ცვლილებები საზოგადოებრივი ცხოვრებაწინასწარ განსაზღვრა განვითარების ახალი ეტაპის დასაწყისი ლიტერატურა.ეს იყო ლიტერატურა, ისევე როგორც კულტურის არც ერთი სფერო, რომელიც ყველაზე სრულად და ნათლად ასახავდა სოციალური ცხოვრების წინააღმდეგობებს, ყველა იმ ახალ ტენდენციას და ფენომენს, რომელიც ახასიათებს მთელი კულტურის განვითარებას.
იყო, აკადემიკოს დ.ს. ლიხაჩოვის სიტყვებით, „ლიტერატურის მნიშვნელოვანი სოციალური ექსპანსია“. წერილობითი სიტყვა დაიწყო ემსახურებოდა სოციალურ დაბალ ფენებს, რომელთა ინტერესებსა და განწყობილებებს მიეცა საშუალება ასახულიყო არა მხოლოდ ფოლკლორში, არამედ წერილობით ლიტერატურაშიც. ამან ჩამოაყალიბა და განავითარა მასში დემოკრატიული, საერო მიმართულება, ე.ი. გამოიწვია ლიტერატურის „სეკულარიზაცია“.
ფოლკლორსა და მწერლობას შორის უფსკრული იკვეთებოდა. XVII საუკუნემდეა. მოიცავს ზეპირი ხალხური ხელოვნების ნაწარმოებების პირველ ჩანაწერებს - ისტორიულ სიმღერებს, ეპოსებს, ანდაზებს, შეთქმულებებს. ზეპირი ხალხური ხელოვნება თავისი ანტიფეოდალური და ანტიეკლესიური მოტივებით საფუძვლად დაედო ლიტერატურაში დემოკრატიული ტენდენციის განვითარებას, მან შესამჩნევი გავლენა მოახდინა. წერილობითი ლიტერატურაიდეოლოგიურადაც და მხატვრულადაც.
დაახლოებაში გამოიხატა ხალხური ხელოვნების გავლენა ლიტერატურაზე ლიტერატურული ენაცოცხალი ხალხური ენით, ახალი ჟანრების გაჩენაში და უპირველეს ყოვლისა - დემოკრატიული სატირით, მხატვრული საშუალებების არსენალის გამდიდრებაში.
მნიშვნელოვანი ნაბიჯი იყო ლიტერატურის განვითარებაში, რომელიც მიუთითებს შუა საუკუნეების ტრადიციებთან და კანონებთან შეწყვეტაზე გადასვლა ისტორიულიდან ლიტერატურული გმირებიგამოგონილამდეგანზოგადებულის შექმნამდე ლიტერატურული სურათები.ლიტერატურული ნაწარმოებების გმირები იყვნენ არა გამოჩენილი ისტორიული პირები, არამედ მოსახლეობის დემოკრატიული ფენის წარმომადგენლები, უბრალო ხალხიქალაქელებიდან და გლეხებიდან, თავადაზნაურობის ქვედა ფენებიდან. რაც შეეხება მთელ კულტურას, ამ დროის ლიტერატურას ახასიათებს ადამიანის პიროვნების ღირებულების აღმოჩენა, ადამიანის პერსონაჟების მრავალფეროვნება, სირთულე და შეუსაბამობა. მკითხველის სულ უფრო მეტი ყურადღების მიქცევა დაიწყო არა „ღვთისმოსაწონების“ ღვაწლმა, არამედ უბრალო ადამიანების ცხოვრებამ და საქმეებმა.
ტრადიციული ფორმები ვერ იტევდა ახალ შინაარსს მნიშვნელოვანი დეფორმაციის გარეშე. ეს ასევე ეხება ასეთ სტაბილურ ჟანრს. შუა საუკუნეების ლიტერატურაროგორც ცხოვრება, რომელიც თანდათან იქცევა ბიოგრაფიული ამბავი.ამის მაგალითია "ზღაპარი ულიანია ოსორინას შესახებ", რომელიც დაწერილია მირომის დიდებულმა დრუჟინა ოსორინამ, ულიანიას ვაჟმა. ეს არის დიდგვაროვანი ქალის პირველი ბიოგრაფია რუსულ ლიტერატურაში. ავტორი ქმნის ენერგიული და ინტელექტუალური რუსი ქალის, სამაგალითო მეუღლისა და ბედიის იმიჯს. და მიუხედავად იმისა, რომ სიუჟეტი კვლავ იყენებს ჰაგიოგრაფიული ჟანრის სტერეოტიპებს, ზოგადად, მასში დომინირებს ყოველდღიური ნარატიული ელემენტები.
რუსული ლიტერატურის გამორჩეული ძეგლი იყო ავტობიოგრაფიული ამბავიძველი მორწმუნეების ერთ-ერთი ლიდერი და იდეოლოგი, დეკანოზი ავვაკუმი "ცხოვრება". ავვაკუმი მწერალი მკვეთრად განსხვავდება ძველი მორწმუნეების აპოლოგეტის ავვაკუმისგან. ეს ნამუშევარი კონსერვატიულია თავისი ძირითადი იდეით, მაგრამ ღრმად ინოვაციურია ხელოვნების ფორმა, უნიკალური ინდივიდუალური წესითწერილები. ანტიკურობის მგზნებარე დამცველი, ყველაფრის ახლის სასტიკი მოწინააღმდეგე, რომელიც გამოდიოდა მხატვრობის რეალისტური ტენდენციების, საერო განათლებისა და მეცნიერული ცოდნის გავრცელების წინააღმდეგ, ავვაკუმი. ლიტერატურული საქმიანობაგამოიჩინა არაჩვეულებრივი ინოვაცია, მიატოვა შუა საუკუნეების მწერლობის კონვენციები და ტრადიციები. ცხოვრების ტრადიციულ ჟანრს მიუბრუნდა, მან გაანადგურა მისი ოსიფიცირებული ფორმები და გახდა ახალი ჟანრის - ავტობიოგრაფია-აღსარება. მან თამამად შემოიტანა ხალხური ენა სალიტერატურო ენაში. რეალისტური გამოსახულებასაკუთარი ცხოვრების აღმავლობა და ვარდნა, რუსული ცხოვრება, ხატოვანი ენა, სოციალური უსამართლობის მგზნებარე გმობა, ხელისუფლების თვითნებობა და საეკლესიო ბრძანებები - ამ ყველაფერმა ავვაკუმის შემოქმედება რუსული დემოკრატიული ლიტერატურის ერთ-ერთ ყველაზე გასაოცარ და მნიშვნელოვან ძეგლად აქცია.
XVII საუკუნის ლიტერატურაში. ახალი ჟანრის გაჩენა და განვითარება - დემოკრატიული სატირა,მასების განწყობის ამსახველი და სოციალური სისტემის უსამართლობის დაგმობა. ანტიფეოდალურმა ორიენტაციამ სატირა დააახლოვა ზეპირ ხალხურ ხელოვნებასთან, საიდანაც იგი ასახავდა სიუჟეტებს და მხატვრულ და ვიზუალურ საშუალებებს. თავის მხრივ, მრავალი სატირული მოთხრობა ფოლკლორის საკუთრება გახდა.
ფეოდალურ-ყმური საზოგადოების ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტი, მნიშვნელოვანი სახელმწიფო ინსტიტუტები დაუნდობელ დენონსაციას ექვემდებარებოდა. ასე რომ, „შემიაკინის სასამართლოს ზღაპრებში“ და „იერშ იერშოვიჩის ზღაპრებში“ დაგმეს ფეოდალური სასამართლოს ბრძანებები თავისი მზაკვრობით, ბიურო ლენტით, კორუმპირებული მოსამართლეებით და მიკერძოებული გადაწყვეტილებებით. საეკლესიო მსახურების პაროდიის სახით დაწერილ „მსახურებაში ტავერნაში“, „ტავერნის მეფეების“ მეშვეობით ხალხის დალევის სახელმწიფო სისტემა მჟღავნდება. სოციალური სიმკვეთრით გამოირჩევა პაროდიული „შიშველი და ღარიბი კაცის ABC“, რომელშიც კაუსტიკური ირონიით მოთხრობილია ქალაქელი ღარიბების მძიმე ცხოვრება. „თომასა და იერემას ზღაპარში“ დასცინიან კეთილშობილ ბავშვებს, რომლებსაც ყოველგვარი შრომის უნარი არ აქვთ.
სატირის ობიექტი ხშირად იყო ეკლესია, რომელიც მოწმობდა მისი ავტორიტეტის დაცემას, ძირითადად, საეკლესიო მსახურთა არაკეთილსინდისიერი საქციელის გამო. სასულიერო პირების თვალთმაქცობა და სიხარბე აჟიტირებულია „ქათამისა და მელას ზღაპრებში“ და „ზღაპარი მღვდელ სავასა და მისი დიდების შესახებ“. „კალიაზინის შუამდგომლობაში“ დასცინიან სამონასტრო ორდენს და წეს-ჩვეულებებს. მასში, ტვერის ეპისკოპოსისადმი მიმართვის სახით, ნათქვამია ბერების ჩივილები, რომლებიც მიჩვეულნი არიან სიცოცხლის დაშლას "გაბრწყინებული" არქიმანდრიტის მიმართ, რომელმაც გადაწყვიტა მკაცრი სამონასტრო წესდების დაცვა მოეთხოვა. განსაკუთრებით მტკივნეულია ზღაპარი ქორის ჩრჩილის შესახებ, რომელშიც ჭკვიანურად დასტურდება, რომ ქორის ქორს არ აქვს ნაკლები უფლებები „ცათა სასუფეველზე“, ვიდრე „წმინდანებზე“, ხოლო „წმინდანები“ არანაკლებ ცოდვილები აღმოჩნდებიან. მექონელი. წმინდანთა ოფიციალური კულტის მიმართ უკვე სკეპტიკური დამოკიდებულებაა.
