რა წაიღო მარიმ, როცა ტყეში წავიდა? ვიატკას რეგიონის ლეგენდები მარის რელიგიური იდეების შესახებ

გამოქვეყნებულია ხუთ, 20/02/2014 - 07:53 კაპ

მარი (Mar. Mari, Mary, Mare, Mӓrӹ; ადრე: რუსული Cheremisy, თურქული Chirmysh, თათრული: Marilar) - ფინო-ურიკები რუსეთში, ძირითადად მარი ელ რესპუბლიკაში. მასში ცხოვრობს მარის დაახლოებით ნახევარი, 604 ათასი ადამიანი (2002). დარჩენილი მარი მიმოფანტულია ვოლგის რეგიონისა და ურალის ბევრ რეგიონსა და რესპუბლიკაში.
საცხოვრებლის ძირითადი ტერიტორია მდებარეობს მდინარეებს ვოლგასა და ვეტლუგას შორის.
მარის სამი ჯგუფია:მთა (ისინი ცხოვრობენ ვოლგის მარჯვენა და ნაწილობრივ მარცხენა სანაპიროზე მარი ელის დასავლეთით და მეზობელ რაიონებში), მდელო (ისინი უმეტესობას შეადგენენ). მარი ხალხი, იკავებს ვოლგა-ვიატკას შუალედს), აღმოსავლეთი (ისინი ჩამოყალიბდნენ დევნილებისგან ვოლგის მდელოს მხრიდან ბაშკირამდე და ურალამდე) - ბოლო ორი ჯგუფი, ისტორიული და ენობრივი სიახლოვის გამო, გაერთიანებულია განზოგადებულ მდელო-აღმოსავლეთში. მარი. ისინი საუბრობენ ურალის ოჯახის ფინო-ურიკის ჯგუფის მარი (მდელოს-აღმოსავლეთ მარი) და მთის მარი ენებზე. ისინი მართლმადიდებლობას აღიარებენ. მარის ტრადიციული რელიგია, რომელიც წარმართობისა და მონოთეიზმის ერთობლიობაა, ასევე დიდი ხანია გავრცელებულია.

მარის ქოხი, კუდო, მარის სახლი

ეთნოგენეზი
ადრეული რკინის ხანაში ვოლგა-კამას რეგიონში, ანანიინსკაია არქეოლოგიური კულტურა(ძვ. წ. VIII-III სს.), რომელთა მატარებლები იყვნენ კომი-ზირიანების, კომი-პერმიაკების, უდმურტების და მარის შორეული წინაპრები. ამ ხალხების ჩამოყალიბების დასაწყისი I ათასწლეულის პირველი ნახევრით თარიღდება.
მარის ტომების ფორმირების არეალი არის ვოლგის მარჯვენა სანაპირო სურასა და ცივილის პირებს შორის და მოპირდაპირე მარცხენა სანაპირო ქვედა პოვეტლუგას რეგიონთან ერთად. მარიების საფუძველს წარმოადგენდნენ ანანიელების შთამომავლები, რომლებმაც განიცადეს გვიან გოროდეცის ტომების ეთნიკური და კულტურული გავლენა (მორდოველთა წინაპრები).
ამ ტერიტორიიდან მარი დასახლდნენ აღმოსავლეთით მდ. ვიატკა და სამხრეთით მდ. კაზანკასი.

______________________MARI HOLIDAY SHORYKYOL

უძველესი მარის კულტურა (Meadow Mar. Akret Mari Cultures) არის მე-6-11 საუკუნეების არქეოლოგიური კულტურა, რომელიც აღნიშნავს. ადრეული პერიოდებიმარის ეთნიკური ჯგუფის ფორმირება და ეთნოგენეზი.
ჩამოყალიბდა VI-VII სს-ის შუა ხანებში. ეფუძნება ფინურენოვან დასავლეთ ვოლგის მოსახლეობას, რომელიც ცხოვრობს მდინარეების ოკას და ვეტლუგას პირებს შორის. ამ დროის მთავარი ძეგლები (უმცროსი ახმილოვსკი, ბეზვოდნინსკის სამარხი, ჩოროტოვო, ბოგოროდსკოე, ოდოევსკოე, სომოვსკი I, II, ვასილსურსკოე II, კუბაშევსკოე და სხვა დასახლებები) მდებარეობს ნიჟნი ნოვგოროდ-მარი ვოლგის რეგიონში, ქვემო და შუა და პოვეტლუჟიეში. მდინარეების ბოლშაიასა და მალაია კოკშაგას აუზები. მე-8-11 საუკუნეებში, თუ ვიმსჯელებთ სამარხების მიხედვით (დუბოვსკი, ვესელოვსკი, კოჩერგინსკი, ჩერემისკის სასაფლაო, ნიჟნიაია სტრელკა, იუმსკი, ლოპიალსკი), გამაგრებული დასახლებები (ვასილსურსკოე V, იჟევსკოე, ემანაევსკოე და სხვ.), დასახლებები (გ. გორალანა და სხვ.). .), ძველმა მარის ტომებმა დაიკავეს შუა ვოლგის რეგიონი მდინარეების სურასა და კაზანკას შესართავებს შორის, ქვედა და შუა პოვეტლუგას რეგიონსა და შუა ვიატკას მარჯვენა სანაპიროს შორის.
ამ პერიოდში მოხდა ერთიანი კულტურის საბოლოო ჩამოყალიბება და მარი ხალხის კონსოლიდაციის დასაწყისი. კულტურას ახასიათებს უნიკალური დაკრძალვის რიტუალი, რომელიც აერთიანებს გვამის განლაგებას და გვამის გვერდზე დაწვას, მსხვერპლშეწირვის კომპლექსებს არყის ქერქის ყუთებში მოთავსებული ან ტანსაცმელში გახვეული სამკაულების კომპლექტების სახით.
როგორც წესი, არის იარაღის სიმრავლე (რკინის ხმლები, ცულები, შუბისპირები, ისრები, ისრები). აქ არის შრომისა და ყოველდღიური ცხოვრების იარაღები (რკინის ცელტის ცულები, დანები, სკამები, თიხის ბრტყელძირიანი უორნამენტირებული ჭურჭლის ფორმის და ქილის ფორმის ჭურჭელი, ღეროები, თოჯინები, სპილენძისა და რკინის ქვაბები).
ახასიათებს სამკაულების მდიდარი ნაკრები (სხვადასხვა გრივნა, ბროშები, დაფები, სამაჯურები, ტაძრის რგოლები, საყურეები, ქედის კულონები, „ხმაურიანი“ გულსაკიდი, ტრეპეციული გულსაკიდი, „ულვაშიანი“ რგოლები, დაწყობილი ქამრები, ჯაჭვები და ა.შ.).

მარი და ფინო-უგრიული ტომების დასახლების რუკა

ამბავი
თანამედროვე მარის წინაპრები ურთიერთობდნენ გოთებთან მე-5 და მე-8 საუკუნეებში, მოგვიანებით კი ხაზარებთან და ვოლგა ბულგარეთში. მე-13 და მე-15 საუკუნეებს შორის მარი იყო ოქროს ურდოსა და ყაზანის ხანატის ნაწილი. მოსკოვის სახელმწიფოსა და ყაზანის ხანატს შორის საომარი მოქმედებების დროს მარი იბრძოდა როგორც რუსების, ასევე ყაზანის ხალხის მხარეზე. 1552 წელს ყაზანის სახანოს დაპყრობის შემდეგ, მარის მიწები, რომლებიც ადრე მასზე იყო დამოკიდებული, რუსეთის სახელმწიფოს ნაწილი გახდა. 1920 წლის 4 ოქტომბერს გამოცხადდა ავტონომიური რეგიონიმარი რსფსრ-ს შემადგენლობაში, 1936 წლის 5 დეკემბერი - ასსრ.
მოსკოვის სახელმწიფოში გაწევრიანება უკიდურესად სისხლიანი იყო. ცნობილია სამი აჯანყება - 1552-1557, 1571-1574 და 1581-1585 წლების ე.წ.
მეორე ჭერემის ომი ეროვნულ-განმათავისუფლებელი და ანტიფეოდალური ხასიათისა იყო. მარიებმა მოახერხეს მეზობელი ხალხების და მეზობელი სახელმწიფოების აღზრდა. ვოლგისა და ურალის რეგიონის ყველა ხალხმა მიიღო მონაწილეობა ომში და იყო დარბევები ყირიმის და ციმბირის სახანოებიდან, ნოღაის ურდოდან და თურქეთიდანაც კი. მეორე ჩერემისის ომი დაიწყო ყირიმის ხან დავლეტ-გირეის კამპანიის შემდეგ, რომელიც დასრულდა მოსკოვის აღებითა და დაწვით.

