ერის კულტურული კოდექსი. კულტურული კოდის კონცეფცია

კულტურის მნიშვნელობები- ეს ის შინაარსია, რომლის პირდაპირ და ცალსახად გამოხატვა შეუძლებელია. მნიშვნელობა შეიძლება გავიგოთ, როგორც ის, რაც უზრუნველყოფს ნიშნების მნიშვნელობების უნივერსალურ ერთიანობას. მოცემული ენა. მნიშვნელობებს რამდენიმე დონე აქვს:

• 1) მნიშვნელობის ყველაზე ზედაპირული დონეა ე.წ საღი აზრი. ეს მნიშვნელობა უკვე გამოვლინდა ცნობიერების დონეზე, რაციონალიზაცია და ზოგადად მიღებული. იგი ემთხვევა მნიშვნელობას და გამოიხატება სიტყვიერი (სიტყვიერი) სახით;
• 2) მნიშვნელობის ყველაზე ღრმა დონე არის გამოუვლენელი შინაარსი, რომელიც ადამიანს აკავშირებს მოცემული კულტურის ღირებულებების, კანონების, ქცევის ნიმუშებთან სამყაროსთან. თუ ყველა კულტურული ფენომენი განიხილება როგორც კომუნიკაციის ფაქტები, როგორც მესიჯები, მაშინ მათი გაგება შესაძლებელია მხოლოდ რომელიმე შუამავალთან მიმართებაში, რადგან ნიშანთა სისტემების კავშირი მათ რეალობასთან არ არის პირდაპირი. ამიტომ საჭიროა სპეციალური სემანტიკური განმასხვავებელი ნიშნების სისტემა - კულტურის კოდები.

"კოდის" კონცეფცია პირველად გამოჩნდა საკომუნიკაციო ტექნოლოგიაში (ტელეგრაფის კოდი, მორზეს კოდი). კომპიუტერული მეცნიერება, მათემატიკა, კიბერნეტიკა, გენეტიკა ( გენეტიკური კოდი). ამ შემთხვევაში, კოდი გაგებულია, როგორც სიმბოლოების ერთობლიობა და გარკვეული წესების სისტემა, რომლის დახმარებითაც ინფორმაცია შეიძლება იყოს წარმოდგენილი, როგორც ამ სიმბოლოების ნაკრები გადაცემის, დამუშავებისა და შენახვისთვის.

Კოდი-- რიგი კონკრეტული შეტყობინების გენერირების წესის მოდელი. ყველა კოდი შეიძლება შევადაროთ ერთმანეთს საერთო კოდის საფუძველზე, უფრო მარტივი და ყოვლისმომცველი. შეტყობინებები, კულტურული ტექსტი შეიძლება გაიხსნას სხვადასხვა წასაკითხად, გამოყენებული კოდის მიხედვით. კოდი საშუალებას გაძლევთ შეაღწიოთ კულტურის სემანტიკურ დონეზე, კოდის ცოდნის გარეშე, კულტურული ტექსტი იქნება დახურული, გაუგებარი, გაუგებარი. ადამიანი დაინახავს ნიშანთა სისტემას და არა მნიშვნელობებისა და მნიშვნელობების სისტემას.

კულტურის ძირითად კოდს უნდა ჰქონდეს შემდეგი მახასიათებლები:

ადამიანური კულტურის წარმოებისთვის, გადაცემის და შენარჩუნებისთვის თვითკმარი;

ღიაობა ცვლილებებისადმი;

მრავალმხრივობა. წინაოლიმპიურ კულტურებში ყველაზე მნიშვნელოვანი კულტურული კოდი იყო სახელების სისტემა. ამისთვის პრიმიტიული ადამიანიობიექტებთან მოქმედებები სიტყვებით მოქმედების ტოლფასი იყო და, შესაბამისად, სახელი მისი განუყოფელი ნაწილი იყო. მისი აზრით, პირადი სახელები უნდა იყოს დაცული და გასაიდუმლოებული, რადგან მტერს შეუძლია მასზე ჯადოსნური გავლენა მოახდინოს სახელის საშუალებით. ეს იყო ძალიან გავრცელებული ფენომენი, როდესაც ტომის ყველა მამაკაცს, ქალს ან შვილს, გარდა სახელისა, რომელსაც ყოველდღიურ ცხოვრებაში იყენებდნენ, ასევე ჰქონდა საიდუმლო სახელებიცნობილია უფროსებისა და ინიციატორებისთვის. იგივე ჩვეულება გაგრძელდა მოგვიანებით ჯერროგორიცაა ძველ ეგვიპტეში. ეგვიპტელებს ორი სახელი ჰქონდათ: ჭეშმარიტი (ან დიდი) და კარგი (ან პატარა). პირველი ყველაზე ღრმა საიდუმლოში ინახებოდა, მეორე ყველასთვის ცნობილი იყო.

სახელზე ამგვარი ტაბუ განპირობებულია იმით, რომ სახელი ნამდვილად ასახავდა ადამიანის სოციალურ-კულტურულ მნიშვნელობას და პოზიციას მოცემულ საზოგადოებაში, რადგან ოლიმპიურ კულტურებში სახელების სისტემა იყო კულტურის კოდირებისა და განახლების მექანიზმი. როდესაც სახელი არის თავად ინფორმაცია და არა ეტიკეტი; სახელის საშუალებით შესაძლებელია ობიექტთან რეალური მანიპულაციების განხორციელება.

კულტურული უნივერსალიები- ცნებები, რომლებიც გამოხატავს ამ თვისებებს კულტურული ფენომენები, რომლებიც გვხვდება ყველა კულტურაში: ძველსა და ახალში, პატარასა და დიდში. ისინი გამოხატავენ კულტურული გამოცდილების იმ მახასიათებლებს, რომლებიც მნიშვნელოვანია ნებისმიერი კულტურისთვის (ცეცხლი, წყალი, სიცილი, ცრემლები, სამუშაო, მამაკაცი = ქალი და ა.შ.).

კულტურული კოდის კონცეფცია.ძირითადი კულტურული კოდი.

წინასწარ დაწერილი კოდები,წერილობითი და ეკრანული კულტურა

Ერთ - ერთი ძირითადი ცნებებიკულტურული კვლევები, სოციალური ურთიერთქმედების სისტემაში კულტურის ფუნქციონირების მექანიზმების გამოვლენა, მისი თვითრეალიზების გზა, არის კულტურული კოდის ცნება. "კოდის" ცნება ეხება ტრანსფორმაციული მექანიზმების სისტემას, რომელიც თან ახლავს კულტურის გარკვეულ სფეროებს ან სოციალური ურთიერთქმედების ტიპურ სიტუაციებს, რომლის წყალობითაც ძირითადი ნიშნები და სიმბოლოები გამოირჩევიან, ორგანიზებულნი, იძენენ სათანადო ფორმას და გადაეცემათ კონკრეტული გზით. მათ. კოდი საშუალებას გაძლევთ გამოხატოთ ადამიანებისთვის მნიშვნელოვანი და, შესაბამისად, გარემოსთან კომუნიკაციის ფიქსირებული მახასიათებლები, შეხედულებები რეალობაზე. კოდები არის ხელოვნური, ჩვეულებრივი წარმონაქმნები, რომლებიც დაფუძნებულია, თუმცა, ადამიანის თანდაყოლილ ბუნებრივ წინაპირობებზე. კოდების სიმძლავრე ახასიათებს მათ ექსპრესიულ პოტენციალს, ანუ რეალობის გარკვეული ასპექტების შესახებ ინფორმაციის სრულად, ზუსტად და საიმედოდ გადმოცემის უნარს.

კულტურის სტრუქტურული ერთიანობის იდეის დასაცავად, სტრუქტურალისტებმა წამოაყენეს იდეა ძირითადი კულტურული კოდექსის არსებობის შესახებ. ძირითადი კულტურის კოდს აქვს შემდეგი მახასიათებლები:

ჯერ ერთი, ის უნივერსალურია, ანუ მუშაობს ნებისმიერ კულტურულ ტიპსა და ნებისმიერ ისტორიულ დროს;

მეორეც, ის თვითკმარია ადამიანური კულტურის ჩამოყალიბებისა და შენარჩუნებისათვის;

მესამე, ის ღიაა ცვლილებებისთვის, ახალი კოდების თვითგენერაციისთვის, ისევე როგორც მეორეხარისხოვანი, სოციალური კოდების სტრუქტურებთან მათი კავშირის თვალსაზრისით.

ძირითადი კულტურული კოდის არსებობა განისაზღვრება სამი პარამეტრით, რომლის მიხედვითაც ხდება კულტურის თვითორგანიზება ბუნებაში. ეს არის ობიექტურობა, სიმბოლიზმი და იდეალურობა. სამივე ეს პარამეტრი ურთიერთდაკავშირებულია და ურთიერთდამოკიდებულია.

ობიექტურობა, როგორც კულტურული კოდის კომპონენტი, ნიშნავს ბუნებრივ სამყაროში არაბუნებრივ ხელოვნურ ობიექტთა კლასის - „მეორადი ბუნების“, ხელოვნური გარემოს არსებობას ბუნებრივისაგან განსხვავებით. ეს გარემო იქმნება ადამიანის მიზანშეწონილი საქმიანობის საფუძველზე და, შესაბამისად, გარემოსთან ურთიერთქმედების სხვა მექანიზმზე, რომელიც არ არის თანდაყოლილი ბუნებაში.

ადამიანების სიცოცხლისთვის სასარგებლო ნივთების ბუნებიდან შერჩევას თან ახლდა მათი დამუშავებისა და გამოყენების უნარების ჩამოყალიბება. ამ მხრივ განსაკუთრებული აქტუალობა შეიძინა შეძენილი გამოცდილების შენარჩუნებისა და ახალი არაგენეტიკური მეხსიერების მექანიზმის შემუშავების პრობლემამ. და ეს მექანიზმი ობიექტურობასთან ერთად ჩამოყალიბდა. იგი შედიოდა უმარტივეს ინსტრუმენტებში, რომლებიც შედგებოდა მათი ფორმით, რაც მიუთითებს განაცხადის ბუნებაზე და დამუშავების მარტივობაზე. ამრიგად, ობიექტი გახდა მიზანმიმართული მოქმედებების ნიშანი, შესაბამისად, წარმოშობილ კულტურულ კოდექსში ობიექტურობა სიმბოლიზმის იდენტურია.