ადამიანთა ცნობიერებაში, მორალსა და ცხოვრებაში მომხდარი ცვლილებები, ბრძოლა „ძველსა“ და „ახალს“ შორის, რომელიც გაჟღენთილი იყო პირადი და საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროში, აშკარად აისახა. საყოფაცხოვრებო ამბავი.Იმაში გარდამტეხი წერტილი, როცა „ძველი წეს-ჩვეულებები გაბრაზდა“, აქტუალური გახდა თემაძველი და ახალგაზრდა თაობის ურთიერთობა "მამები და შვილები". ო ტრაგიკული ბედი ახალგაზრდა კაცი, რომელიც ცდილობდა გაერღვია ოჯახური და ყოველდღიური ცხოვრების ძველი ფორმები, დომოსტროის მორალი, აღწერილია „ვაი-უბედურების ზღაპარი“. სიუჟეტის მთავარი კონფლიქტი არის ორი მსოფლმხედველობის შეჯახება: უფროსი თაობა, რომელიც იცავდა ტრადიციულ სოციალურ და ოჯახურ მორალს, ძველი ცხოვრების წესს და ახალგაზრდა თაობა, დამოუკიდებლობისკენ სწრაფვა, მიდრეკილია ინიციატივისა და პირადი საქმიანობისკენ. ავტორი გვიჩვენებს გმირის განწირულობას, რომელიც ვერაფერს უპირისპირდება საუკუნეების მანძილზე ნაკურთხი ტრადიციულ ცხოვრების წესს, გარდა საკუთარი ნებით ცხოვრების სურვილისა. შედეგად, ის ინგრევა და მიდის მონასტერში. ეს ასახავდა XVIII საუკუნის რუსულ რეალობას, როდესაც ძველი ჯერ კიდევ ბევრად ძლიერი იყო ახალზე და სხვაგვარად ცხოვრების მცდელობები ტრაგიკულად დასრულდა. სიუჟეტის სიუჟეტი ეხმიანება სახარებისეულ იგავს უძღები შვილის შესახებ. თუმცა, მოთხრობის გმირი, განსხვავებით „უძღები შვილისგან“, სინანულის არ გამოხატავს, მაგრამ უბრუნდება მშობლების სახლიძველი ცხოვრების წესით მას მონასტერში თვითპატიმრობა ურჩევნია, ბოლო და იძულებითი თავშესაფარი.
უფროს და უმცროს თაობას შორის კონფლიქტის იგივე თემაა ასახული „სავვა გრუდცინის ზღაპარი“. დაიჭირეს კომერციული საქმეებიმშობლების სახლიდან მოშორებით, სავვა გრუდცინი გარყვნილებას ეწევა, იწყებს ხელმძღვანელობას ველური სიცოცხლედა ყიდის თავის სულს ეშმაკს. მამის რისხვისგან გაქცეული, ის გარბის ქალაქს, ჩავარდება ჯარისკაცების ხელში და ეშმაკის დახმარებით ასრულებს სასწაულებრივ საქციელებს სმოლენსკის ომის დროს. ბოლოს დახმარებით სასწაულმოქმედი ხატიის თავისუფლდება ეშმაკის ძალისგან, მიდის მონასტერში და იქ კვდება. სიუჟეტი გამოირჩევა გასართობი ინტრიგებითა და ცოცხალი სასაუბრო ენით. იგი ექსპრესიულად აღწერს იმდროინდელი რუსული ცხოვრების რეალურ სურათებს: ქალაქის ცხოვრებას, ვაჭრების ადათ-წესებს, 1632-1634 წლების რუსეთ-პოლონეთის ომის მოვლენებს, ჯარისკაცის ცხოვრებას. ფართო ისტორიული და ყოველდღიური ფონი, პერსონაჟების დიდი რაოდენობა, ჩვეულებრივი ადამიანის ბედის სურათი, ამბავი მისი სიყვარულის, გამოცდილების, სულიერი ბრძოლის შესახებ - ეს ყველაფერი საშუალებას აძლევს თანამედროვე მკვლევარებს განიხილონ ეს ნამუშევარი ერთ-ერთი პირველი რუსული რომანი.
მე -17 საუკუნის ბოლოს გამოჩნდა ზღაპარი ფროლ სკობეევის შესახებ. მისი გამორჩეული თვისებაა რელიგიური დიდაქტიკის არარსებობა. კეთილშობილი დიდგვაროვანი ფროლ სკობეევი, თაღლითი და ავანტიურისტი, არ უარჰყოფს არანაირ საშუალებას საკუთარი კეთილდღეობის მისაღწევად, მისთვის არაფერია წმინდა, მას არც კი ახსოვს მამების ძველი აღთქმის მორალი. ამას უკვე სული აქვს. ახალი ერა. ენერგია, გონება, ამქვეყნიური პრაქტიკულობა - ეს ის თვისებებია, რომლებიც გმირს მიზნის მიღწევამდე მიჰყავს. სიუჟეტი ასახავს XVII საუკუნის მეორე ნახევრის დასაწყისს. ძველი თავადაზნაურობის დაკნინების პროცესი და ახალი, ენერგიული თავადაზნაურობის აღზევება.
ლიტერატურაში ახალი იყო გარეგნობა სილაბური ვერსიფიკაცია,ლექსში მარცვლების რაოდენობის დალაგების საფუძველზე:
თანაბარი რაოდენობის მარცვალი სტრიქონზე, შუა ხაზის პაუზა და ქალური რითმა, ე.ი. ხაზს უსვამს ბოლო შრიფტს ბოლო სიტყვა. რუსული სილაბური ვერსიფიკაციის ფუძემდებელი იყო სიმეონ პოლოცკელი. მისი ლექსები გაერთიანებულია ორ დიდ კრებულში - "რიმოლოგია" და "მრავალფეროვანი ვერტოგრადი". მათი მნიშვნელოვანი ნაწილია სამეფო ოჯახის წევრებისადმი მიძღვნილი პანეგირიული ლექსები, ასევე დაწერილი სასამართლო ცხოვრების სხვადასხვა მოვლენებზე. ს.პოლოცკი წერდა სატირულ ლექსებსაც. მის შემოქმედებაში მთავარია განმანათლებლური მონარქიის იდეის დასაბუთება. 1680 წელს ს.პოლოცკიმ ლექსად თარგმნა ფსალმუნი – „რითმიანი ფსალმუნი“, რომელსაც დიდი წარმატება ხვდა წილად მკითხველებში. Წიგნი დიდი დროგამოიყენება როგორც სახელმძღვანელო. ს.პოლოცკის მოღვაწეობა განაგრძეს მისმა სტუდენტებმა სილვესტერ მედვედევმა და კარიონ ისტომინმა.
პოპულარული გახდა ნათარგმნი მხატვრული ლიტერატურა,მისი ხასიათი შეიცვალა: სულ უფრო მეტ ყურადღებას იპყრობდა ნამუშევრები გასართობი სიუჟეტით - რაინდული რომანი, ბურგერული ყოველდღიური და პიკარესკული მოთხრობა, სათავგადასავლო ამბავი, იუმორისტული ისტორიებიდა ხუმრობები. ეს ლიტერატურა დაექვემდებარა მნიშვნელოვან გადახედვას, ზოგჯერ ივსება წმინდა რუსული შინაარსით და რუსული ფოლკლორის ძლიერი გავლენით. ზოგიერთი ნამუშევარი გადაიქცევა ზეპირი ზღაპარიფოლკლორის საკუთრება გახდა.
ამ ნაწარმოებებს შორის იყო ზღაპარი ბოვა მეფის შესახებ, რომელიც უბრუნდება ფრანგულ რაინდულ რომანს და იზიდავდა მკითხველს ზღაპართან მიახლოებული სათავგადასავლო სიუჟეტით. ითარგმნა აგრეთვე სხვა რაინდული რომანებიც: „მოთხრობა მამაცი რაინდის პეტრე ოქროს გასაღებებისა და ნეაპოლიტანელი მშვენიერი პრინცესას მაგილენას“ - ფრანგული რაინდული სასამართლო რომანიდან. XV საუკუნე; ჩეხეთიდან მოვიდა "ზღაპარი ვასილი ზლატოვლასზე"; პოლონურიდან ითარგმნა „ზღაპარი ოტო რომაელი კეისრის შესახებ“ და სხვა. ყველა ამ ნაწარმოების ცენტრალური თემა იყო მიწიერი სიყვარულის, მუდმივობისა და ერთგულების თემა.
დიდი პოპულარობით სარგებლობდა აღმოსავლეთიდან ჩამოსული „ზღაპარი იერუსლან ლაზარევიჩის შესახებ“ და მიდის ფირდოუსის ლექსში „შაჰ-ნამე“. „შვიდი ბრძენის ამბავი“, რომელიც პოლონეთიდან მოვიდა, უბრუნდება ძველ ინდურ ლეგენდას; იგი შედგება 15 პატარა მოთხრობისგან, რომლებიც გაერთიანებულია ერთი სიუჟეტის ჩარჩოში. პოლონურიდან ითარგმნა მორალიზაციული მოთხრობების კრებულები "რომაული საქმეები" და "დიდი სარკე", ანეგდოტებისა და გამონათქვამების კრებული ანტიკური ფილოსოფოსების "აპოთეგმატა". თარგმნილი ლიტერატურის რეპერტუარი მოწმობდა რუსი მკითხველის ინტერესებისა და გემოვნების ცვალებადობას.