სერნურის ფოლკლორის მარი ჯგუფი

მალმიჟის სამთავრო არის ყველაზე დიდი და ყველაზე ცნობილი მარის პროტოფეოდალური წარმონაქმნი.
მისი ისტორია თარიღდება დამფუძნებლებით, მარი მთავრებით ალტიბაი, ურსა და იამშანი (მე-14 საუკუნის პირველი ნახევარი), რომლებმაც ამ ადგილების კოლონიზაცია მოახდინეს შუა ვიატკადან ჩამოსვლის შემდეგ. სამთავროს აყვავება იყო თავადი ბოლტუშის მეფობის დროს (XVI საუკუნის I მეოთხედი). კიტიაკასა და პორეკის მეზობელ სამთავროებთან თანამშრომლობით, მან უდიდესი წინააღმდეგობა გაუწია რუსეთის ჯარებს ჩერემისის ომების დროს.
მალმიჟის დაცემის შემდეგ, მისმა მაცხოვრებლებმა, ბოლტუშის ძმის, პრინც ტოქტაუშის ხელმძღვანელობით, ჩამოვიდნენ ვიატკაზე და დააარსეს ახალი დასახლებები მარი-მალმიჟი და უსა (უსოლა)-მალმიჟკა. ტოქტაუშის შთამომავლები დღემდე ცხოვრობენ. სამთავრო დაიშალა რამდენიმე დამოუკიდებელ მცირე ფეოდად, მათ შორის ბურტეკი.
მისი აყვავების პერიოდში მასში შედიოდა პიჟმარი, არდაიალი, ადორიმი, პოსტნიკოვი, ბურტეკი (მარი-მალმიჟი), რუსული და მარი ბაბინო, სატნური, ჩეტაი, შიშინერი, იანგულოვო, სალაუევი, ბალტასი, არბორი და სიზინერი. 1540-იანი წლებისთვის ბალტასის, იანგულოვოს, არბორისა და სიზინერის ტერიტორიები თათრებმა დაიპყრეს.

იჟმარინსკის სამთავრო (პიჟანსკის სამთავრო; მდელოს მარ. Izh Mari kugyzhanysh, Pyzhanyu kugyzhanysh) ერთ-ერთი უდიდესი მარის პროტოფეოდალური წარმონაქმნია.
ჩამოყალიბდა ჩრდილო-დასავლეთ მარის მიერ მარი-უდმურტის ომების შედეგად დაპყრობილ ტერიტორიებზე უდმურტული მიწებიმე-13 საუკუნეში. თავდაპირველი ცენტრი იყო იჟევსკის დასახლება, როდესაც საზღვრები ჩრდილოეთით მდინარე პიჟმამდე აღწევდა. XIV-XV საუკუნეებში მარი რუსმა კოლონიალისტებმა ჩრდილოეთიდან გააძევეს. რუსეთის გავლენის გეოპოლიტიკური საპირწონე დაცემით, ყაზანის სახანო და რუსული ადმინისტრაციის მოსვლასთან ერთად, სამთავრომ არსებობა შეწყვიტა. ჩრდილოეთი ნაწილი გახდა იარანსკის ოლქის იჟმარინსკაიას ვოლოსტის ნაწილი, სამხრეთი - როგორც ყაზანის რაიონის ალატის გზის იჟმარინსკაია. მარის მოსახლეობის ნაწილი ამჟამინდელ პიჟანსკის რაიონში ჯერ კიდევ არსებობს პიჟანკას დასავლეთით, დაჯგუფებულია სოფელ მარი-ოშაევოს ეროვნული ცენტრის გარშემო. ადგილობრივ მოსახლეობაში სამთავროს არსებობის პერიოდის მდიდარი ფოლკლორია დაფიქსირებული - კერძოდ, ადგილობრივი მთავრებისა და გმირი შაევის შესახებ.
იგი მოიცავდა მიწებს მდინარეების იჟის, პიჟანკასა და შუდას აუზებში, დაახლოებით 1 ათასი კმ² ფართობით. დედაქალაქი არის პიჟანკა (რუსულ წერილობით წყაროებში ცნობილია მხოლოდ ეკლესიის აგების მომენტიდან, 1693 წელს).

მარი (მარი ხალხი)

Ეთნიკური ჯგუფები
მთის მარი (მთის მარი ენა)
ტყე მარი
Meadow-Eastern Mari (Meadow-Eastern Mari (Mari) ენა)
მდელო მარი
აღმოსავლეთ მარი
პრიბელ მარი
ურალის მარი
კუნგური, ან სილვენი, მარი
ზემო უფა, ან კრასნოუფიმსკი, მარი
ჩრდილო-დასავლეთ მარი
კოსტრომა მარი

მთის მარი, კურიკ მარი

მთის მარის ენა არის მთის მარის ენა, ლიტერატურული ენა, რომელიც დაფუძნებულია მარის ენის მთის დიალექტზე. მომხსენებელთა რაოდენობაა 36822 (2002 წლის აღწერა). გავრცელებულია მარი ელის გორნომარიისკის, იურინსკის და კილემარსკის რაიონებში, აგრეთვე კიროვის რეგიონის ნიჟნი ნოვგოროდისა და იარანსკის ოლქების ვოსკრესენსკის რაიონებში. იკავებს მარი ენების გავრცელების დასავლეთ რეგიონებს.
მთის მარი ენა, მდელოს-აღმოსავლეთ მარისთან და რუსულ ენებთან ერთად, ერთ-ერთია სახელმწიფო ენებირესპუბლიკა მარი ელ.
მთაზე მარი ენაგამოდის გაზეთები „ჟერა“ და „იომდელი!“, ლიტერატურული ჟურნალი „უ სემი“ და მაუწყებლობს რადიო „გორნომარი“.

სერგეი ჩავაინი, მარის ლიტერატურის ფუძემდებელი

მდელო-აღმოსავლური მარი - განზოგადებული სახელი ეთნიკური ჯგუფიმარი, რომელიც მოიცავს მდელოსა და აღმოსავლეთ მარის ისტორიულად ჩამოყალიბებულ ეთნიკურ ჯგუფებს, რომლებიც საუბრობენ ერთ მდელოს-აღმოსავლეთ მარის ენაზე საკუთარი რეგიონალური მახასიათებლებით, განსხვავებით მთის მარისგან, რომლებიც საუბრობენ თავიანთ მთის მარის ენაზე.
მდელო-აღმოსავლეთ მარი მარი ხალხის უმრავლესობას შეადგენს. რიცხვი, ზოგიერთი შეფასებით, დაახლოებით 580 ათასი ადამიანია 700 ათასზე მეტი მარიდან.
2002 წლის რუსეთის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით, სულ 56,119 ადამიანი (მათ შორის 52,696 მარი ელში) 604,298 მარიდან (ანუ მათი 9%) რუსეთში თავს იდენტიფიცირებდა როგორც მდელო-აღმოსავლური მარი. ” (Olyk Mari) - 52,410 ადამიანი, როგორც საკუთრივ "მდელო-აღმოსავლური მარი" - 3,333 ადამიანი, როგორც "Eastern Mari" (აღმოსავლეთ (ურალის) მარი) - 255 ადამიანი, რაც ზოგადად საუბრობს დამკვიდრებულ ტრადიციაზე (დავალებაზე) საკუთარი თავი ხალხის ერთიანი სახელით - „მარი“ დაერქვას.