თუმცა, კონკრეტული ნივთების საკულტო ფუნქციები შეზღუდულია. იმისათვის, რომ კულტურა შენარჩუნებულიყო ინსტრუმენტულ-ნიშანთა სახით, ბუნების ძალებთან საპირისპიროდ, საჭირო იყო „გამოგონება“ „გაეხსნა“ სივრცე, რომელიც მიეკუთვნებოდა კულტურას, მაგრამ რომელშიც ობიექტურობა ჯ/ და ბუნებრიობას ექნებოდა. კულტურული ურთიერთქმედების შესაძლებლობა. ენა იქცა ასეთ კულტურულ სფეროდ. ენა, როგორც გარკვეული მნიშვნელობით დაჯილდოებული ნიშანთა სისტემა, მოქმედებს როგორც საშუალება და მასალა იდეალური შინაარსის (მნიშვნელობა, მნიშვნელობა, ინფორმაცია) ობიექტურობისთვის. ენაში ნიშანი შეიძლება ჩაითვალოს ადამიანის აზროვნების, გრძნობების, სურვილების და ა.შ. ერთგვარ „მატერიალურ გარსად“ კულტურის ენობრივ სფეროში ობიექტურობასა და ბუნებრივ მოვლენას შორის განსხვავებები წაშლილია: ორივე „ჯოხი“, და "მშვილდს" და "ცულს" მიენიჭა ნიშნის სახელები. ისევე, როგორც "ხე", "წყალი", "ჭექა". უფრო მეტიც, კლანებმა, ლიდერებმა და კლანის სხვა წევრებმა დაიწყეს სახელების (ტოტემების) მიღება. ხელსაწყოს მნიშვნელობა, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანის ხელით საქმიანობასთან, ხდება წინაპირობა ნიშანთა საქმიანობის ახალი ფორმებისთვის (რიტუალი, კულტი, მაგია, ჯადოქრობა, მითი).

დროს კულტურული განვითარებაშემუშავდა ნიშნების სამი ძირითადი ტიპი: 1) აღნიშვნის ნიშნები, 2) სამოდელო ნიშნები; 3) ნიშნები-სიმბოლოები. სიმბოლოები ბუნებრივი ენის საფუძველია და უზრუნველყოფს კომუნიკაციას. ბუნებრივი ენის ნიშანთა სისტემის ერთეული სიტყვაა. მოდელის ნიშნები არის იმ ობიექტური მოქმედებების აღნიშვნები, რომლებსაც ისინი აყალიბებენ. ნიშანი-სიმბოლო არა მხოლოდ მიუთითებს დანიშნულ ობიექტზე, არამედ გამოხატავს მნიშვნელობას, ანუ ვიზუალურ-ფიგურალური ფორმით, გადმოსცემს ამ ობიექტთან დაკავშირებულ იდეებს ან იდეებს. ნიშან-სიმბოლოს შეუძლია მიუთითოს არა მხოლოდ ობიექტი, არამედ შეცვალოს არსებული ნიშნები, მაგალითად, მოდელის ნიშნები

„ადამიანის კულტურის ძირითად კულტურულ კოდთან ერთად, არსებობს მეორადი კოდები, რომლებიც გამოხატავს კულტურის გარკვეული ტიპების მახასიათებლებს. კულტურის ტიპების კლასიფიკაციის მიხედვით განასხვავებენ პრელიტერაციულ კულტურათა კოდებს, წერილობით კულტურათა კოდებს, ეკრანულ კულტურათა კოდებს.

პრელიტერატული კულტურა მოიცავს უზარმაზარ „პრეისტორიულ“ პერიოდს, მათ შორის „ველურობას“ და „ბარბაროსობას“ (ლ. მორგანისა და ე. ტეილორის ტერმინოლოგიით). კულტურული კოდექსის ყველაზე პრიმიტიული საფუძვლები ჩაეყარა უკან ქვედა პალეოლითში (1 მილიონიდან 40 ათასი წლის წინ). სამომავლოდ მისი თითოეული პარამეტრი ახალი შინაარსით ივსებოდა და რაც მთავარია, მათ შორის დამყარდა კავშირები, ნაწარმოებში კულტურული კოდის „მათ შორის“, რომელიც ყოველ ჯერზე იყო მოწოდებული. ახალი დონეკულტურის თვითორგანიზება.

წიგნიერებამდელ კულტურებში მითოლოგიური იყო დომინანტური კულტურული კოდი. AT პრიმიტიული საზოგადოებამითი არის არა მხოლოდ ცხოვრების გაგების გზა (იდეალობის, როგორც ძირითადი კულტურული კოდის პარამეტრის განვითარება), არამედ მისი განცდის გზა როგორც საგნებში, ასევე ხატოვანი ფორმები. ამავდროულად, სამივე ტიპის ნიშანთა სისტემა აქტიურად მოქმედებდა და ურთიერთობდა ერთმანეთთან.

პრიმიტიული ადამიანის მითოლოგიურ ცნობიერებაში ნიშნები და აღნიშვნები, ჯ. ფრეიზერის მიხედვით, „კავშირი სახელსა და პიროვნებას შორის, ან იმას, რასაც იგი აღნიშნავს, არის უნებლიე და იდეალური ასოციაცია, მაგრამ რეალური, მატერიალურად ხელშესახები კავშირები“. ობიექტებთან მოქმედებები სიტყვებით მოქმედების ტოლფასია და ამიტომ, ბოროტი ძალებისა და სულებისგან თავის დასაცავად, თქვენ არ უნდა დაიცვათ მხოლოდ საკუთარი თავი, თქვენი კლანი, ტომი. საშიში ქმედებები, არამედ დაიცავით სახელი, საკუთარი, ან ნათესავების სახელი, ან გარდაცვლილის სახელი, რომლისთვისაც სახელები დამალულია, ორმაგი სახელებია დაწესებული ან ტაბუ (აკრძალვა) დაწესებულია სახელის წარმოთქმაზე).

როგორც ნიშნებისა და აღნიშვნების შემთხვევაში, მითოლოგიური კულტურული კოდი არ განასხვავებს სამოდელო ნიშანსა და საგანს შორის. მაგალითად, ცხოველის კანი ან კედელზე ამ კანის ნახატი ემსახურებოდა მოდელის ნიშანს, რამაც შესაძლებელი გახადა შემუშავებულიყო ყველაზე მნიშვნელოვანი ობიექტური მოქმედება - პრაქტიკული მოქმედება - მიზანში დარტყმა ნადირობისას. ნიშან-მოდელების საფუძველზე ყალიბდებოდა მაგიური რიტუალები. მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ ორგანული კულტურის ნებისმიერ ჯადოსნურ რიტუალში რეალური ცხოვრების ობიექტები და მათთან მოქმედებები უბრალოდ არ არის მოდელირებული, არამედ იქმნება კულტურის ნიშნული ველი, რომელშიც მითში რეალობის გაგება, იდეა ყალიბდება. განსაკუთრებული სიმბოლური კულტურული ფენა. იდეალობა, როგორც ძირითადი კულტურული კოდექსის პარამეტრი ადრეულ კულტურებში, ავითარებს მითის სიმბოლურ მნიშვნელობებს. მითოლოგიური ფსონი; ეყრდნობა რამდენიმე ძირითად სიმბოლოს: . 1) ტოტემ-ცხოველის ტოტემი სიმბოლოა ადამიანის ნათესაობას ცოცხალი და უსულო ბუნების საგნებთან. სული ჰგავს დახვეწილ, არამატერიალურ ადამიანურ გამოსახულებას;

2) ელემენტების სიმბოლოები: (წყალი (ოკეანე), ცეცხლი, დედამიწა და ცა). ისინი სიმბოლოა სამყაროს დასაწყისს და ა.შ.

წერილობითი კულტურების კოდები ყალიბდება ძვ.წ IV-ის ბოლოდან - III ათასწლეულის დასაწყისიდან. ე. ( Უძველესი ეგვიპტედა მესოპოტამია) და დღესაც არსებობს. ამ კოდებს სხვადასხვა ადგილობრივ კულტურაში აქვს ისტორიულად სპეციფიკური და მრავალფეროვანი ფორმები. ასეთი ფორმების დიდი რაოდენობაა და დიდი სამუშაოა საჭირო კულტურული კოდების იდენტიფიცირებასა და აღწერისთვის. ადგილობრივი კულტურები. წერილობითი კულტურების კოდების დახასიათებისას ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს იმ პოზიციას, რომ სოციალური ტრანსფორმაციების გავლენით ნადგურდება მითოლოგიური კულტურული კოდი თავისი ობიექტურობის, სიმბოლიზმისა და იდეალურობის იდენტურობით და თითოეული ეს პარამეტრი იღებს დამოუკიდებელი ფუნქციონირების და ფორმას. ხორციელდება სხვადასხვა სოციალური ჯგუფები.

ობიექტურობა, რომელიც დაკავშირებულია ეკონომიკური საქმიანობის იარაღებთან (დამუშავება, მშენებლობა, ხელოსნობა) თავისუფალი ფერმერების, მონებისა და ხელოსნების ხვედრი ხდება. ქალაქს სჭირდება საკვების მარაგი, რომელიც თავმოყრილია მმართველთა სასახლეებში, ამიტომ სპეციალური მოხელეები - მენეჯერები და მწიგნობრები - დაკავებულნი არიან მინდვრებში მოყვანილი კულტურების აღრიცხვით, ისინი ასევე აგროვებენ გადასახადებს ხაზინაში. ეს ყველაფერი აყალიბებს ნიშნის აქტივობას ახალ სიბრტყეზე, რაც ხელს უწყობს არა მხოლოდ წერის, არამედ რიცხვების, დათვლასა და რიცხვებთან მარტივი ოპერაციების გაჩენას. გარდა ამისა, დატბორილ ნიადაგებზე ყოველწლიურად საჭირო იყო მიწის ნაკვეთების ხელახალი აღნიშვნა მის მფლობელებს შორის. მენეჯერებმა, მწიგნობრებთან ერთად, შეიმუშავეს გზა მართკუთხა, ტრაპეციული და სამკუთხა ფორმის ველების აღსანიშნავად, ისწავლეს ფართობის გამოთვლა და ნახატების გამოყენება მათი გამოსათვლელად.

