნების საწინააღმდეგოდ, მოხუცი მედდა, რომელმაც გამოავლინა თავისი ბედიის საიდუმლო, გაუმხილა ეს საიდუმლო იპოლიტეს. აღშფოთებული იპოლიტეს უარი აიძულებს ფედრას განახორციელოს თვითმკვლელობის გეგმა, მაგრამ ახლა შეინარჩუნოს იგი. კარგი სახელიდედინაცვალზე მომაკვდავი ცილისწამების დახმარებით. პირველი ტრაგედიის მაცდური ფედრა იქცევა მსხვერპლად. ევრიპიდე სწყალობს ქალს: იგი გახდა საკუთარი პოზიციის მძევალი, როგორც მისი დამპყრობელი ქმრის ცოლი, მძევალი. საკუთარი გრძნობებიდა ფსიქიკური დაავადება, გადადის სხეულში. Ხოლო
ფედრა სენეკა მხოლოდ ახსენებს თავის უძლურებას „ფსიქიკური დაავადების“ მიმართ:

„არა, მარტო სიყვარული მმართავს...“ და გადამწყვეტი მეთოდებით ებრძვის თავის პოზიციას; ფედრა ევრიპიდე სიკვდილის შემდეგაც იძულებულია აიღოს მოწამის ტვირთი. არტემისი ჰპირდება თეზევსს:

შურს ვიძიებ ჩემი ერთ-ერთი ისრით,

რომლებიც ტყუილად არ დაფრინავენ.

ანტიკურ ხანაში იპოლიტეს ორივე გამოცემა ძალიან პოპულარული იყო.
რომაელი სენეკა თავის "ფედრაში" ეყრდნობოდა ევრიპიდეს პირველ გამოცემას. ეს ბუნებრივი იყო მკითხველთა თანამედროვე საჭიროებებისთვის. და ეს არის ის, რაც ხსნის ნაწარმოების გარკვეულ სისასტიკეს.

თქვენ მინდორში აგროვებთ ნაწილებად დაგლეჯილ გვამს, -

(იპოლიტუსის სხეულის შესახებ)

და გათხარე ეს ორმო ღრმად:

დაე, მიწამ დაჩაგროს დამნაშავეთა თავი.

(თეზევსი, "ფედრა")

ეს იყო სენეკას ფედრა, გადარჩენილი ჰიპოლიტუსის მეორე გამოცემით, რაც მასალად ემსახურებოდა რასინის ფედრას, ფრანგული კლასიციზმის ერთ-ერთ საუკეთესო ტრაგედიას (1677).

როგორც ვხედავთ, განსხვავება ევრიპიდესა და სენეკას ფედრას გამოსახულებას შორის მდგომარეობს ჰეროინის გრძნობების დინამიკაში, მისი გამოსახულების სიღრმეში, ხასიათისა და ნებისყოფის სიმტკიცეში, ევრიპიდეს აჩვენა გრძნობების სიღრმე და ბუნდოვანება, რბილობა და შიში.
რომაელმა დახატა მიზანდასახული ქალი; ავადმყოფობას ოჯახურ მიდრეკილებებს მიაწერდა. ეს განპირობებულია მათი თანამედროვე შეხედულებებითა და მიდგომებით.

იპოლიტეს გამოსახულება ორივე ავტორმა გამოიყენა ღმერთების მოკვდავებისადმი დამოკიდებულების გამოსავლენად. და მიუხედავად იმისა, რომ ევრიპიდეს ქალღმერთი ჯერ კიდევ ეჩვენება ახალგაზრდა კაცს მის დასამშვიდებლად, მაგრამ ის ვერანაირად ვერ დაეხმარება მას, წინააღმდეგი
"მათი" ღმერთები არ მიდიან. და როგორც არ უნდა იყოს, ორივე ტრაგიკოსი ავლენს რელიგიისა და ღმერთების თაყვანისცემის ნამდვილ მნიშვნელობას.

ამრიგად, სენეკა, ისევე როგორც ევრიპიდე, თავს არიდებს პირდაპირ პასუხს კითხვაზე, თუ საიდან მოდის ბოროტება სამყაროში, მაგრამ მით უფრო გადამწყვეტად, ის პასუხობს კითხვას, საიდან მოდის ბოროტება ადამიანში: ვნებებიდან. ყველაფერი ზომით კარგია და მხოლოდ ადამიანური „სიგიჟე“, „სიგიჟე“ აქცევს ბოროტებას. ფედრა სიძულვილს და სიყვარულს „დაავადებას“ უწოდებს. ვნებათაგან უმძიმესი არის ბრაზი, საიდანაც მოდის თავხედობა, სისასტიკე, გაბრაზება; სიყვარულიც ვნებად იქცევა და სირცხვილამდე მიჰყავს. ვნებები გონების ძალით უნდა ამოიძირკვოს სულიდან, თორემ ვნება სულს მთლიანად დაეუფლება, დააბრმავებს, სიგიჟეში ჩაძირავს. ფედრას აფექტის მონოლოგი არის საკუთარი თავის გაგების მცდელობა. გრძნობების ცვლილებებს ცვლის ინტროსპექცია და ინტროსპექცია, ემოციური გავლენა - ასე დამახასიათებელია სენეკას ინტერესი ვნების ფსიქოლოგიის მიმართ. მაგრამ არის მხოლოდ ერთი შედეგი: "რისი გაკეთება შეუძლია გონებას?" – იძახის ფედრა და ამ ძახილში არის მთელი სიღრმე მორალიზაციული რაციონალიზმის დოქტრინასა და ცხოვრებისეულ რეალობას შორის, სადაც „ვნებები“ განსაზღვრავენ არა მარტო ინდივიდების, არამედ მთელი რომაული სამყაროს ბედს.

რომაელები პოეზიას ყოველთვის პრაქტიკულად ეპყრობოდნენ. დან პოეტური სიტყვამოითხოვდა კეთილგანწყობას და სენეკა ამ თვალსაზრისით ნამდვილი რომაელი იყო. ევრიპიდე კი კრიტიკაში უფრო ძლიერი იყო, ვიდრე დადებითი დასკვნების სფეროში. ის მუდამ ეძებს, ყოყმანობს, წინააღმდეგობებშია ჩახლართული. პრობლემების წამოჭრისას ის ხშირად შემოიფარგლება ერთმანეთის წინააღმდეგ საპირისპირო თვალსაზრისის წაყენებით, თავად კი თავს არიდებს პირდაპირ პასუხს. ევრიპიდე პესიმისტურია.
მისი რწმენა ადამიანის ძალისადმი შეირყევა და ცხოვრება ხანდახან მას ეჩვენება შემთხვევითობის კაპრიზული თამაში, რომლის წინაშეც მხოლოდ შერიგება შეიძლება.

ძლიერი აფექტების გამოსახულებით, ტანჯვის პათოსით, სენეკას მხატვრულ შემოქმედებაში ვხვდებით. თვისებები, რომლებიც განასხვავებს მას V საუკუნის ატიკური ტრაგედიებისაგან. ძვ.წ ე., ყოველთვის არ უნდა ჩაითვალოს მხოლოდ სენეკას ან მის დროს მიკუთვნებულ სიახლეებად; მათ შეიტანეს ყველა მოგვიანებით ისტორიატრაგედია ბერძნულ და რომაულ ლიტერატურაში. მაგრამ იმ დროს ლუციუს ანეი სენეკას შეხედულებებმა შეცვალა რომაული ტრაგედიის კონცეფცია ბერძნულთან შედარებით. ბერძნული ტრაგედია არ იყო პერსონაჟების ტრაგედია, არამედ პოზიციების ტრაგედია: მისი გმირი "არ გამოირჩევა არც სათნოებით და არც სიმართლით და უბედურებაში ვარდება არა მანკიერებისა და ბოროტების გამო, არამედ რაიმე სახის შეცდომის გამო". რომაულ ტრაგედიაში „შეცდომის“ ადგილი კრიმინალს უჭირავს (მაგალითად იპოლიტეს სიკვდილი). ამ დანაშაულის მიზეზი არის ვნება, რომელმაც დაამარცხა გონიერება და მთავარია ბრძოლა გონიერებასა და ვნებას შორის.

გაივლის ათასნახევარი წელი და ეს ბრძოლა გონიერებასა და ვნებას შორის გახდება რენესანსისა და კლასიციზმის ახალი ევროპული ტრაგედიის მთავარი მოტივი.

ამრიგად, შევადარებთ ევრიპიდეს "იპოლიტეს" და "ფედრას" ნაწარმოებებს.
სენეკამ, განიხილა მათი თანამედროვე ფილოსოფიური შეხედულებები, სკოლები და ტენდენციები, მივედით დასკვნამდე, რომ ერთსა და იმავე ნაკვეთზე დაწერილ ნაწარმოებებს განსხვავებული იდეები აქვთ და, შესაბამისად, ავტორთა განსხვავებული მიდგომები ზოგადი საკითხისადმი. ნაშრომში წარმოდგენილი მაგალითებიდან ჩანს, რომ თითოეული ნაწარმოები ასახავს პოლიტიკურ და სოციალური მდგომარეობაქვეყანა ამ ეტაპზე სრულად ახასიათებს ავტორის დამოკიდებულებას ამის მიმართ. პოეტის განათლება და აღზრდა კვალს ტოვებს მის სტილსა და დამოკიდებულებაზე გმირების, მათი ქმედებების მიმართ.

ეს ნაშრომი დაგვეხმარა აღმოვაჩინოთ ძველი სამყაროს პოეტების მიერ გამოვლენილი კითხვების სიღრმე, რომაელთა და ბერძნების დამოკიდებულება ისეთ საკითხებზე, როგორიცაა რელიგიისადმი დამოკიდებულება და ღმერთების თაყვანისცემა, ოჯახური დამოკიდებულება და მორალური საკითხები. , ასევე ბოროტების მიზეზი და ბედის როლი ადამიანების ბედში. საინტერესო იყო ანტიკურობის პოეტების თავისებური მიდგომის გაცნობა ზოგიერთ საკითხთან დაკავშირებით ინტიმური ცხოვრებამათი თანამედროვეები და ანტიკური საზოგადოების მიერ დამკვიდრებული ზნეობის ნორმები. ავტორი ცდილობდა სრულად გაეშუქებინა ამ თემასთან დაკავშირებული საკითხები და გამოეთქვა საკუთარი აზრი ამ თემაზე.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. ანტიკური დრამა / რედაქტორი ი.ვ.აბაშიძე, ი.აითმატოვი და სხვები - მ .:

ფიქცია, 1970. - 765გვ.

2. უძველესი საბერძნეთი. პოლიტიკის პრობლემები / რედაქციით E.S. Golubtsov et al. - M .: Nauka, 1983. - 383 გვ.

3. მორალური წერილები ლუცილიუსს. ტრაგედიები / რედაქტირებული

ს. ავერინცევა, ს. აპტა და სხვები - მ .: მხატვრული ლიტერატურა, 1986. -

4. ტრონსკი ი.მ. უძველესი ლიტერატურის ისტორია. - მ .: უმაღლესი სკოლა,

1988. - 867გვ.

5. ჩისტიაკოვა ნ.ა., ვულიხ ნ.ვ. უძველესი ლიტერატურის ისტორია. - მ.:

უმაღლესი სკოლა, 1971. - 454გვ.

6. უძველესი ანტიკურობადა შუა საუკუნეები. იდეოლოგიისა და კულტურის პრობლემები /

კოლექცია სამეცნიერო ტრაქტატები/ რედაქტირებულია M.A. Polyakovskaya et al. -

სვერდლოვსკი: UrGU, 1987. - 152გვ.

7. ლოსევ ა.ფ., სონკინა გ.ა., ტახო-გოდი ა.ა. ანტიკური ლიტერატურა. -

მ.: მხატვრული ლიტერატურა, 1980. - 492გვ.

ფედრა (ჯ. რასინის ტრაგედიის პერსონაჟი "ფედრა")

ალისა კუნენი ფედრას როლში. ფოტო 1921 წ

ფედრა (Phèdre) — პერსონაჟი ჯ. რასინის ტრაგედიაში "Phaedra" ("Phèdre", 1677), მინოსისა და პასიფაეს ქალიშვილის, ჰიპოლიტეს დედინაცვალის, თეზეუსის ცოლი. რასინი არ მიუთითებს მის ასაკზე, მაგრამ თუ გავითვალისწინებთ, რომ ბურგუნდიის სასტუმროს გამოჩენილი მსახიობი მარი ჩანმელე, რომლისთვისაც მან დაწერა და ვისთან ერთად მოამზადა ეს როლი, 35 წელზე ცოტა ნაკლები იყო, მაშინ ფედრი, ავტორის მიხედვით. განზრახვა იყო დაახლოებით 30 (სცენაზე შექმნილი მსახიობების გაახალგაზრდავების გათვალისწინებით). ფედრა იწვის ვნებით მისი დედინაცვალი ჰიპოლიტეს მიმართ და ეხსნება მას, მაგრამ როდესაც მისი ქმარი თესევსი, რომელსაც იგი მკვდრად თვლიდა, სახლში ბრუნდება, მაშინ, თავის და შვილების შერცხვენისგან იხსნის, თავის მედდა ენონას ნებას რთავს ცილისწამებას იპოლიტესზე თავდასხმისას. მისი პატივი, სანამ სიმართლე გამოვლინდება. მამის მიერ დაწყევლილი ჰიპოლიტე კვდება და სინანულით სავსე ფედრა მოწამლულია და აღიარებს თესევსს თავის დანაშაულს და იპოლიტეს უდანაშაულობას სიკვდილამდე.

ფედრას პერსონაჟის შემუშავებისას რასინი დაეყრდნო ევრიპიდეს ტრაგედიას „იპოლიტე გვირგვინოსანი“ (ძვ. წ. 428) და სენეკას „ფედრა“ (ახ. წ. I საუკუნე). სენეკამ ფედრა მთავარ პერსონაჟად აქცია, რაც რასინმა მიიღო, მაგრამ ამ პერსონაჟის მისმა ვერსიამ (ფედრა თავიდანვე გაჟღენთილია გიჟური ვნებით და მზად არის ნებისმიერი დანაშაულისთვის) ეწინააღმდეგებოდა ფრანგი დრამატურგის სურვილს აერჩია ჰეროინი, რომელიც, შესაბამისად. არისტოტელეს პოეტიკამ შეიძლება გამოიწვიოს თანაგრძნობა და საშინელება. მაშასადამე, ტრაგედიის წინასიტყვაობაში რასინი მიუთითებს, რომ სწორედ ევრიპიდეს ევალება „ფედრას პერსონაჟის ზოგადი იდეა“ და აღნიშნავს: „სინამდვილეში, ფედრა არც სრულიად კრიმინალია და არც სრულიად უდანაშაულო. ბედმა და ღმერთების რისხვამ აღძრა მასში ცოდვილი ვნება, რომელიც აშინებს, პირველ რიგში, საკუთარ თავს. იგი ყველა ღონეს ხმარობს ამ ვნების დასაძლევად. ის ურჩევნია მოკვდეს, ვიდრე გაამჟღავნოს თავისი საიდუმლო. და როდესაც იგი იძულებულია გაამჟღავნოს საკუთარი თავი, ის ამავე დროს განიცდის უხერხულობას, რაც ნათლად აჩვენებს, რომ მისი ცოდვა უფრო ღვთიური სასჯელია, ვიდრე ქმედება. საკუთარი ნება". რასინი ტოვებს პირველადი წყაროებიდან და ცდილობს შეამსუბუქოს ჰეროინის დანაშაული: ”მეც კი დავრწმუნდი,” წერს ის წინასიტყვაობაში, ”რომ ფედრა უფრო ნაკლებ მტრობას იწვევს, ვიდრე ძველი ავტორების ტრაგედიებში, სადაც ის თავად ბედავს დადანაშაულებას იპოლიტესში. . მე მეგონა, რომ ცილისწამებაში რაღაც ზედმეტად დაბალი და ზედმეტად საზიზღარი იყო დედოფლის პირში ჩასმა, რომლის გრძნობები, უფრო მეტიც, ასეთი კეთილშობილური და ამაღლებულია. მეჩვენებოდა, რომ ეს სისულელე უფრო მეტად ექთნის ხასიათს ატარებდა, რომელსაც უფრო მეტად შეეძლო საზიზღარი მიდრეკილებები ჰქონოდა და რომელიც, თუმცა, ცილისწამება მხოლოდ მისი ბედიის სიცოცხლისა და ღირსების გადარჩენის მიზნით გადაწყვიტა. ფედრა ამაში მხოლოდ სულიერი დაბნეულობის გამო არის ჩართული, რის გამოც ის საკუთარ თავს არ აკონტროლებს. მალე ბრუნდება უდანაშაულოების გასამართლებლად და სიმართლის გამოცხადების მიზნით“. ეს შენიშვნა ხაზს უსვამს იმას, რომ რასინი არ სწავლობს რეალური ადამიანის შინაგან სამყაროს, არამედ აყალიბებს მას გარკვეული გარემოს შესაბამისად. დრამატურგი ქმნის ფილოსოფიურ ტრაგედიას, შემთხვევითი არ არის, რომ წინასიტყვაობაში თეატრს და ანტიკური ავტორების ფილოსოფიას გვერდიგვერდ აყენებს: „მათი თეატრი იყო სკოლა და მასში სათნოება ისწავლებოდა არანაკლებ წარმატებით, ვიდრე თეატრში. ფილოსოფოსთა სკოლები. სწორედ ამიტომ სურდა არისტოტელეს დრამატული კომპოზიციის წესები დაედგინა და სოკრატე, ყველაზე ბრძენი მოაზროვნე, არ დააყოვნა ხელი ევრიპიდეს ტრაგედიებს. ფილოსოფიურ ტრაგედიაში პერსონაჟები მნიშვნელოვანია არა თავისთავად, არამედ როგორც გარკვეული იდეების ილუსტრაციები. ფედრაში მთავარი გმირის გამოსახულება გამიზნულია სათნოების იდეის გასანათებლად, რასაც რასინი ავლენს შემდეგნაირად: „... არც ერთ ჩემს ტრაგედიაში არ არის სათნოება ისე ნათლად გამოსახული, როგორც ამაში. აქ უმცირესი შეცდომები ისჯება მთელი სიმკაცრით; მხოლოდ ერთი კრიმინალური აზრი აფრთხობს ისევე, როგორც თავად დანაშაული; სისუსტე მოსიყვარულე სულიუტოლდება სისუსტეს; ვნებები გამოსახულია მხოლოდ იმ მიზნით, რომ აჩვენონ, თუ რა დაბნეულობას იწვევენ ისინი, და მანკიერება შეღებილია ფერებით, რაც საშუალებას გაძლევთ დაუყოვნებლივ აღიაროთ და შეძულოთ მისი სიმახინჯე. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ფედრას გამოსახულების შექმნა რასინისთვის არ იყო მიზანი, არამედ სათნოების იდეის გამოვლენის საშუალება, მან ახლებურად ესმოდა ლიტერატურაში პერსონაჟების რეპროდუცირების ამოცანები, გახდა ფსიქოლოგიზმის ერთ-ერთი ფუძემდებელი საფრანგეთი. მან აჩვენა მისი ცხოვრების ერთი დღე (ბოლო დღე). ვნებამ, რომელიც მას მრავალი წლის განმავლობაში ტანჯავდა, იმ დღეს მიაღწია უმაღლეს სიმძაფრეს, ფარულიდან პირველად გახდა აშკარა და ტრაგიკული დაშლა გამოიწვია.

ფედრას პირველი ნახსენები იპოლიტეს მეორე ტირადაში ჩნდება (საქმე I, იავლ. 1), იგი პატივისცემით არის დაკარგული მამის მიმართ და ფედრას მიმართ („ის დიდი ხანია განდევნა ცოდვები. ახალგაზრდა წლები, / და ფედრას არ უნდა ეშინოდეს მეტოქეების ”; პერ. M.A. Donskoy). მაგრამ უკვე მომდევნო ტირადაში, იპოლიტე, რომელმაც გამოთქვა ტროზენის დატოვების სურვილი, ხსნის იმით, რომ "სამყარომ სახე იცვალა", როდესაც "მინოსისა და პასიფაეს ასული" აქ მეფობდა. ფედრას სახელი არ სახელდება, მისი მშობლები დასახელებულია. მინოსი არის ზევსისა და ევროპის ვაჟი, კრეტას მეფე, რომელიც ცხრა წელიწადში ერთხელ იღებდა ხარკს ათენიდან - შვიდი ბიჭი და შვიდი გოგონა, რომლებიც შეჭამეს მინოტავრმა (თეზევსმა მოკლა მინოტავრი), მინოსი ახორციელებს სამართალს ჰადესში. პასიფაე ჰელიოსის ქალიშვილია, რომელიც პოსეიდონის მიერ გაგზავნილი ხარისადმი ვნებით იყო გაჩაღებული და შეეძინა ამაზრზენი მინოტავრი. დრამატურგმა აუდიტორიას, რომელმაც კარგად იცოდა უძველესი მითოლოგია, შეახსენა, რომ ფედრა არ არის მხოლოდ ტანჯული ქალი, ის ღმერთების შვილიშვილია, მის მშობლებს სურვილების პრიმიტიული ქაოსი ატარებდნენ, მათ ბნელი, უკონტროლო ვნებები, უგუნურება და სისასტიკე გადასცეს. ქალიშვილები, მაგრამ ამავე დროს, შესაძლოა, სამართლიანობის გაგება და ნათელი დასაწყისი (Pasiphae - ლათ. ყველა მანათობელი). იპოლიტე და მისი დამრიგებელი თერამენესი საუბრობენ ფედრას სიძულვილზე მისი დედინაცვალის მიმართ. მისი მოწოდებით თეზეუსმა განდევნა იპოლიტე ათენიდან.