აღმოსავლეთ (ურალის) მარი

კუნგური, ან სილვენ, მარი (Mar. Köҥgyr Mari, Suliy Mari) — მარის ეთნოგრაფიული ჯგუფი რუსეთის პერმის რეგიონის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში. კუნგურ მარი ურალის მარის ნაწილია, რომლებიც თავის მხრივ აღმოსავლეთ მარის ნაწილია. ჯგუფმა მიიღო სახელი პერმის პროვინციის ყოფილი კუნგურის რაიონიდან, რომელიც 1780-იან წლებამდე მოიცავდა ტერიტორიას, სადაც მარი მე-16 საუკუნიდან დასახლდნენ. 1678-1679 წლებში კუნგურის რაიონში უკვე 100 მარი იურტი იყო, მამრობითი მოსახლეობით 311 კაცი. მე-16-17 საუკუნეებში მდინარეების სილვასა და ირენის გასწვრივ გაჩნდა მარის დასახლებები. ზოგიერთი მარი შემდეგ ასიმილირებული იყო უფრო მრავალრიცხოვანმა რუსებმა და თათრებმა (მაგალითად, კუნგურის რაიონის ნასადსკის სოფლის საბჭოს სოფელი ოშმარინა, ყოფილი მარი სოფლები ირენის ზემო დინების გასწვრივ და ა.შ.). კუნგურ მარი მონაწილეობდა რეგიონის სუქსუნის, კისერტისა და კუნგურის რეგიონების თათრების ჩამოყალიბებაში.

დაკრძალვის რიტუალი მარი ხალხში __________________

მარი (მარი ხალხი)
ჩრდილო-დასავლეთ მარი- მარის ეთნოგრაფიული ჯგუფი, რომელიც ტრადიციულად ცხოვრობს კიროვის რეგიონის სამხრეთ რეგიონებში, ნიჟნი ნოვგოროდის ჩრდილო-აღმოსავლეთ რაიონებში: ტონშაევსკი, ტონკინსკი, შახუნსკი, ვოსკრესენსკი და შარანსკი. აბსოლუტურმა უმრავლესობამ განიცადა ძლიერი რუსიფიკაცია და გაქრისტიანება. ამავდროულად, ვოსკრესენსკის რაიონის სოფელ ბოლშაია იურონგასთან, ტონშაევსკის სოფელ ბოლში აშკატისთან და მარის რამდენიმე სხვა სოფელთან, შემორჩენილია მარის წმინდა კორომები.

მარის გმირის აკპატირის საფლავზე

ჩრდილო-დასავლეთი მარი სავარაუდოდ მარის ჯგუფია, რომელსაც რუსებმა მერია უწოდეს ადგილობრივი თვითსახელწოდებით Märӹ, განსხვავებით მდელოს მარი - მარის თვითსახელისგან, რომელიც ქრონიკებში გამოჩნდა, როგორც ჩერემისი - თურქული ჩირმეშიდან.
მარის ენის ჩრდილო-დასავლეთის დიალექტი მნიშვნელოვნად განსხვავდება მდელოს დიალექტისგან, რის გამოც იოშკარ-ოლაში გამოქვეყნებული მარის ენაზე ლიტერატურა ცუდად ესმით ჩრდილო-დასავლეთ მარი.
ნიჟნი ნოვგოროდის რაიონის სოფელ შარანგაში არის მარის კულტურის ცენტრი. გარდა ამისა, ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის ჩრდილოეთ რეგიონების რეგიონალურ მუზეუმებში ფართოდ არის წარმოდგენილი ჩრდილო-დასავლეთ მარის იარაღები და საყოფაცხოვრებო ნივთები.

წმინდა მარის კორომში

დასახლება
მარიების უმეტესი ნაწილი ცხოვრობს მარი ელის რესპუბლიკაში (324,4 ათასი ადამიანი). მნიშვნელოვანი ნაწილი ცხოვრობს კიროვის მარი ტერიტორიებზე, ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონები. ყველაზე დიდი მარის დიასპორა ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკაშია (105 ათასი ადამიანი). ასევე, მარი კომპაქტურად ცხოვრობს თათარსტანში (19,5 ათასი ადამიანი), უდმურტიაში (9,5 ათასი ადამიანი), სვერდლოვსკის (28 ათასი ადამიანი) და პერმის (5,4 ათასი ადამიანი) რეგიონებში, ხანტი-მანსიისკში. ავტონომიური ოკრუგიჩელიაბინსკის და ტომსკის რეგიონები. ასევე ცხოვრობენ ყაზახეთში (4 ათასი, 2009 და 12 ათასი, 1989), უკრაინაში (4 ათასი, 2001 და 7 ათასი, 1989), უზბეკეთში (3 ათასი, 1989 გ.).

მარი (მარი ხალხი)

კიროვის რეგიონი
2002 წელი: აქციების რაოდენობა (რეგიონში)
კილმესკი 2 ათასი 8%
კიკნურსკი 4 ათასი 20%
ლებიაჟსკი 1,5 ათასი 9%
მალმიჟსკი 5 ათასი 24%
პიჟანსკი 4,5 ათასი 23%
სანჩუსკი 1,8 ათასი 10%
ტუჟინსკი 1,4 ათასი 9%
ურჟუმსკი 7,5 ათასი 26%
ნომერი (კიროვის ოლქი): 2002 - 38,390, 2010 - 29,598.

ანთროპოლოგიური ტიპი
მარი მიეკუთვნება სუბურალის ანთროპოლოგიურ ტიპს, რომელიც განსხვავდება ურალის რასის კლასიკური ვარიანტებისგან მონღოლოიდური კომპონენტის შესამჩნევად დიდი პროპორციით.

მარის ნადირობა მე-19 საუკუნის ბოლოს

სადღესასწაულო წარმოდგენა მარის ხალხში______

Ენა
მარის ენები მიეკუთვნება ურალის ენების ფინო-უგრული ფილიალის ფინო-ვოლგის ჯგუფს.
რუსეთში, 2002 წლის რუსეთის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით, 487,855 ადამიანი საუბრობს მარის ენებზე, მათ შორის მარი (მდელოს-აღმოსავლეთ მარი) - 451,033 ადამიანი (92,5%) და მთის მარი - 36,822 ადამიანი (7,5%). რუსეთში 604298 მარიდან 464341 ადამიანი (76.8%) საუბრობს მარის ენებზე, 587.452 ადამიანი (97.2%) საუბრობს რუსულად, ანუ გავრცელებულია მარი-რუსული ბილინგვიზმი. მარი ელში 312,195 მარიდან 262,976 ადამიანი (84,2%) საუბრობს მარის ენებზე, მათ შორის მარი (მდელოს-აღმოსავლეთ მარი) - 245,151 ადამიანი (93,2%) და მთის მარი - 17,825 ადამიანი (6 ,8 %); რუსები - 302 719 ადამიანი (97,0%, 2002 წ.).

მარის დაკრძალვის რიტუალი

მარი ენა (ან მდელო-აღმოსავლური მარი) ერთ-ერთი ფინო-უგრული ენაა. გავრცელებულია მარებს შორის, ძირითადად მარი ელისა და ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკაში. ძველი სახელწოდებაა "ჩერემის ენა".
მიეკუთვნება ამ ენების ფინო-პერმის ჯგუფს (ბალტიურ-ფინურ, სამურ, მორდოვულ, უდმურტულ და კომის ენებთან ერთად). მარი ელის გარდა, ის ასევე გავრცელებულია მდინარე ვიატკას აუზში და უფრო აღმოსავლეთით, ურალისკენ. მარის (მდელოს-აღმოსავლეთ მარის) ენაში გამოიყოფა რამდენიმე დიალექტი და დიალექტი: მინდვრის, გავრცელებული ექსკლუზიურად მდელოს ნაპირზე (იოშკარ-ოლასთან); ასევე მდელოს მიმდებარე ე.წ. აღმოსავლური (ურალური) დიალექტები (ბაშკორტოსტანში, სვერდლოვსკის რეგიონი, უდმურტია და სხვ.); Meadow Mari ენის ჩრდილო-დასავლეთ დიალექტზე საუბრობენ ნიჟნი ნოვგოროდში და კიროვისა და კოსტრომას რეგიონების ზოგიერთ რაიონში. მთის მარის ენა ცალკე გამოირჩევა, გავრცელებულია ძირითადად ვოლგის მთიან მარჯვენა სანაპიროზე (კოზმოდემიანსკის მახლობლად) და ნაწილობრივ მის მდელოს მარცხენა სანაპიროზე - მარი ელ-ის დასავლეთით.
Meadow-Eastern Mari ენა, მთის მარისთან და რუსულ ენებთან ერთად, არის მარი ელის რესპუბლიკის ერთ-ერთი ოფიციალური ენა.