საკრალური ცოდნა მოცემულ კულტურულ კოდში; ეს იყო ჩაწერილი: წმინდა ტექსტები, რომლებზეც მწიგნობრები მუშაობდნენ ტაძრებში, სწავლობდნენ ტაძრებში წერას და შემდეგ აუცილებლად გადასცემდნენ რიტუალს. ისინი შეადგენდნენ სპეციალურ კასტას, რომლებიც საკუთარ თავზე იღებდნენ ღმერთების მეშვეობით სოციალური ურთიერთობების გამარტივების (კულტივირების) მოვალეობებს.

ახალ კულტურულ კოდს, მითოლოგიური კოდისგან განსხვავებით, რომელიც მხოლოდ რიტუალურ ქმედებებში იყო რეპროდუცირებული, აქვს გამოხატვის მკაფიო ფორმა, რომლის შინაარსს შეიცავს წმინდა წიგნები: მიცვალებულთა წიგნი - ძველი ეგვიპტელები, ძველი. აღთქმა - ძველი ებრაელები, ავესტა - ძველი ერაყელები-ზოროასტრიელები, ვედები - ძველი ინდოელი ბრაჰმინისტები და ა.შ. ისინი შეიცავს არა მხოლოდ კანონებს და წესებს, რომლებიც აწესებენ ადამიანებს, როგორ მოიქცნენ სამყაროსთან და ღმერთთან ან ღმერთებთან მიმართებაში. , არამედ დაუკავშირდეს და გაიაზროს წარსულის მოვლენები ყველა ხალხი. ამრიგად, ისტორია შედის კულტურულ კოდექსში. ამგვარად, წარსული, უძველესი და უახლესი, ახლოვდება, წარმოადგენს მოვლენას ერთი ხალხის ცხოვრებაში, რომელიც მყარად არის დაკავშირებული ერთ მნიშვნელოვან მთლიანობაში, როგორც ეს პერიოდი უკავშირდება მის ღმერთებს ან ერთ ღმერთს. წერილობით ტექსტში მოქმედების (რიტუალის) მაგიის ადგილი სიტყვების მაგიას უჭირავს. ეს სიტყვები მღვდლებისა და მღვდლების პირში არის სხვებისთვის მიუწვდომელი მნიშვნელობების სიმბოლოები, რომლებშიც ინახება ყოველივე ღვთაებრივი და მარადიული საიდუმლოებები.

ამ კულტურული კოდექსის ცვლილება და რესტრუქტურიზაცია ქრისტიანულ ევროპაში მე-15 საუკუნის მეორე ნახევრიდან იწყება. ასოცირდება სტამბის გამოგონებასთან. ბეჭდური წიგნების ტირაჟმა გახსნა ახალი შესაძლებლობები კულტურული მეხსიერების კოდექსში მიმდინარე სოციალური ცვლილებების დაუფლებისთვის. ერთ-ერთი ასეთი მნიშვნელოვანი ცვლილება იყო ბიბლიის წმინდა ტექსტის დესაკრალიზაცია, რაც მოხდა მისი წმინდა ლათინურიდან გერმანულ და სხვა ენებზე თარგმნის შედეგად, რაც გადაიქცა ტექსტად, რომელიც ხელმისაწვდომი იყო ყველა წიგნიერებისთვის. მეცნიერებამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ახალი კულტურული კოდექსის ჩამოყალიბებაზე. მისი შედეგი - საიმედო, ექსპერიმენტულად დამოწმებული, რაციონალური ცოდნა შევიდა კულტურული მეხსიერების მექანიზმში, აღადგინა იგი.

XVII-XIX სს. ნიშნები, როგორც ფაქტი, მეცნიერული თეორია, ბუნების, მათ შორის ადამიანის ბუნების პრაქტიკული ტრანსფორმაციის მეთოდი, საფუძვლად უდევს დასავლეთ ევროპის კულტურულ კოდექსს.

XX საუკუნეში. ეკრანის კულტურის კოდები იწყებენ ფორმირებას, ახლებურად აწყობენ კულტურული კოდის ძირითადი კომპონენტების ურთიერთქმედებას. ობიექტურობა, რომელიც წარსულში კულტურული ტიპები მიმართული იყო ბუნების განვითარებაზე, თითქმის მთლიანად დახურულია "მეორადი ობიექტურობისთვის" - კომპიუტერები, საინფორმაციო საკომუნიკაციო სისტემები, საინფორმაციო ბანკები და ა.შ. მნიშვნელობა ასევე მნიშვნელოვნად აფართოებს მის ფარგლებს: სიტყვა, მოდელი, ა. სიმბოლო ეკრანზე ახლებურად არის დანერგილი, რაც სივრცეს აძლევს შემოქმედებითი საქმიანობანიშან-სურათის ძიებაში. ასევე მნიშვნელოვნად განახლებულია ეკრანის კულტურის მიერ ჩამოყალიბებული იდეალობა. ახალ აზროვნებას ახასიათებს ლოგიკური და ხატოვანის „შერწყმა“, კონცეპტუალური და ვიზუალურის სინთეზი, „ინტელექტუალური გამოსახულების“ ფორმირება და სენსორული მოდელირება.

თუ ყველა კულტურული ფენომენი განიხილება როგორც კომუნიკაციის ფაქტები, როგორც მესიჯები, მაშინ მათი გაგება შესაძლებელია მხოლოდ კოდთან მიმართებაში, რადგან ნიშანთა სისტემების კავშირი მათ რეალობასთან არ არის პირდაპირი. კოდის აღმოჩენა ხდება, როდესაც სხვადასხვა ფენომენები ერთმანეთს ადარებენ და ერთ სისტემამდე ამცირებენ. აქედან გამომდინარე, კოდი აგებულია როგორც სემანტიკური მახასიათებლების სისტემა. კულტურის ანალიზის სტრუქტურულ-სემიოტიკური მეთოდების ფარგლებში, ნაყოფიერი მცდელობები ხდება კულტურის ინტერპრეტაცია, როგორც გარკვეული სტრუქტურულად მოწესრიგებული, მაგრამ ისტორიულად ცვლადი a priori, როგორც ფუნდამენტური კოდების ერთგვარი ერთიანობა. ასეთი მცდელობა გააკეთა მ.ფუკომ, რომელიც სტრუქტურულ მეთოდებზე დაყრდნობით ცდილობდა აღმოეჩინა „ნებისმიერი კულტურის ფუნდამენტური კოდები, რომლებიც მართავს მის ენას.

1 შპენგლერ ო.ევროპის მზის ჩასვლა. M., 1993. S. 216.

მისი აღქმის სქემები, მისი გაცვლა, მისი გამოხატვისა და რეპროდუქციის ფორმები, მისი ღირებულებები, მისი პრაქტიკის იერარქია“ 1 .

„კოდის“ ცნება პირველად გამოჩნდა საკომუნიკაციო ტექნოლოგიაში (ტელეგრაფის კოდი, მორზეს კოდი), კომპიუტერულ ტექნოლოგიაში, მათემატიკაში, კიბერნეტიკაში, გენეტიკაში (გენეტიკური კოდი). კოდირების გარეშე შეუძლებელია ხელოვნური ენების აგება, მანქანური თარგმანი, ტექსტების დაშიფვრა და გაშიფვრა. ყველა ამ გამოყენებაში არ არის საჭირო დაშიფრული შეტყობინებების მნიშვნელობაზე მითითება. ამ შემთხვევაში, კოდი გაგებულია, როგორც სიმბოლოების ერთობლიობა და გარკვეული წესების სისტემა, რომლის დახმარებითაც ინფორმაცია შეიძლება იყოს წარმოდგენილი, როგორც ამ სიმბოლოების ნაკრები გადაცემის, დამუშავებისა და შენახვისთვის. კოდირების თეორია წყვეტს არა გაგების, არამედ კოდების ოპტიმიზაციისა და ხმაურის იმუნიტეტის პრობლემებს. კულტურის თეორიაში წინა პლანზე მოდის კულტურული ტექსტების შინაარსი და გაგება, ამიტომ „კულტურული კოდის“ ცნება იმდენად აქტუალური ხდება და დაზუსტებას მოითხოვს.

ტექსტად მიჩნეული კულტურის ფაქტი კულტურის ღრმა სემანტიკური ველის გამოხატულებაა. ეს სფერო ასახავს მთელ სოციალურ-კულტურულ მთლიანობას. ტექსტის მნიშვნელობა ყოველთვის უფრო ღრმაა, ვიდრე ის მნიშვნელობა, რომელიც ზედაპირზე დევს, ვიდრე ის, რაც სენსუალურად (ხილვად-ხელშესახებ) არის მითითებული კულტურულ ტექსტში. ნიშანსა და მნიშვნელობას შორის კავშირი შუამავლობს იმით, რომ კულტურის სუბიექტმა იცის, რა შედის ნიშნით აღნიშნულ ობიექტთა არეალში და რა განსაზღვრავს მათ მნიშვნელობას. კულტურული კოდის საჭიროება ჩნდება მაშინ, როდესაც ხდება სიგნალების სამყაროდან მნიშვნელობის სამყაროზე გადასვლა. სიგნალების სამყარო არის დისკრეტული ერთეულების სამყარო, რომელიც გამოითვლება ინფორმაციის ბიტებში, ხოლო მნიშვნელობის სამყარო არის ის მნიშვნელოვანი ფორმები, რომლებიც აწყობენ ადამიანის კავშირს მოცემული კულტურის იდეების, სურათებისა და ღირებულებების სამყაროსთან. და თუ, ფორმალიზებული ენების ფარგლებში, კოდი შეიძლება გავიგოთ, როგორც რაღაც, რის გამოც გარკვეული აღმნიშვნელი (მნიშვნელობა, კონცეფცია, კონცეფცია) კორელაციაშია გარკვეულ აღმნიშვნელთან (აღნიშვნა, რეფერენტი), მაშინ კულტურულ ენებში კოდი არის ის. საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ მნიშვნელობის მნიშვნელობით ტრანსფორმაცია. კოდის ინტერპრეტაცია შესაძლებელია

1 ფუკო მ.სიტყვები და ნივთები. მ., 1977. S. 37.