2. XVII საუკუნის რუსული ლიტერატურის მხატვრული აღმოჩენები
მთავარი ტენდენცია შუა საუკუნეების ტიპის ლიტერატურიდან ახალზე გადასვლაა
ჟანრული სისტემის შეცვლა
ზღაპარი (ისტორიული, საყოფაცხოვრებო, სამხედრო)
რომანის გაჩენა (ავვუკუმის ცხოვრება)
პოეზიის გაჩენა (პოლოცკის სილაბური ლექსები)
დრამატურგია (სკოლა, სასამართლო თეატრი)
ფოლკლორის გავლენით დიდი რაოდენობით სატირული ნაწარმოებების გამოჩენა
ბიზნეს წერის ჟანრების გავლენა ლიტერატურაზე >>>
ლიტერატურის დაყოფა მხატვრულ და ბიზნესად
ლიტერატურის დაყოფა ოფიციალურ (ელიტურად) და არაოფიციალურ (მასობრივად, ფოლკლორთან ურთიერთქმედება)
ახალი ტიპის გმირი
მე-17 საუკუნემდე გმირი - ადამიანი, რომელსაც აქვს გარკვეული ოფიციალური სტატუსი
მე-17 საუკუნე - განსხვავებული სტატუსის პირი (ვაჭრის შვილი, ანონიმური თანამემამულე და ა.შ.). ასეთი გმირის გამორჩეული თვისებაა აქტიურობა >>> გმირების ბედი მათ ხელშია. გეოგრაფიული დაფარვა ფართოვდება.
კავშირების გაძლიერება დასავლური ლიტერატურა>>> დასავლური ისტორიების გაჩენა
პიკარესკული რომანის გამოჩენა (ფროლ სკობეევი)
ჟანრების გადასვლა ერთიდან მეორეზე
XVIIსაუკუნე - შუა საუკუნეების ლიტერატურიდან ახალი ხანის ლიტერატურაზე გადასვლის საუკუნე
მე-17 საუკუნე რუსულ ლიტერატურაში რადიკალური ცვლილებებისთვის მზადების საუკუნეა. იწყება მთლიანობაში ლიტერატურის რესტრუქტურიზაცია. ჟანრების რაოდენობა უზომოდ ფართოვდება ლიტერატურაში ბიზნეს მწერლობის ფორმების დანერგვის გამო, რომლებსაც წმინდა ლიტერატურული ფუნქციები ენიჭებათ, ფოლკლორიდან გამომდინარე, თარგმნილი ლიტერატურის გამოცდილებიდან გამომდინარე. სიუჟეტი, გასართობი, ფერწერული, თემატური გაშუქება იზრდება. და ეს ყველაფერი ძირითადად ლიტერატურის სოციალური გამოცდილების უზარმაზარი ზრდის, სოციალური თემების გამდიდრების, მკითხველთა და მწერალთა სოციალური წრის გაფართოების შედეგად ხდება.
ლიტერატურის ამ რესტრუქტურიზაციაში განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს რეალობის ცვლილებებს. უბედურების დროის მოვლენებმა მრავალი თვალსაზრისით შოკში ჩააგდო და შეცვალა რუსი ხალხის იდეები ისტორიული მოვლენების მიმდინარეობის შესახებ, რომელიც სავარაუდოდ კონტროლდება მთავრებისა და სუვერენების ნებით. XVI საუკუნის ბოლოს. მოსკოვის სუვერენთა დინასტიამ არსებობა შეწყვიტა, დაიწყო გლეხთა ომი და მასთან ერთად პოლონეთ-შვედეთის ჩარევა. ხალხის ჩარევა ქვეყნის ისტორიულ ბედებში ამ პერიოდში არაჩვეულებრივი ძალით იყო გამოხატული. ხალხმა თავი გამოაცხადა არა მხოლოდ აჯანყებებით, არამედ ტახტის მომავალი პრეტენდენტების განხილვაში მონაწილეობით.
ლიტერატურის სოციალურმა ექსპანსიამ გავლენა მოახდინა როგორც მის მკითხველებზე, ასევე მის ავტორებზე. XVII საუკუნის შუა ხანებიდან. ჩნდება დემოკრატიული ლიტერატურა.ეს არის ექსპლუატირებული კლასის ლიტერატურა. ამრიგად, ლიტერატურა იწყებს დიფერენცირებას.
მე-17 საუკუნეში - ახალი იმპულსი მასობრივი ლიტერატურისკენეს არის დემოკრატიული ხასიათის ნამუშევრები. ისინი იმდენად მასიურია, რომ ისტორიკოსები ლიტერატურა XIXდა მე-20 საუკუნის დასაწყისი. ცნო ისინი სწავლის უღირსად – ერთგვარი „გალავნის ლიტერატურა“.
ახალი დროის ლიტერატურის ტიპზე გადასვლის ამ პერიოდისთვისაც დამახასიათებელია XVII საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში მომხდარი უცხოური გავლენების ცვლილება. ჩვეულებრივ აღინიშნა, რომ ორიგინალი რუსული ლიტერატურის აქცენტი ბიზანტიური წრის ლიტერატურაზე შეიცვალა XVII საუკუნეში.დასავლეთ ევროპული ორიენტაცია. მაგრამ მნიშვნელოვანია არა იმდენად ეს ფოკუსირება დასავლეთის ქვეყნებზე, არამედ აქცენტი გარკვეულზე ტიპებილიტერატურა.
მე-17 საუკუნეში გაჩნდა ოფიციალური მწერლობისგან დამოუკიდებელი ნაწარმოებების მთელი ფენა, რისთვისაც ლიტერატურულ კრიტიკაში მიენიჭა ტერმინი „დემოკრატიული სატირა“ („იერშ იერშოვიჩის ზღაპარი“, „მღვდელ სავას ზღაპარი“, „კალიაზინსკის შუამდგომლობა“, „ABC of შიშველი და ღარიბი კაცი“ და ა.შ.). ეს ნაწარმოებები დაწერილია როგორც პროზაში, ხშირად რიტმულ, ასევე ლექსად (რითმიანი ფრაზები). ისინი მჭიდროდ არიან დაკავშირებული ფოლკლორთან და თავისებურად მხატვრული სპეციფიკადა არსებობის გზით. დემოკრატიულ სატირას მიეკუთვნება ძეგლები ძირითადად ანონიმურია. მათი ტექსტები არის მობილური, ცვალებადი, ანუ ბევრი ვარიანტი აქვთ. მათი ისტორიები ცნობილია უმეტესწილადროგორც წერილობით, ასევე ზეპირ გადმოცემაში.
"ერშ ერშოვიჩის ზღაპარი". დემოკრატიული სატირა სავსეა სოციალური პროტესტის სულით. ამ წრის მრავალი ნაშრომი პირდაპირ გმობს ფეოდალურ წესსა და ეკლესიას. "იერშ ერშოვიჩის ზღაპარი", რომელიც წარმოიშვა მე -17 საუკუნის პირველ ათწლეულებში, მოგვითხრობს იერშსა და ლეშჩსა და გოლოვლს შორის სარჩელის შესახებ. ლეშჩი და გოლოვლი, „როსტოვის ტბის მცხოვრებნი“, სასამართლოში უჩივიან „ერშოვის შვილის წინააღმდეგ რუფს, ჯაგარს, ყაჩაღს, ქურდს ყაჩაღისთვის, შეპარვის გამო მატყუარას ... სასტიკად არაკეთილსინდისიერს. პიროვნება.” „განაჩენის საქმის“ პაროდიის სახით იგი მოგვითხრობს რუფის, „საუკუნოვანი მატყუარას“ და „მართვით მყოფი ქურდის“ ხრიკებსა და სისულელეებზე. საბოლოო ჯამში, მოსამართლეები აღიარებენ, რომ ბრემი მართალია "ამხანაგებთან" და აძლევენ მათ რუფის თავს. მაგრამ აქაც რუფმა მოახერხა სასჯელის თავიდან აცილება. მე-16 საუკუნის მეორე ნახევრიდან, ანუ ადგილობრივი სისტემის ჩამოყალიბების პერიოდში ნორმად იქცა მიწათმოქმედთა ძალადობა გლეხების მიმართ. სწორედ ეს ვითარებაა, როცა „ბიჭების ვაჟი“ ატყუებს და გლეხებს მოტყუებითა და ძალადობით ართმევს მიწას, აისახება „იერშ იერშოვიჩის ზღაპრში“. ის ასევე ასახავს მოძალადეთა დაუსჯელობას, რომლებსაც არც გამამტყუნებელი განაჩენის ეშინიათ.
ისტორიული და ყოველდღიური სიუჟეტის განვითარება ქXVIIსაუკუნეში (ზღაპარი ვაი-უბედურებაზე, სავვა გრუდნიეცის ზღაპარი, ფროლ სკობეევის ზღაპარი).
„ვაი-უბედურების ზღაპარი“.
ერთ ნუსხაში იყო შემონახული პოეტური „ზღაპარი ვაი და უბედურება, როგორ მიიყვანა მწუხარება-უბედურებამ ჩაქუჩი სამონასტრო წოდებაში“. „ვაი-უბედურების ზღაპარი“ ტრადიციული ჟანრული სისტემების მიღმა დგას. იგი წარმოიშვა ფოლკლორისა და წიგნის ტრადიციების კვეთაზე. მას მკვებავი საშუალებაიყვნენ ხალხური სიმღერებიგორის შესახებ და წიგნის „მონანიებული“ ლექსები. მისი ზოგიერთი მოტივი ნასესხებია აპოკრიფებიდან. ეპოსების მსგავსად, „ვაი-უბედურების ზღაპარი“ შედგენილია მატონიზირებელ ლექსში რითმების გარეშე. ყველა ამ წყაროზე დაყრდნობით, უცნობმა ავტორმა შექმნა გამორჩეული ნაშრომი, რომელმაც ადეკვატურად დაასრულა შვიდი საუკუნის განვითარება. ძველი რუსული ლიტერატურა.