ტრადიციული მარი ტანსაცმელი

მარიების მთავარი სამოსი იყო ტუნიკის ფორმის პერანგი (ტუვირი), შარვალი (იოლაში), ასევე ქაფტანი (შოვირი), ყველა ტანსაცმელი შემოხაზული იყო წელის პირსახოცით (სოლიკი), ზოგჯერ კი ქამრით (ÿshto). .
მამაკაცებს შეეძლოთ ეცვათ თექის ქუდი კედით, ქუდით და კოღოს ბადით. ფეხსაცმელი იყო ტყავის ჩექმები, მოგვიანებით კი თექის ჩექმები და ბასტის ფეხსაცმელი (ნასესხები რუსული კოსტუმიდან). ჭაობიან ადგილებში სამუშაოდ, ფეხსაცმელზე ხის პლატფორმები (კეტირმა) იყო მიმაგრებული.
ქალებს საერთო წელის გულსაკიდი ჰქონდათ - დეკორაციები მძივებისგან, ქოვრის ჭურვიდან, მონეტებით, საკინძებით და ა.შ. ასევე იყო სამი სახის ქალის თავსაბურავი: კონუსის ფორმის ქუდი კეფის პირით; სოროკა (რუსებისგან ნასესხები), შარპანი - თავსაბურავი თავსაბურავი. მორდოვისა და უდმურტული თავსაბურავების მსგავსია შურკა.

საზოგადოებრივი სამუშაოები მარი ხალხს შორის__________

მარის ლოცვა, სურემის დღესასწაული

რელიგია
მართლმადიდებლობის გარდა, მარებს აქვთ საკუთარი წარმართული ტრადიციული რელიგია, რომელიც დღეს გარკვეულ როლს ინარჩუნებს სულიერ კულტურაში. მარის ერთგულება მათი ტრადიციული რწმენისადმი დიდ ინტერესს იწვევს ჟურნალისტებისთვის ევროპიდან და რუსეთიდან. მარიებს „ევროპის უკანასკნელ წარმართებს“ კი უწოდებენ.
მე-19 საუკუნეში მარილებს შორის წარმართობა იდევნებოდა. მაგალითად, 1830 წელს, შინაგან საქმეთა მინისტრის დავალებით, რომელმაც მიიღო მიმართვა წმინდა სინოდისგან, ააფეთქეს ლოცვის ადგილი - ჩუმბილატ კურიკი, თუმცა, საინტერესოა, რომ ჩუმბილატის ქვის განადგურება არ მომხდარა. სასურველი ეფექტი მორალზე, რადგან ჩერემიელები თაყვანს სცემდნენ არა ქვას, არამედ აქ მცხოვრებს ღვთაებას.

მარი (მარი ხალხი)
მარი ტრადიციული რელიგია (Mar. Chimarii yula, Mari (marla) რწმენა, მარი იულა, მარლა კუმალტიში, ოშმარიი-ჩიმარიი და სახელების სხვა ადგილობრივი და ისტორიული ვარიანტები) არის მარის ხალხური რელიგია, რომელიც დაფუძნებულია მარის მითოლოგიაზე, მოდიფიცირებულია მონოთეიზმის გავლენით. ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ბოლო ხანებში, გარდა სოფლისა, მას ნეოწარმართული ხასიათი აქვს. 2000-იანი წლების დასაწყისიდან დაიწყო ორგანიზაციული ფორმირება და რეგისტრაცია, როგორც მარი ელის რესპუბლიკის რამდენიმე ადგილობრივი და გაერთიანებული რეგიონალური ცენტრალიზებული რელიგიური ორგანიზაცია. პირველად ოფიციალურად დამკვიდრდა ერთი კონფესიური სახელი, მარი ტრადიციული რელიგია (მარ. მარი იუმიულა).

დღესასწაული მარი ხალხს შორის _________________

მარი რელიგია დაფუძნებულია ბუნების ძალების რწმენაზე, რომელსაც ადამიანმა პატივი და პატივი უნდა სცეს. მონოთეისტური სწავლებების გავრცელებამდე მარი პატივს სცემდა ბევრ ღმერთს, ცნობილ იუმოს სახელით, ხოლო აღიარებდა უზენაესი ღმერთის პირველობას (კუგუ-იუმო). მე-19 საუკუნეში წარმართული რწმენა, მეზობლების მონოთეისტური შეხედულებების გავლენით, შეიცვალა და შეიქმნა ერთი ღმერთის Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo (ერთი ნათელი კარგი დიდი ღმერთი) იმიჯი.
მარის ტრადიციული რელიგიის მიმდევრები ატარებენ რელიგიურ რიტუალებს, მასობრივ ლოცვებს და ატარებენ საქველმოქმედო, კულტურულ და საგანმანათლებლო ღონისძიებებს. ისინი ასწავლიან და ასწავლიან ახალგაზრდა თაობას, აქვეყნებენ და ავრცელებენ რელიგიურ ლიტერატურას. ამჟამად რეგისტრირებულია ოთხი რაიონული რელიგიური ორგანიზაცია.
ლოცვის შეხვედრები და მასობრივი ლოცვები იმართება ტრადიციული კალენდრის მიხედვით, ყოველთვის მთვარისა და მზის პოზიციების გათვალისწინებით. საჯარო ლოცვები ჩვეულებრივ ტარდება წმინდა კორომებში (კუსოტო). ლოცვას უძღვება ონაეჰ, კარტი (კარტ კუგიზი).
გ. იაკოვლევი აღნიშნავს, რომ მარის მდელოზე 140 ღმერთია, ხოლო მარიის მთაზე დაახლოებით 70. თუმცა, ზოგიერთი ღმერთი სავარაუდოდ არასწორი თარგმანის გამო წარმოიშვა.
მთავარი ღმერთი არის კუგუ-იუმო - უზენაესი ღმერთი, რომელიც ცხოვრობს ცაში, სათავეშია ყველა ზეციურ და ქვედა ღმერთებს. ლეგენდის თანახმად, ქარი მისი სუნთქვაა, ცისარტყელა მისი მშვილდი. ასევე ნახსენებია კუგურაკი - "უხუცესი" - ზოგჯერ ასევე პატივს სცემენ როგორც უზენაეს ღმერთს:

მარი მშვილდოსანი ნადირობისას - მე-19 საუკუნის ბოლოს

მარიებს შორის სხვა ღმერთები და სულები მოიცავს:
პურიშო არის ბედის ღმერთი, ჯადოქრობის შემსრულებელი და ყველა ადამიანის მომავალი ბედის შემქმნელი.
აზირენი - (მარ. „სიკვდილი“) - ლეგენდის მიხედვით გაჩნდა სახით ძლიერი კაციუახლოვდება მომაკვდავ კაცს სიტყვებით: "შენი დრო მოვიდა!" არსებობს მრავალი ლეგენდა და ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ ცდილობდნენ ადამიანები მის გადალახვას.
შუდირ-შამიჩ იუმო - ვარსკვლავების ღმერთი
ტუნია იუმო - სამყაროს ღმერთი
Tul he Kugu Yumo - ცეცხლის ღმერთი (შესაძლოა მხოლოდ Kugu-Yumo-ს ატრიბუტი), ასევე Surt Kugu Yumo - კერის "ღმერთი", Saksa Kugu Yumo - ნაყოფიერების "ღმერთი", Tutyra Kugu Yumo - " ღმერთი" ნისლისა და სხვა - ზოგადად, ეს უბრალოდ უზენაესი ღმერთის ატრიბუტებია.
ტილმაქე - ღვთაებრივი ნების მთქმელი და ლაკი
ტილზე-იუმო - მთვარის ღმერთი
უჟარა-იუმო - ცისკრის ღმერთი
თანამედროვე დროში ღმერთებს მიმართავენ ლოცვებს:
პორო ოშ კუგუ იუმო არის უზენაესი, ყველაზე მნიშვნელოვანი ღმერთი.
შოჭინავა დაბადების ქალღმერთია.
ტუნიამბალ სერგალიშ.