როგორც რიგი კონკრეტული გზავნილების ფორმირების წესის მოდელი. ყველა კოდი შეიძლება შევადაროთ ერთმანეთს საერთო კოდის საფუძველზე, უფრო მარტივი და ყოვლისმომცველი. მესიჯი, კულტურული ტექსტი შეიძლება გაიხსნას სხვადასხვა წაკითხვისთვის, გამოყენებული კოდიდან გამომდინარე. კოდი საშუალებას გაძლევთ შეაღწიოთ კულტურის სემანტიკურ დონეზე, გარეშე

იანკო სლავა(ბიბლიოთეკა ციხესიმაგრე/ და) || სლავაა@ Yandex. en || http:// იანკო. lib. en

კოდის კულტურული ტექსტის ცოდნა დაიხურება.

მთავარ კულტურულ კოდს უნდა ჰქონდეს შემდეგი მახასიათებლები: თვითკმარი ადამიანური კულტურის წარმოებისთვის, გადაცემისა და შენარჩუნებისთვის, ცვლილებებისადმი ღიაობა და უნივერსალურობა.

ძველ კულტურებში ყველაზე მნიშვნელოვანი კულტურული კოდი იყო სახელების სისტემა. პრიმიტიული ადამიანისთვის სახელსა და ნივთს ან პიროვნებას შორის კავშირი არ არის თვითნებური და იდეალური ასოციაცია, არამედ რეალური, მატერიალურად ხელშესახები და ობიექტებთან მოქმედებები სიტყვებით მოქმედების ტოლფასია, ამიტომ სახელი არსებითია. მისი ნაწილი. მისი აზრით, პირადი სახელები უნდა იყოს დაცული და გასაიდუმლოებული, რადგან მტერს შეუძლია მასზე ჯადოსნური გავლენა მოახდინოს სახელის საშუალებით. ძალიან გავრცელებული ფენომენი იყო, როდესაც ტომის წევრებს, გარდა სახელისა, რომელსაც ყოველდღიურ ცხოვრებაში იყენებდნენ, საიდუმლო სახელებიც ჰქონდათ ცნობილი მხოლოდ უხუცესებისა და ინიციატორებისთვის. მსგავსი ჩვეულება იყო მოგვიანებით, მაგალითად, ძველ ეგვიპტეში. ეგვიპტელებს ორი სახელი ჰქონდათ: ჭეშმარიტი (ანუ დიდი), რომელიც ყველაზე ღრმა საიდუმლოში იყო დაცული და კარგი (ან პატარა), ყველასთვის ცნობილი. იგივე სიტუაცია დაფიქსირდა ინდოეთში, როდესაც ბრაჰმინის კასტადან ბავშვმა დაბადებისთანავე ორი სახელი მიიღო. ძველ საბერძნეთში აკრძალული იყო მღვდლების სახელების წარმოთქმა, რომლებიც დაკავშირებულია ელევსინის საიდუმლოებების დღესასწაულთან მათი სიცოცხლის განმავლობაში. მღვდლების ძველი სახელები ბრინჯაოს ან ტყვიის ფილებზე იყო ამოკვეთილი და სალომეს ყურეში ყრიდნენ, რათა ეს სახელები შეუღწევადი საიდუმლოებით შემოეხვიათ 1 .

სახელის ამგვარი „საინფორმაციო ბლოკადა“, ტაბუ, განპირობებულია იმით, რომ სახელი ნამდვილად ასახავდა ადამიანის სოციოკულტურულ მნიშვნელობას და პოზიციას მოცემულ საზოგადოებაში, უძველესი დროიდან მოყოლებული.

1 იხილეთ: ფრეიზერ ჯ.ჯ.ოქროს ტოტი. მ., 1980. S. 277-298.

ამ კულტურებში დასახელების სისტემა იყო კულტურის კოდირებისა და განახლების მექანიზმი. „სახელი მოქმედებს როგორც მარადიული უწყვეტობა, ინფორმაციის კონცენტრატორი და კონტეინერი სახელის ყველა წინა მატარებლის მოვალეობებისა და ქმედებების შესახებ სხვადასხვა სიტუაციებში, ე.ი. ძალიან ახლოს არის ტექსტის თანამედროვე გაგებასთან. მიძღვნის მომენტში ეს ტექსტი გაუცხოებულია უფროსების მეხსიერებაში და უკვე ამ ეტაპზე გარდაუვლად განიცდის გარდაქმნების სერიას, რაც უზრუნველყოფს სახელის მეტ-ნაკლებად ოპორტუნისტულ გადაფასებას, მომენტისა და საჭიროებიდან გამომდინარე. ტომის ცხოვრების ამჟამინდელი გარემოებები. იგივე ტიპის ტრანსფორმაციული ცვლა გარდაუვალია ინფორმაციის ახალ გადამზიდავზე გადაცემის მომენტში, რომელიც ინფორმაციას პრიზმაში აღიქვამს. პირადი გამოცდილებარომ გაჩნდა მისი სიცოცხლის განმავლობაში“ 1 . ასეთი ტრანსფორმაციული ცვლა გარდაუვალია ნებისმიერი გადასვლისას მნიშვნელობის ერთი დონიდან მეორეზე და მნიშვნელობებისა და მნიშვნელობების ნებისმიერი გადაცემისას კულტურის ერთი სუბიექტიდან მეორეზე. მაგალითად, ინიციაციის რიტუალის ყველაზე მნიშვნელოვანი შედეგი არის ზრდასრული სახელის მიღება. "სახელის ტექსტში" ასევე შედის საიდუმლო ინფორმაცია, რომელიც არის ამ ტომის რწმენის არსი. ბავშვი ჯერ კიდევ არ არის ტომობრივი ჯგუფის "სრულყოფილი" წევრი, ის ჯერ არ არის საბოლოოდ "დაბადებული", რადგან მისი პიროვნება ჯერ არ არის დასრულებული. ამავდროულად, პირველყოფილ საზოგადოებებში, ადამიანის ცხოვრების ყოველი ეტაპი აღინიშნება ახალი სახელით: დაწყებისას, ქორწინება, პირველი მტრის მოკვლა, გარკვეული თამაშის დაჭერა, ინიციატორთა საზოგადოებაში გაწევრიანება და ა.შ. 2

ე.ტაილორის ნაშრომში „პრიმიტიული კულტურა“ შეიძლება მოიძებნოს სახელისადმი მსგავსი დამოკიდებულების არაერთი მაგალითი. ასე რომ, ჩრდილოეთ ამერიკის ალკონკინის ინდიელების ენების ოჯახში, არა მხოლოდ ყველა ცხოველი, არამედ მზე, მთვარე, ჭექა-ქუხილი, ელვა, ვარსკვლავები სულიერი არსებები არიან, ამიტომ ისინი მიეკუთვნებიან ანიმაციურ გრამატიკულ სქესს. სხვა უსულო საგნები, რომლებიც მოკლებულია ორგანული სიცოცხლის ნიშნებს, მაგრამ გააჩნიათ, თუმცა, მაგიური მნიშვნელობის მქონე, იმავე გვარს მიეკუთვნება: ქვა, რომელიც მსხვერპლშეწირვის სამსხვერპლოა, მშვილდი, არწივის ბუმბული, ქვაბი, მოწევის მილი, ბარაბანი და ა.შ.

1 პეტროვი მ.კ.თვითშეგნება და სამეცნიერო შემოქმედებითობა. Rostov n/D, 1992. S. 19. 2 იხ. ლევი-ბრულ ლ.პრიმიტიული აზროვნება. მ., 1930. S. 228-236.

კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო / რედ. პროფ. გ.ვ. ბრძოლა. - M.: Alfa-M, 2003. - 432გვ.

იანკო სლავა(ბიბლიოთეკა ციხესიმაგრე/ და) || სლავაა@ Yandex. en || http:// იანკო. lib. en

იარაღს და იარაღს აქვს სახელები (მაგალითად, ზულუები თავის ისრებს ასე ეძახიან: U-silosi-lambile - მშიერი ლეოპარდი, იმბუბუზი - კვნესის დამნაშავე, U-simbela-bantabami - ვინც თხრის ჩემს შვილებს და ა.შ.) , რომელიც ასევე აძლიერებს მაგიურ კავშირს სიტყვასა და საგანს შორის. სახელი არის თავად ინფორმაცია და არა ეტიკეტი, რადგან სახელის გამოთქმა არის ენერგიის გამომწვევი მექანიზმი, რომლის მეშვეობითაც შესაძლებელია ობიექტთან რეალური მანიპულაციები.

მითოლოგიური კულტურული კოდექსის ფარგლებში, რეალური ობიექტის მოდელს აქვს მაგიური რიტუალური ძალა და ხდება კულტურული მოდელი – „მეორადი ობიექტურობა“. ამ მოდელში ინფორმაცია სუბიექტთან მოქმედების მნიშვნელობისა და მეთოდების შესახებ იმალება.

ამრიგად, ადამიანის „მეორე დაბადების“ მოდელირება ან მისი შვილად აყვანა 1 ასრულებს ორ ფუნქციას: პრაქტიკული - „ახალი ცხოვრების დასაწყისის“ დაფიქსირება და მაგიური - მტრული სულების დაშინება (რიტუალში გამოყენებული ცხოველის წიაღისეული „წარმოადგენს“ რეალურს. ცხოველი, რომელზეც ბოროტი სულები უნდა დაეცემა). დროის მომენტები, რომლებსაც გარკვეული მნიშვნელობა ენიჭება (ან ენიჭება), ასევე შეიძლება იმოქმედოს როგორც კოდი. ვინაიდან დროის იდეა არის გასაღები აზროვნების კატეგორიულ ბადეში და თითოეული კულტურის მიერ აგებულ სამყაროს სურათში, ამ იდეების ანალიზი ავლენს მოცემულ კულტურაში ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობის ფორმირების ფაქტორებს. პირველად, გარკვეული მნიშვნელობების დროის მომენტებისთვის მიკუთვნების ოპერაცია განხორციელდა მითში, რომელიც განასახიერებს კალენდარს. მითში ჩამოყალიბდა სამი დროითი და სემანტიკური სტრუქტურა: მარადისობა (აბსოლუტური ფასეულობები), დრო-ხანგრძლივობა (საათები) და დრო-აქტივობა (ბედი).