მოთხრობაში ორი თემაა დაკავშირებული – ზოგადად ადამიანის ბედის თემა და „მეამბოხე ეპოქის“ რუსი ადამიანის, უსახელო ახალგაზრდის ბედის თემა. „ვაი-უბედურების ზღაპრის“ ავტორმა, რომელიმე კონკრეტული მოვლენის მსოფლიო ისტორიის პერსპექტივაში გადმოცემის შუასაუკუნეების წესის მიხედვით, ისტორია დაიწყო ადამისა და ევას დაცემის შესახებ, რომლებმაც შეჭამეს „ხის აკრძალული ხილი“. სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის შესახებ“. მაგრამ სიუჟეტი შეიცავს არა კანონიკურ ლეგენდას, არამედ აპოკრიფის ვერსიას, რომელიც გარკვეულწილად ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლურ ტრადიციას. „ვაი-უბედურების ზღაპრში“ ეს აპოკრიფული მოტივები, თითქოსდა, სიუჟეტის საფუძველია. უსახელო რუსი მოქალაქის ისტორია შორეული მოვლენების გამოძახილს ჰგავს. მშობლები შვილს იმავე მითითებებს აძლევენ, რასაც ღმერთი, პირველი ადამიანის „მშობელი“ ასწავლიდა ადამს. მსგავსების იდეა, როგორც დავინახავთ, კიდევ უფრო აისახება „ვაი-უბედურების ზღაპრის“ შეთქმულებაში.
მაგრამ ის, რაც ახალგაზრდას განზრახული აქვს განიცადოს, ბიბლიურ მოვლენებთან პირდაპირ მხატვრულ კავშირში აღარ არის. კარგი ადამიანი ირჩევს თავის ბედს.
შუა საუკუნეებში ინდივიდს შთანთქა კლანი, კორპორაცია, ქონება. შუა საუკუნეების ლიტერატურის პერსონაჟების ქცევა მთლიანად ექვემდებარება ეტიკეტს და ამის შესაბამისად ბედი დამოკიდებულია ან კლანის მცნებებზე, ან კორპორატიულ (სამეფო, სამონასტრო და ა.შ.) კოდექსზე. მხოლოდ მე-17 საუკუნეში, შუა საუკუნეების კულტურის რესტრუქტურიზაციის ეპოქაში, დადასტურებულია ინდივიდუალური ბედის იდეა, ადამიანმა საკუთარი თავის არჩევის იდეა ცხოვრების გზა. „ვაი-უბედურების ზღაპარი“ გადამწყვეტი ნაბიჯია ამ მიმართულებით. კარგად ირჩევს „ბოროტ ნაწილს“, ბოროტ წილს, ბოროტ ბედს. ეს მომაბეზრებელი უნიჭო ბედი მოთხრობაში პერსონიფიცირებულია მწუხარების გამოსახულებით. ვაი-უბედურება - ბოროტი სული, მაცდური და ჭაბუკის ორეული. ეს საბედისწერო თანამგზავრი გარდაუვალია, გმირი ძალაუფლებას ვერ ახერხებს, რადგან თავად აირჩია „ბოროტი ნაწილი“.
მოთხრობის დასასრულს გმირი თავს იკეტება მონასტრის კედლებში, „და მწუხარება რჩება წმიდა კარიბჭესთან, მოლოტესზე აღარავინ იქნება მიბმული!“
სახლიდან გასული, უცხო მიწაზე მყოფი კარგი კაცი ფეხზე წამოდგა, გამდიდრდა და პატარძალს მიხედა. ეს ნიშნავს, რომ „ღვინის დანაშაულმა“ არ მიიყვანა იგი შეუქცევად კოლაფსამდე.
სანამ ის რძლის ერთგული იყო, სანამ ფიქრობდა „ადამიანის დაბადებაზე“, „საყვარელ შვილებზე“, მწუხარება უძლური იყო. ეს "გაწერილი" გამოეცხადა ახალგაზრდას სიზმარში მთავარანგელოზის გაბრიელის ნიღაბში და დაარწმუნა იგი დაეტოვებინა თავისი საცოლე. ასე იყო გმირის საბოლოო დაცემა. მან მიიღო ინდივიდუალური ბედი, რადგან უარყო ზოგადი ბედი. ის არის რენეგატი, გარიყული, „მოსიარულე კაცი“. "ზღაპრის" გმირი ორმხრივი ადამიანია, ხშირად საკუთარი დაცემით იტანჯება. „ვაი-უბედურების ზღაპარი“ დრამატულია. მისი ერთ-ერთი გამორჩეული თვისებაა დაღუპული გმირის მიმართ თანაგრძნობა. მიუხედავად იმისა, რომ ავტორი გმობს ჭაბუკის ცოდვებს, თუმცა ავტორი მთლიანად საგვარეულო პრინციპის ერთგულებისთვისაა, დომოსტროის იდეალების ერთგულებისთვის, ის მაინც არ კმაყოფილდება ბრალმდებლის როლით. ავტორი თვლის, რომ ადამიანი სიმპათიის ღირსია მხოლოდ იმიტომ, რომ ის პიროვნებაა, თუნდაც ცოდვაში ჩავარდნილი და ჩაძირული. ასეთია „ვაი-უბედურების ზღაპრის“ ჰუმანისტური კონცეფცია. ეს ინოვაციური კონცეფციაა, ვინაიდან ცოდვილი ადამიანის მიმართ თანაგრძნობა ადრე ლიტერატურაში შეუძლებელი იყო.
დეკანოზ ავვაკუმის ნაწერები და მისი როლი, როგორც ინოვაციური მწერალი.
XVII საუკუნეში. ხელოვნებაში ინდივიდუალური დასაწყისი სულ უფრო და უფრო ძლიერად ამტკიცებს საკუთარ თავს. ლიტერატურა იქცევა იდეების ბრძოლის ასპარეზად, მწერალი კი პიროვნებად იქცევა- მისთვის უნიკალური შემოქმედებითი სტილით.
ყველაზე ნათლად, ინდივიდუალური დასაწყისი გამოიხატა დეკანოზ ავვაკუმის (1621-1682) მოღვაწეობაში. ძველი მორწმუნეების ეს ცნობილი ლიდერი უკვე ზრდასრულ ასაკში გახდა მწერალი. ორმოცდახუთ წლამდე იშვიათად იღებდა კალამს, დროდადრო. ყველას ცნობილი ნამუშევრებიდაიწერა პუსტოზერსკში. აქ იგი სიცოცხლის უკანასკნელი თხუთმეტი წელი იყო ციხეში და „სამეფო სახლისადმი დიდი გმობისთვის“ ცეცხლი წაუკიდეს.
ახალგაზრდობაში ავვაკუმი არ აპირებდა ლიტერატურულ შემოქმედებას მიეძღვნა. მან სხვა სფერო აირჩია - ეკლესიისა და სახელმწიფოს შეურაცხყოფის წინააღმდეგ ბრძოლის სფერო, ზეპირი ქადაგების, ადამიანებთან ცოცხალი და პირდაპირი კომუნიკაციის სფერო.
ავვაკუმს არასოდეს შეუცვლია თავისი რწმენა. სულითა და ტემპერამენტით მებრძოლი, პოლემიკოსი, ბრალმდებელი იყო.
პუსტოზერსკშიმას არ ჰყავდა მსმენელი და სხვა გზა არ ჰქონდა აიღე კალამი.
ავვაკუმმა პუსტოზერსკში დაწერა მრავალი შუამდგომლობა, წერილი, ეპისტოლე, ასევე ისეთი ვრცელი ნაშრომი, როგორიც არის „საუბრის წიგნი“, რომელიც მოიცავს 10 დისკუსიას სხვადასხვა დოქტრინალურ თემაზე; როგორც „ინტერპრეტაციების წიგნი“ - მოიცავს ფსალმუნებისა და სხვა ბიბლიური ტექსტების აბაკუმის ინტერპრეტაციებს; როგორც „საყვედურების წიგნი, ანუ მარადიული სახარება“, რომელიც შეიცავს ავვაკუმის საღვთისმეტყველო დაპირისპირებას მის „პატიმარ“ დიაკონ ფიოდორთან. პუსტოზერსკში ავვაკუმმა ასევე შექმნა თავისი მონუმენტური ავტობიოგრაფია, მისი ღირსშესანიშნავი ცხოვრება (1672), რომელიც მან რამდენჯერმე გადახედა.
წარმოშობითაც და იდეოლოგიითაც აბაკუმი ეკუთვნოდა სოციალურ კლასებს. ხანგრძლივმა და მწარე ცხოვრებისეულმა გამოცდილებამ დაარწმუნა ავვაკუმი, რომ რუსეთში ცხოვრება უბრალო ხალხისთვის რთული იყო. თანასწორობის იდეა ჰაბაკუმის ერთ-ერთი საყვარელი იდეაა. დემოკრატია გაჟღენთილია ჰაბაკუმის იდეოლოგიასა და ესთეტიკას. ყველა თავის ნამუშევრებში და უპირველეს ყოვლისა ცხოვრებაში, ავვაკუმი ავლენს სტილისტის საოცარ ნიჭს. ის საუბრობს "რუსულ ბუნებრივ ენაზე" განსაკუთრებული თავისუფლებითა და მოქნილობით. ამის ერთ-ერთი მიზეზი ის არის, რომ ავვაკუმი თავს არა წერს, არამედ ლაპარაკს გრძნობს. ის თავის პრეზენტაციის სტილს „ჩახუტებას“ და „ღრიალს“ უწოდებს.