ბევრი მკვლევარი კერემეტიას კუგო-იუმოს ანტიპოდად მიიჩნევს. უნდა აღინიშნოს, რომ კუგო-იუმოსა და კერემეტში მსხვერპლშეწირვის ადგილები ცალკეა. ღვთაებების თაყვანისმცემლობის ადგილებს უწოდებენ იუმო-ოტო ("ღვთის კუნძული" ან "ღვთაებრივი კორომი"):
მერ-ოტო არის საჯარო სალოცავი ადგილი, სადაც მთელი საზოგადოება ლოცულობს
ტუკიმ-ოტო - საგვარეულო და საგვარეულო თაყვანისმცემლობის ადგილი

ლოცვის ბუნება ასევე განსხვავდება:
შემთხვევითი ლოცვები (მაგალითად, წვიმისთვის)
საზოგადოება - ძირითადი არდადეგები (სემიკი, აგავაირემი, სურემი და ა.შ.)
კერძო (ოჯახი) - ქორწილი, შვილების დაბადება, დაკრძალვა და ა.შ.

მარი ხალხის დასახლებები და საცხოვრებლები

მარიებმა დიდი ხანია განავითარეს მდინარეულ-ხევის ტიპის დასახლება. მათი უძველესი ჰაბიტატი მდებარეობდა დიდი მდინარეების ნაპირებთან - ვოლგა, ვეტლუგა, სურა, ვიატკა და მათი შენაკადები. ადრინდელი დასახლებები, არქეოლოგიური მონაცემებით, არსებობდა გამაგრებული ნამოსახლარების (კარმანი, ან) და გაუმაგრებელი ნამოსახლარების (ილემ, სურტი) სახით, რომლებიც დაკავშირებულია ოჯახური კავშირებით. დასახლებები მცირე იყო, რაც დამახასიათებელია ტყის სარტყელისთვის. XIX საუკუნის შუა წლებამდე. მარის დასახლებების განლაგებაში დომინირებდა კუმულუსი, უწესრიგო ფორმები, რომლებიც მემკვიდრეობით იღებდნენ დასახლების ადრეულ ფორმებს ოჯახურ-პატრონიმულ ჯგუფებს. კუმულუსის ფორმებიდან ქუჩების ჩვეულებრივ ქუჩების განლაგებაზე გადასვლა თანდათან მოხდა XIX საუკუნის შუა - მეორე ნახევარში.
სახლის ინტერიერი მარტივი, მაგრამ ფუნქციონალური იყო, წითელი კუთხიდან და მაგიდიდან გვერდითა კედლებზე ფართო სკამები იყო. კედლებზე ჭურჭლისა და ჭურჭლის თაროები, ტანსაცმლის ჯვრები, სახლში კი რამდენიმე სკამი. საცხოვრებელი ოთახები პირობითად იყოფა ქალის ნახევარი, სადაც ღუმელი იყო, მამაკაცის - შესასვლელი კარიდან წითელ კუთხემდე. თანდათან შეიცვალა ინტერიერი - გაიზარდა ოთახების რაოდენობა, დაიწყო ავეჯის გამოჩენა საწოლების, კარადების, სარკეების, საათების, სკამების, სკამების, ჩარჩოში ჩასმული ფოტოების სახით.

ფოლკლორი მარის ქორწილი სერნურში

მარის ეკონომიკა
უკვე I ს-ის ბოლოს - II ათასწლეულის დასაწყისისთვის. რთული ხასიათის იყო, მაგრამ მთავარი სოფლის მეურნეობა იყო. IX-XI სს. მარი სახნავ მეურნეობაზე გადავიდნენ. მარი გლეხებს შორის მე-18 საუკუნეში დამკვიდრდა ორთქლის სამ ველი ნაგლეჯებით. სამეურნეო მეურნეობის სისტემასთან ერთად XIX საუკუნის ბოლომდე. შენარჩუნებული იყო ჭრილობა-დაწვა და ტყავის კულტივაცია. მარი ამუშავებდა მარცვლეულს (შვრია, წიწიბურა, ქერი, ხორბალი, ფეტვი, ფეტვი), პარკოსნები (ბარდა, ვეჩი) და სამრეწველო კულტურები (კანაფა, სელი). ხანდახან მინდვრებში, მამულში ბოსტნის ბაღების გარდა, კარტოფილს რგავდნენ და სვიას ზრდიდნენ. ბოსტნეულის მებაღეობა და მებაღეობა სამომხმარებლო ხასიათის იყო. ბაღის კულტურების ტრადიციული ნაკრები მოიცავდა: ხახვი, კომბოსტო, სტაფილო, კიტრი, გოგრა, ტურფა, ბოლოკი, რუტაბაგა და ჭარხალი. კარტოფილის კულტივაცია მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში დაიწყო. პომიდვრის მოყვანა საბჭოთა პერიოდში დაიწყო.
მებაღეობა ფართოდ გავრცელდა მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან. ვოლგის მარჯვენა ნაპირზე მარის მთას შორის, სადაც ხელსაყრელი კლიმატური პირობები იყო. მებაღეობა მათთვის კომერციული ღირებულება იყო.

ხალხური კალენდარი მარის არდადეგები

სადღესასწაულო კალენდრის თავდაპირველი საფუძველი იყო ხალხის შრომითი პრაქტიკა, ძირითადად სოფლის მეურნეობა, ამიტომ მარის კალენდარული რიტუალი სასოფლო-სამეურნეო ხასიათის იყო. კალენდარული არდადეგები მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ბუნების ციკლურ ბუნებასთან და სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების შესაბამის ეტაპებთან.
ქრისტიანობამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მარის კალენდარულ დღესასწაულებზე. საეკლესიო კალენდრის შემოღებით ხალხური დღესასწაულები დაუახლოვდა თარიღს მართლმადიდებლური დღესასწაულები: შორიკიოლი (ახალი წელი, შობა) - საშობაოდ, კუგეჩე (დიდი დღე) - აღდგომისთვის, Sÿrem (ზაფხულის მსხვერპლშეწირვის დღესასწაული) - პეტრეს დღისთვის, უგინდა (ახალი პურის დღესასწაული) - ელიას დღეს და ა.შ. ამის მიუხედავად, უძველესი ტრადიციები არ დავიწყებია, ისინი თანაარსებობდნენ ქრისტიანებთან, შეინარჩუნეს მათი ორიგინალური მნიშვნელობა და სტრუქტურა. ინდივიდუალური არდადეგების ჩამოსვლის თარიღების გამოთვლა გაგრძელდა ძველი გზით, მთვარის მზის კალენდრის გამოყენებით.

სახელები
უხსოვარი დროიდან მარიებს ეროვნული სახელები ჰქონდათ. თათრებთან ურთიერთობისას, თურქულ-არაბულმა სახელებმა შეაღწიეს მარიში, ხოლო ქრისტიანობის მიღებით - ქრისტიანული. ამჟამად ქრისტიანული სახელები უფრო ხშირად გამოიყენება და ნაციონალურ (მარი) სახელებზე დაბრუნებაც პოპულარობას იძენს. სახელების მაგალითები: აკჩასი, ალტინბიკია, აივეტი, აიმურზა, ბიკბაი, ემიში, იზიკაი, კუმჩასი, კისილვიკა, მენგილვიკა, მალიკა, ნასტალჩე, პაირალჩე, შიმავიკა.

მარი დღესასწაული სემიკი

საქორწილო ტრადიციები
ქორწილის ერთ-ერთი მთავარი ატრიბუტია საქორწინო მათრახი "Sÿan lupsh", ტალიმენი, რომელიც იცავს ცხოვრების "გზას", რომლის გასწვრივ ახალდაქორწინებულებს მოუწევთ ერთად სიარული.