მესოამერიკულ რელიგიებში დრო არსებობდა სამ განსხვავებულ გადაკვეთაზე: ადამიანის დრო, ღმერთების დრო და ღმერთების არსებობამდე დრო. ამან მნიშვნელოვანი გახადა ადამიანის სიცოცხლე, მისცა მას წარმოუდგენელი ძალა. ადამიანი ცხოვრობდა დროში, ანუ დროთა ციკლში, რომელიც ღმერთებმა შექმნეს დედამიწის ზედაპირზე. ეს დრო დაფიქსირებულია

1 იხილეთ: ფრეიზერ ჯ.ჯ.ფოლკლორი ძველ აღთქმაში. მ., 1991 წ.

წლიური კალენდარი იყო. დრო და სივრცე განიხილებოდა, როგორც წმინდა არსებების შერწყმა. დროის მსვლელობას ახორციელებდნენ ციური და მიწისქვეშა წარმოშობის ზებუნებრივი ძალები, რომლებიც ახდენდნენ მიწიერ დონეზე. ამრიგად, ადამიანის დრო და სივრცე წმინდა ძალებით იყო სავსე.

იყო სხვა დროის ციკლი, რომელიც წინ უძღოდა ადამიანურ დროს - მითების დრო, რომელიც ხასიათდებოდა ღმერთების ბრძოლით, გატაცებებით, პატივის დაკარგვით, სიკვდილით, დანაწევრებით. მითების დრომ გავლენა მოახდინა ადამიანის ცხოვრებაზე, რადგან ის გაგრძელდა დღემდე და სწორედ მითების დროს გამოჩნდნენ ზებუნებრივი არსებები, რომლებიც ერეოდნენ. ყოველდღიური ცხოვრებისადამიანი დედამიწაზე. მესამე დროის სფერო არის ღმერთების ტრანსცენდენტული დრო. უზენაესი ღმერთი არსებობდა ორ საწყის ციკლამდე, რომელმაც შექმნა სამყაროს პირველადი სტრუქტურა და მისცა მას ენერგია. ღმერთების ეს პირველყოფილი დრო, როდესაც მსოფლიო წესრიგი წარმოიშვა ქაოსისგან, გრძელდება ციურ დონეზე.

სამივე ჯერ შეეძლო ერთმანეთთან შეხება. მაშასადამე, ადამიანის სიცოცხლე (დრო და სივრცე) ყოველდღე დატვირთული იყო კონკრეტული ძალითა და ენერგიით. ა. ლოპეს ოსტინი აღნიშნავს: „როდესაც ადამიანური დროის მომენტი ემთხვევა მითიური დროის ერთ-ერთ ყველგანმყოფ მომენტს, ადამიანის დრო იპყრობს ღმერთების სამყაროს „ანაბეჭდს“. ორჯერ დამთხვევების თანმიმდევრობა იწვევს სხვადასხვა ხანგრძლივობის ციკლებს, რაც ადამიანის დროის თითოეულ მომენტს აქცევს სხვადასხვა ღვთაებრივი ძალების შეხვედრის ადგილად, რომელთა ერთობლივი მოქმედება მას განსაკუთრებულ ბუნებას ანიჭებს ... ”1 მესოამერიკული კალენდრები აღნიშნავენ და არეგულირებენ. ამ ღვთაებრივი ძალების შეღწევას ადამიანის ცხოვრებაში. იგივე დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა კოსმოსური ძალების განახლებას მცენარეებში, ცხოველებში, ადამიანებში და დინასტიებში მაიას რელიგიაში. მაიას შორის მმართველის ოჯახის ერთ-ერთმა წევრმა წინაპართა სულების მოსაყვანად სისხლის გადასხმის რიტუალი შეასრულა.

1 ოსტინ ა. ლოპესი.ადამიანის სხეული და იდეოლოგია. სოლტ ლეიკ სიტი: იუტას უნივერსიტეტის პრესა, 1988. გვ. 65. თხზ. on: რელიგიური ტრადიციებიმშვიდობა. M., 1996. T. 1. S. 155.

კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო / რედ. პროფ. გ.ვ. ბრძოლა. - M.: Alfa-M, 2003. - 432გვ.

იანკო სლავა(ბიბლიოთეკა ციხესიმაგრე/ და) || სლავაა@ Yandex. en || http:// იანკო. lib. en

ღმერთები და მითების დრო შევიდნენ ადამიანთა სამყაროში, რათა მიანიჭონ სიცოცხლის ძალა მცენარეებს, ძალაუფლება მმართველ ლიდერს ან მოამზადონ ქვეყანა ომისთვის 1 .

დროის ფორმირებადი ფუნქცია კულტურაში გამოიხატება იმაში, რომ თითოეული კულტურა თავის თავს განსაზღვრავს დროში, ქმნის საკუთარ კალენდარს. მრავალი რელიგიური და ფილოსოფიური დოქტრინა აყენებს დროს მათი კონცეპტუალური კონსტრუქციების ცენტრში, განუყოფლად არის დაკავშირებული პრაქტიკასთან. რელიგიური ცხოვრება. ორფიულ ზიარებებში გაღმერთებულ ქრონოსს მიეცა შეუზღუდავი ძალა; სპარსელებს შორის, გვიან რეფორმირებულ ზოროასტრიზმში, დიდი როლიმიენიჭა ზერვანს - ანდროგენული პრინციპი "უსაწყისი დროის", რომელიც შობს ორ ტყუპს მისი საყოველთაო მუცლიდან: ორმუზდი (კეთილი) და აჰრიმანი (ბოროტი), სასიკვდილო დუელი, რომელიც გრძელდება დროის ბოლომდე. ეზოთერულ ბუდისტურ დოქტრინაში კალაჩაკრა („დროის ბორბალი“) არის კოსმიური შემოქმედებითი ძალა. ტიბეტური ბუდისტური კალენდრისა და ქრონოლოგიის სისტემა განუყოფლად არის დაკავშირებული კალაჩაკრასთან. AT უძველესი ინდოეთიარსებობდა სპეციალური სისტემა სახელად კალავადა („დროის ფილოსოფია“), რომელიც მოგვიანებით ასტრონომიასთან მიუახლოვდა.

ამრიგად, კალენდარი არის ხალხის მეხსიერების მცველი, მისი შემრიგებლური ცნობიერების ორგანიზატორი. კალენდრების მეხსიერებასა და რიტმებში სამყაროს გარე კოსმოსი და ადამიანის შინაგანი კოსმოსი გაერთიანებულია. საინტერესოა, თუ როგორ უკავშირდება ქრონოლოგიური დრო კულტურის გარკვეულ მნიშვნელობებს. განვიხილოთ ეს ქრისტიანული კალენდრის მაგალითზე. ქრისტიანული დოქტრინის თანახმად, ბუნიობა არის დროის დასაწყისი შექმნისას. ადამიანი შეიქმნა შექმნის მეექვსე დღეს, პარასკევს შუადღისას, ქრისტეს დაბადებამდე 5508 წლით ადრე. ღმერთი ირჩევს ამ დროს, როგორც განახლების ჟამს. ქრისტეს შობით, რომელიც იყო მზის 1977 წრის მე-20 წელს, დედამიწაზე თვისობრივად ახალი დრო დაიწყო. პირველი ადამიანის დაცემის მომენტიდან დრო გავიდა მომავალი მესიის მარადიული მოლოდინის გრძნობით. ქრისტეს სამყაროში გამოჩენასთან ერთად, დროის ცენტრი აღარ დევს მოსალოდნელ მომავალზე, არამედ დასრულებულ წარსულში. 1 იხილეთ: კარასკო დ.მესოამერიკის რელიგიები // მსოფლიოს რელიგიური ტრადიციები. M., 1996. T. 1. S. 155.

იესო ქრისტეს ჯვარცმასთან ერთად მოკვდა ძველი აღთქმის სამყარო. და ქრისტეს აღდგომასთან ერთად, რომელიც მას მოჰყვა, დაიბადა ახალი აღთქმის კაცობრიობა, ქრისტიანობა. იესო ქრისტე ცდილობდა შეეკრიბა ყველა ის დრო, როცა შექმნილი ადამიანი დაეცა, რათა გამოესწორებინა იგი და მოეწყო ბუნების განახლება, რისთვისაც საჭირო იყო დროის გაერთიანება. მაშასადამე, მართლმადიდებელი ეკლესია თავისი საეკლესიო კალენდრით, რომელიც შეიცავს დღესასწაულების, მარხვებისა და წმინდანთა და აღდგომის ხსენების დღეებს, სიმბოლურად ასახავს ქრისტიანობის წმინდა მოვლენებსა და მნიშვნელობებს. აღდგომის დღესასწაული ქრისტეს აღდგომის რწმენის დადასტურებაა, იმედისა და იმედის დადასტურებაა.

ქრისტიანებისთვის აღდგომა სიმბოლოა ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომას. ძველი აღთქმის პასექს ებრაელები აღნიშნავენ ეგვიპტის მონობისაგან განთავისუფლების ხსოვნის ნიშნად და დაწესდა ქრისტეს დაბადებამდე 1609 წლით ადრე ნისანის 14-დან 21-მდე ნისანის თვეში - ავივი - მარტი. ეს დრო სიმბოლოა შექმნის დროს დასაწყისს. ებრაელები არასოდეს განსაზღვრავენ პასექს 14 მარტს უფრო ადრე (შესაბამისად იულიუსის კალენდარი). უფალმა და მისმა მოწაფეებმა ერთი დღით ადრე გააკეთეს ძველი პასექი - 13 ნისანი. ეს ჰგავდა მისი ვნების დღესასწაულს და პარასკევს ის თავად გახდა სააღდგომო კრავი. აქედან მომდინარეობს წესი, რომ პასექი არ აღენიშნოს ებრაულზე ადრე ან მასთან ერთად 1 .

ეკლესიის დაარსების პირველივე დღეებიდან ჩვეულებრივად გამოიყენებოდა ყველაზე მოსახერხებელი და ასტრონომიულად ზუსტი იულიუსის კალენდარი, რომელიც დაკანონდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 46 წელს. იულიუს კეისარი ასტრონომისა და მათემატიკოსის სოსიგენის რჩევით. პაპ გრიგოლ XIII-ის მიერ 1582 წელს შემოღებული კალენდარი მათემატიკურად არაზუსტია. მისი თქმით, რთულია ისტორიული ფაქტების, ასტრონომიული ფენომენების აღდგენა.