ავვაკუმის საუბარი ღრმად ემოციურია. პირველად ძველ რუსულ ლიტერატურაში ავტორი ბევრს წერს თავის გამოცდილებაზე, იმაზე, თუ როგორ „ღელავს“, „ტირის“, „კვნესის“, „გლოვა“. პირველად რუსი მწერალი ბედავს თავის შედარებას პირველ ქრისტიან მწერლებთან - მოციქულებთან. თავისი ცხოვრების შექმნისას ავვაკუმ გარკვეულწილად გამოიყენა აგიოგრაფიული კანონი.
და მაინც ავვაკუმი მტკიცედ ახორციელებს აგიოგრაფიული სქემის რეფორმირებას. ის - პირველად რუსულ ლიტერატურაში - ერთ ადამიანში აერთიანებს აგიოგრაფიული ნარატივის ავტორს და გმირს. ტრადიციული თვალსაზრისით, ეს მიუღებელია, რადგან საკუთარი თავის განდიდება ცოდვილი სიამაყეა. „სიცოცხლის“ სიმბოლური შრეც ინდივიდუალურია: ავვაკუმი სიმბოლურ მნიშვნელობას ანიჭებს ასეთ „მოკვდავს“, უმნიშვნელოს. საოჯახო ნივთები, რომელსაც შუა საუკუნეების ჰაგიოგრაფია, როგორც წესი, არ აღნიშნავდა.
ყოველდღიური რეალობის სიმბოლური ინტერპრეტაცია ძალზე მნიშვნელოვანია იდეოლოგიური და მხატვრული პრინციპები"ცხოვრება". ავვაკუმი სასტიკად ებრძოდა ნიკონის რეფორმას. როგორც კი მართლმადიდებლობა ინგრევა, ეს იმას ნიშნავს ძველი რუსეთი. ამიტომ, ის ასე სიყვარულით, ასე ნათლად აღწერს რუსულ ცხოვრებას, განსაკუთრებით ოჯახურ ცხოვრებას.
ავვაკუმის „ცხოვრება“ არა მხოლოდ ქადაგებაა, არამედ აღსარებაც. გულწრფელობა ამ ნაწარმოების ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული თვისებაა. ეს არ არის მხოლოდ მწერლის პოზიცია, ეს არის ტანჯვის, „ცოცხალი მკვდრის“ პოზიცია, რომელმაც თავი მოიკლა და რომლისთვისაც სიკვდილი მისასალმებელი ხსნაა.
სილაბური პოეზია და სიმეონ პოლოცკის შემოქმედება.
მოსკოვში რეგულარული სილაბური პოეზიის შემქმნელი იყო ბელორუსი სიმეონ პოლოცკი. (სილაბური -გაყოფის პრინციპი ლექსი on რიტმული რიცხობრივად ტოლი ერთეული შრიფტები და არა ხაზგასმის რაოდენობა და მათი მდებარეობა).
მოსკოვში სიმეონ პოლოცკიმ განაგრძო სახლში დაწყებული მასწავლებლის მუშაობა. მან აღზარდა სუვერენის შვილები, გახსნა ლათინური სკოლა კრემლის მახლობლად. სიმეონ პოლოცკელმა სხვა თანამდებობაც დაამკვიდრა - სასამართლო პოეტის თანამდებობა, რუსეთში აქამდე უცნობი. ნებისმიერი ღონისძიება სამეფო ოჯახი- ქორწინება, სახელების დღეები, შვილების დაბადება - მისცა სიმეონ პოლოცკის ლექსების შედგენის საფუძველი "შემთხვევაში". სიცოცხლის ბოლომდე პოეტმა შეაგროვა ეს ლექსები უზარმაზარ "რიმოლოგიაში, ანუ ლექსად" (ეს კრებული გამოვიდა ავტოგრაფის პროექტში და გამოქვეყნდა მხოლოდ ამონაწერებში).
სიმეონ პოლოცკის მემკვიდრეობა ძალიან დიდია. ითვლება, რომ მან მინიმუმ ორმოცდაათი ათასი სტრიქონი დატოვა.
რიმოლოგიის გარდა, ეს არის რითმიანი ფსალმუნი (ფსალმუნის პოეტური ტრანსკრიფცია, დაბეჭდილი 1680 წელს) და კოლოსალური კრებული ვერტოგრადი (ბაღი) მრავალფეროვანი (1678) ხელნაწერებში შემორჩენილი - ერთგვარი პოეტური ენციკლოპედია, რომელშიც ლექსებია განთავსებული. ანბანურად. ვერტოგრადში 1155 სათაურია და ერთი სათაურის ქვეშ ხშირად თავსდება მთელი ციკლი - ორიდან თორმეტ ლექსამდე.
"მრავალფეროვანი ვერტოგრადი" არის პოეტური ენციკლოპედია, რომელშიც სიმეონ პოლოცკელს სურდა მკითხველს მიეწოდებინა ფართო ცოდნა - უპირველეს ყოვლისა ისტორიაზე, ძველ და შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპულზე. აქ თანაარსებობს მითოლოგიური სიუჟეტები და ისტორიული ანეგდოტები კეისრისა და ავგუსტუსის, ალექსანდრე მაკედონელის, დიოგენეს, იუსტინიანეს და კარლოს დიდის შესახებ. „ვერტოგრადი“ გვაწვდის ინფორმაციას გამოგონილ და ეგზოტიკურ ცხოველებზე - ფენიქსის ფრინველზე, მტირალა ნიანგზე, სირაქლემაზე, ძვირფას ქვებზე და ა.შ. აქვე ვიხილავთ კოსმოგონიური შეხედულებების ექსპოზიციას, ექსკურსიებს ქრისტიანული სიმბოლიზმის სფეროში.
ეს "იშვიათობათა მუზეუმი" ასახავს რამდენიმე ფუნდამენტურ ბაროკოს მოტივს - პირველ რიგში, სამყაროს "მრავალფეროვნების" იდეას, არსებობის ცვალებადობას, ისევე როგორც ბაროკოს თანდაყოლილი სენსაციალიზმისკენ ლტოლვას. თუმცა „იშვიათთა მუზეუმის“ თავისებურება ის არის, რომ იგი ლიტერატურის მუზეუმია.
სიტყვა აღიქმებოდა როგორც მსოფლიოს გარდაქმნის იარაღად, როგორც ახალი ევროპული კულტურის შექმნის საშუალებას. ამიტომ, სიმეონ პოლოცკის საგანმანათლებლო გეგმები, უპირველეს ყოვლისა, ჰუმანიტარის გეგმები იყო.
საზოგადოება, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო წინა საუკუნიდან სიტყვის ძალის, რწმენის ძალის მგზნებარე რწმენა, ცდილობს ლიტერატურული ნაწარმოებებიგარკვეული იდეების პოპულარიზაცია, კონკრეტული ქმედითი მიზნების მიღწევა.
"ზღაპარი 1606" - ჟურნალისტური მუშაობა, შექმნილი სამების-სერგის მონასტრის ბერის მიერ. სიუჟეტი აქტიურად უჭერს მხარს ბოიარ ცარის ვასილი შუისკის პოლიტიკას, ცდილობს წარმოაჩინოს იგი როგორც პოპულარული არჩევანი, ხაზს უსვამს შუშკის ერთიანობას ხალხთან.
შემდგომში „1606 წლის ზღაპარი“ გადაკეთდა „სხვა ლეგენდად“. იცავს ბიჭების პოზიციებს, ავტორი მას ასახავს როგორც რუსული სახელმწიფოს მხსნელს მოწინააღმდეგეებისგან.
ნამუშევრების ამ ჯგუფს უპირისპირდება სიუჟეტები, რომლებიც ასახავს თავადაზნაურობის ინტერესებს და ქალაქის მოსახლეობის ვაჭრობისა და ხელოსნობის ფენებს.
"ახალი ამბავი დიდებული რუსეთის სამეფოს შესახებ..."
მან მკვეთრად დაგმო ბოიარის მთავრობის მოღალატე პოლიტიკა, რომელიც ნაცვლად იმისა, რომ ყოფილიყო „მიწის მფლობელი“. სამშობლო, შინაურ მტრად გადაიქცა, თავად ბიჭები კი „მიწისმჭამელებად“, „თაღლითებად“.
დამახასიათებელი თვისებასიუჟეტი მისი დემოკრატიაა, ხალხის იმიჯის ახალი ინტერპრეტაცია - ეს „დიდი... უწყლო ზღვა“.
სიუჟეტის ხალხი ჯერ კიდევ არ მოქმედებს როგორც ეფექტური ძალა.
პრეზენტაციის ზოგადი პათეტიკური ტონი "ახალ ზღაპრში" შერწყმულია მრავალრიცხოვანთან ფსიქოლოგიური მახასიათებლები. პირველად ლიტერატურაში ჩნდება სურვილი აღმოაჩინოს და აჩვენოს წინააღმდეგობები ადამიანის აზრებსა და ქმედებებს შორის. ამ მზარდი ყურადღება ადამიანის აზრების გამჟღავნებაზე, რომელიც განსაზღვრავს მის ქცევას, ტყუილია ლიტერატურული მნიშვნელობა"ახალი ამბავი".
"გოდება მოსკოვის სახელმწიფოს აღების და საბოლოო დანგრევის შესახებ".
ავტორი ცდილობს გაარკვიოს მიზეზები, რამაც გამოიწვია "მაღალი რუსეთის დაცემა", სასწავლო მოკლე "საუბრის" ფორმის გამოყენებით. აბსტრაქტული განზოგადებული ფორმით, ის საუბრობს მმართველების პასუხისმგებლობაზე მომხდარზე ". უმაღლეს რუსეთზე." თუმცა, ეს ნამუშევარი არ იწვევს ბრძოლას, არამედ მხოლოდ მწუხარებას იწვევს, არწმუნებს ნუგეშისცემას ლოცვით და ღვთის დახმარების იმედით.
"ქრონიკის წიგნი" მიეკუთვნება კატირევ-როსტოვსკის.