ბაშკორტოსტანის მარი ხალხი
ბაშკორტოსტანი მარი ელის შემდეგ რუსეთის მეორე რეგიონია მარის მაცხოვრებლების რაოდენობით. ბაშკორტოსტანის ტერიტორიაზე ცხოვრობს 105,829 მარი (2002), ბაშკორტოსტანის მარების მესამედი ცხოვრობს ქალაქებში.
მარების ურალებში გადასახლება მოხდა მე-15-19 საუკუნეებში და გამოწვეული იყო შუა ვოლგაში მათი იძულებითი გაქრისტიანებით. ბაშკორტოსტანის მარი უმეტესწილად ინარჩუნებდა ტრადიციულ წარმართულ რწმენას.
ტრენინგი მარის ენაზე შესაძლებელია ეროვნული სკოლებიბირსკის და ბლაგოვეშჩენსკის საშუალო სპეციალიზებულ და უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. უფაში ფუნქციონირებს მარის საზოგადოებრივი ასოციაცია „მარი უშემი“.

ცნობილი მარი
აბუკაევ-ემგაკი, ვიაჩესლავ ალექსანდროვიჩი - ჟურნალისტი, დრამატურგი
ბიკოვი, ვიაჩესლავ არკადიევიჩი - ჰოკეის მოთამაშე, რუსეთის ჰოკეის ეროვნული ნაკრების მწვრთნელი
ვასიკოვა, ლიდია პეტროვნა - პირველი მარი ქალი პროფესორი, ფილოლოგიის დოქტორი
ვასილიევი, ვალერიან მიხაილოვიჩი - ლინგვისტი, ეთნოგრაფი, ფოლკლორისტი, მწერალი
კიმ ვასინი - მწერალი
გრიგორიევი, ალექსანდრე ვლადიმროვიჩი - მხატვარი
ეფიმოვი, იზმაილ ვარსონოფევიჩი - მხატვარი, იარაღის მეფე
ეფრემოვი, ტიხონ ეფრემოვიჩი - განმანათლებელი
ეფრუშ, გეორგი ზახაროვიჩი - მწერალი
ზოტინი, ვლადისლავ მაქსიმოვიჩი - მარი ელ-ის პირველი პრეზიდენტი
ივანოვი, მიხაილ მაქსიმოვიჩი - პოეტი
იგნატიევი, ნიკონ ვასილიევიჩი - მწერალი
ისკანდაროვი, ალექსეი ისკანდაროვიჩი - კომპოზიტორი, ქორემაისტერი
კაზაკოვი, მიკლაი - პოეტი
კისლიცინი, ვიაჩესლავ ალექსანდროვიჩი - მარი ელ. მე-2 პრეზიდენტი
კოლუმბი, ვალენტინ ხრისტოფოროვიჩი - პოეტი
კონაკოვი, ალექსანდრე ფედოროვიჩი - დრამატურგი
კირლა, ივანი - პოეტი, კინომსახიობი, ფილმი Start to Life

ლეკაინი, ნიკანდ სერგეევიჩი - მწერალი
ლუპოვი, ანატოლი ბორისოვიჩი - კომპოზიტორი
მაკაროვა, ნინა ვლადიმეროვნა - საბჭოთა კომპოზიტორი
მიკაი, მიხაილ სტეპანოვიჩი - პოეტი და ფაბულისტი
მოლოტოვი, ივან ნ. - კომპოზიტორი
მოსოლოვი, ვასილი პეტროვიჩი - აგრონომი, აკადემიკოსი
მუხინი, ნიკოლაი სემენოვიჩი - პოეტი, მთარგმნელი
სერგეი ნიკოლაევიჩ ნიკოლაევი - დრამატურგი
ოლიკ იპაი - პოეტი
ორაი, დიმიტრი ფედოროვიჩი - მწერალი
პალანტაი, ივან სტეპანოვიჩი - კომპოზიტორი, ფოლკლორისტი, მასწავლებელი
პროხოროვი, ზინონ ფილიპოვიჩი - დაცვის ლეიტენანტი, საბჭოთა კავშირის გმირი.
პეტ პერშუტი - პოეტი
რეგეჟ-გოროხოვი, ვასილი მიხაილოვიჩი - მწერალი, მთარგმნელი, მასსრ სახალხო არტისტი, რსფსრ დამსახურებული არტისტი
სავი, ვლადიმერ ალექსეევიჩი - მწერალი
საპაევი, ერიკ ნიკიტიჩი - კომპოზიტორი
სმირნოვი, ივან ნიკოლაევიჩი (ისტორიკოსი) - ისტორიკოსი, ეთნოგრაფი
ტაქტაროვი, ოლეგ ნიკოლაევიჩი - მსახიობი, სპორტსმენი
ტოიდემარი, პაველ ს. - მუსიკოსი
ტინიში, ოსიპი - დრამატურგი
შაბდარი, ოსიპი - მწერალი
შადტი, ბულატი - პოეტი, პროზაიკოსი, დრამატურგი
შკეტანი, იაკოვ პავლოვიჩი - მწერალი
ჩავაინი, სერგეი გრიგორიევიჩი - პოეტი და დრამატურგი
ჭერემისინოვა, ანასტასია სერგეევნა - პოეტი
ჩეტკარევი, ქსენოფონ არქიპოვიჩი - ეთნოგრაფი, ფოლკლორისტი, მწერალი, მეცნიერების ორგანიზატორი
ელექსეინი, იაკოვ ალექსეევიჩი - პროზაიკოსი
ელმარი, ვასილი სერგეევიჩი - პოეტი
ეშკინინი, ანდრეი კარპოვიჩი - მწერალი
ეშპაი, ანდრეი ანდრეევიჩი - კინორეჟისორი, სცენარისტი, პროდიუსერი
ეშპაი, ანდრეი იაკოვლევიჩი - საბჭოთა კომპოზიტორი
ეშპაი, იაკოვ ანდრეევიჩი - ეთნოგრაფი და კომპოზიტორი
იუზიკაინი, ალექსანდრე მიხაილოვიჩი - მწერალი
იუქსერნი, ვასილი სტეპანოვიჩი - მწერალი
იალკაინი, იანიშ იალკაევიჩი - მწერალი, კრიტიკოსი, ეთნოგრაფი
იამბერდოვი, ივან მიხაილოვიჩი - მხატვარი

_______________________________________________________________________________________

ინფორმაციის და ფოტოების წყარო:
გუნდი Nomads.
რუსეთის ხალხები: ფერწერული ალბომი, ქ. 161
MariUver - დამოუკიდებელი პორტალი Mari, Mari El-ის შესახებ ოთხ ენაზე: მარი, რუსული, ესტონური და ინგლისური
მარის მითოლოგიის ლექსიკონი.
მარი // რუსეთის ხალხები. ჩ. რედ. V. A. Tishkov M.: BRE 1994 გვ.230
ევროპის უკანასკნელი წარმართები
S.K. კუზნეცოვი. მოგზაურობა ძველ ჩერემისის სალოცავში, რომელიც ცნობილია ოლეარიუსის დროიდან. ეთნოგრაფიული მიმოხილვა. 1905, No1, გვ. 129—157 წწ
ვიკიპედიის საიტი.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49156 ნახვა

მარი ფინო-უგრიელი ხალხია, რომელსაც სწამს სულების. ბევრს აინტერესებს, თუ რა რელიგიას მიეკუთვნება მარი, მაგრამ სინამდვილეში ისინი არ შეიძლება იყოს კლასიფიცირებული, როგორც ქრისტიანობა ან მუსლიმური რწმენა, რადგან მათ აქვთ საკუთარი წარმოდგენა ღმერთზე. ამ ხალხს სჯერა სულების, ხეები მათთვის წმინდაა და ოვდა მათ შორის ეშმაკს ანაცვლებს. მათი რელიგია გულისხმობს, რომ ჩვენი სამყარო წარმოიშვა სხვა პლანეტაზე, სადაც ბატმა ორი კვერცხი დადო. მათგან გამოჩნდნენ კეთილი და ბოროტი ძმები. სწორედ მათ შექმნეს სიცოცხლე დედამიწაზე. მარები ატარებენ უნიკალურ რიტუალებს, პატივს სცემენ ბუნების ღმერთებს და მათი რწმენა უძველესი დროიდან ერთ-ერთი ყველაზე უცვლელია.