დროის ფორმირების ფუნქცია იმაშიც გამოიხატება, რომ თვითორგანიზებული და თვითშეგნებული კულტურა ყოველთვის მიუთითებს მისი დაბადების თარიღზე, რაც შემონახულია ხალხის ისტორიულ მეხსიერებაში. ქრისტიანული კულტურისთვის - ქრისტეს შობის თარიღი, ამისთვის ბუდისტური კულტურა -

1 იხილეთ: ზელინსკი A.N.ძველი რუსული კალენდრის კონსტრუქციული პრინციპები მ., 1978 წ.

კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო / რედ. პროფ. გ.ვ. ბრძოლა. - M.: Alfa-M, 2003. - 432გვ.

იანკო სლავა(ბიბლიოთეკა ციხესიმაგრე/ და) || სლავაა@ Yandex. en || http:// იანკო. lib. en

ბუდას ნირვანას თარიღი (ძვ. წ. 544, 486, 480, იმის მიხედვით, თუ რომელ ტრადიციას მივყვეთ), მუსლიმური კულტურისთვის - მუჰამედის გაქცევა მექადან მედინაში, ე.ი. ჰიჯრის თარიღი (არაბული - განსახლება) (622 წ.). ეს შეიძლება იყოს სხვა მოვლენები, რომლებიც აღიქმება როგორც წმინდა და მნიშვნელოვანი.

ანალოგიური პროცესი მიმდინარეობს თითოეული სახელმწიფოს დონეზე, სადაც მითითებულია როგორც მისი დაბადების თარიღი (მაგალითად, სსრკ - 1922 წლის 30 დეკემბერი), ასევე მისი განვითარების ძირითადი ეტაპები (სახალხო არდადეგები); და ოჯახის დონეზე (როდესაც აღინიშნება ქორწილის წლისთავი, დაბადების დღე და ა.შ.).

გარდა ამისა, კულტურის განვითარების მიმართულება კორელაციაშია ფასეულობების სფეროზე ორიენტირებულ ეტაპ-მოვლენებთან. ორგანიზებულ ადამიანურ საქმიანობას უმაღლესი მნიშვნელობა ენიჭება მისი რიტმის კორელაციის გზით ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენების რიტმებთან, იქნება ეს მითოპოეტური თუ რეალური. ეს აქცევს დროს მთავარ ორგანიზებულ პრინციპს თვითშეგნებული კულტურის ფუნქციონირებისთვის.

დროის როლზე კულტურის ცხოვრებაში ირიბად მოწმობს ის ფაქტი, რომ კალენდარში ნებისმიერი ცვლილება დაკავშირებულია ან ტრადიციული კულტურის დაკნინებასთან, ან მის ნანგრევებზე ახლის ჩამოყალიბებასთან. კულტურული ტრადიცია. ასე რომ, XIV საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ. ცნობილი რეფორმატორი ფარაონი ეხნატონი, რომელიც ძალდატანებით ახორციელებდა მონოთეისტურ რელიგიურ რეფორმას, ცდილობდა შეეცვალა ეგვიპტის ლიტურგიული კალენდარი. ამ ბატონის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც მეფობდა 17 წელი, მისი სახელი დაწყევლილი და წაშლილია ეგვიპტის თითქმის ყველა ქვის ქანდაკებიდან. პტოლემე III ევერგეტესმა მეორედ სცადა ძველი ეგვიპტური კალენდრის რეფორმირება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 238 წელს. ეს რეფორმა იულიუს კეისრის ცნობილ რეფორმას ორი საუკუნით უსწრებდა, თუმცა არც წარმატებული აღმოჩნდა, ვინაიდან ტრადიციის ძალა ჯერ კიდევ საკმაოდ დიდი იყო. 167 წელს ძვ სირიის მმართველმა ანტიოქე IV ეპიფანემ, რომელმაც დაიწყო ებრაელთა დევნა, გაძარცვა იერუსალიმის ტაძარი და აკრძალა ძველი აღთქმის ტრადიციული კალენდარი. ამ ქმედებებმა გამოიწვია მაკაბელთა ცნობილი აჯანყება, რომელიც გაჭირვებით ჩაახშეს ანტიოქე IV-ის მემკვიდრეებმა 1 .

1 იხილეთ: ზელინსკი A.N.ქრისტიანული კალენდრის ლიტურგიული წრე // კალენდარი მსოფლიოს ხალხთა კულტურაში. მ., 1993. S. 257.

როდესაც უძველესი წმინდა პრინციპები აღარ აკმაყოფილებდა „მარადიული ქალაქის“ იმპერიული საწყისების ახალ მოთხოვნილებებს, იულიუს კეისარმა ჩაატარა კალენდარული რეფორმა, რომელიც, ო. შპენგლერის აზრით, იყო „ანტიკური მსოფლმხედველობისგან განთავისუფლების აქტი“. მოგეხსენებათ, იულიუს კეისარი მოკლეს მისი დაკავებიდან ორი წლის შემდეგ. იულიუსის კალენდრის მოპოვებას სამ საუკუნეზე მეტი დასჭირდა წმინდა მნიშვნელობა. 325 წელს ნიკეის კრებაზე ალექსანდრიის პასქალიასთან გაერთიანებული, იგი გახდა ლიტურგიული კალენდარი მთელი ქრისტიანული სამყაროსთვის. 1582 წელს გრიგორიანულმა რეფორმამ გაანადგურა ბოლო რგოლი, რომელიც კვლავ აკავშირებდა დასავლურ და აღმოსავლურ ქრისტიანობას - ერთიანი კალენდარი.

ცნობილი კალენდარული რეფორმა ფრანგული რევოლუცია 1789 მან გააუქმა ერა "ქრისტეს დაბადებიდან". ეს იყო მთელი ერის კოლექტიური ცნობიერების რადიკალური გადაპროგრამირების მცდელობა და ათასი წლის კულტურული ტრადიციის სრული გაწყვეტა. რესპუბლიკური კალენდარი გაგრძელდა მხოლოდ 14 წელს (1793-1806) და გააუქმა ნაპოლეონმა. მისი ბოლო რეციდივი იყო 1871 წლის პარიზის კომუნის კალენდარი.

მე-20 საუკუნეში კალენდრის შეცვლასაც ცდილობდნენ. ასე რომ, ირანის ყოფილმა შაჰინშაჰმა, მუჰამედ რეზა ფეჰლავმა, 1976 წელს ბრძანა ეპოქის შეცვლა და წლების დათვლა არა ტრადიციული მუსულმანური თარიღიდან ჰიჯრა (622), არამედ შაჰინშაჰ აქემენიდების დინასტიის დაარსების ეპოქიდან (550 წ.). ). ორი წლის სახალხო არეულობის შემდეგ ძველი ეპოქა აღდგა.

ასეთი მაგალითების ჩამონათვალი შეიძლება გაგრძელდეს. ყველა მათგანი მიუთითებს იმაზე, რომ კალენდარი არ ზომავს მხოლოდ დღის დროს, არამედ არის ხალხის კოლექტიური მეხსიერების, მათი კულტურის მცველი, მათი ცნობიერების ორგანიზატორი. კალენდრის ცვლილება არის ცნობიერების რეორიენტაცია, კულტურის დროის ამოვარდნა, კულტურული გადართვა.

კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო / რედ. პროფ. გ.ვ. ბრძოლა. - M.: Alfa-M, 2003. - 432გვ.

იანკო სლავა(ბიბლიოთეკა ციხესიმაგრე/ და) || სლავაა@ Yandex. en || http:// იანკო. lib. en

კოდი, ცნობიერების დანერგვა ღირებულებათა განსხვავებულ სისტემაში.

დროის ცენტრის იდეა კულტურაშიც ჩნდება. ის ყველაზე ნათლად ვლინდება რელიგიურ ცნობიერებაში, ლიტურგიკულ კალენდარში. იუდაიზმის დროის ცენტრი მდგომარეობს მოსალოდნელ მომავალში - როდის მოვა ეროვნული მესია.

ქრისტიანობის დროის ცენტრი დასრულებულ წარსულშია - იესო ქრისტეს პიროვნებაში მესია უკვე ეწვია კაცობრიობას.

სუბიექტი განიცდის და იგებს კულტურული მნიშვნელობებიკულტურის არსებული ფორმების, პრაქტიკული და სულიერი საქმიანობის მეშვეობით. კულტურულად მნიშვნელოვანი ინფორმაციის გამოცდილების და აღქმის გზა კულტურულად და ისტორიულად არის განპირობებული. ეს ნიშნავს, რომ გამოცდილების კულტურული საშუალებები არის შინაარსიანი სქემები - პლატონური „იდეები“, ავგუსტინეს „იდეალური პრინციპები“, ი.კანტის „კატეგორიები“, ლ.ლევი-ბრულის „კოლექტიური წარმოდგენები“, კ.იუნგის „არქეტიპები“. ფილოსოფიის ისტორიაში განვითარდა „ცნობიერების სქემატიზმი“ მ. მამარდაშვილი და სხვები.

ნიშნების სისტემების განვითარება ხორციელდება მათი მზარდი აბსტრაქტულობისა და კონვენციურობის მიმართულებით. ეს განპირობებულია ნიშანთა სისტემებსა და მათ ასახულ რეალობას შორის კავშირის მზარდი არაპირდაპირი ბუნებით. მნიშვნელოვანია, რომ კულტურამ ერთდროულად არ დაკარგოს თავისი მნიშვნელობები და ფასეულობები, არ დაიხუროს საკუთარ თავში, არ დაშორდეს "ამქვეყნიური აურზაურისგან".

კულტურული კოდები გვხვდება ყველა კულტურულ ენაში. მაგრამ მათი პოვნა ადვილი არ არის: ისინი თავს იჩენენ მნიშვნელობის ერთი დონიდან მეორეზე გადასვლისას. მაშასადამე, იმდენად პროდუქტიულია მსოფლიო მოდელირების სისტემების (მითები, ლეგენდები, თეოლოგიური სისტემები) განხილვა, რომლებიც ქმნიან კონკრეტული საზოგადოების სამყაროს ერთ სურათს და ფარულ და გამოუვლენელ მნიშვნელობებს სიტყვიერ დონეზე გადასცემს.