ასახავდა ოფიციალურ-სახელმწიფოებრივი თვალსაზრისს უახლოეს წარსულზე.
„მატიანე წიგნის“ დამახასიათებელი ნიშანია მისი ავტორის სურვილი ისტორიულ ნარატივში შეტანის ლანდშაფტის ესკიზები, რომელიც ემსახურება როგორც კონტრასტული ან ჰარმონიზაციის ფონს მიმდინარე მოვლენებისთვის.
პირველად ჩნდება გამოსახვის სურვილი შინაგანი წინააღმდეგობებიბუნება და გამოავლინოს მიზეზები, რომლითაც წარმოიქმნება ეს წინააღმდეგობები. პიროვნების პირდაპირი მახასიათებლების შეცვლა იწყება ადამიანის სულის ურთიერთგამომრიცხავი თვისებების უფრო ღრმა ასახვით.
ყოველივე ეს მოწმობს კულტურისა და ლიტერატურის „სეკულარიზაციის“ პროცესის გააქტიურებას, ე.ი. მისი თანდათანობით გათავისუფლება ეკლესიის მეურვეობისაგან, რელიგიური იდეოლოგიისაგან.
ძველი რუსული ლიტერატურის „სეკულარიზაციის“ პროცესი აისახა ისეთი სტაბილური ჟანრის ტრანსფორმაციაში, როგორიც ჰაგიოგრაფია. მისი კანონები განადგურებულია ყოველდღიური რეალობის შემოჭრით, მე-15 საუკუნის ფოლკლორული ლეგენდებით, რასაც მოწმობს იოანე ნოვგოროდის, მიხაილ კლოპსკის ცხოვრება. კანონიკური აგიოგრაფიული ჟანრების განადგურების პროცესი. ღვთისმოსავი ასკეტი ბერი - ცენტრალური გმირიცხოვრებას ცვლის საერო გმირი, რომელიც იწყებს ასახვას რეალურ ყოველდღიურ გარემოში. ჟანრები ისტორიული ნარატივი (ისტორიული ზღაპარი, ლეგენდა) მე-17 საუკუნეში. განიცდიან მნიშვნელოვან ცვლილებებს. მათი შინაარსი და ფორმა ექვემდებარება დემოკრატიზაციას. ისტორიული ფაქტებითანდათან შეიცვალა მხატვრული მხატვრული ლიტერატურა,
ყველას დიდი როლითხრობაში იწყება გასართობი სიუჟეტი, ზეპირი ხალხური ხელოვნების მოტივები და სურათები.
"ზღაპარი დონის კაზაკების აზოვის ალყის ადგილის შესახებ".
სიუჟეტის გამორჩეული თვისება მისი გმირია. ეს არ არის სახელმწიფოს მმართველის, მეთაურის გამორჩეული ისტორიული პიროვნება, არამედ მცირე გუნდი, რამდენიმე მამაცი და მამაცი გაბედული კაზაკები, რომლებმაც მიაღწიეს წარმატებას. გმირული საქციელიარა პირადი დიდებისთვის, არა პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე, არამედ მათი სამშობლოს სახელით - მოსკოვის სახელმწიფო, რომელიც "დიდი და ფართოა, ანათებს ბუსორმანსიხთა, სპარსელთა და სპარსელთა სხვა სახელმწიფოებსა და ურდოებს შორის. ელინური, როგორც მზე ცაში“.
ინდივიდის ცნობიერების გაღვიძების პროცესი აისახება მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში. ახალი ჟანრი - ყოველდღიური ამბავი.
მისი გარეგნობა ასოცირდება ახალი ტიპის გმირთან.
ყოველდღიური ამბავი ნათლად ასახავს ადამიანთა ცნობიერებაში, მორალსა და ცხოვრებაში მომხდარ ცვლილებებს, გარდამავალი ეპოქის „ძველსა“ და „ახალს“ შორის, რომელიც გაჟღენთილია პირადი და სოციალური ცხოვრების ყველა სფეროში.
ლიტერატურაში ჩანაცვლება ისტორიული ფიგურამოდის გამოგონილი გმირი, რომლის პერსონაჟში გარდამავალი ეპოქის მთელი თაობის თვისებებია დამახასიათებელი.
"ზღაპარი კარპ სუტულოვის შესახებ". ეს ამბავი ყოველდღიური და სატირული სიუჟეტის ჟანრის დამაკავშირებელია. ამ ნაწარმოებში სატირა იწყებს გაბატონებული ადგილის დაკავებას.
XVII საუკუნის მეორე ნახევრის ლიტერატურაში ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო მოვლენაა სატირის, როგორც დამოუკიდებელი ლიტერატურული ჟანრის შემუშავება და განვითარება, რაც განპირობებულია იმდროინდელი სოციალური ცხოვრების სპეციფიკით.
ისტორიული რომანები
მოსკოვის დასაწყისის ზღაპარი
დაკარგა ისტორიულობა, ჟანრები ისტორიული ლიტერატურამე-17 საუკუნეში იძენს ახალ თვისებებს: ვითარდებიან მხატვრული ლიტერატურა, გასართობი, იზრდება ზეპირი ხალხური შემოქმედების ჟანრების გავლენა და თავად ისტორია იდეოლოგიის დამოუკიდებელ ფორმად იქცევა, თანდათან მეცნიერებად იქცევა.
გმირი ახლო და გასაგები იყო რუსი მკითხველისთვის, რომელიც მასში ხედავდა პიროვნების მისი იდეალის ანარეკლს.
ადამიანების ყოფაში, ცხოვრების წესსა და ცნობიერებაში განხორციელებული ცვლილებების გამო, იცვლება ნათარგმნი ლიტერატურის ბუნება. თარგმნილია ძირითადად საერო შინაარსის ნაწარმოებები. თუმცა, თარჯიმნები მაინც არ აპირებენ ორიგინალის მაქსიმალური სიზუსტით გადმოცემას, არამედ ადაპტირებენ მას თავისი დროის გემოვნებასა და საჭიროებებთან, ზოგჯერ ავსებენ მას წმინდა რუსული შინაარსით, ორიგინალის მიერ ადამიანის ხასიათის გამოსახულებაში მიღწევებისა და აღმოჩენების გამოყენებით. ლიტერატურა.
ლიტერატურა დესეკულარიზაციის პროცესს განიცდის. ეკლესია ამ პერიოდამდე თამაშობდა ცენზურის როლს. მე-17 საუკუნეში ლიტერატურა საბოლოოდ გაიყო საეკლესიო და საერო. საერო ლიტერატურა იწყებს ფორმირებას. ლიტერატურის დემოკრატიზაციის პროცესი. იცვლება თავად ლიტერატურის ტიპი. გმირები უბრალოები ხდებიან, მათი ბედი რთული და ორმხრივია. გმირები ძირითადად ვაჭრების კლასიდან
რუსული ლიტერატურა XVI-XVII საუკუნეების მიჯნაზე. იდგა ლიტერატურის პიროვნულ პრინციპზე დაქვემდებარების, პიროვნული შემოქმედების და ნაწარმოებების სტაბილური საავტორო ტექსტის განვითარების აუცილებლობის წინაშე. მას მთელი სისტემის განთავისუფლების აუცილებლობა შეექმნა ლიტერატურული ჟანრებიმათი დაქვემდებარებიდან „საქმიანი“ ამოცანებისადმი და შემოქმედებით ზოგადი ფორმებილიტერატურა დასავლეთ ევროპულთან.
გმირები იწყებენ წინა საუკუნეების რუსულ ცხოვრებაში შემუშავებული ძველი აღთქმის ნორმების დარღვევას. ლიტერატურის ახალი გმირები არ არიან რაიმე ახალი იდეის მატარებლები. საქმე ავტორებისა და მკითხველების ახალი დამოკიდებულებაა მათ მიმართ. თავად ლიტერატურა მთლიანობაში იწყებს შექმნას პიროვნული პრინციპის გავლენით. ლიტერატურა მოიცავს ავტორის პრინციპს, ავტორის პირად თვალსაზრისს, იდეებს საავტორო უფლებებისა და ავტორის ნაწარმოების ტექსტის ხელშეუხებლობის შესახებ, სტილის ინდივიდუალიზაცია და მრავალი სხვა.
მოვლენები "პრობლემა" XVII დასაწყისში in. აირია ხალხის სოციალური მდგომარეობა. როგორც კარგად დაბადებულმა, ისე დაუბადებელმა ადამიანებმა დაიწყეს მნიშვნელოვანი როლის შესრულება, თუ მხოლოდ მათ ჰქონდათ უნარი პოლიტიკოსები. აქედან გამომდინარე, ავტორის ოფიციალურ პოზიციას ისეთივე მნიშვნელობა არ ჰქონდა, როგორც ადრე. ამავდროულად, თითოეულმა ავტორმა დაიწყო თვითიდენტიფიკაციის, ზოგჯერ თვითგამართლებისკენ სწრაფვა და დაიწყო წერა საკუთარი წმინდა პირადი თვალსაზრისით.
მე-17 საუკუნეში გამოჩნდა მწერლის ტიპი, რომელიც აცნობიერებდა იმას, რასაც წერს და აკეთებს, თავისი პოზიციის არაჩვეულებრივ ხასიათს და სამოქალაქო მოვალეობას. მწერლის თვითშეგნება XVII საუკუნეში. დგას ახალი დროის დონეზე. ავტორის თვითშემეცნების ზრდა ლიტერატურაში ღირებულების გაცნობიერების მხოლოდ ერთ-ერთი სიმპტომი იყო ადამიანის პიროვნება. ადამიანი სულ უფრო მეტად მოქმედებდა როგორც კომპლექსი მორალური დამოკიდებულებასხვა ადამიანებთან ასოცირებული არსება, იმ გარემოებებთან, რამაც მიიყვანა იგი ამა თუ იმ ქმედებამდე, ყოველდღიურ გარემოსთან.