მარი ხალხის ისტორია

ლეგენდის თანახმად, ამ ხალხის ისტორია სხვა პლანეტაზე დაიწყო. თანავარსკვლავედის ბუდეში მცხოვრები იხვი დედამიწაზე გაფრინდა და რამდენიმე კვერცხი დადო. ასე გაჩნდა ეს ხალხი, მათი რწმენით თუ ვიმსჯელებთ. აღსანიშნავია, რომ დღემდე ისინი არ ცნობენ თანავარსკვლავედების მსოფლიო სახელებს, ასახელებენ ვარსკვლავებს თავისებურად. ლეგენდის თანახმად, ჩიტი პლეადების თანავარსკვლავედიდან გაფრინდა და, მაგალითად, ურს მაიორს ელკას უწოდებენ.

წმინდა კორომები

კუსოტო არის წმინდა კორომები, რომლებსაც ასე პატივს სცემენ მარი. რელიგია გულისხმობს, რომ ხალხმა უნდა მოიტანოს პურლიკი კორომებში საჯარო ლოცვებისთვის. ეს არის მსხვერპლშეწირული ფრინველები, ბატები ან იხვები. ამ რიტუალის შესასრულებლად თითოეულმა ოჯახმა უნდა აირჩიოს ყველაზე ლამაზი და ჯანსაღი ფრინველი, რადგან მას მარი მღვდელი შეამოწმებს კარტის რიტუალის შესაბამისობას. თუ ფრინველი შესაფერისია, მაშინ ისინი ითხოვენ პატიებას, რის შემდეგაც ისინი ანათებენ მას კვამლით. ამ გზით ხალხი გამოხატავს პატივისცემას ცეცხლის სულის მიმართ, რომელიც ასუფთავებს სივრცეს ნეგატივისგან.

ტყეში ყველა მარი ლოცულობს. ამ ხალხის რელიგია ბუნებასთან ერთიანობაზეა აგებული, ამიტომ თვლიან, რომ ხეებთან შეხებით და მსხვერპლის გაღებით ისინი ღმერთთან პირდაპირ კავშირს ქმნიან. თავად კორომები განზრახ არ იყო გაშენებული, ისინი დიდი ხანია იქ არიან. ლეგენდის თანახმად, ამ ხალხის უძველესი წინაპრები მათ ლოცვებისთვის ირჩევდნენ, მზის, კომეტების და ვარსკვლავების პოზიციიდან გამომდინარე. ყველა კორომი ჩვეულებრივ იყოფა ტომად, სოფლად და ზოგადად. უფრო მეტიც, ზოგიერთში შეგიძლიათ წელიწადში რამდენჯერმე ილოცოთ, ზოგში კი - მხოლოდ შვიდ წელიწადში ერთხელ. მარი თვლის, რომ კუსოტოში დიდი ენერგეტიკული ძალაა. რელიგია მათ ტყეში ყოფნისას გინებას, ხმაურს ან სიმღერას უკრძალავს, რადგან მათი რწმენით ბუნება ღმერთის განსახიერებაა დედამიწაზე.

ბრძოლა კუსოტოსთვის

მრავალი საუკუნის განმავლობაში ცდილობდნენ კორომების მოჭრას და მარი ხალხი მრავალი წლის განმავლობაში იცავდა ტყის შენარჩუნების უფლებას. თავიდან ქრისტიანებს სურდათ მათი განადგურება, მათი რწმენის დაწესება, შემდეგ საბჭოთა მთავრობა ცდილობდა მარის წმინდა ადგილების ჩამორთმევას. ტყეების გადასარჩენად მარი ხალხს ოფიციალურად უნდა მიეღო მართლმადიდებლური რწმენა. ისინი დადიოდნენ ეკლესიაში, იცავდნენ ღვთისმსახურებას და ფარულად შედიოდნენ ტყეში თავიანთი ღმერთების თაყვანისცემაში. ამან გამოიწვია მრავალი ქრისტიანული ჩვეულება, რომელიც გახდა მარის რწმენის ნაწილი.

ლეგენდები ოვდას შესახებ

ლეგენდის თანახმად, ერთხელ დედამიწაზე ცხოვრობდა ჯიუტი მარი ქალი და ერთ დღეს მან ღმერთები გააბრაზა. ამისათვის ის ოვდად გადაიქცა - საშინელ არსებად დიდი მკერდით, შავი თმით და დაგრეხილი ფეხებით. ხალხი გაურბოდა მას, რადგან ის ხშირად აყენებდა ზიანს, აგინებდა მთელ სოფლებს. თუმცა მასაც შეეძლო დახმარება. ძველად მას ხშირად ხედავდნენ: ცხოვრობს გამოქვაბულებში, ტყის გარეუბანში. მარი მაინც ასე ფიქრობს. ამ ხალხის რელიგია დაფუძნებულია ბუნებრივ ძალებზე და ითვლება, რომ ოვდა არის ღვთაებრივი ენერგიის ორიგინალური მატარებელი, რომელსაც შეუძლია როგორც სიკეთის, ასევე ბოროტების მოტანა.

ტყეში არის საინტერესო მეგალიტები, რომლებიც ძალიან ჰგავს ადამიანის მიერ შექმნილ ბლოკებს. ლეგენდის თანახმად, სწორედ ოვდამ ააშენა დაცვა გამოქვაბულების გარშემო, რათა ხალხმა ხელი არ შეუშალა მას. მეცნიერება ვარაუდობს, რომ ძველი მარი მათ იყენებდა მტრებისგან თავის დასაცავად, მაგრამ ქვები დამოუკიდებლად ვერ დაამუშავეს და დაამონტაჟეს. აქედან გამომდინარე, ეს ტერიტორია ძალიან მიმზიდველია ექსტრასენსებისთვის და ჯადოქრებისთვის, რადგან ითვლება, რომ ეს არის ძლიერი ძალაუფლების ადგილი. ზოგჯერ მას მიმდებარე ტერიტორიაზე მცხოვრები ყველა ხალხი სტუმრობს. მიუხედავად იმისა, თუ რამდენად ახლოს ცხოვრობენ მორდოვიელები, მარი განსხვავებულები არიან და ისინი არ შეიძლება კლასიფიცირდეს ერთ ჯგუფად. მათი ბევრი ლეგენდა მსგავსია, მაგრამ ეს ყველაფერია.

მარის ბაგეთა - შუვირი

შუვირი ითვლება მარის ნამდვილ ჯადოსნურ ინსტრუმენტად. ეს უნიკალური ბაგეთა დამზადებულია ძროხის ბუშტისგან. ჯერ ორი კვირის განმავლობაში ამზადებენ ფაფით და მარილით და მხოლოდ ამის შემდეგ, როცა შარდის ბუშტი კოჭლდება, მასზე მილაგდება და რქა. მარი მიიჩნევს, რომ ინსტრუმენტის თითოეული ელემენტი დაჯილდოებულია განსაკუთრებული ძალებით. მუსიკოსს, რომელიც იყენებს მას, შეუძლია გაიგოს, რას მღერიან ფრინველები და ცხოველები. ამ ხალხური ინსტრუმენტის დაკვრის მოსმენისას ადამიანები ტრანსში ვარდებიან. ზოგჯერ ადამიანები შუვირის დახმარებით განიკურნებიან. მარი თვლის, რომ ამ ბაგეთა მუსიკა არის სულების სამყაროს კარიბჭის გასაღები.

პატივს მიაგებენ გარდაცვლილ წინაპრებს

მარი სასაფლაოებზე არ დადიან, მიცვალებულებს ყოველ ხუთშაბათს ეძახიან. ადრე მარების საფლავებზე საიდენტიფიკაციო ნიშნებს არ აკრავდნენ, ახლა კი უბრალოდ ხის ბლოკებს აყენებენ, რომლებზეც გარდაცვლილის სახელებს წერენ. რუსეთში მარის რელიგია ძალიან ჰგავს ქრისტიანულს იმით, რომ სულები კარგად ცხოვრობენ სამოთხეში, მაგრამ ცოცხლები თვლიან, რომ მათი გარდაცვლილი ნათესავები ძალიან მოწყენილია. და თუ ცოცხალებს არ ახსოვთ თავიანთი წინაპრები, მაშინ მათი სულები გახდება ბოროტი და დაიწყებს ადამიანების ზიანს.