ოენონეს მომდევნო გამოვლინებაში იგი იტყობინება, რომ დედოფალი სიკვდილის პირას არის, "იდუმალი ავადმყოფობა ართმევს მას ძილს". აქ თავად ფედრა ჩნდება, მისი პირველი სიტყვები ადასტურებს ყველაფერს, რაც ითქვა დაავადების შესახებ: „აქ გავჩერდები, ენონა, ზღურბლზე, / დაღლილი ვარ. ფეხები არ მიჭერს მხარს. / და თვალი ვერ იტანს კაშკაშა სინათლეს“ (საქმე I, იავ. 3). ის სიცოცხლეს ემშვიდობება, სურს რაღაც საიდუმლო საფლავში წაიღოს. და, თავისთვის მოულოდნელად, ოენონე აღიარებს საბედისწერო ვნებას "ამაზონის შვილის" მიმართ (არა ფედრა, მაგრამ ენონე მას სახელით პირველად უწოდებს). ეს ვნება გაჩნდა დიდი ხნის წინ, როდესაც ფედრამ, რომელიც გახდა თესევსის ცოლი, ათენში პირველად ნახა თავისი შვილობილი. ფედრა შემდეგნაირად აღწერს თავის მდგომარეობას: „მას რომ ვუყურებ, გავწითლდი და გავფითრდი, / ახლა ალი, შემდეგ შემცივნება ტანჯავდა ჩემს სხეულს, / მხედველობაც და სმენაც მიმატოვა, / სული მტკივნეული დაბნეულობით კანკალებდა“ (საქმე I. სურ. 3). რასინი ფსიქოლოგიზმის დიდი ოსტატი იყო, მაგრამ ამ აღწერებში არ უნდა ვეძებოთ მისი ნიშნები. ფსიქოლოგიზმი არის ადამიანის შინაგანი სამყაროს მხატვრული აღწერის პრინციპი, ის ლიტერატურაში აუცილებელი ხდება, როცა შინაგანი სამყარო ეწინააღმდეგება გარეს, წარმოიქმნება პერსონაჟის ორმაგი ცხოვრება. ჯერჯერობით ყველაფერი, რასაც ფედრა განიცდის, სრულად შეესაბამება მისი გრძნობების გარეგნულ გამოხატვას. მაგრამ ახლა იგი აცნობებს ოენონს, რომ ცდილობდა დაემალოს თავისი კრიმინალური ვნება სხვებისგან და საკუთარი თავისგან, მან დაიწყო "საყვარელი მტრის" დევნა - და რასინი ქმნის სიტუაციას, რომელიც მოითხოვს ღრმა ფსიქოლოგიურ ანალიზს. ფედრამ მიაღწია იპოლიტეს მამის სახლიდან განდევნას - "და მაშინ მოვიდა შვება". ფედრა საგულდაგულოდ მალავს თესევსს, რომ მათი ქორწინება უიღბლოა, შვილებს ზრდის - და ცოტა ხნით ვნება იკლებს. მაგრამ თესევსის და ფედრას ტროეზენში გადასვლა, სადაც იპოლიტე გადაასახლეს, ხელახლა ხსნის ჭრილობას. ახლა, ამბობს ფედრა, სირცხვილის დამალვა მხოლოდ სიკვდილს შეუძლია. ამიტომ მან აღიარა ოენონეს, რომ მას გადაწყვეტილი ჰქონდა სიკვდილი. ასე ხსნის ის თავის საქციელს. მაგრამ შემდეგ მოდის თესევსის სიკვდილის ამბავი. ფედრა გადაწყვეტს ცოცხალი დარჩეს უფროსი ვაჟის გულისთვის, რომელიც სამართლიანად შეიძლება გახდეს ათენის მმართველი.

რასინის ფსიქოლოგიური ანალიზის რაციონალიზმი არაერთხელ აღინიშნა კრიტიკულ ლიტერატურაში. ფედრა ზუსტად აყალიბებს თავის გამოცდილებას და მისი ფორმულირებები ჯდება გაზომილ ალექსანდრიულ ლექსში. მაგრამ რასინი რეალურად უფრო შორს მიდის და ავლენს სულის ისეთ მოძრაობებს, რომლებიც არ არის გამოხატული. რატომ აღიარებს ფედრა ოენონეს? რატომ არის ის დაღლილი, თითქმის კვდება? რატომ მოვიდა მისი აღიარება თესევსის სიკვდილის გამოცხადებამდე, რამაც მას მეტი უფლება მისცა ამის გაკეთება? იმის გამო, რომ მას სურს, მას სურს აღიაროს თავისი სიყვარული იპოლიტეს მიმართ, თუმცა ეს სურვილი არასდროს გამოუთქვამს. იპოლიტესთან ახსნა კი გარდაუვალი ხდება, ეს არის შინაგანი გადაწყვეტილება, რომელიც არ არის დამოკიდებული გარე გარემოებაზე - ქმრის გარდაცვალების ამბავზე, რაც ფედრას უფრო თავისუფალს ხდის გრძნობების გამოხატვაში.

II მოქმედებაში ფედრა პირველად მოიხსენიება არიკიასა და ისმენეს საუბარში, რომლებიც მასში ხედავენ მხოლოდ შეშინებულ დედას, რომელსაც ეშინია შვილების ბედის, და წარსულში, ვიწრო მოაზროვნე ცოლს, რომელიც ტრაბახობს თესევსით, რომელმაც მოატყუა. მასზე. ასე რომ, არც კაცებმა (იპოლიტე, თერამენესი) და არც ქალები (არიკია, ისმენე) არ ამოხსნიან ფედრას ორმაგ ცხოვრებას. იავლში. 5 ფედრა ტრაგედიაში პირველად ხვდება იპოლიტეს. იგი აღფრთოვანებას ვერ მალავს ("აი ის არის! .. მთელი სისხლი წამით გაჩერდა ძარღვებში - / და გულში ჩავარდა ..."). მაგრამ იგი იპოლიტესთან მხოლოდ შვილის ბედზე საუბრობს, რომელიც მამის გარდაცვალების შემდეგ და საკუთარი შესაძლო გარდაუვალი სიკვდილის შემდეგ, შეძლებს მფარველობის პოვნას მხოლოდ იპოლიტუსში. და უცებ ფედრა აკეთებს აღიარებას, გარეგნულად თითქმის შემთხვევით, მაგრამ იმის გამო, რომ მას ვნებიანად სურს აღიაროს თავისი სიყვარული იპოლიტესთვის. ეს არის ტრაგედიის ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი ადგილი. ფედრა ლაპარაკობს თეზევსის სიყვარულზე, მაგრამ უყვარს „არა ახლანდელი თესევსი, / დაღლილი ქარის წისქვილი, საკუთარი ვნებების მონა (...) არა, ჩემი თესევსი უმცროსია! / ცოტა არასოციალური, სიწმინდით სავსეა, / ამაყი, ლამაზი, თამამი... ახალგაზრდა ღმერთივით!.. როგორ ხარ! მან ადრე უთქვამს ოენონეს, რომ მან იპოვა შვილი მამის თვისებებში. ფედრას ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება ცხადი ხდება: ის ხედავს სამყაროს და ადამიანებს არა ისე, როგორც არიან. მას უყვარს არა იპოლიტე, არამედ მისი წარმოსახვით შექმნილი სურათი, რომელშიც იპოლიტეს ინდივიდუალური მახასიათებლები შერწყმულია. საუკეთესო თვისებებითესევსი. საინტერესოა, რომ რასინის დროს თეატრს ჰქონდა წმინდა გარეგანი შესაძლებლობა, ხაზი გაესვა თეზევსისა და იპოლიტუსის მსგავსებას. ორივე, ტრაგედიების სხვა გმირების მსგავსად, ერთნაირ კოსტიუმებში იყო გამოწყობილი. ამ ტიპის კოსტუმი (ჩვეულება à la romaine - "რომა") იმეორებდა ჩაცმულობას, რომელშიც მეფე ლუი XIV 1662 წელს ასრულებდა ვერსალში სპექტაკლზე "დიდი გასეირნება" (ჩაფხუტი ბუმბულით ან ქუდი, დიდი პარიკი, ბროკადის კუირასი გრძელი მკლავებით, ფაფუკები და ლენტები მხრებზე, გვირაბი - მოკლე ქვედაკაბა, რომელსაც მხარს უჭერს ტანკები, ხორცისფერი წინდები, მაღალი ჩექმები მაქმანებით და წითელი ქუსლებით). თეზევსისა და ჰიპოლიტუსის მსგავსებამ ფედრას საშუალება მისცა წამიერად გადაედო პირდაპირი აღსარების მომენტი, მაგრამ როცა შესაძლებელი გახდა მისი სიტყვების ფარული მნიშვნელობის სხვაგვარად ინტერპრეტაცია (იპოლიტე: „მე არ მესმოდა შენი. მე მტანჯავს. სირცხვილი"), ფედრა (მას უნდა აღიაროს!) წარმოთქვამს სიტყვებს ("შენ ყველაფერი გაიგე, სასტიკი!"), რის შემდეგაც უკან დახევა შეუძლებელია და დედოფლის ტუჩებიდან სიყვარულის სიტყვების მთელი ნაკადი იღვრება, შერეული. სირცხვილით, საყვარელი ადამიანის ხელით სიკვდილის სურვილით მისი ტანჯვის შესამსუბუქებლად. მხოლოდ ერთგული ოენონე ახერხებს ამ დინების შეწყვეტას, ფედრა ნებას რთავს, რომ მის მიერ წაიყვანოს.

III აქტში ფედრა ინანიებს თავის საქმეს. მიუხედავად იმისა, რომ იპოლიტე საშინელებამ მოიცვა, ფედრა მასში მხოლოდ მოუსვენრობას ხედავდა. ის ვერ ხედავს და არ ესმის ნამდვილ იპოლიტეს. პირველად ფედრა ადანაშაულებს ოენონეს, რომ მან წაახალისა, რომ სიყვარულის იმედით არ განეშორებინა ცხოვრება. მაგრამ მას აგზავნიან მისიით, რათა შეაცდინონ იგი გვირგვინით, მზაკვრულ რჩევებს აძლევენ (“სცადე ყველაფერი. ეძებე უფრო სუსტი ჯავშანი.” - მოქმედება III, yavl. 1). და შემდეგ მოდის ამბავი, რომ თესევსი ცოცხალია. ფედრას ტანჯავს სირცხვილი და შიში მისი ვაჟების მიმართ, რომლებზეც მისი სირცხვილი დაეცემა. ენონა იპოლიტეს ცილისწამებას სთავაზობს და გამოფიტული ფედრა მას ანდობენ. თესევსის სახლში დაბრუნებული დედოფალი ამბობს ბუნდოვან სიტყვებს, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს როგორც სწორ გზაზე, ასევე არასწორ გზაზე.

IV მოქმედება იწყება თესევსის რეაქციით ოენონეს მიერ ადრე წარმოთქმულ ცილისწამებაზე ჰიპოლიტუსის წინააღმდეგ, რომელიც, სავარაუდოდ, ფედრას მიმართ დანაშაულებრივი ვნებით იყო გაჩაღებული. თესევსი უხსნის თავის შვილს, რომელიც აღიარებს სიყვარულს მას, მაგრამ არა ფედრას, არამედ არიკიას. თესევსი, არ სჯერა, მოუწოდებს პოსეიდონს, დასაჯოს მისი შვილი. ფედრა ესმის ამ ზარებს და მზადაა ყველაფერი აღიაროს, მაგრამ თეზევსისგან გაიგებს, რომ იპოლიტე დაარწმუნა მას არა ფედრას, არამედ არიკიას სიყვარულში. და გიჟური ეჭვიანობა იღვიძებს მასში. ახლა იპოლიტი მას მოღალატედ ეჩვენება (რაც ისევ სიმართლეს არ შეესაბამება), ის მზად არის გაანადგუროს არიკია. ბნელი ძალავნებები იზრდება, ჰადესის გამოსახულება ჩნდება ფედრას გონებაში, მაგრამ მამამისი მინოსი ახორციელებს მართლმსაჯულებას იქ და ფიქრი, რომ მას მოუწევს მამის წინაშე სირცხვილის აღიარება, ფედრასთვის აუტანელია. ის სიძულვილის მთელ ძალას ასხამს ეონეს, ადანაშაულებს მას მომხდარში (რაც სველ მედდას თვითმკვლელობისკენ უბიძგებს).

V მოქმედებაში თესევსი არიკიისგან იგებს სიმართლეს (მხოლოდ იპოლიტემ გაუმხილა მას ყველაფერი). მაგრამ ძალიან გვიან: იპოლიტი გარდაიცვალა. ფედრა ჩნდება მხოლოდ ბოლო, მე-7 გამოჩენაზე, რათა აცნობოს თესევსს შვილის უდანაშაულობის შესახებ, აღიაროს თავისი დანაშაული და მოკვდეს. ფედრამ აიღო შხამი, რომელიც ერთხელ მედეამ მოიტანა. მან თავად აირჩია ბედი, გახდა ნამდვილი ტრაგიკული გმირი. მის სხეულზე თანაგრძნობის არც ერთი სიტყვა არ გამოთქმულა.

ეს სრულად შეესაბამება ნაწარმოების ფილოსოფიურ ორიენტაციას, სათნოების მკაცრ მტკიცებას. ტრაგედიის ეს მხარე პირველად თანამედროვეებმა აღნიშნეს. ყველაზე დიდი წარმომადგენელიიანსენიზმი არნო რასინის გმირზე წერდა: „ფედრას გმირში არაფრის გამოსწორება არ არის საჭირო, რადგან ამ პერსონაჟით ის გვაძლევს დიდ მაგალითს, რომ წარსული ცოდვების სასჯელად ღმერთი გვტოვებს და საკუთარ თავს გვტოვებს. , ჩვენი ცოდვილი გულის ძალა, და მაშინ არ არსებობს ისეთი სიგიჟე, რომელშიც ჩვენ არ მივცეთ უფლება ჩაგვიყვანოს, თუნდაც სიძულვილის მანკიერება. მოგვიანებით კი, მრავალი მკითხველისა და მაყურებლისთვის მთავარი კითხვა იყო: „განა მან არ ჩადო თავისი უკანასკნელი ამქვეყნიური ქმნილებებიდან, თავის „ფედრაში“, მთელი დაბნეულობა, მთელი სასოწარკვეთა მადლისაგან მოკლებული ქრისტიანული სულისა? ” (ა. საფრანგეთი) რელიგიური და ფილოსოფიური საკითხია. მაგრამ ლიტერატურაში ფსიქოლოგიზმის დამკვიდრებასთან ერთად სულ უფრო და უფრო მეტი მნიშვნელობა ენიჭებოდა რასინის ბრწყინვალე შეხედულებებს ფსიქოლოგიური ანალიზის სფეროში. ასე რომ, ბალზაკი, კარგად გრძნობდა ტრაგედიის ფილოსოფიურ ორიენტაციას, თვლიდა, რომ ფედრა არის „ფრანგული სცენის უდიდესი როლი, რომლის დაგმობაც იანსენიზმმა ვერ გაბედა“, ხაზს უსვამდა ფსიქოლოგიზმს და ფედრას ახსენებდა პერსონაჟებს, რომლებიც „გასაღებს გვაძლევენ თითქმის. სიყვარულით დატყვევებული ადამიანის გულის ყველა პოზიცია“.

ფედრას გამოსახულების ძირითადი წყაროა ევრიპიდესა და სენეკას ზემოხსენებული ტრაგედიები.

ფედრას გამოსახულება ჩნდება პრადონას ტრაგედიაში ფედრა, რომლის პრემიერა შედგა პარიზის სასტუმრო გენეგო თეატრში რასის ტრაგედიის პრემიერიდან სამი დღის შემდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ პრადონი მონაწილეობდა ბუიონის ჰერცოგინიას ინტრიგაში, რათა ხელი შეეშალა რასინის წარმატებას, მისი ტრაგედია გარკვეული პერიოდის განმავლობაში პოპულარული იყო. მოგვიანებით ფედრას გამოსახულებას შეეხო ფ. შილერის დრამატურგიაში, რომელმაც გადაამუშავა რასინის ფედრა ვაიმარის თეატრისთვის, ა. სვინბერნი, გ. დ "ანუნციო, ჯ. კოკტო, ჯ. ცვეტაევა.ამ ნაკვეთზე ბალეტები გაჩნდა XVIII საუკუნის ბოლოდან. Განსაკუთრებული ინტერესიწარმოგიდგენთ K. A. Kavos-ისა და P. F. Turik-ის ბალეტებს Phaedra and Hippolyte (1821, სანკტ-პეტერბურგი, ქორეოგრაფი ჩ. ორიკა (1950, პარიზი, მხატვარი ჯ. კოკტო, ქორეოგრაფი და იპოლიტეს ნაწილის შემსრულებელი - ს. ლიფარი, ფედრა - თ. თუმანოვა). პოპულარობა მოიპოვა ბერძნულმა ფილმმა ფაედრამ (1962 წ. რეჟისორი ჯ. დასენი, მ. მერკური ფედრას როლში).

საფრანგეთში ფედრას როლის ყველაზე მნიშვნელოვანი ინტერპრეტაციები შეიქმნა მე-17 საუკუნეში მ. შანმელეტის (პირველი შემსრულებელი), რომელიც ხაზს უსვამდა ლექსის დეკლამაციას, მელოდიურობას, მე-18 საუკუნეში ა. ლეკუვრემ, რომელიც ხაზს უსვამდა ახალგაზრდობას. და ფედრას, მ. დიუმსნილისა და კლერონის დაუცველობა, რომლებიც ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს, მაგრამ გააძლიერეს ფედრას ფსიქოლოგიის რაციონალიზმი განმანათლებლური ესთეტიკის სულისკვეთებით, მე-19 საუკუნეში C. J. R. Duchenois, რომლებიც იცავდნენ კლასიკურ ტრადიციას ფედრას გამოსახულების ქვეშ. რომანტიკული ტენდენციების შემოტევა, ე. რეიჩელი, რომელმაც გააძლიერა ჰეროინის კაცობრიობა, მე-20 საუკუნეში ს. ბერნარდი, რომელმაც გამოსახულებას მიანიჭა სიგიჟის, ავადობის თვისებები, მ. როშმა, რომელიც მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში თამაშობდა ფედრას, აღგზნებას სიმპათია და სიმპათია ჰეროინის მიმართ, მაგრამ დაშორდა ფედრას გამოსახულებას - უძველესი ქანდაკება, რომელიც მასში ხაზს უსვამს არაბერძნულ, ბარბაროსულ საწყისს, მ. ფედრას როლს პოლონელი მსახიობი ჰელენა მოდჟევსკა, ხორვატი მსახიობი მარია რუზიცკა-სტროცი, ავსტრიელი მსახიობი იდა როლანდი და მრავალი სხვა შეასრულეს.

ფედრას როლში რუსი მსახიობებიდან ე.ს. სემენოვა (1823), მ.

ტექსტი: Racine J. Tragedies. ლ., 1977. (ლიტ. ძეგლები).

ვლ. ა.ლუკოვი

ნაწარმოებები და გმირები: გმირები.

ნაწყვეტი ჟირმუნსკაიადან, ყველაფერი თემაზე:

კრიმინალური ფედრას ვნებადედინაცვალს ატარებს თავიდანვედაბეჭდე საკუთარ თავზე განწირულობა: გასაკვირი არ არის, რომ ფედრას პირველი სიტყვები სცენაზე გამოჩენის მომენტში სიკვდილზეა. სიკვდილის თემა მოიცავს მთელ ტრაგედიას პირველი სცენიდან - თესევსის წარმოსახვითი სიკვდილის შესახებ - და ტრაგიკულ დასრულებამდე. სიკვდილი და მიცვალებულთა სამეფო გმირების ბედში შედის როგორც კომპონენტიმათი საქმეები, მათი ოჯახები, მათი სახლის სამყარო: მინოსი, ფედრას მამა, მოსამართლე მიცვალებულთა სამეფო; თესევსი ეშვება ჰადესში, რათა დაეხმაროს თავის მეგობარს გაიტაცეს ქვესკნელის მმართველი აიდონევსის ცოლი და ა.შ. ფედრას მითოლოგიურ სამყაროში ეს ზღვარი მიწიერსა და სხვა სამყაროს შორის წაშლილია. ანალოგიურად, ღმერთებიდან მომდინარე გმირების გენეალოგია აღარ აღიქმება როგორც მაღალი პატივი, სიამაყის და ამაოების საგანი (იხ. არკას ასლი აგამემნონის მიმართ პირველ დღეს, პირველი გამოჩენა), არამედ როგორც წყევლა. სიკვდილისთვის განწირული, როგორც ვნებების მემკვიდრეობა, უმაღლესი, ზებუნებრივი ძალების მტრობა და შურისძიება და როგორც დიდი ზნეობრივი გამოცდა, რომელიც ძალიან ბევრი აღმოჩნდება სუსტი მოკვდავისთვის. „ფედრას“ მითოლოგიური რეპერტუარი ქმნის სამყაროს გრანდიოზულ კოსმიურ სურათს, რომელშიც ადამიანების ბედი და ღმერთების ნება ერთმანეთშია გადაჯაჭვული.

ევრიპიდეს შეთქმულების რაციონალისტური გადახედვა, რომელიც უცვლელად მოიხსენიება „ფედრაზე“ საუბრისას, ეხება მხოლოდ ამოსავალ წერტილს - აფროდიტესა და არტემისის მეტოქეობას, რომლის მსხვერპლნი არიან იპოლიტე და ფედრა. რასინი მართლა გაუძლებს სიმძიმის ცენტრი შიდა ფსიქოლოგიური მხარისკენტრაგიკული კონფლიქტი, მაგრამ ეს, თავის მხრივ, გამოწვეულია გარემოებების ჯაჭვით, რომლებიც სცილდება ადამიანის ნების საზღვრებს. . იანსენისტური იდეა წინასწარგანზრახვის შესახებ"მადლი" ეცემა ადამიანზე ან გვერდის ავლით, ბერძნული მითის სახით შემოსილი, მაგრამ მისი არსი შენარჩუნებულია. უპასუხო სიყვარულის ტრაგედია, რომელიც საფუძვლად უდევს დრამატულ კონფლიქტს „ანდრომაქე“, გამწვავდააქ მათი ცოდვის შეგნება, უარყოფა მორალური თვალსაზრისით. ეს მთავარი თვისება„ფედრასი“ მაშინვე აღიქვა და დააფასა ბოილომ ტრაგედიის წარუმატებლობის შემდეგ მეგობრისადმი მიმართული მანუგეშებელი სიტყვებით (ეპისტოლე VII):

ვინც ერთხელ მაინც მომწიფდა ფედრა, ვის გაუგონია ტკივილის კვნესა

სევდიანი, კრიმინალის დედოფალი უნებურად ...