გმირების პოზიცია უმეტესწილად მცირდება, ნაწილობრივ შეესაბამება მე-17 საუკუნეში მოსულ ახალი მკითხველის პოზიციას. გმირი მორალურად არც მკითხველზე მაღლა დგას.
დემოკრატიული ლიტერატურათავისი სატირითა და პაროდიით გარკვეულწილად მთელი ეპოქის მანიშნებელია.
მთლიანად იცვლება ჟანრული სისტემალიტერატურა. წავიდა ზოგიერთი ჟანრი, როგორიცაა მატიანე, ცხოვრება (საერო ლიტერატურიდან). ფანტასტიკური და ყოველდღიური ჟანრებიმაგალითად, საყოფაცხოვრებო ამბავი (რუსული რომანის დაბადება). პირველად ჩნდება ავტობიოგრაფია.
12. XVII საუკუნის რუსული ამბავი. „ვაი-უბედურების ზღაპრის“ იდეოლოგიური და მხატვრული ორიგინალობა.
XVII საუკუნის მეორე ნახევარში. მოთხრობის ჟანრმა წამყვანი ადგილი დაიკავა ლიტერატურული ჟანრების სისტემაში. თუ ძველი რუსული ტრადიციაამ სიტყვით აღნიშნავენ ნებისმიერ „ნარატივს“, რაც, პრინციპში, მოთხრობილია, როგორც ახალი ლიტერატურული ჟანრიივსება თვისობრივად განსხვავებული შინაარსით. მისი საგანია ადამიანის ინდივიდუალური ბედი, მისი ცხოვრებისეული გზის არჩევანი, ცხოვრებაში მისი პირადი ადგილის გაცნობიერება. აღწერილ მოვლენებთან ავტორის დამოკიდებულების საკითხი აღარ არის ისეთი ცალსახა, როგორც ადრე: ავტორის ხმა აშკარად უთმობს ადგილს, როგორც ასეთი, და მკითხველს რჩება საკუთარი დასკვნის გამოტანა ამ სიუჟეტიდან.
"ზღაპარი ვაი-უბედურებაზე"
ნაწილი 1: (ლეგენდარული შესავალი). ექსკურსია შორეულ წარსულში. აპოკრიფული სიუჟეტი: ევა აცდუნა ყურძნის მიერ სამოთხეში.
ნაწილი 2: (მთავარი) ამბავი ახალგაზრდა კაცის ცხოვრების შესახებ. მისი სახელი არ არის. კარგად გაკეთებული - ფოლკლორული მოტივი. ისტორია იგავის სტატუსს ამტკიცებს. მას აქვს სასწავლო, განზოგადებული ხასიათი.
აღწერილია გმირის ბედი, რომელიც მზად არის დამოუკიდებელი ცხოვრების დასაწყებად. მშობლები მას აძლევენ მითითებებს დამოუკიდებელი ცხოვრება. საბჭოები საყოფაცხოვრებო, სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია. არანაირი რელიგიური ელფერები. კარგი მეგობარი აღმოჩნდა ძალიან პატარა და სულელი, მან არ მოუსმინა რჩევას და მიატოვა მშობლები. ჯერ ტავერნაში ხვდება, „უკანასკნელ შარვალს“ იხსნიან. გმირს რცხვენია სახლში დაბრუნების და სხვა შეცდომებს უშვებს.
ის შედის შორეული ქვეყნები, იქ შემთხვევით იხეტიალებს რომელიმე ქალაქში, აღმოაჩენს გარკვეულ ეზოს, სადაც ქეიფია. მფლობელებს მოსწონთ, რომ ახალგაზრდა იქცევა „წერილობითი სწავლების მიხედვით“, ანუ ისე, როგორც მას ასწავლიდნენ მისი მშობლები. სუფრასთან მიიწვიეს, მკურნალობდნენ. მაგრამ კარგი მეგობარი გადაუგრიხეს, შემდეგ კი ყველას წინაშე აღიარებს, რომ არ დაემორჩილა მშობლებს და რჩევას სთხოვს, როგორ იცხოვროს უცხო მხარეზე. კარგი ხალხი ახალგაზრდას ურჩევს იცხოვროს ტრადიციული კანონებით, ანუ იმეორებენ და ავსებენ მამისა და დედის მითითებებს.
და მართლაც, პირველად ახალგაზრდა კაცი კარგად მუშაობს. ის იწყებს „ოსტატურად ცხოვრებას“, აკეთებს ბედს, პოულობს კარგი პატარძალი. საქმე ქორწილში მიდის, მაგრამ აქ გმირი შეცდომას უშვებს: სტუმრების წინაშე ამაყობს იმით, რასაც მიაღწია. "სიტყვა სანაქებო ყოველთვის ლპებოდა", - აღნიშნავს ავტორი. ამ დროს ახალგაზრდას ვაი-უბედურება გაუგონია და მისი მოკვლა გადაწყვიტა. მას შემდეგ ვაი-უბედურება ახალგაზრდა კაცის შეუცვლელი თანამგზავრია. ის არწმუნებს მას, რომ დალიოს თავისი ქონება ტავერნაში, რაც გულისხმობს იმ ფაქტს, რომ „ისინი არც შიშველს, ფეხშიშველს არ გამოაგდებენ სამოთხიდან“. კარგი თანამემამულე ემორჩილება მწუხარება-უბედურებას, სვამს მთელ ფულს და მხოლოდ ამის შემდეგ იჭერს თავს და ცდილობს თავი დააღწიოს თანამგზავრს - მწუხარება-უბედურებას. მდინარეში გადახტომის მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა. მწუხარება-უბედურება უკვე ნაპირზე ელოდება ჭაბუკს და აიძულებს მთლიანად დაემორჩილოს საკუთარ თავს.
შეხვედრის წყალობით კეთილი ხალხიჭაბუკის ბედში ისევ დაიგეგმა შემობრუნება: მოწყალდნენ, მოისმინეს მისი ამბავი, მდინარის გადაღმა გადამზიდველები კვებავდნენ და თბებოდნენ. ისინი ასევე გადაჰყავთ მდინარის გაღმა და ურჩევენ მშობლებთან მისვლას კურთხევისთვის. მაგრამ როგორც კი თანამემამულე მარტო რჩება, ვაი-უბედურება ისევ იწყებს მის დევნას. მწუხარების მოშორებას ცდილობს, თანამემამულე იქცევა ფალკონად, მწუხარება იქცევა გირფალკონად; კარგად გაკეთებული - მტრედში, მწუხარება - ქორში; კარგად გაკეთებული - შემოსული რუხი მგელი, ვაი - ძაღლების ხროვაში; კარგად გაკეთებული - ბუმბულის ბალახში, მწუხარება - ლენტში; კარგად გააკეთე - თევზში, მწუხარება ბადით მიჰყვება მას. კარგი კაცი ისევ კაცად იქცევა, მაგრამ ვაი-უბედურება არ ჩამორჩება, ასწავლის ჭაბუკს მოკვლას, ძარცვას, რათა ჭაბუკი „ამისთვის ჩამოახრჩვეს, ან ქვით ჩასვეს წყალში“. ბოლოს „ზღაპარი“ იმით მთავრდება, რომ ჭაბუკი მიდის მონასტერში თმის შესაჭრელად, სადაც მწუხარება-უბედურებას გზა აღარ აქვს და ჭიშკარს მიღმა რჩება.
გმირი - ტიპიური წარმომადგენელი XVII საუკუნის ლიტერატურა: სუსტი, ჩვეულებრივი, ნებისყოფის სუსტი, უზურგო. არ არსებობს მკაფიო შიდა ბირთვი. არც დადებითი და არც უარყოფითი. რთული, ორაზროვანი.
ლიტერატურა უფრო რეალისტური ხდება. არის ფოლკლორული სიტუაციის იმიტაცია. 2 ჯერ შერწყმულია - შორეული წარსული და აწმყო. ადრეც და ახლაც ხალხი დაუმორჩილებელია. შესავალი გმირს უწერს ცოდვებს, რადგან. ადამიანი თავდაპირველად ცოდვად იბადება. დახვეწილი ფილოსოფიური დონე.
მონასტერი, ფოლკლორისგან განსხვავებით, თავშესაფრის როლს ასრულებს, ანუ მონასტრის სახე იცვლება.
„ვაი-უბედურების ზღაპარი“ არ არის მოთხრობა. წარმოშობა - ხალხური სიმღერები მწუხარების შესახებ.
13. XVII საუკუნის რუსული ამბავი. "სავვა გრუცინის ზღაპრის" იდეოლოგიური და მხატვრული ორიგინალობა.
საყოფაცხოვრებო ამბავი არის ნაწარმოები, რომლის საფუძველია არა ისტორიული შეთქმულება, არამედ გმირის ცხოვრება, რომელიც დაფუძნებულია ყოველდღიურ მოვლენებზე.
„ზღაპარი სავვა გრუდცინის შესახებ“ - შექმნილი ნაწარმოები უცნობი ავტორის მიერ 60-იან წლებში. მე-17 საუკუნე ნამუშევარი ასახავს საუკუნის პირველი ნახევრის ისტორიულ მოვლენებს და იმდროინდელ მრავალ ყოველდღიურობას.
რომანტიკული თემის "ზღაპრში" კომბინაცია დეტალური აღწერილობებიცხოვრება და წეს-ჩვეულებები რუსეთი XVII in. არაერთ მკვლევარს მისცა საფუძველი ამ ნაშრომში ენახათ პირველი რუსული რომანის შექმნის გამოცდილება.