სოციალური გამოცდილების გადაცემის გზებს კულტურულ კოდებს უწოდებენ. კულტურული კოდი არის სამყაროს შესახებ ცოდნის, უნარების, შესაძლებლობების მოცემულობაში გადაცემის საშუალება კულტურული ეპოქა. „კოდის“ ცნება პირველად გამოჩნდა საკომუნიკაციო ტექნოლოგიაში, კომპიუტერულ ტექნოლოგიაში, კიბერნეტიკაში, მათემატიკასა და გენეტიკაში. კოდირების გარეშე შეუძლებელია ხელოვნური ენების აგება, მანქანური თარგმანი, ტექსტების დაშიფვრა და გაშიფვრა. კულტურის თეორიაში უპირველეს ყოვლისა კულტურული ტექსტების შინაარსისა და გააზრების გეგმაა წამოწეული, ამიტომ „კულტურული კოდის“ ცნება იმდენად აქტუალური ხდება და დაზუსტებას მოითხოვს. კულტურული კოდის საჭიროება ჩნდება მაშინ, როდესაც ხდება სიგნალების სამყაროდან მნიშვნელობის სამყაროზე გადასვლა. სიგნალების სამყარო არის დისკრეტული ერთეულების სამყარო, რომლებიც გამოითვლება ინფორმაციის ბიტებში, ხოლო მნიშვნელობის სამყარო არის ის მნიშვნელოვანი ფორმები, რომლებიც ადამიანს აკავშირებს მოცემული კულტურის იდეების, გამოსახულების და ღირებულებების სამყაროსთან. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კოდი არის მოდელი, რიგი კონკრეტული შეტყობინებების ფორმირების წესები. ყველა კოდი შეიძლება შევადაროთ ერთმანეთს საერთო კოდის საფუძველზე, უფრო მარტივი, ყოვლისმომცველი. მესიჯი, კულტურული ტექსტი შეიძლება გაიხსნას სხვადასხვა წაკითხვისთვის, გამოყენებული კოდიდან გამომდინარე. კოდი საშუალებას გაძლევთ შეაღწიოთ კულტურის სემანტიკურ დონეზე, კოდის ცოდნის გარეშე, კულტურული ტექსტი იქნება დახურული, გაუგებარი, გაუგებარი. ადამიანი დაინახავს ნიშანთა სისტემას და არა მნიშვნელობებისა და მნიშვნელობების სისტემას.

კულტურის ძირითად კოდს უნდა ჰქონდეს შემდეგი მახასიათებლები:

• 1) თვითკმარობა ადამიანური კულტურის წარმოებისთვის, გადაცემისა და შენარჩუნებისთვის;
• 2) ღიაობა ცვლილებებისადმი;
• 3) მრავალმხრივობა.

M. McLuhan-ის მიერ კულტურის ტიპების კლასიფიკაციის მიხედვით, განასხვავებენ პრელიტერაციულ კულტურათა კოდებს, წერილობით კულტურათა კოდებს, ეკრანულ კულტურათა კოდებს. წინასწარმეტყველების კულტურა მოიცავს უზარმაზარ „პრეისტორიულ“ პერიოდს, მათ შორის „ველურობას“ და „ბარბაროსობას“ (ლ. მორგანისა და ე. ბ. ტეილორის ტერმინოლოგიით). წიგნიერებამდელ კულტურებში დომინანტური კულტურული კოდი მითოლოგიური იყო. პრიმიტიულ საზოგადოებაში მითი არის არა მხოლოდ ცხოვრების გაგების გზა, არამედ მისი განცდის საშუალება, როგორც ობიექტური, ისე სიმბოლური ფორმით.

წერილობითი კულტურის კოდები ყალიბდება ძვ.წ IV-ის ბოლოდან III ათასწლეულის დასაწყისამდე. (ძველი ეგვიპტე და მესოპოტამია) და არსებობს დღემდე. ამ კოდებს სხვადასხვა ადგილობრივ კულტურაში აქვს ისტორიულად სპეციფიკური და მრავალფეროვანი ფორმები. ასეთი ფორმების დიდი რაოდენობაა და ბევრი სამუშაოა საჭირო ადგილობრივი კულტურების კულტურული კოდების იდენტიფიცირებასა და აღწერისთვის. წერილობითი კულტურების კოდების დახასიათებისას ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს იმ პოზიციას, რომ სოციალური ტრანსფორმაციების გავლენით ნადგურდება მითოლოგიური კულტურული კოდი თავისი ობიექტურობის, სიმბოლიზმისა და იდეალურობის იდენტურობით და თითოეული ეს პარამეტრი იღებს დამოუკიდებელი ფუნქციონირების და ფორმას. ხორციელდება სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის მიერ. ისტორია შედის კულტურულ კოდექსში. ამრიგად, წარსული, უძველესი და უახლესი, ახლოვდება, წარმოადგენს ერთი ხალხის ცხოვრების მოვლენებს, რომლებიც დაკავშირებულია ისევე მტკიცედ ერთ მნიშვნელოვან მთლიანობაში, რამდენადაც ეს პერიოდი უკავშირდება მის ღმერთებს ან ერთი ღმერთი. ამ კულტურული კოდექსის ცვლილება და რესტრუქტურიზაცია ქრისტიანულ ევროპაში მე-15 საუკუნის მეორე ნახევრიდან იწყება და ასოცირდება ბეჭდვის გამოგონებასთან. ბეჭდური წიგნების ტირაჟმა გახსნა ახალი შესაძლებლობები კულტურული მეხსიერების კოდექსში მიმდინარე სოციალური ცვლილებების დაუფლებისთვის. მეცნიერებამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ახალი კულტურული კოდექსის ჩამოყალიბებაზე. მისი შედეგი - საიმედო, ექსპერიმენტულად დამოწმებული, რაციონალური ცოდნა შევიდა კულტურული მეხსიერების მექანიზმში, აღადგინა იგი. მე-17-19 საუკუნეებში. ნიშნები, როგორც ფაქტი, მეცნიერული თეორია, ბუნების, მათ შორის ადამიანის ბუნების პრაქტიკული ტრანსფორმაციის მეთოდი, ქმნის კულტურული კოდექსის საფუძველს. დასავლეთ ევროპა. მე-20 საუკუნეში დაიწყო ეკრანის კულტურის კოდების ფორმირება, რომლებიც ახლებურად აწყობდნენ კულტურული კოდის ძირითადი კომპონენტების ურთიერთქმედებას.

ობიექტურობა, რომელიც წარსულში კულტურული ტიპებიმიმართული იყო ბუნების განვითარებაზე, თითქმის მთლიანად დახურული "მეორადი ობიექტურობაზე" - კომპიუტერებზე, Ინფორმაციული სისტემებიკავშირები, საინფორმაციო ბანკები და ა.შ. მნიშვნელობა ასევე მნიშვნელოვნად აფართოებს მისი მოქმედების ფარგლებს: ეკრანზე გამოსახული სიტყვა, მოდელი, სიმბოლო ახლებურად არის რეალიზებული, რაც საშუალებას აძლევს შემოქმედებით საქმიანობას ნიშან-სურათის ძიებაში.

ასევე მნიშვნელოვნად განახლებულია ეკრანის კულტურის მიერ ჩამოყალიბებული იდეალობა. ახალ აზროვნებას ახასიათებს ლოგიკური და ხატოვანის „შერწყმა“, კონცეპტუალური და ვიზუალურის სინთეზი, „ინტელექტუალური ფიგურატიულობის“ ფორმირება და სენსორული მოდელირება.

დიმიტრი პოლიტი

კულტურული კოდი სემიოტიკის ერთ-ერთი მთავარი ცნებაა. სწორედ ის განსაზღვრავს სამყაროს სურათს სხვადასხვა ხალხებსპლანეტა დედამიწა. გაუგებრობა, კულტურული კოდის გაშიფვრის შეუძლებლობა იწვევს კომუნიკაციურ წარუმატებლობას, ან, უფრო მარტივად, გაუგებრობას ინდივიდებსა და მთელ ერებს შორის. როდესაც ვსაუბრობთ ამა თუ იმ ცივილიზაციის უნიკალურობაზე, ეს არის კულტურული კოდი, რომელიც განსხვავდება ჩვენისგან, ეს არის მიზეზი. ჩვენ არ გვესმის და ხანდახან „უცხოებს“ სწორედ ამის გამო არ ვიღებთ.

ვინაიდან სემიოტიკა მოქმედებს სიმბოლოებითა და ნიშნებით, სწორედ ხელოვნების ნიმუშები ხდება ყველაზე ხშირად კულტურის ინდიკატორი, ან, უფრო მარტივად, კონკრეტული ცივილიზაციის „სახეები“, „პორტრეტები“. ეს, რა თქმა უნდა, გამარტივებაა, მაგრამ ჰუმანიტარული მეცნიერებები, მიმართავს ისეთ დახვეწილ საკითხებს, როგორიცაა ადამიანის გონება ან სული, მათემატიკური აპარატის გარეშე, მუდმივად ეჯახება კულტურულ კოდს. მაგალითად, ტერმინი „ჰაბიტუსი“, რომელიც პიერ ბურდიეს სოციოლოგიურ სისტემაში ერთ-ერთი საკვანძო ცნებაა, შემდეგნაირად არის გაშიფრული: „ვინაიდან ჰაბიტუსი არის აზრების, აღქმების, გამონათქვამების თავისუფლად (მაგრამ კონტროლის ქვეშ) წარმოქმნის უსასრულო შესაძლებლობა. გრძნობები, მოქმედებები და ჰაბიტუსის პროდუქტები ყოველთვის შეზღუდულია ისტორიული და სოციალური პირობებიმას საკუთარი ფორმირება, მაშინ თავისუფლება, რომელიც მას გვაძლევს არის პირობითი და პირობითი, ის არ იძლევა არც რაიმე უპრეცედენტო ახლის შექმნას და არც იმის უბრალო მექანიკურ რეპროდუქციას, რაც თავდაპირველად იყო მოცემული. ”ფსიქოლოგიაში ან კომუნიკაციის თეორიაში, მათ შორის ინტერკულტურული კომუნიკაციააქტიურად გამოიყენება ტერმინი „სტერეოტიპი“, რომელიც ვალტერ ლიპმანმა მიღებულად დაასახელა ისტორიული საზოგადოებააღქმის, ფილტრაციის, ინფორმაციის ინტერპრეტაციის ნიმუში სამყაროს ამოცნობასა და ამოცნობაში, წინა სოციალური გამოცდილების საფუძველზე. კარლ გუსტავ იუნგმა შემოიტანა ტერმინი „კოლექტიური არაცნობიერი“ და განმარტა, რომ კოლექტიური არაცნობიერი, არაცნობიერის ინდივიდუალური (პიროვნული) ფორმისგან განსხვავებით, ემყარება არაცნობიერ გამოცდილებას. კონკრეტული პირიდა საზოგადოება მთლიანად. კიდევ ერთმა გამოჩენილმა სოციოლოგმა, ერვინგ გოფმანმა ისაუბრა „ჩარჩოზე“. ჩარჩო არის მთლიანობა, რომელიც შედგება აგენტებისგან, უპირველეს ყოვლისა პრაქტიკისგან, მაგრამ ამავე დროს მნიშვნელობებით, რომლებსაც ადამიანები ტიპიური, განმეორებადი აქვთ. სოციალური სიტუაციებისოციალურ კონტექსტში, მიამაგრეთ თავიანთი ქმედებები და სხვათა ქმედებები (ვერბალური და არავერბალური).