ბოილოს გადმოსახედიდან, „ფედრა“ იყოსრულყოფილი ტრაგედიის ძირითადი პრინციპისა და მიზნის განსახიერება - გმირის მიმართ თანაგრძნობის გაღვივება, „დამნაშავე უნებურად“, წარმოაჩენს თავის დანაშაულს, როგორც ადამიანის სისუსტის გამოვლინება. იგივე კონცეფცია ემყარება რასინის ტრაგედიის გაგებას. რასინისთვის მიუღებელია კორნელის თეზისი, რომელიც არისტოტელეურ საშინელებასთან და თანაგრძნობასთან ერთად მესამე აფექტს აყენებს - გმირის სულის სიდიადით აღფრთოვანებას, თუნდაც ეს სიდიადე ამორალიზმში გამოვლინდეს. გმირის ეთიკური გამართლების პრინციპიარისტოტელეს მითითებით „ანდრომაქეს“ წინასიტყვაობაში ჩამოყალიბებული, თავის ლოგიკურ დასკვნას იღებს „ფედრაში“. ფედრას ვნება და მისი ღვინოები განსაკუთრებულია, მაგრამ რასინი ყურადღებას ამახვილებს არა ამ განსაკუთრებულზე, არამედ უნივერსალურზეჰეროინის ფსიქიკურ ტანჯვასა და ეჭვებში. ზოგადად ადამიანური ცოდვის მორალური და ფილოსოფიური იდეა იღებს თავის მხატვრულ განსახიერებას ტიპიზაციისა და დამაჯერებლობის კლასიკური პრინციპის საფუძველზე. ეს არის აგრეთვე ევრიპიდესგან იმ ნაწილობრივი გადახრების მიზეზი, რასაც რასინი ახორციელებდა, როგორც ყოველთვის სკრუპულოზურად ამტკიცებდა მათ წინასიტყვაობაში.

განსაკუთრებით ნაყოფიერი აღმოჩნდა ახალი პერსონაჟის, არიკიას გაცნობა, რომელიც მადლიერი მასალაა ფედრას სულიერი ბრძოლის უფრო ღრმა და დინამიური გამოვლენისთვის.

17. "ანდრომაქე"

მოკლედ გადმოცემა:

მისი სამეფო უდიდებულესობა ორლეანის ჰერცოგინია. მე ჭია ვარ, მაგრამ ეს ჩემია საუკეთესო ნამუშევარი, და თქვენი ღირსებებიდან ყველაზე მცირე - ნატიფი მხატვრული გემოვნება - ამის დაფასების საშუალებას მოგცემთ.

პირველი წინასიტყვაობა: ავიღე ძველი ცნობილი ამბავი და გამოვხატე. მხოლოდ ჩემი პიროსია სენეკასა და ვერგილიუსზე ცოტა უფრო ჰუმანური, თორემ ყველაფერი ზუსტად მეორდება.

მეორე წინასიტყვაობა. იგი იწყება ენეიდიდან გრძელი ციტატით, სადაც აღწერილია შეთქმულება: ჰექტორის სიკვდილის შემდეგ, ტყვედ ჩავარდნილი ანდრომაქე ცხოვრობს აქილევსის ვაჟთან, პიროსთან. პიროსი მიემგზავრება სპარტაში ჰერმიონაზე ცოლად, ორესტე კი, რომელსაც ჰერმიონე უყვარდა, კლავს მას. ჰერმიონის ხასიათი და ქცევა, - წერს შემდგომ რასინი, - ერთადერთია, რაც ევრიპიდესისგან ვისესხე. ასტიანაქსს - ანდრომაქეს ძესაც გაუხანგრძლივეს სიცოცხლე, მაგრამ ამას მაპატიებენ, რადგან, უახლესი ცნობით. რასობრივი თეორიები, ანუ "ფრანსიადა"

რონსარი, არიელები, ანუ საფრანგეთის მეფეები მისი შთამომავლები არიან.

პერსონაჟები- პირველი სემესტრიდან ჩვენთვის ნაცნობი პერსონაჟების შვილები. ანდრომაქეს გარდა არიან: პიროსი, აქილევსის ძე, ორესტე, აგამემნონის ძე, ჰერმიონი, ელენეს ასული. გარდა ამისა, თითოეული პერსონაჟი ეყრდნობა მეგობარ-მასწავლებელს-სარწმუნოებას. მოქმედება ხდება ბუტროტში, ეპირუსის დედაქალაქში (საბერძნეთის ჩრდილო-დასავლეთით, პიროსის სამფლობელო), სამეფო სასახლის ერთ-ერთ დარბაზში.

პირველი ფენომენი: ორესტე და მისი მეგობარი პილადესი საუბრობენ. ორესტე წავიდა სამხედრო კამპანიაში იმ იმედით, რომ მოკლავდნენ. არ მოუკლავს და ახლა ჰერმიონის ხელი უნდა. პრობლემა ის არის, რომ ჰერმიონი პიროსის საცოლეა. თუმცა პიროსს უყვარს ანდრომაქე, მაგრამ მას არ უყვარს იგი, ამიტომ მას შეუძლია ჰერმიონაზე დაქორწინება, რაც დაუშვებელია. ორესტე იხსენებს თავის მისიას: გამოაცხადოს პიროსს, რომ ბერძნები მას ომს გამოუცხადებენ, რადგან ის თავის ვაჟს ჰექტორს ჰყავს. მეორე ფენომენი: პიროსი აცხადებს, რომ ასტიანაქსი მისი ტროფეია და არავის მისცემს, მაგრამ არ სურს მისი სიკვდილით დასჯა: განწყობა არ არის. ორესტე: ბუნტი გემზე?! და ბოლოს, შენ უკვე თითქმის მენელაოსის სიმამრი ხარ, რადგან ჰერმიონს ცოლად მოყვები. პიროსი: მე ყველაფერი ვთქვი, გადი, ჯობია ჰერმიონს ესაუბრო. გამოდის ორესტე და მასწავლებელი ფენიქსი ეუბნება პიროსს: არ გგონია, რომ ის ჰერმიონს მოგპარავს? პიროსი: წაიყვანს - კარგი, ძაღლი მასთანაა. შედი ანდრომაქე. პიროსი: შენი შვილის გამო ბერძნები დაგვესხმიან. შეგვიძლია მისი მოკვლა? არა? დიდი, მე მზად ვარ შენს გამო ბერძნებს ვებრძოლო, მხოლოდ შენ მოგიწევს გადახდა. Ცოლად გამომყევი. ჩვენ აღვადგენთ ტროას ყოფილ ძალაუფლებას და მის მმართველად ვაქცევთ ასტიანაქსს. ანდრომაქე: არ მინდა ტროაში წასვლა, ასტიანაქსი მხოლოდ ჩემი შვილი იყოს. ტროას შტურმის დროს შენ, პიროს, მოკალი ჩემი ყველა ნათესავი. მირჩევნია ჰადესში წავიდე ჰექტორთან, ვიდრე შენი ცოლი ვიყო. პიროსი: გამოდი და კარგად იფიქრე.

მოქმედება მეორე. ჰერმიონი ესაუბრება თავის მესაიდუმლე კლეონს. მამა მენელაუსმა უბრძანა მას, პიროსის სიჯიუტის შემთხვევაში, ორესტესთან ერთად ელადაში დაბრუნებულიყო, რათა ბერძნულმა ჯარებმა მშვიდად დაბომბეს აჯანყებული ეპიროსი, სადაც მალავდნენ ასტიანაქსს, რომელიც, მართალია, მაგიდის ქვეშ დადის, მაგრამ ერაყელზე უარესია. ბირთვული იარაღები . შემოდის ორესტი: შენ რომ უარყავი, ყირიმში წავედი სკვითებთან საბრძოლველად, რომ მომკლან. არ მომიკლეს, ამიტომ ისევ გთხოვ ხელს. ჰერმიონი: აქ რატომ მოხვედი? დაარწმუნე პიროსი? წადი და დაარწმუნე. ორესტე: უკვე ვილაპარაკე. პიროსი მზადაა ომის დასაწყებად ანდრომაქეს ვაჟის გამო. ჰერმიონი: ოჰ, სირცხვილი! ორესტე: უკან გამგზავრებამდე მინდა კიდევ ერთხელ მოვისმინო თქვენგან უარი. ჰერმიონი: არა, მე შენ მიყვარხარ. ორესტე: არ მჯერა. ჰერმიონი: მე მიყვარს. ორესტე: შენ არაფერი გიყვარს. ჰერმიონი არწმუნებს მას, რომ სძულს პიროსი, ორესტე ადის ბოთლში და ამტკიცებს, რომ ჯერ კიდევ უყვარს პიროსი. ორესტე, მარტო დარჩენილი: კარგი, პიროსი ირჩევს ანდრომაქეს და მე ჰერმიონასთან ერთად წავალ აქედან. მშვენიერია! პიროსი შემოდის და ამბობს, რომ ომი არ უნდა და ანდრომაქეს ბერძნებისთვის ღალატს ამჯობინებს. შენ კი, ორესტე, იპოვე ჰერმიონი და უთხარი, რომ ხვალ დავქორწინდებით. პიროსი ესაუბრება ფენიქსს და გადაწყვეტს, რომ ქორწილი დღეს უნდა მოხდეს და ბავშვი გაჩუქოს. ანდრომაქე მწუხარებით მოკვდება და ასეა საჭირო მისთვის, რადგან ის არ სცემს პატივს მეფეს. ამ დროს ორესტე უჩივის პილადესს, რომ ამ ქორწილის დაშვებას ურჩევნია მოკვდეს ან ვინმე მოკლას. მერე ბედს უჩივის: „რაც არ უნდა სათნო გზაზე ვიყო, დაუნდობელი ღმერთები მდევნიან“. პილადესი სთავაზობს მას დახმარებას ჰერმიონის გატაცებაში, თუ პიროსი თავად არ დათმობს მას. ჰერმიონს არ აინტერესებს. შემდეგ მოდის ანდრომაქე და სთხოვს მას დაეხმაროს შვილთან ერთად გაქცევაში რაღაც მიტოვებულ კუნძულზე, რათა ცოცხალი დარჩეს. ჰერმიონი: ყველა კითხვა პიროსს. პიროსი: მე ვთქვი არა, ასე რომ არა. თვითონ ითხოვდა, საჩვენებელი არაფერი იყო, საჭირო იყო ჩემი პატივისცემა. აქ ანდრომაქე ამბობს რაღაც სულიერს, იმ სულისკვეთებით, რომ ასტიანაქსი ერთადერთია, რისთვისაც ცხოვრობს. პიროსი სთხოვს ფენიქსს გამოვიდეს და ეუბნება: კარგი, შენ მე შემიწყალე. მოდი დღეს ტაძარში დაქორწინებისთვის და ბედნიერი იქნები. და არა სისულელე, თორემ ბავშვს შენს თვალწინ აღვასრულებ. მეგობარ სეფიზასთან მარტო დარჩენილი ანდრომაქე: ეტყობა შვილის გაწირვა მოუწევს. სეფიზა: ჰექტორს არ ისურვებდა, რომ ის ერთგულებისთვის გაგეწირათ. ანდრომაქე: ცოლობას მთხოვ? მან ფაქტიურად მთელი ჩემი ოჯახი ჩემს თვალწინ მოკლა. სეფიზა: თუ წინააღმდეგობას გაუწევ, ბავშვსაც დაჭრი. ანდრომაქე დიდხანს ყოყმანობს და თანხმდება. მერე ილეთს იგონებს: ჩემს შვილს პიროსს ჩავბარებ და როგორც კი დაიფიცებს მოვლა-პატრონობას, ხანჯლით თავს დავიჭერ. სეფიზა: მაშინ მეც მოვკვდები. ანდრომაქე: არა, არ მოკვდები, მაგრამ ასტიანაქსის აღსაზრდელად დარჩები. დაე, გაიზარდოს მოკრძალებულად, არ დაივიწყოს მამის ღვაწლი და დედის მსხვერპლშეწირვა. დაე, საბერძნეთზე ან ეპიროსზე შურისძიება არ ჩაიდინოს თავის თავში, არამედ განაგრძოს რბოლა და აღადგინოს ტროა. ჰერმიონ ორესტუ: გიყვარვარ? Დაამტკიცე. შური იძიე პიროს ჩემი ტანჯვის გამო.ორესტე: ჩინებულად მოვაწყობთ ომს და მერე იქნება ჯოჯოხეთი,რომელთან შედარებითაც ტროას უბედურებები გაქრება. ჰერმიონი: არა, მე მინდა პიროსი თავად დაკლა. ორესტე: ჰმ, მართლა ის მეფეა, მე კი მშვიდობიანი ელჩი... ჰერმიონი: იჩქარე, თორემ გადავიფიქრებ და შემიყვარდება პიროსი. გაითვალისწინეთ, რომ დღეს ის დაქორწინებულია ანდრომაქეზე და ყველა თავისი მცველი გაგზავნა ასტიანაქსის დასაცავად. ასე რომ არ გამოტოვოთ მომენტი. თუ გეშინია თავის მოკვლა, დააყენე შენი ხალხი. თუ შენ არ მოკლავ, მე მოვიკლავ, მაგრამ ამის შემდეგ თავს მოვიკლავ. ორესტე: კარგი, ნუ ადუღებ, მოვკლავ. პიროსი ჰერმიონს: იცოდე, რამდენადაც ვწუხვარ, ანდრომაქეს გავყვები ცოლად. ჰერმიონი: მშვენიერია. თქვენ გაანადგურეთ ტროა და სასტიკად დახოცეს მოსახლეობა, შემდეგ თქვენი შვილის ჰექტორის გულისთვის უღალატეთ ელადას; მოსიყვარულე ანდრომაქე, საბერძნეთიდან აქეთ გამათრია; კარგა ხანს ვერ გადაწყვიტა ვინ უყვარდა, მერე პრინცესას (ანუ მე) შეურაცხყოფა მიაყენა და ტახტზე ტყვე დასვა. ნაბიჭვარი ხარ და ამისთვის დაჯილდოვდები. ფენიქსი: გავიგე, რომ გემუქრება. ორესტე მასთანაა, მას შეიარაღებული თანხლები ჰყავს.. პიროსი: წადი დაიცავი ბავშვი. ჰერმიონი მარტო დარჩა: მაგრამ მე ერთხელ მიყვარდა... მაგრამ არა, მან გადამაგდო, ასე რომ მოკვდეს. კლეონის მეგობარი მოდის მასთან და მოახსენებს: პიროსი და მისი პატარძალი ტაძარში წავიდნენ. ჰერმიონი: ანუ ის სრულიად მშვიდია? კლეონა: აბსოლუტურად ვამაყობ ჩემით. ორესტემ თავისი ხალხით დაიკავა პოზიციები ტაძარში, მაგრამ თავადაც არ იცის გადაწყვეტს თუ არა მოკვლა. ჰერმიონი: ოჰ, ის მშიშარაა! მე თვითონ წავალ და დავკლავ ერთ მათგანს და მერე ჩემს თავს. ორესტე შემოდის: ჩაალაგეთ ნივთები, გემი უკვე იალქნებით არის. ჩემმა კაცებმა, თუმცა ცოტანი იყვნენ, გაბედულად დახოცეს პიროსი, როგორც კი მან ფიცი დადო ანდრომაქესა და ასტიანაქსის ერთგულებაზე. ჰერმიონი: გამოდი, ბოროტმოქმედო! როგორ ბედავ ჩვენი მეფის მოკვლას? ვინ მოგცა უფლება?! ორესტე: უჰ, შენ თვითონ გთხოვე.. ჰერმიონი: "გჯერა სიტყვების, რომ შეყვარებულ ქალს მისმა ჩაბნელებულმა გონებამ უბიძგა?" მე მაინც შემეძლო პიროსზე ძალაუფლების აღდგენა, შენ კი მოხვედი და ყველაფერი გააფუჭე. ეს ყველაფერი შენს გამოა. მე კი საბერძნეთში აღარასოდეს შევდგი ფეხი, რადგან შენნაირი ფრიკები ხანდახან იქ იბადებიან.

მარტო დარჩენილი ორესტე: ანუ მე ვარ დამნაშავე ყველაფერში? Ვაუ! პილადესი შემოდის: ანდრომაქე ბრბოს პიროსის შურისძიებისკენ მოუწოდებს და ბრბო თითქოს ემორჩილება. გვიანობამდე უნდა გავიდეთ აქედან. და ჰერმიონმა, რომელიც გიჟურად გამოიყურებოდა, თავი დაარტყა და მის გვამს დაეცა. ორესტე იწყებს ცოცხალი პიროსის, ჰერმიონის, გველების ხვეულების და სხვა ხარვეზების დანახვას, შემდეგ ის კარგავს გონებას და პილადესი, ამით ისარგებლა, მოუწოდებს, რომ დაიჭიროს იგი და დაიფაროს. თავად ბილეთი (რაცინის და გამომცემლის წინასიტყვაობის და პლავსკინის სახელმძღვანელოს მნიშვნელოვანი კოპირ-პასტი):ტრაგედია პირველად წარმოადგინა სასტუმრო ბურგუნდიის (მთავარი პარიზის თეატრი) ჯგუფმა დედოფლის პალატებში 1667 წლის 17 ნოემბერს. პირველი გამოცემა გამოჩნდა 1668 წლის დასაწყისში. ანდრომაქეს უზარმაზარი წარმატება შეადარეს კორნელის სიდის წარმატებას. რითაც აღიარებს ანდრომაქეს ეპოქალურ მნიშვნელობას მოთხრობებში ფრანგული თეატრი. რუსეთში „ანდრომაქე“ დაიდგა პეტერბურგის სცენაზე დ.ი.ხვოსტოვის რუსული თარგმანით (როგორც ჩანს, ნაწილობრივ გადამუშავებული ნ.ი. გნედიჩის მიერ). პიესის უშუალო წყარო იყო სენეკას ტრაგედია „ტროელი ქალები“ ​​და ენეასის ამბავი III წიგნიდან. ენეიდა ვერგილიუსის მიერ. პლუს ევრიპიდეს ტრაგედიები „ანდრომაქე“, „ტროელი ქალები“, „ფინიკიელი ქალები“, „ჰეკუბა“, „ორესტე“, „იფიგენია ტაურიდა“.

ანდრომაქეში გამყარებული იდეოლოგიური ბირთვი არის რაციონალური და მორალური პრინციპების შეჯახება ელემენტარულ ვნებასთან, რასაც მოაქვს მორალური პიროვნების განადგურება და მისი ფიზიკური სიკვდილი. სამი მთავარი გმირი ხდება მათი ვნებების მსხვერპლი, რომლის დაუსაბუთებლობაც მათ ესმით, მაგრამ ვერ ახერხებენ დაძლევას. მეოთხე - ანდრომაქე როგორც მორალური პიროვნებადგას ვნებების მიღმა და, როგორც იქნა, მათზე მაღლა, მაგრამ პატიმარივით ჩათრეულია სხვა ადამიანების ვნებების მორევში, თამაშობს თავის ბედსა და სიცოცხლესთან. პატარა ვაჟი. ანდრომაქეს არ აქვს უფლება მიიღოს თავისუფალი და გონივრული გადაწყვეტილება, რადგან პიროსი მას ნებისმიერ შემთხვევაში აკისრებს მიუღებელ არჩევანს. კონფლიქტის პარადოქსი მდგომარეობს იმაში, რომ ანდრომაქეს გარეგნულად თავისუფალი და ძლიერი მტრები შინაგანად დამონებულნი არიან თავიანთი ვნებებით. სინამდვილეში, მათი ბედი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რომელ გადაწყვეტილებას მიიღებს იგი. ისინი არ არიან ისეთი თავისუფალი არჩევანში, როგორც ის. პერსონაჟების ეს ურთიერთდამოკიდებულება განაპირობებს მოქმედების ინტენსივობას. რასინის თანამედროვეებისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ქცევის სტაბილურ სტერეოტიპს, ეტიკეტითა და ტრადიციით დაფიქსირებული. ანდრომაქეს გმირები ყოველ წუთს არღვევენ მას: პიროსმა დაკარგა ჰერმიონის მიმართ ინტერესი და მასთან ერთად დამამცირებელ ორმაგ თამაშს თამაშობს ანდრომაქეს წინააღმდეგობის გატეხვის იმედით. ჰერმიონი, დაივიწყა თავისი ღირსება, მზად არის აპატიოს პიროსს და გახდეს მისი ცოლი, რადგან იცის, რომ მას სხვა უყვარს. ორესტე, გაგზავნილი პიროსისგან ასტიანაქსის სიცოცხლის მოსათხოვნად, ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ მისი მისია არ შესრულდეს. გმირები მოქმედებენ გონების საწინააღმდეგოდ, მაგრამ გონება რჩება უმაღლესი მორალური ნორმა. რასინი განასახიერებს პასკალის იდეას: ადამიანის გონების სიძლიერე მისი სისუსტის გაცნობიერებაში. ვნებებს დაქვემდებარებული ადამიანის იდეა მიეკუთვნება იანსენისტურ მსოფლმხედველობას