ზღაპარი მოგვითხრობს, თუ როგორ აცდუნა ვაჭრის, ბაჟენ II-ის მეუღლემ, ვაჭრის ვაჟი სავვა, გრუდცინ-უსოვების მართლაც არსებული მდიდარი სავაჭრო ოჯახიდან, რომელიც სავაჭრო ბიზნესში იყო ქალაქ ორელში (მდინარე კამაზე, სოლიკამსკაიას მახლობლად). . წმიდა ამაღლების დღეს ცოდვილი ოკუპაციის მიტოვების შემდეგ სავვამ თავისი ბედიის რისხვა გამოიწვია და მან, ახალგაზრდა მამაკაცი სასიყვარულო სასიყვარულო წამალს რომ დალია, დაარწმუნა ქმარი უარი ეთქვა მასზე სახლიდან. დაუოკებელი ვნებით დაავადებული სავვა ფიქრობს, რომ მზადაა ემსახუროს ეშმაკს, რათა დაბრუნდეს ყოფილი სასიყვარულო ურთიერთობა, და მაშინვე ჩნდება დემონი ჭაბუკის ნიღაბში. სავვა აძლევს მას თავის „ხელწერას“, რომელშიც უარს ამბობს ქრისტეზე (თუმცა, გაუნათლებლობის გამო, დემონის კარნახით წერდა „შემკრების გარეშე“, ანუ თანმიმდევრულ ტექსტად დაწერილის წაკითხვის გარეშე). მომავალში, დემონი მოქმედებს ხალხური ზღაპრის "ჯადოსნური დამხმარე" როლში, ეხმარება გმირს არა მხოლოდ მიაღწიოს ბაჟენ II-ის მეუღლის სიყვარულს, არამედ ჩაიდინოს სამხედრო ექსპლუატაციებირუსული ჯარების მიერ სმოლენსკის ალყის დროს. მოსკოვში დაბრუნებული სავვა მძიმედ ავად გახდა და გადაწყვიტა ეღიარებინა. გამოჩენილი დემონები ცდილობენ ხელი შეუშალონ მას ამაში და აჩვენონ სავვას მისი „ღვთის ნიშნული წერილი“. და აღიარების შემდეგ, დემონები აგრძელებენ გმირს ტანჯვას მანამ, სანამ ღვთისმშობელი არ გამოცხადდება მას, იოანე ღვთისმეტყველთან და პეტრე მიტროპოლიტთან ერთად, რომლებიც მიუთითებენ ხსნის გზაზე: ვაი-უბედურების ზღაპრის გმირის მსგავსად, რომელიც გახდა. მტრულ ძალზე დამოკიდებული სავვა მონასტერში გზას ამთავრებს.
რუსული ლიტერატურა კვლავ წარმოდგენილი იყო ჟურნალისტური ნაწერებით, რომლებიც ეძღვნებოდა მწვავე პოლიტიკურ პრობლემებს. პრობლემების დროგაიზარდა ინტერესი ძალაუფლების ბუნების საკითხისადმი პოლიტიკური სისტემა. ამ დროის მოვლენების გაურკვევლობამ განაპირობა ის, რომ მწერლები იწყებენ ფიქრს ადამიანის ხასიათის შეუსაბამობაზე. თუ ადრე წიგნების გმირები იყვნენ აბსოლუტურად კარგები ან აბსოლუტურად ბოროტები, ახლა მწერლები აღმოაჩენენ ადამიანში თავისუფალ ნებას, აჩვენებენ მის უნარს შეცვალოს საკუთარი თავი გარემოებიდან გამომდინარე. ასე ჩნდებიან ჩვენს წინაშე 1617 წლის ქრონოგრაფის გმირები: ივანე საშინელი, ბორის გოდუნოვი, ვასილი შუისკი, კუზმა მინინი. ქრონოგრაფის გამოცემა 1620 წ
როგორც აკადემიკოსმა დ.
წერა-კითხვის გავრცელება მე-17 საუკუნეში მკითხველთა წრეში მიიპყრო პროვინციელი დიდებულების, სამხედრო მოსამსახურეებისა და ქალაქელების მოსახლეობის ახალი ნაწილები. მკითხველი საზოგადოების სოციალური შემადგენლობის ცვლილებამ ახალი მოთხოვნები წამოაყენა ლიტერატურაზე. ასეთი მკითხველისთვის განსაკუთრებული ინტერესიის იწვევს გასართობ კითხვას, რომლის მოთხოვნილებასაც აკმაყოფილებდა ნათარგმნი რაინდული რომანები და ორიგინალური სათავგადასავლო ისტორიები. მოსკოველები, ღარიბები მამაკაცის კოსტუმი(ქალაქელები, ყმები)
რომ XVII ბოლოს in. რუსულმა მკითხველმა საზოგადოებამ იცოდა ათამდე ნაწარმოები, რომლებიც რუსეთში საზღვარგარეთიდან ჩამოვიდა. მათ შორის ყველაზე პოპულარული იყო "ზღაპარი ბოვა კოროლევიჩის შესახებ" და "ზღაპარი პეტრე ოქროს გასაღების შესახებ". ეს ნამუშევრები რუსულ მიწაზე, რაინდული რომანტიკის თავისებურებების შენარჩუნებით, ისე მიუახლოვდნენ ზღაპარს, რომ ფოლკლორად გადაიქცნენ. ახალი თვისებები ლიტერატურული და ნამდვილი ცხოვრებააშკარად გამოიხატებოდა ყოველდღიურ ისტორიებში, რომელთა გმირები ცდილობდნენ ეცხოვრათ საკუთარი ნებით, უარყვეს ანტიკურობის მცნებები. ასეთია გმირი "ვაი - უბედურების ზღაპარი" და განსაკუთრებით "ზღაპარი სკობსვს" ტიპიური პიკარესკული რომანის, რომელიც აღწერს გაღატაკებული დიდგვაროვანის ცხოვრების პერიპეტიებს, რომელიც კაუჭით ან თაღლითობით ცდილობს შეაღწიოს მწვერვალზე. საზოგადოება. მე -17 საუკუნის ანონიმური ძველი რუსული პოეტური ნაწარმოები, დაცულია მე -18 საუკუნის ერთ სიაში. და მქონე ლიტერატურული ფონი
მე-17 საუკუნეში გაჩნდა ახალი ლიტერატურული ჟანრი - დემოკრატიული სატირა, რომელიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ხალხურ ხელოვნებასთან და სიცილის ხალხურ კულტურასთან. იქმნებოდა ქალაქელებს, კლერკებს, ქვედა სამღვდელოებას, უკმაყოფილო ფეოდალების, სახელმწიფოსა და ეკლესიის ჩაგვრით. კერძოდ, მრავალი პაროდია გამოჩნდა, მაგალითად, სასამართლო პროცესებზე ("ზღაპარი შსმიაკინის სასამართლოზე", "ზღაპარი ერშ ერშოვიჩის შესახებ"), ჰაგიოგრაფიული ნაწარმოებები(„სიტყვა ქორის შესახებ“). ერშ ერშოვიჩის ზღაპარი. ილუსტრაცია დ. როვინსკი.
ვერსიფიკაციის დაბადება გახდა ნათელი თვისება ლიტერატურული ცხოვრება. მანამდე რუსეთი მხოლოდ პოეზიას იცოდა ფოლკლორის ხელოვნება- ეპოსებში, მაგრამ ეპოსი არ იყო რითმიანი ლექსი. რითმული პოეზია წარმოიშვა პოლონური სილაბური ვერსიფიკაციის გავლენით, რომელიც ხასიათდება სტრიქონში თანაბარი რაოდენობის მარცვლებით, სტრიქონის შუაში პაუზით და ერთი მკაცრად სავალდებულო სტრესის ქვეშ დასასრულის რითმით.
მისი დამფუძნებელი გახდა სიმეონ პოლოცკი. მან განათლება მიიღო კიევ-მოჰილას აკადემიაში და იყო ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის სასამართლო პოეტი, შეადგინა რეციდივები და მონოლოგები, რომლებიც მოდელებად იქცნენ. ახალი პოეზიადა შეტანილია კრებულში „რიფმაგიონი“. ის თავის ამოცანას ნოვოროსიისკის ლიტერატურის შექმნაში ხედავდა და მრავალი თვალსაზრისით ასრულებდა ამ მისიას. მისი ნამუშევრები გამოირჩევა ორნამენტულობით, ბრწყინვალებით, ყოფიერების ცვალებადობით. პოლოცკის აქვს სენსაციალიზმის ლტოლვა, გაოცების სურვილი, მკითხველის გაოცება როგორც პრეზენტაციის სახით, ასევე მოხსენებული ინფორმაციის უჩვეულო, ეგზოტიკური ბუნებით. ასეთია მრავალფეროვანი ვერტოგრადი, ერთგვარი ენციკლოპედია, რომელიც შეიცავს რამდენიმე ათას რითმულ ტექსტს, რომელიც შეიცავს მონაცემებს, რომლებიც შეგროვებულია ცოდნის, ისტორიის, ზოოლოგიის, ბოტანიკის, გეოგრაფიის და ა.შ. ავტორი. პორტრეტის რეკონსტრუქცია პლატონ ბეკეტოვის კოლექციიდან
ავტორის პროზა პირველად მე-17 საუკუნეში ჩნდება; ამის მაგალითია დეკანოზ ავვაკუმ პეტროვის თხზულებანი. მან ემიგრაციაში სიცოცხლის ბოლოს დაწერილი 90-მდე ტექსტი დატოვა. მათ შორისაა ცნობილი „ცხოვრება“ – ემოციური და მჭევრმეტყველი აღსარება, თვალშისაცემი გულწრფელობითა და გამბედაობით. მის წიგნში პირველად არის შერწყმული ნაწარმოების ავტორი და გმირი, რაც ადრე სიამაყის გამოვლინებად ჩაითვლებოდა. დეკანოზ ავვაკუმის ხატი