სხვა მრავალი მაგალითის მოყვანა შეიძლება, მაგრამ ყველა მათგანი, ასე თუ ისე, კონტაქტში მოვა კულტურული კოდის გაგებასთან, რომელიც ერთნაირია მისი ყველა მატარებლისათვის. ისეთი ელემენტარული რამ, როგორიც არის ეთიკა, მორალი, მანერები და ა.შ., სწორედ კულტურულ კოდექსს უკავშირდება. მაშ, რატომ ვიხსენებთ მას დღეს?

იური მიხაილოვიჩ ლოტმანი თავის ნაშრომში „კინოს სემიოტიკა“ წერდა: „კინომ თავისი მასალის ბუნებით იცის მხოლოდ აწმყო დრო, ისევე როგორც სხვა ხელოვნება, რომელიც იყენებს ფერწერულ ნიშნებს“. მართლაც, თუ კინემატოგრაფიას მივმართავთ არა ჩვეულებრივი მაყურებლის თვალთახედვით, რომელიც საღამოს სიამოვნებს არჩევითი სურათის ყურებით, არამედ „მკითხველის“ თვალსაზრისით, მაშინ ჩვენ ვიპოვით უსასრულო რაოდენობის „ნიშნებს“. დრო, როდესაც ერთი და იგივე მოვლენები დროთა განმავლობაში განიმარტება. რეჟისორები და, შესაბამისად, მათი მაყურებლები სრულიად განსხვავებული გზით. რა თქმა უნდა, ინფორმაცია „გამომავალზე“ არასოდეს შეესაბამება ინფორმაციას „შესვლისას“, მაგრამ არ დავივიწყოთ გონჩაროვის უკვდავი სიტყვები, რომ არც ისე მნიშვნელოვანია რისი თქმა სურდა ავტორს, მნიშვნელოვანია ის, რაც მან თქვა. თუ გადავხედავთ უახლეს შინაურ ფილმებს, რომლებიც ამტკიცებენ ღრმა, ინტელექტუალურს, მაშინ წავაწყდებით ძალიან უსიამოვნო სურათს: "მზეზე დამწვარი 2", "გეოგრაფი დალია თავისი გლობუსი", "მაიორი", "ლევიათანი" , "სულელი", "მარტივი რამ", "კუნძული" და სხვა, უცვლელად გვაჩვენებენ" ჩვეულებრივი ცხოვრება ჩვეულებრივი ხალხიდიახ, თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში ადამიანები სრულიად შეუძლებელ პირობებში არიან მოთავსებულნი - ეგზისტენციალიზმის კლასიკა - ომიდან ოჯახურ უბედურებამდე. და თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში, მოვლენათა ცენტრში მყოფი ადამიანი იღებს მოქმედებას და არა ყოველთვის. მართალი და არა ყოველთვის სამართლიანობა იმარჯვებს. ეს ჩვენი კინოს ტრადიციაა, რომელიც ეიზენშტეინის დროინდელი და ტარკოვსკის ტრადიციაა. რუსი ადამიანი ყოველთვის აკეთებს აქტს და დრამატულ აქტს, ზედმეტი გმირობისგან დაცლილი, აჩვენებს მხოლოდ ძალას. პერსონაჟი ან მისი სრული არარსებობა, ან, როგორც ლუნგინის "კუნძულში" და " მაიორში "ბიკოვში - ევოლუცია, არ აქვს მნიშვნელობა რა. სხვა რამ არის ფონი, პეიზაჟი, რომელზეც პერსონაჟი ვლინდება და ზუსტად, სამწუხაროდ, უფრო და უფრო ხშირად იწვევს შფოთვის, იმედგაცრუების და იმედგაცრუების განცდას ცხოვრებაში.ბოლო ორი ათწლეულის მანძილზე შინაურმა რეჟისორებმა გვიჩვენეს ყველაფერი ყველაზე უარესი, რაც თანამედროვეშია. რუსული ცხოვრება. სიმთვრალე, თანამდებობის პირების და პოლიციის თვითნებობა, ძალადობა, დაბალი დონეცხოვრება, სოციალური სტრატიფიკაცია, ეგზისტენციალური იმედგაცრუება, სწორედ ამის წინააღმდეგ ცხოვრობენ რუსული ნახატების გმირები. გასაკვირი არ არის, რომ ამ შემთხვევაში „გმირის“ იმიჯი შორს არის ჰოლივუდის სუპერმენისგან, მაგრამ იმდენად ახლოსაა ჩვენი კულტურული სივრცის რეალობასთან. ლერმონტოვი თავის უკვდავი სამუშაოსაუკუნენახევრის წინ მან ჩამოაყალიბა გმირის განმარტება: „ჩვენი დროის გმირი, ჩემო მადლიანო ხელმწიფეო, არის ზუსტად პორტრეტი, მაგრამ არა ერთი ადამიანის: ეს არის პორტრეტი, რომელიც შედგება მთელი ჩვენი თაობის მანკიერებისგან. , მათ სრულ განვითარებაში“. ახლა კი ყველაფერი დაბრუნდა პირველ ადგილზე. მსოფლიო ეკრანებზე გამოტანილი შიდა ფილმები გვიჩვენებს ყველა ყველაზე უსუსურს, რაც ჩვენს არსებობაში არსებობს. ჩვენ დაგვავიწყდა, როგორ დავინახოთ კარგი, დაგვავიწყდა. მთელი საინფორმაციო დღის წესრიგი ამას ექვემდებარება: საინფორმაციო გამოშვებებიდან რეიტინგულ თოქ-შოუებამდე. სკანდალი, ომი, სუსტების დამცირება – აი რას ვხედავთ, გვესმის და ვკითხულობთ ყოველდღე. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ისეთ გრანდიოზულ მოვლენებს, როგორიცაა ოლიმპიადა ან მსოფლიო თასი, უპირველეს ყოვლისა განიხილება იმაზე, თუ რა თანხა დაიხარჯა, რამდენი და ვინ გაძარცვა, როგორ ვერ მოვამზადეთ ჩვენ, რუსები, მსოფლიო პატარძლისთვის. ერთადერთი თემა, რომლის შეხებასაც მხატვრები ბოლო დრომდე ვერ ბედავდნენ, იყო დიდი სამამულო ომი, მაგრამ დროის სული ამ წმინდა თემასაც შეეხო. დაწყებული მხატვრული მცდელობებით გადახედოს გმირებს და მონაწილეებს ამ მოვლენების "მზის მიერ დამწვარი 2"-ში, ამაზრზენი და საზიზღარი გამოკითხვები ტელეეკრანებზე ალყაში მოქცეული ლენინგრადის ჩაბარების შესაძლებლობის ან აუცილებლობის შესახებ. ენტონი გიდენსმა დაწერა: „დამსხვრეული ტრადიციების სამყარო ფუნდამენტალიზმს შობს“. ახლა კი მეზობელ უკრაინაში ძმა მოდისძმაზე. ასობით თაობის კულტურული კოდი დარღვეულია და გონებაში იწყება დაბნეულობა და მერყეობა, ზოგიერთი სიმბოლო ჩანაცვლებულია სხვა ბუნებით უცხო. კულტურული სივრცერუსული სამყარო და ეს იწვევს ომს, ძალადობას და სიკვდილს.

რა ელის ჩვენს ქვეყანას, თუ უკანასკნელი ნათელი "დროის გმირი" იყო და, ალბათ, რჩება ალექსეი ბალაბანოვის "ძმა", რომელიც იცავს ისეთ ფასეულობებს, როგორიცაა სამართლიანობა, ჭეშმარიტი, ოჯახი, მაგრამ, ფაქტობრივად, ცივია. -სისხლიანი მკვლელი? და ვინ მის გარდა? მონანიებული, ნახევრად გიჟი წმინდა სულელი პაველ ლუნგინის „კუნძულიდან“? ან ანდრეი ზვიაგინცევის „ლევიათანის“ მთვრალი, ლანძღვა, სიცოცხლეში გატეხილი „საშუალო რუსი“? როდესაც არ არსებობს მაგალითი, უფრო სწორად, როდესაც ეს მაგალითი არის ის, რაც დღეს არის, მაშინ შეუძლებელია სხვა რამის აღზრდა, გარდა საწყისების ყველაზე საზიზღარი ცხოველებისა, თუნდაც უაღრესად მორალური, სულიერად დარჩენა, განვითარებული ადამიანივერ ხერხდება, როდესაც სისტემა სამყაროკულტურა, დისკურსი გამძაფრებულია მხოლოდ ბიოლოგიური ინსტინქტებისთვის. აქ არის ერთ-ერთი ყველაზე დიდი გაზეთი ქვეყანაში" TVNZ"ირონიულად აქვეყნებს ამბებს, რომ რუსი ალინა ერემენკო, "შემსრულებელი" ფსევდონიმით Henessy, გაიმარჯვა ნომინაციაში "საუკეთესო სექსის სცენა უცხოური წარმოების ფილმში" AVN Awards 2015. როგორ შეიძლება არ გავიხსენოთ სიტყვები ნიკოლაის "ინსპექტორიდან". გენერალი" ვასილიევიჩ გოგოლი: "რა გაცინებთ? გაიცინე შენს თავს!.. “.მხოლოდ ყოველდღე მინდა სულ უფრო და უფრო ნაკლები სიცილი.