18. ბრიტანული

ჟან რასინის ტრაგედია 1669 საფრანგეთი

იქ ცხოვრობდნენ ნერონი და მისი დედა აგრიპინა. ნერონი იყო კეისარი, მაგრამ მისი პაპი იყო დომიციუსი, რომელიც არ მართავდა რომს. როდესაც მისი პირველი ქმარი გარდაიცვალა, აგრიპინა მიეჯაჭვა კლავდიუსს, მიუხედავად იმისა, რომ ის მისი ბიძა იყო, დაქორწინდა მასზე, დაარწმუნა სენატი, რომ ოდნავ შეცვალონ კანონები, რათა ეს არ ჩაითვალოს ინცესტი. ამ საწოლის დაჭერამ დაიწყო მისი ფულის დახარჯვა. აწყობდა წვეულებებს, ჩუქნიდა საჩუქრებს, ყველაფერს, რათა კარისკაცები თავის მხარეს მიეზიდა. კლავდიუსმა პალასის დარწმუნებით იშვილა ნერონი და ამით ტახტი მოიპარა შვილს პირველი ქორწინებიდან, ბრიტანნიკუსს, რადგან ის უმცროსი იყო და საერთოდ. როცა მიხვდა რაც გააკეთა, თავი დაიჭირა, მაგრამ უკვე გვიანი იყო, ყველა აგრიპინას მხარეზე იყო. და ასე მოკვდა. აგრიპინამ შვილს არ მისცა დამშვიდობება და არც არავის უთქვამს სიკვდილის შესახებ. ბურმა დაარწმუნა ჯარები თავის მხარეს და მათ ფიცი დადეს ნერონის ერთგულებაზე. სწორედ მაშინ გახდა კეისარი. აგრიპინამ მას მენტორებად მისცა სენეკა და ბურა, რომლებიც არ იყვნენ კარისკაცები, მაგრამ იმ მომენტში შერცხვენილნი იყვნენ, უკან დააბრუნეს სამი წელი კლასობრივი მმართველობა და მერე დაიწყო ტრაგედია. აგრიპინა ეუბნება თავის რწმუნებულს ალბინას, რომ ნერონი მას აღარ სცემს პატივს, შეწყვიტა პატივისცემა, შეწყვიტა მისი მორჩილება და საერთოდ, ვიღაც ბური არ უშვებს მას შვილის ნახვას. მას ჰგონია, რომ რაღაც არაკეთილსინდისიერი აქვს დაგეგმილი და გახდება ბოროტი მმართველი: „რაც დაასრულა ავგუსტუსმა, ასე დაიწყო, ალბინა, მაგრამ როგორ არ უნდა დათრგუნა მომავალმა მომავალზე და არ დაასრულა ის, რითაც ავგუსტუსმა დაიწყო“. ის ახსოვს, რომ სილანისთვის დაპირებული ოქტავია მისთვის პატარძლად დაარტყა, ამბობს, რომ ნერონმა მოიპარა ჯუნია, საყვარელი B და, როგორც ჩანს, მან ეს უბრალოდ ზიანის გამო გააკეთა. მას შემდეგ რაც მისმა ძმამ სილანმა თავი მოიკლა იმის გამო, რომ ოქტავია ნერონზე იყო დაქორწინებული, იგი კინაღამ გადასახლებაში წავიდა. მის მოსანახულებლად მხოლოდ ბრიტანიკი მოვიდა, მას ეშინია, რომ ის ბრიტანიკს ერთადერთ მეტოქედ ჩამოაშორებს და მის დაცვას შეეცდება (ძმაო, ბოლოს და ბოლოს!), მაგრამ უფრო მეტად ეშინია, რომ მას ამის გამო მოხსნიან. ნერონს შეუყვარდება ჯუნია, როცა კოლონა სასახლეში მიიყვანს, ცოლად ეპატიჟება (ღარიბი ქალივით გაშორდება ოქტავიას), მაგრამ მას უყვარს ბრიტანეთი და არ სურს მასთან ყოფნა.. ნერონი აიძულებს ბ-ს უთხრას, რომ ასეა. არ მიყვარს, ფარდის მიღმა იმალება და უყურებს. ნარცისი, ბრიტანიკუსის მეგობარი და ნერონის მზვერავი, ცეცხლზე წვავს და ამბობს, რომ იუნიამ მას ტანსაცმელი და სასახლე გაცვალა, მისი აზრით. აგრიპინა კი დაჰპირდა მათ დაქორწინებას, ის ეძებს შეხვედრას შვილთან. ბარი ცდილობს ნერონს უთხრას, რომ ის არასწორია და თავით უნდა იფიქროს, რომ თუ ამ იუნიას სამი დღე არ ნახავს, ​​ყველაფერი გაივლის, მაგრამ ნ არ უსმენს. ბურრი აგრიპინას არწმუნებს, რომ მშვიდად ისაუბროს შვილთან, საყვედურის გარეშე, თავის გასამართლებლად, ისტერიკაშიაო, ამბობენ, ვინ ხარ, რომ მეუბნებიო, ემუქრება, როგორ მოვიდა ნ ხელისუფლებაში და ყველას დანებდება. ბური ამბობს, რომ ეს უსარგებლოა, ხალხი ვერ გაიგებს. ჯუნია ბ-ს აუხსნის, რომ იძულებული გახდა ასე დალაპარაკებოდა და ისევ სიყვარული აქვთ. ნეონთან საუბარში აგრიპინა ეუბნება მას. ვინც ამას საერთოდ აყენებს, არცხვენს და ეთანხმება მის პირობებს. 1) მშვიდობა დადო ბრიტანიკუსთან, 2) მიეცით არჩევანის თავისუფლება ჯულიას ქმარს, 3) დააბრუნეთ პალასი გადასახლებიდან, რომელიც მან ახლახან გაგზავნა იქ, ღალატში ეჭვმიტანილი, 4) და ისე, რომ ბურმა არ გაუჯახუნოს კარი სახეში, როდესაც მას სურს მასთან საუბარი. ნერონს, რომელსაც ადრე ეშინოდა, დედამისი არ ჩამოეგდო და ბრიტანნიკუსი დააყენა (ტყუილად კი არ იყო, სხვათა შორის, ეშინოდა, ასე იყო, შეეძლო) შიში შეწყვიტა, დაუჯერა. და ბურამ შეწყვიტა ეჭვი. მაგრამ დამალეთ ცუდი და გადაწყვიტა მოკვლა Britannicus. ბურმა, როცა შეიტყო, მუხლებზე დაეცა და თქვა, თუ ასეა, მაშინ დანით გამხვრიტე მკერდი, ასეთ კეისართან ცხოვრება არ შემიძლიაო. ის გადაიხარხარა (და ძმამკვლელობა.. არც ისე კარგია) და არა. და ნარცისი, შე ნაძირალა, იქ არის. ის ამბობს, რომ დედაშენის წინაშე დრტვინვა ხარ, ის იკბინება, შენზე ძალაუფლებით იკვეხნის, აი, წადი, მე მაქვს შხამი! ნერონი გვპირდება, რომ წვეულების გზაზე იფიქრებს მათ საპატივცემულოდ, ბრიტანიკის მცდელობით. და ბრიტანიკუსი ამ დროს სიხარულით ესაუბრება ჯუნიას, რომელსაც ცუდი წინათგრძნობა აქვს. ტიროდა, ევედრებოდა არ წასულიყო. მაინც მიდის. ნარცისმა დაასხა საწამლავი, დალია მეგობრობისთვის, ძმობისთვის, მაშინვე გარდაიცვალა. ყველა პანიკაშია. ნერონი მშვიდია, ამბობს: „დიდი ხანია ავად არის“ (უფრო ზუსტად „რა გაწუხებს? და შენივე მწუხარების გამო ბრიტანიკუსი ბავშვობიდან ექვემდებარება ამ დაავადებას“). ნარცისი ცდილობდა სევდიანი ჰაერის ჩაცმას, მაგრამ ამაოდ. აგრიპინა შვილს ადანაშაულებს, ნარცისი კი ამბობს, ამბობენ, ჩვენ მხოლოდ მოღალატე მოვკალით! მას არ სჭირდებოდა იუნია, მაგრამ ტახტი თურმე. ბური შოკშია, გადაწყვეტს თვითმკვლელობას („გაიცანი სიკვდილი ღიმილით“), მაგრამ რჩება სცენაზე. ჯუნია ვესტალებისკენ წავიდა, რათა კეისართან არ მისულიყო, ნარცისს სურდა მისი დაკავება, მაგრამ ის სავსე იყო. ნერონი მოწყენილია. ალბინა თავის ბედიას მოუწოდებს შეაჩეროს ნერონი, მაგრამ მან უკვე გააცნობიერა, რომ ასეთი ურჩხულის შეჩერება ახლა შეუძლებელია, მაგრამ ყველას იმედი აქვს, რომ "იქნებ ის ახლა სხვა გზით წავა და შეიცვლება ტანჯვის ტვირთის ქვეშ?" და ბურმა უპასუხა მას "ოჰ, რომ არ ჩაიდინოს ახალი სისასტიკე!".

თავად რასინმა შეაფასა ბრიტანული ტრაგედია, როგორც მისი საუკეთესო ნამუშევარი. არცერთ სპექტაკლს არ ჰქონია ამდენი კრიტიკა და ამავდროულად ამდენი ტაში. მან დაწერა ტაცინის წაკითხვის შემდეგ, ოდნავ შეცვალა კიდეც მისი რეალობა (იუნია გამოვიდა, ბრიტანიკა 15-ის ნაცვლად 17-ს ესროლა რამდენიმე წლის განმავლობაში). ტრაგედია არ ტოვებდა სცენას, გახარებულები იყვნენ კარისკაცები. ”და თუ ჩემს მიერ დაწერილი ყველა მოთხრობიდან ერთი მაინც არის გარკვეულწილად გამძლე და იმსახურებს ქებას, მაშინ, შესაბამისად

მცოდნეთა ერთსულოვანი აღიარება, ასეთი პიესა არის "ბრიტანიკი""

შემდგომ გმირების შესახებ თავად რასინის ციტატას მოვიყვან, რადგან უკეთესს მაინც ვერ ვიტყოდი. ციტატები წინასიტყვაობიდან (2 მათგანია + აღფრთოვანებული მიმართვა ჰერცოგ დე შევრეზესადმი, რომელიც, მეჩვენება, მისი სპონსორი იყო, სადაც წერია, თითქოს მას ეძღვნება).

დავიწყებ ნერონით, წინასწარ გავიხსენებ, რომ ის პირველად მეჩვენება და, მოგეხსენებათ, მისი მეფობის უღრუბლო წლები. ამიტომ, მე არ მქონდა მისი ასე წარმოჩენის უფლება. ცუდი ადამიანირაც მოგვიანებით გახდა. მაგრამ მე მას არც სათნო ადამიანად წარმოვაჩენდი, რადგან ის არასოდეს ყოფილა. ნერონს ჯერ არ მოუკლავს დედა, ცოლი, მენტორები, მაგრამ ყველა ამ სისასტიკის თესლი მასში მწიფდება, მას უკვე სურს გათავისუფლდეს აკრძალვებისგან, სძულს საყვარელი ადამიანები, მაგრამ სიძულვილს ფარავს მოჩვენებითი მოფერებით. მოკლედ, ეს არის ურჩხული ჩვილებში, რომელიც ჯერ კიდევ ვერ ბედავს თავის ღიად გამოვლენას, ცდილობს გაალამაზოს თავისი ბოროტი საქმეები. მან არ მოითმინა ოქტავია, რომელიც გამოირჩეოდა იშვიათი გულწრფელობითა და სიკეთით. მე ნარცისს ვაქცევ მის რწმუნებულს, დავეყრდნობით ტაციტუსს, რომელიც ამბობს, რომ ნერონი ძალიან გაბრაზდა ნარცისის სიკვდილის გამო, რადგან ამ განთავისუფლების მანკიერებები ძალიან ჰგავდა მას. ამ საზიზღარ სასამართლოს მე ვეწინააღმდეგები ჭეშმარიტად ღირსეულ პიროვნებას ბურის პიროვნებაში, რაც მას უპირატესობას ანიჭებს სენეკას და ამ მიზეზით: ორივე მათგანი იყო ახალგაზრდა ნერონის მენტორი, ბურრი სამხედრო საქმეებში, სენეკა მეცნიერებებში, ორივემ ფართოდ მოიპოვა პოპულარობა, ერთი - საკუთარი სამხედრო გამოცდილებით და მკაცრი ზნეობით, მეორე - მჭევრმეტყველებითა და გონების სასიამოვნო მობრუნებით. მთელი მათი ძალა მიძღვნილი იყო აგრიპინას ამპარტავნებასთან და სისასტიკესთან ბრძოლას, მისი პერსონაჟი მე ვცდილობდი განსაკუთრებული ყურადღებით აღმეწერა და ჩემი ტრაგედია აგრიპინას სირცხვილის ტრაგედიაა, როგორც ბრიტანიკუსის სიკვდილი. ამ სიკვდილმა იგი შოკში ჩააგდო და ტაციტუსი ამბობს, რომ მისი საშინელებისა და შეშფოთების მიხედვით ვიმსჯელებთ, ის ისევე არ არის დამნაშავე ამაში, როგორც ოქტავია. ბრიტანიკაში მან დაინახა თავისი უკანასკნელი იმედი და მისმა ბოროტმა სიკვდილმა მასში კიდევ უფრო დიდი სისასტიკის წინასწარმეტყველება გამოიწვია. (რომ მასაც მოკლავენ)ბრიტანიკუსის ასაკი იმდენად კარგად არის ცნობილი ყველასთვის, რომ მე მას სხვანაირად ვერ წარმოვაჩენდი, თუ არა იმპერიული სახლის ახალგაზრდა შთამომავლად, დაჯილდოებული დიდი გამბედაობით, დიდი სიყვარულისა და პირდაპირობის უნარით - თვისებები, რომლებიც ზოგადად ახალგაზრდობას განასხვავებს. ის თხუთმეტი წლის იყო და თქვეს, რომ ცოცხალი გონებით იყო დაჯილდოვებული - ეს ასეა, თუ მის უბედურ ბედზე შეხებულ ადამიანებს ამის დაჯერება სურდათ, მაგრამ ის გარდაიცვალა, სანამ დრო არ ჰქონდა საკუთარი შესაძლებლობების დამტკიცებას. ჯუნია ჩემთვის ვესტალია, თუმცა ავლუს გელიუსი იტყობინება, რომ ვესტალები იღებდნენ არაუმეტეს ექვსი წლისა და ათზე უფროსი ასაკის გოგოებს. მაგრამ ჩემს ტრაგედიაში ხალხი ჯუნიას მფარველობაში იღებს. კრიტიკოსების მიმოხილვაზე, რომ გმირი ძალიან ახალგაზრდა იყო, მან უპასუხა: ”ეს გმირი არ უნდა იყოს სრულყოფილი, უფრო მეტიც, დაე, იგი გამოირჩეოდეს გარკვეული არასრულყოფილებით. აქვე დავამატებ, რომ ჩვიდმეტი წლის ახალგაზრდას, იმპერიული სახლის შთამომავალს, დაჯილდოებულს დიდი გამბედაობით, დიდი სიყვარულის უნარით, გულწრფელობითა და სანდოობით - თვისებები, რომლებიც ზოგადად ახალგაზრდობაშია, რა თქმა უნდა, ჩემი აზრით, შეიძლება გამოიწვიოს სიმპათია. და მეტი არ მჭირდება.” ჯუნია არის სუფთა, ნათელი, ხელშეუხებელი, საზოგადოებისგან ხელუხლებელი გოგონა, რომელსაც შეუყვარდა ბრიტანნიკუსი და თანაუგრძნობდა მას. B-სთვის არ იყო იმაზე დიდი ბედნიერება, ვიდრე დაქორწინება. მას ტახტიც კი არ სჭირდებოდა. ტრაგედიის საფუძველია ნერონის პირველი მკვლელობა, რომელმაც გამოავლინა მისი მეფობის ყველა საშინელება. რასინი მას ურჩხულად ხედავს, აქ კი არ აჩვენა როგორც ურჩხული ბუტკოში, არა როგორც პოლიტიკოსი, არამედ როგორც პიროვნება ოჯახურ წრეში. ის თავად განჭვრეტს მის ბოროტებას, სურს მიატოვოს ეს ვალდებულება, მაგრამ არ შეუძლია - ვნებამ დაჩრდილა მისი გონება.

19. "ფედრა"

მოკლედ გადმოცემა:

მოქმედება პელოპონესის ქალაქ ტროზენში ვითარდება.

ათენის მეფის თეზევსის ვაჟი იპოლიტე მიდის მამის საძებნელად, რომელიც სადღაც ექვსი თვეა ხეტიალით. იპოლიტე ამაზონის შვილია. თეზევს ფედრას ახალ ცოლს (მზის ღმერთისგან დაბადებული პასიფაე - ჰელიოსის ასული, მამა - მინოსი - ჰადესში მსაჯული) არ მოეწონა იგი, როგორც ყველას სჯერა, ერთ დროს მან დაარწმუნა თესევსი ათენიდან ტროეზენში გაეგზავნა, მაგრამ თურმე ახლა ის და მისი ვაჟები ჩამოდიან ამ ქალაქში. ფედრა ავად არის გაუგებარი სნეულებით და „სიკვდილი სწყურია“. ის საუბრობს თავის ტანჯვაზე, რომელიც ღმერთებმა გამოუგზავნეს, იმაზე, რომ მის ირგვლივ შეთქმულებაა და მათ „გადაწყვიტეს“ მისი მოსპობა. ბედმა და ღმერთების რისხვამ გააღვიძა მასში რაღაც ცოდვილი გრძნობა, რომელიც თავად აშინებს და რომლის შესახებაც ღიად ლაპარაკის ეშინია. იგი ყველა ღონეს ხმარობს ბნელი ვნების დასაძლევად, მაგრამ ამაოდ. ფედრა ფიქრობს სიკვდილზე და ელოდება მას, არ სურს ვინმესთვის გაამხილოს თავისი საიდუმლო.

ოენონის მედდას ეშინია, რომ დედოფლის გონება შეწუხებულია, რადგან თავად ფედრამ არ იცის რას ამბობს. ოენონა საყვედურობს მას, რომ ფედრას სურს ღმერთების შეურაცხყოფა მისი "სიცოცხლის ძაფის" შეწყვეტით და მოუწოდებს დედოფალს იფიქროს საკუთარი შვილების მომავალზე, რომ ამაზონიდან დაბადებული "ამპარტავანი იპოლიტე" სწრაფად წაართმევს მათ ძალას. . საპასუხოდ ფედრა აცხადებს, რომ მისი „ცოდვილი ცხოვრება უკვე ძალიან გრძელია“, მაგრამ მისი ცოდვა მის ქმედებებში არ არის, ყველაფერში გულია დამნაშავე – ეს არის ტანჯვის მიზეზი. თუმცა, ფედრა უარს ამბობს თქვას, რა არის მისი ცოდვა და სურს მისი საიდუმლო საფლავში წაიყვანოს. მაგრამ ის ვერ იტანს და ენონეს აღიარებს, რომ უყვარს იპოლიტე. იგი შეშინებულია. როგორც კი ფედრა გახდა თესევსის ცოლი და დაინახა იპოლიტე, როგორ ტანჯავდა მისი სხეული „ახლა ალი, ახლა სიცივე“. ეს არის სიყვარულის ქალღმერთის "ყოვლისშემძლე აფროდიტეს ცეცხლი". ფედრა ცდილობდა ქალღმერთის შემწყნარებლობას - „დაუშენა ტაძარი, დაამშვენა“, სწირავდა მსხვერპლს, მაგრამ ამაოდ არც საკმეველი და არც სისხლი უშველა. შემდეგ ფედრამ დაიწყო ჰიპოლიტუსის თავიდან აცილება და ბოროტი დედინაცვალის როლის თამაში, აიძულა შვილი დაეტოვებინა მამის სახლი. მაგრამ ყველაფერი ამაოდ.

მოახლე პანოპა იტყობინება, რომ მიღებულია ინფორმაცია იმის შესახებ, რომ ფედრას ქმარი თესევსი გარდაიცვალა. ამიტომ ათენს აწუხებს - ვინ უნდა იყოს მეფე: ფედრას ვაჟი თუ ტყვე ამაზონისგან დაბადებული თეზევს იპოლიტეს ვაჟი? ენონა შეახსენებს ფედრას, რომ ძალაუფლების ტვირთი ახლა მას ეკისრება და მას არ აქვს უფლება მოკვდეს, მას შემდეგ მისი შვილი მოკვდება.

არიკია, პრინცესა პალანტეს ათენის სამეფო ოჯახიდან (დაბადებული დედამიწის ქალღმერთ გეიასგან), რომელსაც თეზეუსმა ძალაუფლება ჩამოართვა, გაიგებს მისი სიკვდილის შესახებ. მას აწუხებს მისი ბედი. თესევსმა იგი ტყვედ შეინახა ქალაქ ტროზენის სასახლეში. იპოლიტე არჩეულია ტროზენის მმართველად, არიკიას რწმუნებული თვლის, რომ ის გაათავისუფლებს პრინცესას, რადგან ჰიპოლიტე არ არის მის მიმართ გულგრილი. არიკია იპოლიტაში სულიერმა კეთილშობილებამ შეიპყრო. წარჩინებულ მამასთან შენარჩუნებისას „მას არ დაუმკვიდრებია მამის დაბალი თვისებები“. თესევსი კი ცნობილი იყო იმით, რომ აცდუნა მრავალი ქალი.

იპოლიტე მიდის არიკიასთან და აცხადებს, რომ გააუქმებს მამის ბრძანებულებას მისი ტყვეობის შესახებ და აძლევს მას თავისუფლებას. ათენს სჭირდება მეფე და ხალხმა წამოაყენა სამი კანდიდატი: იპოლიტე, არიკი და ფედრას ვაჟი. თუმცა, იპოლიტე, ძველი კანონის მიხედვით, თუ ის ელინად არ დაიბადება, ათენის ტახტს ვერ ფლობს. არიკია კი ძველ ათენურ ოჯახს ეკუთვნის და ძალაუფლების ყველა უფლება აქვს. და ფედრას ვაჟი იქნება კრეტას მეფე - ასე გადაწყვეტს იპოლიტე და რჩება ტროზენის მმართველად. ის გადაწყვეტს ათენში წასვლას, რათა ხალხი დაარწმუნოს არიკიას ტახტზე უფლებაში. არიკიას არ სჯერა, რომ მისი მტრის შვილი ტახტს აძლევს. იპოლიტე პასუხობს, რომ მანამდე არასოდეს იცოდა, რა იყო სიყვარული, მაგრამ როცა დაინახა, „თავი დატოვა და სიყვარულის ბორკილები დაადო“. ის მუდმივად ფიქრობს პრინცესაზე.

ფედრა, რომელიც შეხვდა ჰიპოლიტუსს, ამბობს, რომ მას ეშინია მისი: ახლა, როდესაც თესევსი წავიდა, მას შეუძლია თავისი რისხვა ჩამოაგდოს მასზე და მის შვილზე, შური იძიოს ათენიდან განდევნის გამო. იპოლიტი აღშფოთებულია – ასე მდაბალად ვერ მოიქცეოდა. ასევე, ჭორები თესევსის გარდაცვალების შესახებ შესაძლოა ყალბი იყოს. ფედრა, რომელიც ვერ აკონტროლებს გრძნობებს, ამბობს, რომ იპოლიტე რომ უფროსი ყოფილიყო, როდესაც თესევსი კრეტაზე ჩავიდა, მაშინ მასაც შეეძლო შეესრულებინა იგივე საქმეები - მოეკლა მინოტავრი და გამხდარიყო გმირი, და ის, ისევე როგორც არიადნა, მისცემდა მას. ძაფი, რათა არ დაიკარგოს ლაბირინთში და მის ბედს დაუკავშირა. იპოლიტე ზარალშია, მას ეჩვენება, რომ ფედრა ოცნებობს, მას თესევსად იგდებს. ფედრა ახვევს მის სიტყვებს და ამბობს, რომ უყვარს არა მოხუცი თესევსი, არამედ ახალგაზრდას, როგორც იპოლიტას, უყვარს ის, იპოლიტა, მაგრამ ამაში ვერ ხედავს თავის ბრალს, რადგან მას არ აქვს ძალაუფლება საკუთარ თავზე. იგი ღვთაებრივი რისხვის მსხვერპლია, სწორედ ღმერთებმა გამოგზავნეს მისი სიყვარული, რაც მას ტანჯავს. ფედრა სთხოვს იპოლიტეს დასჯას მისი კრიმინალური ვნების გამო და ამოიღოს ხმალი მისი კაბიდან. იპოლიტი შეშინებული გარბის, ო საშინელი საიდუმლოარავინ უნდა იცოდეს, არც მისმა მენტორმა ტერამენმა.

მესინჯერი მოდის ათენიდან, რათა გადასცეს ფედრას მთავრობის სადავეები. მაგრამ დედოფალს არ უნდა ძალაუფლება, მას არ სჭირდება პატივი. ქვეყანას ვერ მართავს, როცა საკუთარი გონება არ ემორჩილება, როცა გრძნობებს არ აკონტროლებს. მან უკვე გაუმხილა თავისი საიდუმლო იპოლიტეს და მასში საპასუხო გრძნობის იმედი გაჩნდა. იპოლიტე დედით სკვითიაო, ამბობს ენონი, ველურობა სისხლშია – „უარყო მდედრობითი სქესი, არ უნდა მისი გაცნობა“. თუმცა, ფედრას სურს სიყვარულის გაღვიძება „ტყევით ველურ“ იპოლიტაში, მისთვის სინაზეზე ჯერ არავის უსაუბრია. ფედრა სთხოვს ოენონეს უთხრას იპოლიტეს, რომ იგი აძლევს მას მთელ ძალას და მზად არის მისცეს სიყვარული.

ოენონე ბრუნდება იმ ამბებით, რომ თესევსი ცოცხალია და მალე სასახლეში იქნება. ფედრა შეშინებულია, რადგან ეშინია, რომ იპოლიტე გასცემს მის საიდუმლოს და გამოავლენს თავის მოტყუებას მამას და თქვას, რომ მისი დედინაცვალი სამეფო ტახტს შეურაცხყოფს. ის სიკვდილს ხსნად მიიჩნევს, მაგრამ ეშინია შვილების ბედის. ოენონე სთავაზობს ფედრას დაცვას შეურაცხყოფისაგან და ცილისწამებისგან იპოლიტეს მამის წინაშე და ამბობს, რომ მას სურდა ფედრა. იგი იღებს ვალდებულებას, მოაწყოს ყველაფერი თავად, რათა გადაარჩინოს ქალბატონის პატივი „სინდისის წინააღმდეგ“, რადგან „ეს პატივი ყველასთვის უმწიკვლო იყოს და სათნოების შეწირვა არ არის ცოდვა“.

ფედრა ხვდება თეზევსს და ეუბნება, რომ განაწყენებულია, რომ არ ღირს მისი სიყვარული და სინაზე. ის გაკვირვებული ეკითხება იპოლიტეს, მაგრამ ვაჟი პასუხობს, რომ მის მეუღლეს შეუძლია საიდუმლო გაუმხილოს მისთვის. და მას თავად სურს წასვლა, რათა შეასრულოს იგივე საქმეები, როგორც მამამისი. თესევსი გაკვირვებული და გაბრაზებულია - სახლში დაბრუნებულს ახლობლებს დაბნეულსა და შფოთში აღმოაჩენს. გრძნობს, რომ რაღაც საშინელებას მალავენ.

ენონამ ცილი დასწამა იპოლიტესს და თესევსმა დაიჯერა, გაიხსენა, როგორი ფერმკრთალი, დარცხვენილი და მორიდებით იყო მისი ვაჟი მასთან საუბარში. ის განდევნის იპოლიტესს და სთხოვს ზღვის ღმერთს პოსეიდონს, რომელმაც დაჰპირდა მისი პირველი ნების შესრულება, შვილის დასჯა. გაძლიერდა." მიუხედავად იმისა, რომ აღიარებს, რომ არიკია უყვარს, მამამისს არ სჯერა.

ფედრა ცდილობს დაარწმუნოს თესევსი, რომ შვილს ზიანი არ მიაყენოს. როდესაც ის ეუბნება, რომ ჰიპოლიტუსს ვითომ შეყვარებული აქვს არიკია, ფედრა შოკირებულია და განაწყენებულია, რომ მას მეტოქე ჰყავდა. მას არ წარმოედგინა, რომ ვინმეს შეეძლო სიყვარულის გაღვიძება იპოლიტაში. დედოფალი თავისთვის ხედავს ერთადერთ გამოსავალს - სიკვდილს. იგი აგინებს ოენონეს იპოლიტეს შეურაცხყოფისთვის.

ამასობაში იპოლიტე და არიკია ერთად გადაწყვეტენ ქვეყნიდან გაქცევას.

თესევსი ცდილობს არიკიას დაარწმუნოს, რომ იპოლიტე მატყუარაა და ამაოდ უსმენდა მას. არიკია მას პასუხობს, რომ მეფემ მრავალი ურჩხულის თავი მოჰკვეთა, მაგრამ „ბედმა გადაარჩინა ერთი ურჩხული საშინელი თეზევსისგან“ - ეს არის პირდაპირი მინიშნება ფედრაზე და მის გატაცებაზე იპოლიტეს მიმართ. თესევსს არ ესმის მინიშნება, მაგრამ იწყებს ეჭვი, ისწავლა თუ არა ყველაფერი. მას სურს კიდევ ერთხელ დაკითხოს ენონა, მაგრამ გაიგებს, რომ დედოფალმა ის გააძევა და ის ზღვაში გადავარდა. თავად ფედრა სიგიჟეში მირბის. თესევსი ბრძანებს შვილს დაურეკოს და ლოცულობს პოსეიდონს, რომ არ შეასრულოს მისი სურვილი.

თუმცა, უკვე გვიანია - ტერამენს მოაქვს საშინელი ამბავი, რომ იპოლიტე გარდაიცვალა. ის ნაპირზე ეტლით მიდიოდა, როცა უცებ ზღვიდან უპრეცედენტო მონსტრი გამოჩნდა, „მხეცი ხარის ბუჩქით, მსხვილფეხა და რქიანი, მოყვითალო ქერცლებით დაფარული სხეულით“. ყველანი გაიქცნენ გასაქცევად, იპოლიტემ კი შუბი ესროლა ურჩხულს და სასწორს გაარტყა. გველეშაპი ცხენებს ფეხქვეშ დაეცა და ისინი შიშისგან იტანჯებოდნენ. იპოლიტემ ვერ შეიკავა ისინი, ისინი დარბოდნენ უგზოდ, კლდეებზე. უეცრად ეტლის ღერძი გატყდა, უფლისწული სადავეებში ჩახლართა და ცხენებმა ის ქვებით მოფენილ მიწაზე გაათრიეს. მისი სხეული უწყვეტ ჭრილობაში გადაიქცა და ტერამენის მკლავებში გარდაიცვალა. სიკვდილამდე იპოლიტემ თქვა, რომ მამამისმა მას ბრალდება უშედეგოდ წაუყენა და არიკიას თავისუფლება სთხოვა, მაგრამ დასრულება არ მოასწრო.

თესევსი შეშინებულია, ის ადანაშაულებს ფედრას შვილის სიკვდილში. იგი აღიარებს, რომ იპოლიტე უდანაშაულო იყო, რომ სწორედ ის იყო „უმაღლესი ძალების ნებით... ინცესტური დაუძლეველი ვნებით ანთებული“. ენონამ, გადაარჩინა თავისი პატივი, ცილი დასწამა იპოლიტეს. ოენონე ახლა წავიდა და ფედრამ, რომელმაც მოიშორა უდანაშაულო ეჭვი, ამთავრებს მიწიერ ტანჯვას შხამის მიღებით. თესევსი ინანიებს და არიკიას თავის ქალიშვილად ცნობს.

"ფედრა" (1677) - რასინის ყველაზე ცნობილი ტრაგედია, დაიწერა, როდესაც რასინის თეატრალურმა წარმატებამ აპოგეას მიაღწია. Იგი გახდა გარდამტეხი წერტილითავის ბედში, ფაქტობრივად, ხაზი გაუსვა მის მუშაობას, როგორც თეატრალური ავტორი. წყარო: იპოლიტე ევრიპიდეს. სპექტაკლი ჩაიშალა ინტრიგის გამო.

მორალური საკითხებით ფედრა ყველაზე ახლოსაა ანდრომაქესთან. უკიდურესი ფორმით ჩნდება ადამიანის სიძლიერე და სისუსტე, კრიმინალური ვნება და ამავდროულად დანაშაულის შეგნება. მთელი ტრაგედიით თვითგანსჯის და უმაღლესი განსჯის თემაღვთაების მიერ შექმნილი. მითოლოგიური მოტივები და გამოსახულებები, რომლებიც მის განსახიერებას ემსახურება, მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ქრისტიანულ სწავლებასთან. ფედრას დანაშაულებრივ ვნებას მისი დედინაცვალი ჰიპოლიტეს მიმართ თავიდანვე ატარებს განწირულობის შტამპს. სიკვდილის მოტივიმოიცავს მთელ ტრაგედიას, დაწყებული პირველი სცენიდან - ამბავი თესევსის წარმოსახვითი სიკვდილის შესახებ ტრაგიკულ დასრულებამდე - იპოლიტეს სიკვდილამდე და ფედრას თვითმკვლელობამდე. სიკვდილი და მიცვალებულთა სამეფო მუდმივად იმყოფება გმირების გონებაში და ბედში, როგორც მათი საქმეების, მათი ოჯახის, მშობლიური სამყაროს განუყოფელი ნაწილი (მინოსი მკვდრების სამეფოში მსაჯულია, თესევსი ეშვება ჰადესში და ა.შ. .). ფედრას მითოლოგიზებულ სამყაროში, ზღვარი მიწიერ და სხვა სამყაროებს შორის წაშლილია და მისი სახის ღვთაებრივი წარმოშობა რეალიზდება, როგორც წყევლა, რომელსაც მოაქვს სიკვდილი, როგორც მემკვიდრეობა ღმერთების მტრობისა და შურისძიების, როგორც დიდი მორალური გამოცდა. რომ სუსტი მოკვდავის ძალებს აღემატება. მრავალფეროვანი რეპერტუარი მითოლოგიური მოტივები , რომლითაც გაჯერებულია ფედრას და სხვა პერსონაჟების მონოლოგები, ასრულებს ფილოსოფიურ და ფსიქოლოგიურ ფუნქციას (ქმნის სამყაროს კოსმიურ სურათს, რომელშიც ადამიანების ბედი, მათი ტანჯვა და იმპულსები, ღმერთების განუყრელი ნება ერთ ტრაგიკულად არის ჩაქსოვილი. ბურთი).

რასინმა რაციონალისტური სულისკვეთებით გადახედა აფროდიტესა და არტემისის მეტოქეობას, რომლის მსხვერპლნი არიან ფედრა და იპოლიტე. რასინი ანაცვლებს სიმძიმის ცენტრს ტრაგიკული კონფლიქტის შინაგან, ფსიქოლოგიურ მხარეზე, მაგრამ მასშიც კი ეს კონფლიქტი გამოდის გარემოებებით, რომლებიც სცილდება ადამიანის ნების საზღვრებს.

„ფედრაში“ ტრაგედიას განაპირობებს უპასუხო სიყვარული, საკუთარი ცოდვის შეგნება, უარყოფა, მძიმე მორალური დანაშაული. Boileau: "ფედრა" არის სრულყოფილი განსახიერება მთავარი მიზანიტრაგედიები - თანაგრძნობის გამოწვევა "დამნაშავეს" მიმართ, მისი დანაშაულის ჩვენება, როგორც ადამიანის თანდაყოლილი სისუსტის გამოვლინება. გამონაკლის სიტუაციაში აყენებს თავის ჰეროინს, რასინი ამახვილებს ყურადღებას არა ამ გამონაკლისზე, არამედ ხაზს უსვამს უნივერსალურს, ტიპურს, „სარწმუნოს“.

ამ მიზანს ემსახურება ევრიპიდესგან ზოგიერთი კერძო გადახრებიც, რასაც რასინი წინასიტყვაობაში ადგენს. ასე რომ, ჰიპოლიტეს ახალი ინტერპრეტაცია - აღარ არის ქალწული და ქალწული, არამედ ერთგული და პატივმოყვარე საყვარელი - მოითხოვდა ფიქტიური პიროვნების, პრინცესა არიკიას, რომელიც დინასტიური მიზეზების გამო დევნიდა თესევსს, => ნაყოფიერი მასალა უფრო ღრმა და უფრო ღრმად. ფედრას სულიერი ბრძოლის დინამიური გამჟღავნება: მხოლოდ მას შემდეგ, რაც გაიგებს ბედნიერი მეტოქის არსებობას, ის იღებს საბოლოო გადაწყვეტილებას ცილისწამება იპოლიტეს თეზევსის წინაშე. XVII საუკუნის იერარქიული წარმოდგენების დამახასიათებელი. - კიდევ ერთი გადახრა წყაროდან - რასინის პიესაში, ფედრას ღირსების დასაცავად ჰიპოლიტუსის ცილისწამების იდეა მოდის არა დედოფალს, არამედ მის მედდა ოენონეს, "დაბალი წოდების" ქალს, რადგან, რასინის თქმით, დედოფალს არ ძალუძს ასეთი საბაზისო მოქმედება. კლასიციზმის პოეტიკაში ჟანრების იერარქია შეესაბამებოდა პერსონაჟთა იერარქიას და, შესაბამისად, ვნებათა და მანკიერებათა იერარქიას.

რასინის დრამატულ ნაწარმოებში "ფედრას" შემდეგ დიდი პაუზა მოდის.

რასინის ახალი კრიტიკა

საკმარისია ეწვიოთ დღევანდელ საბერძნეთს (ტრაგედიების სცენას), რომ გაიგოთ მცირე სივრცეების სასტიკი ძალა და გააცნობიეროთ, თუ როგორ შეესაბამება რასინის ტრაგედია „შეზღუდვის“ იდეაში ამ ადგილებს, რაც რ. არასდროს მინახავს. ტროზენი, სადაც ფედრა კვდება, არის მზით დამწვარ ბორცვი ნანგრევებით გამაგრებული.

სამი ტრაგიკული ადგილი .

მშვიდობა- ძალაუფლების სამყოფელი და მისი არსი, რადგან ძალა საიდუმლოა, მომაკვდინებელი, რადგან ის უხილავია. მშვიდობა ესაზღვრება მეორე ტრაგიკულ ადგილს, რაც არის ვესტიბული, ან წინა.აქ მელოდებიან. წინა (რომელიც თავად სცენას წარმოადგენს) არის შუალედური ზონა, გამტარ საშუალება; ის მონაწილეობს როგორც შიდა, ისე გარე სივრცეში. მშვიდობას (მოქმედების ადგილს) და მშვიდობას (დუმილის ადგილს) შორის წინა არის სიტყვის ადგილი: აქ ტრაგიკული გმირიგამოხატავს თავის მოტივებს.

მშვიდობასა და ფრონტს შორის არის ტრაგიკული ობიექტი - კარი. კართან უყურებენ, კანკალებენ; მისი გავლა არის ცდუნებაც და დანაშაულიც: აგრიპინას ძალაუფლების მთელი ბედი ნერონის კარის წინ წყდება. კარს აქვს აქტიური შემცვლელი, ფარული, ფარული მხედველობის სიმბოლო. შესაბამისად, წინა არის ადგილი-ობიექტი, რომელსაც ყველა მხრიდან აკრავს სივრცე-სუბიექტი. მესამე ტრაგიკული ადგილი - გარე სამყარო. წინა სამყაროსა და გარე სამყაროს შორის გადასასვლელი არ არის: ციხესიმაგრის კედლები არის აივანი, რომელიც პირდაპირ ბრძოლას ეკიდა და თუ არსებობს საიდუმლო გზები [გასასვლელი], მაშინ ისინი აღარ მიეკუთვნებიან ტრაგიკულ სამყაროს; საიდუმლო გზა უკვე გაქცევაა. ხაზი, რომელიც აშორებს ტრაგედიას არატრაგედიისგან, უკიდურესად თხელია., თითქმის აბსტრაქტული; ტრაგედია არის ციხეც და თავშესაფარი უწმინდურებისგან, ყველაფრისგან, რაც ტრაგედია არ არის.

თავი I

1.1 მოკლე ბიოგრაფიაჯ.რასინა……………………………………………6

1.2 რასინის „ფედრას“ სიუჟეტური ორიგინალობა………………………………...9

I თავის დასკვნა …………………………………………………………………….16

თავი II ფედრას სურათი ჟან რასინის მიერ „ფედრა“

2.1 რასინის მიერ ფედრას გამოსახულების შექმნა……………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………

II თავის დასკვნა …………………………………………………………………………………………………………………………

დასკვნა ………………………………………………………………… 24

ლიტერატურა ……………………………………………………………………………………………………………………………

შესავალი
თემის აქტუალობა. „ფედრა“ რასინის დრამატურგიის მწვერვალია. იგი აღემატება მის ყველა სხვა თამაშს ლექსის სილამაზითა და ღრმა ჩაღრმავებაში. ადამიანის სული. როგორც ადრე, აქაც არ არის კონფლიქტი რაციონალურ პრინციპებსა და გულის მიდრეკილებებს შორის. ფედრა ნაჩვენებია, როგორც უაღრესად სენსუალური ქალი, მაგრამ მისი სიყვარული იპოლიტესადმი მოწამლულია მისი ცოდვილობის შეგნებით. ფედრას წარმოება გარდამტეხი აღმოჩნდა რასინის შემოქმედებით ცხოვრებაში.

იმის სანახავად, თუ რა ცვლილებები შეიტანა რასინმა და რაც მთავარია, რა არის მათი მხატვრული ფუნქცია, უნდა გავიხსენოთ ის უძველესი ტრაგედიები, რომლებიც დაიწერა იმავე მითოლოგიურ ნაკვეთზე და რომელიც გახდა ამ ნაწარმოების უშუალო წყარო. უნდა ითქვას, რომ „ფედრას“ პოპულარობა მკითხველს, მაყურებელსა და ფილოლოგიის სპეციალისტებს შორის არ გამორიცხავს, ​​არამედ ამრავლებს მის ირგვლივ არსებულ კამათს.

აღნიშნეს ფედრას ბედის საბედისწერო წინასწარ განსაზღვრა, ბევრი თანამედროვე ტრაგედიის ფილოსოფიურ შინაარსს უკავშირებდა ადამიანის იანსენისტურ კონცეფციას, იმეორებდა იანსენიზმის იდეოლოგიური ლიდერის ანტუან არნოს ფორმულირებას: "ფედრა არის ქრისტიანი, რომელსაც მადლი არ დაუჩრდილავს". მაგრამ წინასწარგანსაზღვრული უნდა გავიგოთ უფრო ფართო გაგებით, როგორც რასინის მიერ აგებული მხატვრული სამყაროს ლოგიკის შედეგი, რომელიც ფუნდამენტურად გამოიკვლია რ. ბართმა. რასინი გადამწყვეტ მნიშვნელობას ართმევს არტემიდასა და აფროდიტეს შორის დავის მოტივს, რომელიც კონფლიქტის წყაროდ იქცა. რასინის გმირის ვნებათა გულში არის გატაცება წარსულით (ფედრა ეუბნება იპოლიტუსს, რომ იგი იმორჩილებს მის იმ თვისებებს, რომლებიც მას ახალგაზრდა თეზევსს ახსენებს). პერსონაჟები არსებითად სიტუაციის ფუნქციებია. მათი ინდივიდუალური განსხვავებები ექვემდებარება რასინის ძალაუფლების (ძალას) ურთიერთობებს: თუ იგი ქალის მიერ არის პერსონიფიცირებული, ის უტოლდება კაცს თავის სიუჟეტურ როლში.

მსახიობობის შეუძლებლობა არის ტრაგედიის არსი. რაც ხდება არა იმდენად მოქმედებაში, რამდენადაც სიუჟეტში ვითარდება. გმირისთვის მნიშვნელოვანი მოვლენების სურათები - ფედრას მოგონებები ახალგაზრდა თეზევსზე, ურთიერთობა ჰიპოლიტუსთან, ტერამენის ამბავი ჰიპოლიტუსის გარდაცვალების შესახებ და ა.შ., მონოლოგებში გამრავლებული - რეალობას ექვივალენტურია, ხოლო ლაპარაკის უუნარობა სიკვდილის ტოლფასია.

რასინის მხატვრული დამოკიდებულება ჩამოყალიბდა იმ პირობებში, როდესაც ჩახშობილი იყო ფეოდალური არისტოკრატიის პოლიტიკური წინააღმდეგობა და იგი გადაიქცა მონარქის ნებაზე დამორჩილებულ სასამართლო თავადაზნაურობად, მოკლებული შემოქმედებითი ცხოვრების მიზნებს. რასინის ტრაგედიებში წინა პლანზე გამოდის ძალაუფლებით გახრწნილი ადამიანების გამოსახულებები, აღვირახსნილი ვნებების ცეცხლში გახრწნილი, ყოყმანიანი, მიჩქარებული ადამიანების გამოსახულებები. რასინის დრამატურგიაში დომინირებს არა იმდენად პოლიტიკური, რამდენადაც მორალური კრიტერიუმი. გვირგვინოსანი გმირების გულებში მძვინვარებული დამანგრეველი ვნებების ანალიზი რასინის ტრაგედიებში ნათელდება ყოვლისმომცველი მიზეზისა და მაღალი ჰუმანისტური იდეალის შუქით.

კლასიციზმის ხელოვნება ხშირად ცალმხრივად და ზედაპირულად აღიქმება თითქოს რაციონალური, სტატიკური და ცივი მის იდეალურ ჰარმონიაში. სიმართლე უფრო რთულია. რასინის ტრაგედიების ფორმის სიმშვიდისა და დახვეწის მიღმა, ადამიანების გამოსახულებების მიღმა - დახვეწილი ცივილიზაციის მატარებლები, პოეტის იმპულსის მიღმა ლამაზი და სუფთა სულიერი ჰარმონიისკენ, ამავე დროს იმალება მწველი ვნებების დაძაბულობა, მკვეთრი გამოსახულება. დრამატული კონფლიქტები, შეურიგებელი სულიერი შეტაკებები.

ჰერცენი მიუთითებს რასინის უზარმაზარ როლზე სულიერი ფორმირებაშემდგომი თაობები, მტკიცედ დაუპირისპირდნენ მათ, ვისაც სურს დრამატურგის ძალით შეზღუდოს ჩვეულებრივი და გალანტური სასამართლო ცივილიზაციის ჩარჩოებში. ჰერცენი აღნიშნავს: „რაცინი ყოველ ჯერზე გვხვდება 1665 წლიდან აღდგენამდე. მასზე აღიზარდა მე-18 საუკუნის ყველა ეს ძლიერი ადამიანი. ისინი ყველა ცდებოდნენ? - და მათ შორის ძლიერი ხალხი XVIII საუკუნესახელად რობესპიერი.

დიდმა დრამატურგმა თავის შემოქმედებაში განასახიერა საფრანგეთის ეროვნული მხატვრული გენიოსის მრავალი ღირსშესანიშნავი თვისება. მიუხედავად იმისა, რომ რასინის მშობიარობის შემდგომ ბედში იცვლებოდა დიდების ცვალებადობისა და დინების პერიოდები (დრამატურგის შემოქმედებისადმი კრიტიკულმა დამოკიდებულებამ ზღვარს მიაღწია რომანტიზმის ეპოქაში), კაცობრიობა არასოდეს შეწყვეტს მის მიერ შექმნილ სურათებს მიმართვას, შეღწევის მცდელობას. უფრო ღრმად მშვენიერის საიდუმლოებაში, უკეთესად შეიცნო ადამიანის სულის საიდუმლოებები.

^ სამუშაოს მიზანი -ყველაზე სრულყოფილად განიხილოს ფედრას გამოსახულება ჯ.რაცინის ნაშრომში „ფედრა“.

Დავალებები,დააყენეთ ნაწარმოების წერისას და მიზნის გამოვლენაში დახმარება:

1. განვიხილოთ ჯ. რასინის მოკლე ბიოგრაფია და ჯ. რასინის „ფედრას“ სიუჟეტური ორიგინალობა;

2. გააანალიზეთ ფედრას გამოსახულება ჯ.რაცინის ნაწარმოებში „ფედრა“

^ თავი I
1.1 ჯ. რასინის მოკლე ბიოგრაფია
ჟან რასინი (დ. 21 დეკემბერი, 1639, ფერტე-მილონი, ვალუას ოლქი, ახლანდელი აინის დეპარტამენტი, - 21 აპრილი, 1699, პარიზი), ფრანგი დრამატურგი, საფრანგეთის აკადემიის წევრი (1673). ჩინოვნიკის შვილი. მოშორებით იანსენისტებს, რომელთა სკოლებშიც სწავლობდა, აწყობდა ოდებს და ახლოს იყო სასამართლოსთან. ადრეული ტრაგედია „თებაიდი, ანუ ძმები-მტრები“ (პოსტ. და გამოცემა 1664 წ.). რასინის ერთადერთი კომედია „სუტიაგები“ (პოსტ. 1668, გამოცემა 1669 წ.) სატირულს ხდის საფრანგეთის სასამართლოს. ფრანგული დრამისა და თეატრის ისტორიაში ახალი ფურცელი დაწერა ტრაგედიამ ანდრომაქემ (გამოქვეყნდა 1667 წელს, გამოქვეყნდა 1668 წელს). რასინმა პიერ კორნეის შემდეგ საუბრისას შექმნა სასიყვარულო ვნებების კლასიცისტური ტრაგედია, რომელმაც წინა პლანზე წამოიწია მორალური საკითხები და გამოირჩეოდა ტანჯული ადამიანის გამჭოლი იმიჯით.

დახვეწილი და ზუსტი ფსიქოლოგიზმი ავლენს შინაგანად გაყოფილი პიროვნების დრამას, მოწყვეტილი მოვალეობასა და ვნებას, სიყვარულსა და სიძულვილს შორის. რასინი ყველაზე ღრმად და პოეტურად ხატავს ქალის სულიერ სამყაროს - მის შემოქმედებაში წამყვან გმირებს.

პოეტის ტრაგედიები აგებულია ბუნებრივად და მარტივად, მორჩილებით შიდა ლოგიკაპერსონაჟების გრძნობები. მაშასადამე, პერსონაჟები და სიტყვა რასინში განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენენ, ხოლო გარეგანი მოქმედება თითქმის არაფერზეა დაყვანილი და ადვილად ჯდება სამი ერთობის ჩარჩოში. ამავდროულად, ეს მკაცრად ორგანიზებული ფორმა უკიდურესად გაჯერებულია მის ჩარჩოებში მძვინვარებული ვნებებით, აბრმავებს ადამიანს, აქცევს მას, საკუთარი ნებისა და მიზეზის საწინააღმდეგოდ, დამნაშავედ და ტირანად, მისი აღვირახსნილობის მსხვერპლად. რასინის იდეალური ჰეროინები, პირიქით, მტკიცედ ეწინააღმდეგებიან ბრმა ვნებებს და თვითნებობას, მზად არიან გასწირონ თავი, რათა დარჩნენ თავიანთი მორალური მოვალეობის ერთგული და გადაარჩინონ სულიერი სიწმინდე.

სახელმწიფო ჩვეულებრივ რასინში ჩნდება, როგორც დესპოტური პრინციპი, აღმოსავლური ტირანიასთან ახლოს, რომლის უღლის ქვეშ იღუპება ყველაფერი ნათელი და სათნო. ნათელი პოლიტიკური ტრაგედიაპოეტის Britannicus (პოსტ. 1669, გამოცემა 1670) ტირანის დაბადებაა გამოსახული. აქ განსაკუთრებით ნათლად ვლინდება აბსოლუტური მონარქიის კეთილშობილური ბუნება.

რაჩინოს თვითუარყოფის იდეალი, რომელიც გამოხატავდა პოეტის რწმენას პიროვნული მისწრაფებების შეზღუდვის პიროვნების მორალურ და სოციალურ აუცილებლობაში, ყველაზე მკაფიოდ არის განსახიერებული ტრაგედიაში „ბერენიკე“ (პოსტ. 1670, გამოცემა 1671), რომელიც განადიდებს უარყოფას. ყველა მისი გმირი ვნებისაგან. მაგრამ აქაც ცენტრშია სახელმწიფოს მოთხოვნების შესრულებასთან დაკავშირებული ტანჯვა და რასინის შემდგომი ტრაგედიები კვლავ აგებულია მონარქიულ დესპოტიზმსა და მის მსხვერპლებს შორის კონფლიქტზე (ბაიაზეტი, გამოქვეყნებული და გამოცემა 1672; მითრიდატე. გამოქვეყნდა და გამოსცა 1673 წ., „იფიგენია აულისში“, პოსტი 1674 წ., გამოცემა 1675 წ.). „ფედრაში“ (პოსტ. და გამოცემა 1677 წ.)

რასინის მიერ გამოსახული ვნებების სასიცოცხლო ჭეშმარიტება და სიძლიერე მანამდე შოკში ჩააგდო სასამართლო წრეებში. მათ განსაკუთრებით „ფედრა“ აღაშფოთა. რასინს უზნეობაში დაადანაშაულეს და პიესის პირველი სპექტაკლი ჩავარდა. მან შეწყვიტა თეატრისთვის წერა. ამას უკავშირდებოდა აგრეთვე პოეტის ახალი მიმართვა იანსენიზმისადმი. რასინი 12 წლიანი პაუზის შემდეგ დაუბრუნდა დრამატურგიას და შეადგინა ტრაგედია ესთერი (გამოქვეყნდა და გამოქვეყნდა 1689 წელს) სენ-სირის მონასტრის მოსწავლეებისთვის. პოეტმა მიმართა რელიგიურ ტოლერანტობას. რელიგიური და პოლიტიკური დრამის ახალი ჟანრი მკაფიოდ გამოიკვეთა ტრაგედიაში ბიბლიურ მოთხრობაზე „ათოლიას“ (პოსტ. 1690, გამოქვეყნდა 1691 წელს), რომელიც დასრულდა ხალხის შეიარაღებული აჯანყებით დესპოტი მმართველის წინააღმდეგ. აქ სიყვარულის თემა მთლიანად ანაცვლებს მიმდინარე სოციალურ შინაარსს. მე-18 საუკუნის განმანათლებლობის ტრაგედიის მოლოდინში, რასინი ერთგული დარჩა ბიბლიურ დრამებში თავისი პოეტიკის ძირითადი პრინციპების: დამაჯერებლობა, ეკონომიურობა. მხატვრული საშუალებებიდა ა.შ. კეთილშობილური სიმარტივეგანსხვავებულია რასინის ენაც. სრულდება ლიტერატურული საქმიანობარასინი "სულიერი სიმღერები" (1694) და " Მოკლე ისტორიაპორტ-როიალი" (რედ. 1742). კლასიციზმის უდიდესმა პოეტმა რასინმა უდიდესი გავლენა მოახდინა ამ ტენდენციის ყველა წარმომადგენელზე მის სამშობლოში და მის ფარგლებს გარეთ. მისმა შემოქმედებამ მთელი თავისი მნიშვნელობა შეინარჩუნა დიდის წლებში. ფრანგული რევოლუცია.

მე-18 საუკუნის ბოლოს და მე-19 საუკუნის დასაწყისში რასინის ტრაგედიების უმეტესობა რუსულად ითარგმნა. ფედრას როლი გახდა E.S. Semenova-ს ერთ-ერთი გვირგვინის როლი. რასინის ტრაგედიები დიდი მოწონებით დაიმსახურეს ალექსანდრე პუშკინმა და ალექსანდრე ჰერცენმა. 1921 წელს ვალერი ბრაუსოვის ახალ თარგმანში „ფედრა“ დაიდგა მოსკოვის მიერ. კამერული თეატრი A. G. Koonen-თან ერთად მთავარ როლში.

რასინის შემოქმედებითი მემკვიდრეობა საკმაოდ მრავალფეროვანია. მისი კალამი ასევე შეიცავს კომედიას Sutyags (1668), მახვილგონივრული, სასამართლო პროცედურების ბუფონიური დაცინვის ელემენტებით და სასამართლო პროცესისადმი გატაცებით, ნაწარმოები ძირითადად არისტოფანეს ვოსფსებით შთაგონებული და თავდაპირველად განკუთვნილი ნიღბების იტალიური კომედიის მსახიობებისთვის გამოსაყენებლად; და პოეტური ნაწარმოებები (აქ აუცილებელია აღინიშნოს 1685 წელს შექმნილი კანტატა „სამყაროს იდილია) და სხვადასხვა კომპოზიციები და ჩანახატები - მწერლის სამეფო ისტორიოგრაფის მოღვაწეობის ნაყოფი; და პორტ-როიალის მოკლე ისტორია, რომელიც დაიწერა 1693 წელს ჩაგრული იანსენისტების დასაცავად; და თარგმანები ბერძნულიდან და ლათინურიდან. თუმცა რასინის უკვდავება მისმა ტრაგედიებმა მოუტანა.

ლიტერატურის თეორიის დარგის ერთ-ერთმა საბჭოთა სპეციალისტმა ს.გ.ბოჩაროვმა შემდეგი და ძალიან წარმატებით განსაზღვრა იდეოლოგიური ორიგინალობაფრანგული კლასიციზმის ტრაგედია: "კლასიციზმის დიდი ნაწარმოებები არ იყო სასამართლო ხელოვნება, ისინი არ შეიცავდნენ სახელმწიფო პოლიტიკის ფიგურალურ დიზაინს, არამედ ისტორიული ეპოქის კონფლიქტების ანარეკლს და ცოდნას". რა იყო ეს შეჯახებები? მათი შინაარსი იყო „არა პიროვნების უბრალო დაქვემდებარება მოვალეობის საერთო ვნებაზე (რომელიც სრულად დააკმაყოფილებდა ოფიციალურ მოთხოვნებს)“, ანუ არა მორალიზაციული ქადაგება, „არამედ ამ პრინციპების შეურიგებელი ანტაგონიზმი“, მათი გამოუსწორებელი უთანხმოება. ეს შეიძლება ეხებოდეს რასინს.

რასინის თითქმის ყველა დიდი ტრაგედიის თემაა ბრმა ვნება, რომელიც შლის ყოველგვარ მორალურ ბარიერს და იწვევს გარდაუვალ კატასტროფას. კორნეილში გმირები კონფლიქტიდან გამოდიან გაახალგაზრდავებული და განწმენდილი, ხოლო რასინში ისინი სრულიად დანგრეულები არიან. ხანჯალი თუ შხამი, რომელიც ამთავრებს მათ მიწიერ არსებობას, ფიზიკურ პლანზე, არის ფსიქოლოგიურ პლანზე უკვე მომხდარი კოლაფსის შედეგი.

^ 1.2 "ფედრა" რასინის სიუჟეტური ორიგინალობა
რასინის ყველაზე ცნობილი ტრაგედია „ფედრა“ (1677) დაიწერა იმ დროს, როცა რასინის თეატრალურმა წარმატებამ აპოგეას მიაღწია. და ის ასევე გახდა გარდამტეხი წერტილი მის ბედში, ფაქტობრივად, ხაზი გაუსვა მის მუშაობას, როგორც თეატრალური ავტორი.

ბოლო წლებში მის ირგვლივ გროვდება ინტრიგებისა და ჭორების ქსელი, მისი პრივილეგირებული პოზიცია და მის მიმართ სასამართლოს კეთილგანწყობა არისტოკრატულ წრეებში განიხილებოდა, როგორც ხელყოფა საუკუნეების განმავლობაში დამკვიდრებული სოციალური იერარქიის მიმართ. ირიბად, ეს ასახავდა ძველი არისტოკრატიის უკმაყოფილებას იმ ახალი ორდენებით, რომლებიც მოვიდა მეფისგან და დააწესა მისმა ბურჟუაზიელმა მინისტრმა კოლბერმა. რასინი და ბოილო ითვლებოდნენ ბურჟუაზიულ თავდამსხმელებად, „კოლბერის ხალხად“, ხელიდან არ უშვებდნენ შესაძლებლობას გამოეჩინათ თავიანთი ზიზღი და „დაეყენებინათ თავიანთ ადგილას“. როდესაც 1676 წლის ბოლოს ცნობილი გახდა, რომ რასინი მუშაობდა ფედრაზე, მცირეწლოვან დრამატურგზე პრადონზე, რომელიც რასინს მიაწერდა მის წარუმატებლობას. ბოლო თამაში, მოკლე დროში ამავე ნაკვეთზე დაწერა ტრაგედია, რომელიც შესთავაზა მოლიერის ყოფილ დასს (თვითონ მოლიერი ცოცხალი აღარ იყო). XVIII საუკუნეში. რასინის ბიოგრაფებმა წამოაყენეს ვერსია, რომ პიესა პრადონს დაუკვეთეს რასინის მთავარმა მტრებმა - ბუიონის ჰერცოგინია, კარდინალ მაზარინის დისშვილი და მისი ძმა ნევერის ჰერცოგი. ამის არანაირი დოკუმენტური მტკიცებულება არ არსებობს, მაგრამ მაშინაც კი, თუ პრადონი დამოუკიდებლად მოქმედებდა, მას შეეძლო დაეყრდნო ამ გავლენიანი ადამიანების მხარდაჭერას. ორივე პრემიერა ორი დღის ინტერვალით ორ კონკურენტ თეატრში გაიმართა. მიუხედავად იმისა, რომ მოლიერის დასის წამყვანმა მსახიობებმა (მათ შორის მისმა ქვრივმა არმანდამ) უარი თქვეს პრადონის სპექტაკლში თამაშიზე, ეს იყო მშფოთვარე წარმატება: ბულიონის ჰერცოგინიამ იყიდა უამრავი ადგილი დარბაზში; მისი ზარბაზანი ენთუზიაზმით დაუკრა პრადონს. ანალოგიურად მოეწყო რასინის ფედრას მარცხი ბურგუნდიის სასტუმროში. არც ისე დიდი დრო გავიდა და კრიტიკოსებმა ერთხმად პატივი მიაგეს რასინის „ფედრას“. თავის მხრივ, პრადონი ლიტერატურის ისტორიაში შევიდა უმნიშვნელო ინტრიგანის და მარიონეტის ულამაზესი როლით ხელში. მსოფლიოს ძლევამოსილნიეს.

მორალური საკითხებით ფედრა ყველაზე ახლოსაა ანდრომაქესთან. აქ უკიდურესი სახით ჩნდება ადამიანის სიძლიერე და სისუსტე, კრიმინალური ვნება და ამავდროულად დანაშაულის შეგნება. საკუთარ თავზე განკითხვისა და ღვთაების მიერ აღსრულებული უზენაესი განკითხვის თემა მთელ ტრაგედიას გადის. მითოლოგიური მოტივები და გამოსახულებები, რომლებიც მის განსახიერებას ემსახურება, მჭიდროდ არის გადახლართული ქრისტიანულ სწავლებასთან მის იანსენისტურ ინტერპრეტაციაში. ფედრას კრიმინალური ვნება მისი დედინაცვალი ჰიპოლიტეს მიმართ თავიდანვე ატარებს განწირულობის შტამპს. სიკვდილის მოტივი მთელ ტრაგედიას მოიცავს, დაწყებული პირველი სცენიდან - თესევსის წარმოსახვითი სიკვდილის ამბავი ტრაგიკულ დასრულებამდე - იპოლიტეს სიკვდილამდე და ფედრას თვითმკვლელობამდე. სიკვდილი და მიცვალებულთა სამყარო მუდმივად იმყოფება გმირების გონებასა და ბედში, როგორც მათი საქმის, მათი ოჯახის, მშობლიური სამყაროს განუყოფელი ნაწილი: მინოსი, ფედრას მამა, მკვდრების სამეფოში მსაჯულია; თესევსი ეშვება ჰადესში ქვესკნელის მბრძანებლის ცოლის მოსატაცებლად და ა.შ. მითოლოგიზებულ ფედრას სამყაროში წაშლილია ზღვარი მიწიერ და სხვა სამყაროებს შორის, რომელიც აშკარად იყო იფიგენიაში და მისი ოჯახის ღვთაებრივი წარმოშობა. მზის ღმერთის ჰელიოსისგან მომდინარეობს აღარ აღიქმება როგორც ღმერთების მაღალი პატივი და წყალობა, არამედ წყევლა, რომელსაც მოაქვს სიკვდილი, როგორც მემკვიდრეობა ღმერთების მტრობისა და შურისძიების, როგორც დიდი მორალური გამოცდა. სუსტი მოკვდავის ძალის მიღმა. მითოლოგიური მოტივების მრავალფეროვანი რეპერტუარი, რომელიც გაჯერებულია ფედრასა და სხვა პერსონაჟების მონოლოგებით, აქ ასრულებს არა სიუჟეტის ორგანიზებას, არამედ ფილოსოფიურ და ფსიქოლოგიურ ფუნქციას: ის ქმნის სამყაროს კოსმიურ სურათს, რომელშიც ადამიანების ბედი, მათი. ტანჯვა და იმპულსები, ღმერთების დაუოკებელი ნება ერთ ტრაგიკულ ღელვაშია ჩაქსოვილი.

"ფედრას" შედარება მის წყაროსთან - ევრიპიდეს "იპოლიტესთან" - აჩვენებს, რომ რასინმა რაციონალისტური სულისკვეთებით გადაიფიქრა მხოლოდ მისი საწყისი წინაპირობა - მეტოქეობა აფროდიტესა და არტემიდას შორის, რომელთა მსხვერპლნი არიან ფედრა და იპოლიტე. რასინი ანაცვლებს სიმძიმის ცენტრს ტრაგიკული კონფლიქტის შინაგან, ფსიქოლოგიურ მხარეზე, მაგრამ მასშიც კი ეს კონფლიქტი გამოდის გარემოებებით, რომლებიც სცილდება ადამიანის ნების საზღვრებს. წინასწარგანზრახვის იანსენისტური იდეა, „მადლი“ აქ იღებს განზოგადებულ მითოლოგიურ ფორმას, რომლის მეშვეობითაც ნათლად ჩნდება ქრისტიანული ფრაზეოლოგია: განიმარტება მამა-მოსამართლე, რომელიც ელის კრიმინალურ ქალიშვილს მიცვალებულთა სამეფოში (IV, 6). როგორც ღმერთის გამოსახულება, რომელიც სჯის ცოდვილებს.

ათენის მეფის თეზევსის ვაჟი იპოლიტე მიდის მამის საძებნელად, რომელიც სადღაც ექვსი თვეა ხეტიალით. იპოლიტე ამაზონის შვილია, თესევსის ახალ მეუღლეს, ფედრას, არ მოეწონა, როგორც ყველას სჯერა, და მას სურს ათენის დატოვება. ფედრა კი გაუგებარი სნეულებითაა დაავადებული და „სიკვდილს სწყურია“. ის საუბრობს თავის ტანჯვაზე, რომელიც ღმერთებმა გამოუგზავნეს, იმაზე, რომ მის ირგვლივ შეთქმულებაა და მათ „გადაწყვიტეს“ მისი მოსპობა. ბედმა და ღმერთების რისხვამ გააღვიძა მასში რაღაც ცოდვილი გრძნობა, რომელიც თავად აშინებს და რომლის შესახებაც ღიად ლაპარაკის ეშინია. იგი ყველა ღონეს ხმარობს ბნელი ვნების დასაძლევად, მაგრამ ამაოდ. ფედრა ფიქრობს სიკვდილზე და ელოდება მას, არ სურს ვინმესთვის გაამხილოს თავისი საიდუმლო.

ოენონის მედდას ეშინია, რომ დედოფლის გონება შეწუხებულია, რადგან თავად ფედრამ არ იცის რას ამბობს. ოენონა საყვედურობს მას, რომ ფედრას სურს ღმერთების შეურაცხყოფა მისი "სიცოცხლის ძაფის" შეწყვეტით და მოუწოდებს დედოფალს იფიქროს საკუთარი შვილების მომავალზე, რომ ამაზონიდან დაბადებული "ამპარტავანი იპოლიტე" სწრაფად წაართმევს მათ ძალას. საპასუხოდ ფედრა აცხადებს, რომ მისი „ცოდვილი ცხოვრება უკვე ძალიან გრძელია“, მაგრამ მისი ცოდვა მის ქმედებებში არ არის, ყველაფერში გულია დამნაშავე – ეს არის ტანჯვის მიზეზი. თუმცა, ფედრა უარს ამბობს თქვას, რა არის მისი ცოდვა და სურს მისი საიდუმლო საფლავში წაიყვანოს. მაგრამ ის ვერ იტანს და ენონეს აღიარებს, რომ უყვარს იპოლიტე. იგი შეშინებულია. როგორც კი ფედრა გახდა თესევსის ცოლი და დაინახა იპოლიტე, როგორ ტანჯავდა მისი სხეული „ახლა ალი, ახლა სიცივე“. ეს არის სიყვარულის ქალღმერთის "ყოვლისშემძლე აფროდიტეს ცეცხლი". ფედრა ცდილობდა ქალღმერთის შემწყნარებლობას - „დაუშენა ტაძარი, დაამშვენა“, სწირავდა მსხვერპლს, მაგრამ ამაოდ არც საკმეველი და არც სისხლი უშველა. შემდეგ ფედრამ დაიწყო ჰიპოლიტუსის თავიდან აცილება და ბოროტი დედინაცვალის როლის თამაში, აიძულა შვილი დაეტოვებინა მამის სახლი. მაგრამ ყველაფერი ამაოდ.

მოახლე პანოპა იტყობინება, რომ მიღებულია ინფორმაცია იმის შესახებ, რომ ფედრას ქმარი თესევსი გარდაიცვალა. ამიტომ ათენს აწუხებს - ვინ უნდა იყოს მეფე: ფედრას ვაჟი თუ ტყვე ამაზონისგან დაბადებული თეზევს იპოლიტეს ვაჟი. ოენონე შეახსენებს ფედრას, რომ ძალაუფლების ტვირთი ახლა მას ეკისრება და მას არ აქვს უფლება მოკვდეს, მას შემდეგ მისი შვილი მოკვდება.

არიკია, პრინცესა პალანტების ათენის სამეფო ოჯახიდან, რომელსაც თეზეუსმა ჩამოართვა ძალაუფლება, გაიგებს მისი სიკვდილის შესახებ. მას აწუხებს მისი ბედი. თესევსმა იგი ტყვედ შეინახა ქალაქ ტროზენის სასახლეში. იპოლიტე არჩეულია ტროზენის მმართველად, ხოლო იემენა, არიკიას რწმუნებული, თვლის, რომ ის გაათავისუფლებს პრინცესას, რადგან ჰიპოლიტე მის მიმართ გულგრილი არ არის. არიკია იპოლიტაში სულიერმა კეთილშობილებამ შეიპყრო. წარჩინებულ მამასთან შენარჩუნებისას „მას არ დაუმკვიდრებია მამის დაბალი თვისებები“. თესევსი კი ცნობილი იყო იმით, რომ აცდუნა მრავალი ქალი.

იპოლიტე მიდის არიკიასთან და აცხადებს, რომ გააუქმებს მამის ბრძანებულებას მისი ტყვეობის შესახებ და აძლევს მას თავისუფლებას. ათენელებს სჭირდებათ მეფე და ხალხმა წამოაყენა სამი კანდიდატი: იპოლიტე, არიკი და ფედრას ვაჟი. თუმცა, იპოლიტე, ძველი კანონის მიხედვით, თუ ის ელინად არ დაიბადება, ათენის ტახტს ვერ ფლობს. არიკია კი ძველ ათენურ ოჯახს ეკუთვნის და ძალაუფლების ყველა უფლება აქვს. და ფედრას ვაჟი იქნება კრეტას მეფე - ასე გადაწყვეტს იპოლიტე და რჩება ტროზენის მმართველად. ის გადაწყვეტს ათენში წასვლას, რათა ხალხი დაარწმუნოს არიკიას ტახტზე უფლებაში. არიკიას არ სჯერა, რომ მისი მტრის შვილი ტახტს აძლევს. იპოლიტე პასუხობს მას, რომ მანამდე არასოდეს იცოდა რა იყო სიყვარული, მაგრამ როცა დაინახა, „თავი გადადგა და სიყვარულის ბორკილები ჩაიცვა“. ის მუდმივად ფიქრობს პრინცესაზე.

ფედრა, რომელიც შეხვდა ჰიპოლიტუსს, ამბობს, რომ მას ეშინია მისი: ახლა, როდესაც თესევსი წავიდა, მას შეუძლია თავისი რისხვა ჩამოაგდოს მასზე და მის შვილზე, შური იძიოს ათენიდან განდევნის გამო. იპოლიტი აღშფოთებულია – ასე მდაბალად ვერ მოიქცეოდა. ასევე, ჭორები თესევსის გარდაცვალების შესახებ შესაძლოა ყალბი იყოს. ფედრა, რომელიც ვერ აკონტროლებს თავის გრძნობებს, ამბობს, რომ იპოლიტე რომ უფროსი ყოფილიყო, როცა თესევსი კრეტაზე მოვიდა, მასაც შეეძლო შეესრულებინა იგივე საქმეები - მოეკლა მინოტავრი და გამხდარიყო გმირი, და ის, ისევე როგორც არიადნა, მისცემს მას. ძაფი ისე, რომ არ დაიკარგოს ლაბირინთში და მის ბედს დაუკავშიროს. იპოლიტე ზარალშია, მას ეჩვენება, რომ ფედრა ოცნებობს, მას თესევსად იგდებს. ფედრა ახვევს მის სიტყვებს და ამბობს, რომ მას უყვარს არა ახლანდელი თესევსი, არამედ ახალგაზრდას, როგორც იპოლიტას, უყვარს ის, იპოლიტა, მაგრამ ამაში ვერ ხედავს მის დანაშაულს, რადგან მას არ აქვს ძალაუფლება საკუთარ თავზე. იგი ღვთაებრივი რისხვის მსხვერპლია, სწორედ ღმერთებმა გამოგზავნეს მისი სიყვარული, რაც მას ტანჯავს. ფედრა იპოლიტესს სთხოვს დასჯას მისი დანაშაულებრივი ვნების გამო და ამოიღოს ხმალი მისი კაბიდან. იპოლიტე საშინლად გარბის, არავინ უნდა იცოდეს ამ საშინელი საიდუმლოს შესახებ, თუნდაც მისმა მენტორმა ტერამენმა.

მესინჯერი მოდის ათენიდან, რათა გადასცეს ფედრას მთავრობის სადავეები. მაგრამ დედოფალს არ უნდა ძალაუფლება, მას არ სჭირდება პატივი. მას არ შეუძლია მართოს ქვეყანა, როდესაც საკუთარი გონება არ არის მისი კონტროლის ქვეშ, როდესაც ის არ აკონტროლებს თავის გრძნობებს. მან უკვე გაუმხილა თავისი საიდუმლო იპოლიტეს და მასში საპასუხო გრძნობის იმედი გაჩნდა.

ოენონე ბრუნდება იმ ამბებით, რომ თესევსი ცოცხალია და მალე სასახლეში იქნება. ფედრა შეშინებულია, რადგან ეშინია, რომ იპოლიტე გასცემს მის საიდუმლოს და გაუმჟღავნებს მამას თავის მოტყუებას და თქვას, რომ მისი დედინაცვალი სამეფო ტახტს შეურაცხყოფს. ის სიკვდილს ხსნად მიიჩნევს, მაგრამ ეშინია შვილების ბედის. ოენონე სთავაზობს ფედრას დაცვას შეურაცხყოფისაგან და ცილისწამებისგან იპოლიტეს მამის წინაშე და თქვა, რომ მას სურდა ფედრა. იგი იღებს ვალდებულებას, მოაწყოს ყველაფერი თავად, რათა გადაარჩინოს ქალბატონის პატივი „სინდისის წინააღმდეგ“, რადგან „ეს პატივი ყველასთვის უმწიკვლო იყოს და სათნოების შეწირვა არ არის ცოდვა“.

ენონამ ცილი დასწამა იპოლიტესს და თესევსმა დაიჯერა, გაიხსენა, როგორი ფერმკრთალი, დარცხვენილი და მორიდებით იყო მისი ვაჟი მასთან საუბარში. ის განდევნის იპოლიტესს და სთხოვს ზღვის ღმერთს პოსეიდონს, რომელმაც დაჰპირდა მისი პირველი ნების შესრულება, შვილის დასჯას. იპოლიტე იმდენად გაოცებულია, რომ ფედრა მას დანაშაულებრივ ვნებას ადანაშაულებს, რომ მის გასამართლებელ სიტყვებს ვერ პოულობს - მისი „ენა გასკდა“. მიუხედავად იმისა, რომ აღიარებს, რომ არიკია უყვარს, მამამისს არ სჯერა.

ფედრა ცდილობს დაარწმუნოს თესევსი, რომ შვილს ზიანი არ მიაყენოს. როდესაც ის ეუბნება, რომ ჰიპოლიტუსს ვითომ შეყვარებული აქვს არიკია, ფედრა შოკირებულია და განაწყენებულია, რომ მას მეტოქე ჰყავდა. მას არ წარმოედგინა, რომ ვინმეს შეეძლო სიყვარულის გაღვიძება იპოლიტაში. დედოფალი თავისთვის ხედავს ერთადერთ გამოსავალს - სიკვდილს. იგი აგინებს ოენონეს იპოლიტეს შეურაცხყოფისთვის.

ამასობაში იპოლიტე და არიკია ერთად გადაწყვეტენ ქვეყნიდან გაქცევას. თესევსი ცდილობს არიკიას დაარწმუნოს, რომ იპოლიტე მატყუარაა და ამაოდ უსმენდა მას. მას სურს კიდევ ერთხელ დაკითხოს ენონა, მაგრამ გაიგებს, რომ დედოფალმა ის გააძევა და ის ზღვაში გადავარდა. თავად ფედრა სიგიჟეში მირბის. თესევსი ბრძანებს შვილს დაურეკოს და ლოცულობს პოსეიდონს, რომ არ შეასრულოს მისი სურვილი.

თუმცა, უკვე გვიანია - ტერამენს მოაქვს საშინელი ამბავი, რომ იპოლიტე გარდაიცვალა. ის ნაპირზე ეტლით მიდიოდა, როცა უცებ ზღვიდან უპრეცედენტო მონსტრი გამოჩნდა, „მხეცი ხარის ბუჩქით, მსხვილფეხა და რქიანი, მოყვითალო ქერცლებით დაფარული სხეულით“. ყველანი გაიქცნენ გასაქცევად, იპოლიტემ კი შუბი ესროლა ურჩხულს და სასწორს გაარტყა. გველეშაპი ცხენებს ფეხქვეშ დაეცა და ისინი შიშისგან იტანჯებოდნენ. იპოლიტემ ვერ შეიკავა ისინი, ისინი დარბოდნენ უგზოდ, კლდეებზე. უეცრად ეტლის ღერძი გატყდა, უფლისწული სადავეებში ჩახლართა და ცხენებმა ის ქვებით მოფენილ მიწაზე გაათრიეს. მისი სხეული უწყვეტ ჭრილობაში გადაიქცა და ტერამენის მკლავებში გარდაიცვალა. გარდაცვალებამდე იპოლიტმა თქვა, რომ მამამისმა მას ბრალი ამაოდ წაუყენა.

თესევსი შეშინებულია, ის ადანაშაულებს ფედრას შვილის სიკვდილში. იგი აღიარებს, რომ იპოლიტე უდანაშაულოა, რომ სწორედ ის იყო „უმაღლესი ძალების ნებით... ინცესტური დაუძლეველი ვნებით ანთებული“. ოენონემ, თავისი პატივის გადასარჩენად, ცილი დასწამა იპოლიტეს. ოენონე ახლა წავიდა და ფედრამ, რომელმაც მოიშორა ეჭვები თავის უდანაშაულო დედინაცვალს, ამთავრებს მიწიერ ტანჯვას შხამის მიღებით.
I თავის დასკვნა
„ფედრაში“ ავტორი უპირისპირებს ადამიანის სიძლიერესა და სისუსტეს, დანაშაულებრივ ვნებას და ამავე დროს მისი დანაშაულის შეგნებას. რასინის ტრაგედიაში გადის საკუთარი თავის შესახებ განკითხვისა და ღვთაების მიერ აღსრულებული უმაღლესი განკითხვის თემა.

რასინმა დიდი ძალით გამოავლინა უაღრესად მორალური ქალის ტრაგედია, რომელიც მძიმე ბრძოლას უძღვება კრიმინალურ ვნებას, რომელიც მას სძლევს. პოეტის უდიდესი ტრაგედია მოწმობდა რასინის იდეალის თვითგანწირვის კრიზისს და თავისთავად მალავდა მთელი ძველი მსოფლიო წესრიგის კრიზისის წინასწარ გემოს.

^ თავი II ფედრას სურათი ჟან რასინის მიერ „ფედრა“

2.1 რასინის მიერ ფედრას შექმნა

ჟან რასინი ფედრაზე ასე წერს: „აი კიდევ ერთი ტრაგედია. ფედრა არც მთლიანად კრიმინალია და არც სრულიად უდანაშაულო. ბედმა და ღმერთების რისხვამ აღძრა მასში კრიმინალური ვნება, რომელიც აშინებს, პირველ რიგში, საკუთარ თავს. იგი ყველა ღონეს ხმარობს ამ ვნების დასაძლევად:

”მაგრამ ყველაფერი ამაო იყო - საკმეველიც და სისხლიც:

უკურნებელი სიყვარული მომივიდა!

მე, ლოცვას ვწირავ ქალღმერთ აფროდიტეს,

იპოლიტას ოცნებებში იყო ჩაძირული.

და არა ის - ოჰ არა! - ეთაყვანება მას

მან თავისი ძღვენი საკურთხევლის ძირამდე მიიტანა.

დავიწყე მისი თავიდან აცილება. მაგრამ ყველაფერი იგივეა:

მამის თვისებებში - ვაი! - ვიპოვე ჩემი შვილი!

მას ურჩევნია მოკვდეს, ვიდრე გაამჟღავნოს თავისი საიდუმლო:

„რა ბოროტმოქმედია, რა ბოროტების ბოროტმოქმედია

მე გავხდი ჩემთვის! ვწყევლიდი

ვნებაც და სიცოცხლეც. ვიცოდი: მხოლოდ საფლავი

შეუძლია ჩემი სირცხვილის დამალვა; გადავწყვიტე სიკვდილი.

შენს თხოვნებსა და ცრემლებს ვისმენ ყველაფერში

ახლა ვაღიარე. და მე ამას არ ვნანობ.

მაგრამ იმის ცოდნა, რომ ბედისწერით ვარ განწირული სიკვდილით,

შენ არ შემაწუხებ კვნესით და საყვედურით,

არ უპასუხო, ნუ ეცდები ჩარევას

და ნუ ეცდებით მომაკვდავი ცეცხლის ხელახლა გაბერვას.

შესაძლოა, ეს შეურიგდეს თეატრს ბევრ ადამიანს, რომლებიც ცნობილია თავისი ღვთისმოსაობითა და რწმენის სიმტკიცით, რომლებიც გმობენ ჩვენს დღეებში მომხდარ ტრაგედიას.

რასინმა იზრუნა, რომ ფედრა ნაკლებად საზიზღარი იყო, ვიდრე მასში

იპოლიტა. რასინს სჯეროდა, რომ ცილისწამებაში არის რაღაც ძალიან დაბალი და ზედმეტად ამაზრზენი დედოფლის პირში ჩასმა, რომლის გრძნობები, უფრო მეტიც, ასეთი კეთილშობილური და ასეთი ამაღლებულია. და როდესაც ოენონი ამბობს:

”თქვენ იცით, რომ ის თქვენი მტერია. და ეს მტერი საშიშია.

რატომ უთმობ გზას მტრის ტრიუმფს?

არა, ჯერ შეუტიე და დაადანაშაულე

საკუთარ, ასე მძიმე ცოდვაში...“.

ფედრა პასუხობს მას: „ოჰ არა, ცილისწამებას არ ვიტყვი!“

რასინს ეჩვენებოდა, რომ ეს სისულელე უფრო მეტად ექთნის ხასიათს ატარებდა, რომელსაც შეეძლო ბოროტი მიდრეკილებები ჰქონოდა და რომელიც, თუმცა, ცილისწამება გადაწყვიტა მხოლოდ მისი ბედიის სიცოცხლისა და პატივის გადასარჩენად:

”მე თვითონ გეტყვი ყველაფერს, მაგრამ შენ გაჩუმდი... მოტყუებისთვის

სინდისის საწინააღმდეგოდ გავიქცევი.

ოჰ, ჩემთვის უფრო ადვილი იქნებოდა ათასი სიკვდილის შეხვედრა!

მაგრამ როგორ შეიძლება გადარჩენა? სხვა გზა არ არის!

ენონა შენთვის ყველაფრისთვის მზადაა, ყველაფრისთვის მზადაა“.

ფედრა ამაში მხოლოდ სულიერი დაბნეულობის გამო არის ჩართული, რის გამოც ის საკუთარ თავს არ აკონტროლებს.

ის მალე ბრუნდება, რათა გაამართლოს უდანაშაულოები და გამოაცხადოს სიმართლე.

რასინმა თავისი ტრაგედიის ცენტრში დააყენა ფედრა და აჩვენა ქალის მტკივნეული ბრძოლა ცოდვილი ვნებით, რომელიც მას წვავს.

ამ კონფლიქტის სულ მცირე ორი ინტერპრეტაცია არსებობს – „წარმართული“ და „ქრისტიანული“. ერთის მხრივ, რასინი გვიჩვენებს სამყაროს, რომელიც დასახლებულია ურჩხულებით (ერთ-ერთი მათგანი ანადგურებს იპოლიტას) და რომელსაც მართავენ ბოროტი ღმერთები. ამავდროულად, იანსენისტების „დამალული ღმერთის“ არსებობა აქ შეიძლება მოიძებნოს: ის ადამიანებს არანაირ „ნიშანს“ არ აძლევს, მაგრამ მხოლოდ მასშია ხსნა. შემთხვევითი არ არის, რომ სპექტაკლი ენთუზიაზმით მიიღო რასინის მასწავლებელმა ანტუან არნომ, რომელიც ფლობს ცნობილ განმარტებას: „ფედრა არის ქრისტიანი, რომელიც არ არის დალოცვილი“. ტრაგედიის ჰეროინი პოულობს "ხსნას", განწირავს საკუთარ თავს სასიკვდილოდ და გადაარჩენს იპოლიტეს ღირსებას მამის თვალში. ამ სპექტაკლში რასინმა მოახერხა კონცეფციის შერწყმა წარმართული კლდეწინასწარგანზრახვის კალვინისტური იდეით.

რასინში ქალი, ფედრას პიროვნებაში, პირველად ჩნდება, როგორც გრძნობებში სრულიად დამოუკიდებელი და თავის ქმედებებზე პასუხისმგებელი პიროვნება. ფედრას პიროვნებაში ასეთი მხატვრული სიმართლით არის გამოსახული ქალის ბრძოლა საბედისწერო და კრიმინალური ვნებით, რომელმაც შეიპყრო იგი.

ფედრა რაცინა კეთილშობილურია: ის მხოლოდ ემორჩილება თავისი რწმუნებულის დარწმუნებას, თუმცა მძიმე მორალური ტანჯვის გამო, იგი სიმართლეს უმხელს თეზევსს:

„ოჰ, მისმინე, თესევსი! მე ვაფასებ მომენტებს.

შენი შვილი სულით სუფთა იყო. ჩემი ბრალია.

უმაღლესი ძალების ნებით მე აანთო

ინცესტური დაუძლეველი ვნება.

აქ, სამწუხაროდ, ოენონე ბოროტი ჩაერია.

იმის შიშით, რომ იპოლიტე, რომელმაც უარყო ჩემი ვნება,

საიდუმლოს შესახებ, რომელიც მას გამოეცხადა, ის არ გაჩუმდება,

მან გაბედა (ოსტატურად დაარწმუნა

არ შემაწუხო) მოტყუება. და მან წარმატებას მიაღწია. ”

მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ ეს გარე ცვლილებები. რასინოვსკაია ფედრა ტანჯული ქალია და არა კრიმინალი.

ჰეროინის ინტენსიური მწველი ვნება გადმოცემულია სრულყოფილთა წყალობით ხელოვნების ფორმა. რასინი ადვილად და ორგანულად იღებს კლასიკური „ერთობების“ მკაცრ წესებს, გარე სასცენო ეფექტების გამოყენების გარეშე, პიესის მოქმედება ნათლად, თანმიმდევრულად და ზუსტად ვითარდება. მისი გმირი მუდმივად აანალიზებს მის გრძნობებს, თუმცა ვნებას ვერ იკავებს. ამრიგად, რასინი თავის ტრაგედიაში აცნობიერებს და განასახიერებს არა მხოლოდ თავისი ეპოქის მორალურ და ფსიქოლოგიურ კონფლიქტებს, არამედ აღმოაჩენს ფსიქოლოგიის უნივერსალურ კანონებს. „ფედრა“ რასინის ტრაგედიებთან ერთად მხოლოდ მემკვიდრეობა არ არის ლიტერატურა XVIIსაუკუნეში, მაგრამ მსოფლიო კულტურის მართლაც მარადიული მემკვიდრეობა.

^ 1.2 ფედრას გამოსახულების კრიტიკა სხვადასხვა ავტორის მიერ

Vipper Yu. B. წიგნში "შემოქმედებითი ბედი და ისტორია" ფედრაზე წერს შემდეგნაირად: "ფედრა რასინი, ყველასთვის. ემოციური დრამა, მკაფიო თვითშეგნების ადამიანი, ადამიანი, რომელშიც ინსტინქტების შხამი, რომელიც აზიანებს გულს, შერწყმულია სიმართლის, სიწმინდისა და ზნეობრივი ღირსების დაუძლეველ სურვილთან.

მანკიერებებში ჩაფლული თესევსი გამუდმებით ღალატობს ფედრას, თავს მარტოსულად და მიტოვებულად გრძნობს და მის სულში იბადება დამანგრეველი ვნება მისი დედინაცვალი ჰიპოლიტეს მიმართ. ფედრა, გარკვეულწილად, შეუყვარდა იპოლიტეს, რადგან მისი გარეგნობით აღდგა ყოფილი, ოდესღაც მამაცი და ლამაზი თეზევსი, თითქოსდა. მაგრამ ფედრა ასევე აღიარებს, რომ საშინელი ბედი ამძიმებს მას და მის ოჯახს, რომ მას აქვს მიდრეკილება წინაპართაგან მემკვიდრეობით დამანგრეველი ვნებებისკენ. იპოლიტიც დარწმუნებულია გარშემომყოფთა მორალურ გარყვნილებაში. მიუბრუნდა თავის საყვარელ არიციას, იპოლიტე აცხადებს, რომ ისინი ყველანი არიან "ფარული მანკიერების საშინელი ცეცხლით" და მოუწოდებს მას დატოვოს "საბედისწერო და შეურაცხყოფილი ადგილი, სადაც სათნოებას მოუწოდებენ დაბინძურებული ჰაერის სუნთქვას".

მაგრამ ფედრა, რომელიც ეძიებს თავისი დედინაცვალის ურთიერთგაგებას და ცილისწამებს მას, რასინში ჩნდება არა მხოლოდ როგორც მისი კორუმპირებული გარემოს ტიპიური წარმომადგენელი. ის ამ გარემოზე მაღლა დგას ამავე დროს. სწორედ ამ მიმართულებით მოახდინა რასინმა ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილებები ანტიკურ დროიდან, ევრიპიდესა და სენეკასგან მიღებულ გამოსახულებაში. მაგალითად, სენეკაში ფედრა გამოსახულია, როგორც ნერონის ეპოქის აღვირახსნილი სასახლის წეს-ჩვეულებების დამახასიათებელი პროდუქტი, როგორც გრძნობადი და პრიმიტიული ბუნება. ფედრა რაცინა, მთელი მისი სულიერი დრამის მიუხედავად, არის მკაფიო თვითშეგნების ადამიანი, ადამიანი, რომელშიც ინსტინქტების შხამი, რომელიც აზიანებს გულს, შერწყმულია სიმართლის, სიწმინდისა და ზნეობრივი ღირსების დაუძლეველ სურვილთან. გარდა ამისა, მას არც ერთი წუთით არ ავიწყდება, რომ ის არ არის კერძო პირი, არამედ დედოფალი, მატარებელი. სახელმწიფო ძალაუფლებარომ მისი საქციელი მიზნად ისახავს საზოგადოებისთვის სამაგალითო გახდეს, რომ სახელის დიდება აორმაგებს ტანჯვას. ტრაგედიის იდეოლოგიური შინაარსის განვითარების კულმინაციური მომენტი არის ფედრას ცილისწამება და გამარჯვება, რომელიც შემდეგ ჰეროინის გონებაში მოიპოვება მორალური სამართლიანობის გრძნობით თვითგადარჩენის ეგოისტურ ინსტინქტზე. ფედრა აღადგენს სიმართლეს, მაგრამ ცხოვრება მისთვის უკვე აუტანელია და თავს ანგრევს.

„ფედრაში“ თავისი უნივერსალური ადამიანური სიღრმიდან გამომდინარე, ანტიკურობიდან გამოსახული პოეტური გამოსახულებები განსაკუთრებით ორგანულად არის გადაჯაჭვული თანამედროვეობის მიერ მწერლისათვის შეთავაზებულ იდეოლოგიურ და მხატვრულ მოტივებთან. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მხატვრული ტრადიციებირენესანსი აგრძელებს ცხოვრებას რასინის შემოქმედებაში. როდესაც მწერალი, მაგალითად, ფედრას აიძულებს მზეს თავის წინამორბედად მოიხსენიოს, მისთვის ეს არ არის ჩვეულებრივი რიტორიკული შემკულობა. "ფედრას" შემქმნელ რასინისთვის, ისევე როგორც მისი წინამორბედებისთვის - აღორძინების ეპოქის ფრანგი პოეტებისთვის, უძველესი გამოსახულებები, ცნებები და სახელები მშობლიური ელემენტებია. აქ დრამატურგის კალმის ქვეშ ცოცხლდება ტრადიციები და მითები ხორცშესხმული სიძველის შესახებ, რაც კიდევ უფრო დიდ სიდიადეს და მონუმენტურობას ანიჭებს ცხოვრებისეულ დრამას, რომელიც თამაშდება მაყურებლის თვალწინ.

ბოილოს გადმოსახედიდან, „ფედრა“ იყო ტრაგედიის ძირითადი პრინციპისა და დანიშნულების იდეალური განსახიერება - გმირის მიმართ თანაგრძნობის გაღვივება, „დანაშაულის გარეშე“, მისი დანაშაულის წარმოჩენა, როგორც საყოველთაო ადამიანური სისუსტის გამოვლინება. იგივე კონცეფცია ემყარება რასინის ტრაგედიის გაგებას.

უცხო მეცნიერებაში, მთავარი გმირის გამოსახულების ინტერპრეტაცია იცვლება მისი უპირობო "წარმართად" აღიარებიდან (ჰეროინის მორალური სამყაროს ბუნების მიხედვით, რა თქმა უნდა, რადგან პირდაპირი "ბიოგრაფიული" გაგებით, ფედრა არის წარმართული უძველესი მითის გმირი), როგორც ცნობილია ფრანგი მწერალიმ.ბუტორი, იმ დონემდე, რომ დარწმუნდა, რომ ის არა მხოლოდ "ქრისტიანია", არამედ გარკვეული რელიგიური მსოფლმხედველობის - იანსენიზმის გამომხატველია, რომელთანაც, როგორც ცნობილია, თავად რასინიც იყო დაკავშირებული.

ს.არტამონოვი ფედრას მიაწერს „დანაშაულთა ჯაჭვს“, დ.ობლომიევსკი მას უარყოფით პერსონაჟად მიიჩნევს, იუ.ბ. უაიპერი "მისი კორუმპირებული გარემოს ტიპიური წარმომადგენელია". ფედრას პერსონაჟის, პიესის მთავარი შეჯახების ბევრად უფრო სწორი და მოქნილი გაგება გვხვდება ვ.კადიშევის მონოგრაფიაში „რაცინე“.

II თავის დასკვნა

ვინ არის ფედრა? მან გააკეთა მორალური დანაშაულითუ ის მხოლოდ გულწრფელად მოსიყვარულე ქალია, რომელიც გარემოებების მსხვერპლი გახდა? ავტორი თვლის, რომ იგი სრულიად დამოუკიდებელია თავის გრძნობებში და პასუხისმგებელია მის ქმედებებზე. მეც მჯერა, რომ ფედრა სიყვარულზე იყო დამოკიდებული. მისი გონება არ უსმენს. მიუხედავად იმისა, რომ ფედრა გამუდმებით აანალიზებს მის გრძნობებს, ვერ იკავებს ვნებას. ფედრა თავის სიყვარულს „განუკურნებელს“ უწოდებს, ანუ მის ძალაში არ არის გრძნობებში რაღაც შეცვალოს.

ს.არტამონოვი, დ.ობლომიევსკი და იუ.ბ. უიპერი ფედრას უარყოფით პერსონაჟად მიიჩნევს, მაგრამ ჩემთვის ფედრას იმიჯი იწვევს სიმპათიას. ჩემი აზრით, ფედრა მხოლოდ ქალია, რომელსაც სიყვარულის უნარის მქონე გული აქვს. გული, რომელიც არ ემორჩილება საღ აზრს.

დასკვნა

ასე რომ, შევისწავლე რასინის „ფედრას“ შემოქმედება. ტრაგედიის მთავარი გმირი ფედრაა. როგორია მისი იმიჯი? ავტორი ასახავს გრძნობების დიდ, განუზომელ ძალას, რომელიც დაეუფლა ჰეროინს და რომელსაც იგი ვერ უმკლავდება. ფედრაში გმირებს უყვართ სიგიჟემდე, უინტერესოდ, ყოველგვარი უტილიტარული ზრახვებისგან თავისუფალნი. იპოლიტი სიყვარულით არის „ადამიანური“. ფედრას გიჟური სიყვარული მისი სისუსტეა, მისი თავისუფალი ნება გამოიხატება იმაში, რომ მან ეს იცის. რასინის კაცს არ აქვს ძალა საკუთარ თავზე და უპირველეს ყოვლისა თავის გრძნობებზე. ფედრა უპირველეს ყოვლისა გარემოებების მსხვერპლია, შემდეგ კი ადამიანი, რომელიც, მიუხედავად ამისა, ხვდება, რა შედეგები შეიძლება მოჰყვეს იმ ფაქტს, რომ სისუსტის მიღმა ზიანს აყენებს სხვა ადამიანებს.

ფედრა - თესევსის ცოლი, მინოსისა და პასიფაეს ასული, ჰიპოლიტეს დედინაცვალი. ფედრა იწვის თავისი დედინაცვალის მიმართ და საკუთარ თავს ეცხადება, მაგრამ როდესაც მისი ქმარი თესევსი, რომელსაც იგი მკვდრად თვლიდა და თავს და შვილებს სირცხვილისგან იხსნიდა, სახლში ბრუნდება, ენონის მედდას ნებას რთავს ცილისწამება იპოლიტესზე მის ღირსებაზე თავდასხმის დროს. სიმართლე ვლინდება. მამის მიერ დაწყევლილი ჰიპოლიტე კვდება და სინანულით სავსე ფედრა მოწამლულია და აღიარებს თესევსს თავის დანაშაულს და იპოლიტეს უდანაშაულობას სიკვდილამდე. ფედრას პერსონაჟის შემუშავებისას რასინი დაეყრდნო ევრიპიდეს ტრაგედიას „იპოლიტე გვირგვინოსანი“ (ძვ. წ. 428) და სენეკას „ფედრა“ (ახ. წ. I საუკუნე). სენეკამ ფედრა მთავარ გმირად აქცია, რაც რასინმა მიიღო, მაგრამ ამ პერსონაჟის მისმა ვერსიამ (ფედრა თავიდანვე გაჟღენთილია გიჟური ვნებით და მზად არის ნებისმიერი დანაშაულისთვის) ეწინააღმდეგებოდა ფრანგი დრამატურგის სურვილს აირჩიოს ჰეროინი, რომელიც, შესაბამისად. არისტოტელეს პოეტიკასთან ერთად, შეიძლება გამოიწვიოს თანაგრძნობა და საშინელება. მაშასადამე, ტრაგედიის წინასიტყვაობაში რასინი მიუთითებს, რომ სწორედ ევრიპიდეს ევალება „ფედრას პერსონაჟის ზოგადი იდეა“, აღნიშნავს: „ფედრა არც სრულიად კრიმინალია და არც სრულიად უდანაშაულო“. მიუხედავად იმისა, რომ ფედრას გამოსახულების შექმნა რასინისთვის არ იყო მიზანი, არამედ სათნოების იდეის გამოვლენის საშუალება, მან ახლებურად ესმოდა ლიტერატურაში პერსონაჟის რეპროდუცირების ამოცანები, გახდა ფსიქოლოგიზმის ერთ-ერთი ფუძემდებელი საფრანგეთში. . მან აჩვენა მისი ცხოვრების ერთი დღე (ბოლო დღე). ვნებამ, რომელიც მას მრავალი წლის განმავლობაში ტანჯავდა, იმ დღეს მიაღწია უმაღლეს სიმძაფრეს, ფარულიდან პირველად გახდა აშკარა და ტრაგიკული დაშლა გამოიწვია.

რასინმა დიდი ძალით გამოავლინა უაღრესად მორალური ქალის ტრაგედია, რომელიც მძიმე ბრძოლას უძღვება კრიმინალურ ვნებას, რომელიც მას სძლევს. პოეტის უდიდესი ტრაგედია მოწმობდა რასინის იდეალის თვითგანწირვის კრიზისს და თავისთავად მალავდა მთელი ძველი მსოფლიო წესრიგის კრიზისის წინასწარ გემოს.

^ ბიბლიოგრაფია

1. არტამონოვი ს.დ. XVII-XVIII სს-ის უცხოური ლიტერატურის ისტორია, - მ., 1978 წ

2. Vipper Yu. B. შემოქმედებითი ბედი და ისტორია. (XVI საუკუნის დასავლეთ ევროპის ლიტერატურის შესახებ - პირველი ნახევარი XIXსაუკუნე). - მ., 1990 წ.

3. სოკო V.R., Racine, Molière. შერჩეული ნამუშევრები. -მ., 1956 წ.

4. ჟან რასინი. ფედრა. "მეცნიერება", ციმბირის ფილიალი, ნოვოსიბირსკი, 1977 წ

5. XVII საუკუნის უცხოური ლიტერატურის ისტორია. / რედ. ზ.ი. პლავსკინა.-მ., 1987 წ

6. კადიშევი ვ.ს. რასინი. მ., 1990 წ

7. მოკულსკი ს.ს. რასინი: დაბადებიდან 300 წლისთავზე. ლ., 1940 წ

8. ობლომიევსკი დ.დ. ფრანგული კლასიციზმი. -მ., 1968 წ.

9. Racine J. Works, ტ. 1–2. მ., 1984 წ

10. ლიტერატურის თეორია. ისტორიული გაშუქების ძირითადი პრობლემები. გამოსახულება, მეთოდი, ხასიათი. მ., 1962 წ

11. მე-17 საუკუნის დასავლეთ ევროპის ლიტერატურის მკითხველი / შედ. ბ.ი.პურიშევი.-მ., 1949 წ.

12. შაფარენკო ი.ჟან რასინი. - წიგნში: საფრანგეთის მწერლები. მ., 1964 წ

13. ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი 82 ტომში. და 4 დამატებითი tt. - მ.: ტერა, 2001 წ

თავიდან ფედრა აღშფოთებულია, მაგრამ შემდეგ თანახმაა. ქმრისადმი რამდენიმე გაუგებარი სიტყვის შემდეგ ფედრა ტოვებს (მეოთხე სცენა). შეშფოთებული თესევსი ემუქრება თავის შვილს და გაემგზავრება ფედრას დასაკითხად.

აქტი 4
ევნონა ადანაშაულებს იპოლიტეს: ჭაბუკის ხმალი მისი დანაშაულის დასტურია. თეზევსი მოუწოდებს ნეპტუნს, დასაჯოს იპოლიტე. იპოლიტე თავს იცავს ფედრას ღალატის გარეშე და მამის დასარწმუნებლად აღიარებს, რომ უყვარს არისია. თესევსს არ სჯერა შვილის და განდევნის მას (მეორე სცენა). ფედრა მიდის ქმართან, რათა იპოლიტეს პატიება სთხოვოს: ის მზადაა ყველაფერი აღიაროს, როცა თეზევსი შეატყობინებს, რომ ჰიპოლიტუსს უყვარს არისია. ეს ამბავი შოკშია დედოფალს (მეოთხე სცენა). როდესაც თესევსი ტოვებს, ფედრა თავს იკავებს ეჭვიანობის გრძნობას (მეხუთე სცენა). მაგრამ, უკვე სძულს საკუთარი თავი, ფედრა ინანიებს ყველაფერს, რაც გააკეთა და განდევნის ევნონას, მედდას, რომელსაც ადანაშაულებს ყველა თავის უბედურებაში.

აქტი 5
იპოლიტე აუხსნის არისიას, რატომ არ გაუმხილა სიმართლე მამას, მაგრამ, დარწმუნებული, რომ არიზია მას არ უღალატებს, გოგონას უყვება ყველაფერს, რაც მას და ფედრას შორის მოხდა. იპოლიტე არწმუნებს არისიას დაქორწინებას და თან ახლდა გადასახლებაში (პირველი სცენა). არისია ადანაშაულებს თესევსს შვილის მიმართ უსამართლობაში, ყველა მიზეზის გამხელის გარეშე. მეფის შფოთვა სულ უფრო იზრდება და მას უკვე ეჭვი ეპარება. ის გაიგებს, რომ ფედრა უარესდება, რომ ევნონა კლდიდან გადავარდა ზღვაში და ბოლოს, რომ ნეპტუნმა გაგზავნა ურჩხული იპოლიტუსთან, რომელმაც ის დაანაწევრა. თერამენესი ყვება იპოლიტეს სიკვდილს და არიციას მწუხარებას (მეექვსე სცენა). მომაკვდავი ფედრა ჩნდება მეფის წინაშე: იგი აღიარებს, რომ მისი ვნება ჰიპოლიტესზეა დამნაშავე. ფედრა კვდება მიღებული შხამისგან (მეშვიდე სცენა).

წყაროები

რასინმა თავისი პიესის სიუჟეტი, პირველ რიგში, ისესხა ევრიპიდედა სენეკა. თუმცა, რასინმა საგრძნობლად შეცვალა ორიგინალური ბერძნული ტექსტი. ევრიპიდეს მთავარ გმირად იპოლიტე ჰყავს, რასინს კი ფედრა; ბერძნულ ტრაგედიაში მთავარი ბრძოლა მიმდინარეობს ორ ქალღმერთს, აფროდიტეს, რომელსაც ჰიპოლიტე სძულს და არტემიდას, რომელსაც ის პატივს სცემს. აფროდიტე ფედრას სიყვარულს შთააგონებს იპოლიტეს მიმართ, არტემისი ცდილობს მის ჩაქრობას. ფედრა თესევსის გამოჩენამდე ჩამოიხრჩო. კატასტროფისა და ხანგრძლივი გლოვის შემდეგ იპოლიტე კვდება თეზევსის მკლავებში. მთლიანობაში, რასინი ევრიპიდეს მხოლოდ ორ მთავარ სცენას ისესხა: სცენა, რომელშიც ევნონა გაიგებს, რომ ფედრას უყვარს იპოლიტი; და სცენა, რომელშიც თესევსი აგინებს თავის შვილს.
სენეკას ტრაგედია ასევე შეეხო რასინს. სწორედ რომაელ დრამატურგს ევალება რასინი ფედრას გამოსახულების მნიშვნელობას: სწორედ ფედრა აცხადებს სიყვარულს იპოლიტეს მიმართ; სწორედ მისი სიკვდილით მთავრდება სპექტაკლი.
რასინს თითქმის არაფერი აქვს ნასესხები გარნიეს „იპოლიტიდან“ (1573) და „ლა პინელიერი“ (1635 წ.) ამავე სახელწოდებით. ორივე ტრაგედია თავისთავად ბევრს არის ნასესხები სენეკას პიესიდან.
რასინმა ბევრი ინფორმაცია მიიღო სხვა კლასიკური ნაწარმოებებიდან, კერძოდ, ოვიდიისა და ვერგილიუსისგან (ფედრას სიყვარული მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს დიდოს სიყვარულს ენეასის მიმართ, ხოლო ურჩხული, რომელმაც მოკლა იპოლიტე, ლაოკონის გველებს ჰგავს.

პერსონაჟები

ყველა პერსონაჟი ფერმკრთალდება ფედრას გამოსახულების წინ, რომელიც სპექტაკლის ცენტრალურია.
გამოსახულება თესევსიახასიათებს ღალატთან შერეულ კეთილშობილებას: ეს პერსონაჟი ასევე ასახავს სიყვარულის ძალას, რომელიც ანადგურებს ყველაფერს, თვით კეთილშობილებას და კეთილშობილებას.
მთავარი თვისებაგამოსახულებაში იპოლიტაარის ბრძოლა მოზარდის სიამაყესა და სიყვარულის ცდუნებებს შორის, რაც მისთვის თავიდანვე კრიმინალურია: რადგან მამას პატივს სცემს, პატივს სცემს მის ბრძანებებს და დანაშაულად მიიჩნევს არისიასთან დაქორწინების სურვილს. კეთილშობილი და ამაყი ჰიპოლიტე, რომელსაც სიყვარული სიკვდილამდე მიჰყავს, ასევე გარკვეულწილად დამნაშავეა მის უბედურ ბედში.
არისიაიპოლიტეს მსგავსად, დიდი ხნის განმავლობაში ტრაბახობდა, რომ არასოდეს იცოდა სიყვარული. სწორედ ეს იშვიათი სიამაყე აკავშირებს მას იპოლიტესს. მიუხედავად მისი ამბიციისა (არისიას სურს თეზევსის ტახტის აღება), ის რჩება რასინ გოგოდ, შემაძრწუნებელ და კეთილშობილ მსხვერპლად.