თითოეული ოჯახი მიცვალებულს აწყობს ცალკე სუფრას და აწყობს როგორც ცოცხლებს. ყველაფერი, რაც სუფრისთვის არის მომზადებული, უხილავი სტუმრებისთვისაც უნდა იყოს. სადილის შემდეგ ყველა კერძი ეძლევა შინაურ ცხოველებს საჭმელად. ეს რიტუალი ასევე წარმოადგენს წინაპრების დახმარების თხოვნას, მთელი ოჯახი სუფრასთან განიხილავს პრობლემებს და დახმარებას ითხოვს გამოსავლის პოვნაში. ჭამის შემდეგ აბანო მიცვალებულებისთვის თბება და მხოლოდ ცოტა ხნის შემდეგ შედიან იქ თავად მეპატრონეები. ითვლება, რომ არ შეიძლება დაიძინო, სანამ ყველა სოფლის მცხოვრები არ გაცილებს სტუმრებს.

მარი დათვი - ნიღაბი

არსებობს ლეგენდა, რომ ძველ დროში მონადირე, სახელად მასკი, თავისი საქციელით განარისხა ღმერთი იუმო. ის არ უსმენდა უფროსების რჩევას, ხოცავდა ცხოველებს გასართობად, თვითონ კი გამოირჩეოდა ეშმაკობითა და სისასტიკით. ამისთვის ღმერთმა ის დათვად გადაქცევით დასაჯა. მონადირემ მოინანია და წყალობა სთხოვა, მაგრამ იუმომ უბრძანა ტყეში წესრიგის დაცვა. და თუ ის ამას სწორად აკეთებს, შემდეგ ცხოვრებაში ის მამაკაცი გახდება.

მეფუტკრეობა

მარიცევი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს ფუტკრებს. დიდი ხნის ლეგენდების თანახმად, ითვლება, რომ ეს მწერები დედამიწაზე ბოლოს ჩამოვიდნენ და აქ სხვა გალაქტიკიდან გაფრინდნენ. მარის კანონები გულისხმობს, რომ თითოეულ ბარათს უნდა ჰქონდეს საკუთარი საფუტკრე, სადაც ის მიიღებს პროპოლისს, თაფლს, ცვილს და ფუტკრის პურს.

ნიშნები პურით

ყოველწლიურად მარი ხელით ფქვავენ ცოტა ფქვილს პირველი პურის მოსამზადებლად. მისი მომზადებისას დიასახლისმა ცომში უნდა ჩასჩურჩულოს. საუკეთესო სურვილებიყველასთვის, ვისი მკურნალობასაც მკურნალობთ. იმის გათვალისწინებით, თუ რა რელიგია აქვთ მარებს, ღირს განსაკუთრებული ყურადღების მიქცევა ამ მდიდარ მკურნალობაზე. როდესაც ოჯახში ვინმე დიდ მოგზაურობაში მიდის, სპეციალურ პურს აცხობენ. ლეგენდის თანახმად, ის უნდა დადგეს მაგიდაზე და არ მოიხსნას სანამ მოგზაურები სახლში არ დაბრუნდებიან. მარი ხალხის თითქმის ყველა რიტუალი პურს უკავშირდება, ამიტომ ყველა დიასახლისი, ყოველ შემთხვევაში, დღესასწაულებზე, თავად აცხობს მას.

კუგეჩე - მარი აღდგომა

მარი ღუმელებს იყენებენ არა გასათბობად, არამედ საჭმლის მოსამზადებლად. წელიწადში ერთხელ ყველა სახლში აცხობენ ბლინებს და ღვეზელებს ფაფით. ეს კეთდება დღესასწაულზე, რომელსაც კუგეჩე ჰქვია, იგი ეძღვნება ბუნების განახლებას და ასევე ჩვეულებრივია მიცვალებულთა გახსენება. ყველა სახლში უნდა იყოს ხელნაკეთი სანთლები, რომლებიც დამზადებულია ბარათებისა და მათი დამხმარეების მიერ. ამ სანთლების ცვილი სავსეა ბუნების ძალით და, როდესაც დნება, აძლიერებს ლოცვების ეფექტს, თვლიან მარი. ძნელია პასუხის გაცემა, თუ რა სარწმუნოებას ეკუთვნის ეს ხალხი, მაგრამ, მაგალითად, კუგეჩე ყოველთვის ემთხვევა აღდგომას, რომელსაც ქრისტიანები აღნიშნავენ. რამდენიმე საუკუნემ დაარღვია ზღვარი მარის რწმენასა და ქრისტიანებს შორის.

დღესასწაულები ჩვეულებრივ რამდენიმე დღე გრძელდება. მარისთვის ბლინების, ხაჭოსა და პურის კომბინაცია ნიშნავს სამყაროს სამების სიმბოლოს. ასევე ამ დღესასწაულზე, ყველა ქალმა უნდა დალიოს ლუდი ან კვაზი სპეციალური ნაყოფიერების ჭიქიდან. ისინი ასევე ჭამენ ფერად კვერცხებს; ითვლება, რომ რაც უფრო მაღლა დაამსხვრევს პატრონი მას კედელთან, მით უკეთესია ქათმები სწორ ადგილას კვერცხებს დადებენ.

რიტუალები კუსოტოში

ტყეში იკრიბება ყველა ადამიანი, ვისაც ბუნებასთან გაერთიანება სურს. ლოცვის წინ, ხელნაკეთი სანთლები ანთება. კორომებში ვერ იმღერებ და ვერც ხმაურს იღებ, აქ არფა ერთადერთი მუსიკალური ინსტრუმენტია. ტარდება ხმით განწმენდის რიტუალები, ამ მიზნით დანით ურტყამს ნაჯახს. მარებს ასევე სჯერათ, რომ ჰაერში ქარის სუნთქვა მათ ბოროტებისგან გაწმენდს და სუფთა კოსმიურ ენერგიასთან დაკავშირების საშუალებას მისცემს. თავად ლოცვა დიდხანს არ გრძელდება. მათ შემდეგ საკვების ნაწილი იგზავნება ცეცხლზე, რათა ღმერთებმა ტკბილეული დატკბნენ. ხანძრის კვამლი ასევე განიხილება გამწმენდად. დანარჩენი საკვები კი ხალხს ურიგდება. ზოგს საჭმელი სახლში მიჰყავს, ვინც ვერ მოვიდა.

მარი ძალიან აფასებს ბუნებას, ამიტომ მეორე დღეს ბარათები მოდიან რიტუალის ადგილზე და ასუფთავებენ ყველაფერს. ამის შემდეგ ხუთ-შვიდი წლის განმავლობაში კორომში არავინ უნდა შევიდეს. ეს აუცილებელია იმისათვის, რომ მან აღადგინოს ენერგია და შეძლოს ხალხის გაჯერება შემდეგი ლოცვების დროს. ეს არის რელიგია, რომელსაც მარი აღიარებს; მისი არსებობის მანძილზე, იგი დაემსგავსა სხვა სარწმუნოებებს, მაგრამ ჯერ კიდევ ბევრი რიტუალი და ლეგენდა უცვლელი დარჩა უძველესი დროიდან. ეს არის ძალიან უნიკალური და საოცარი ხალხი, რომელიც ეძღვნება თავის რელიგიურ კანონებს.

მარების შორეული წინაპრები შუა ვოლგაში მივიდნენ დაახლოებით VI საუკუნეში. ეს იყო ტომები, რომლებიც მიეკუთვნებოდნენ ფინო-უგრიულ ენათა ჯგუფს. ანთროპოლოგიურად, მარიებთან ყველაზე ახლო ხალხია უდმურტები, კომი-პერმიაკები, მორდოველები და სამი. ეს ხალხები მიეკუთვნებიან ურალის რასას - გარდამავალი კავკასიელებსა და მონღოლოიდებს შორის. დასახელებულ ხალხებს შორის მარი ყველაზე მონღოლოიდურია მუქი ფერისთმა და თვალები.


მეზობელი ხალხები მარიებს "ჩერემებს" უწოდებდნენ. ამ სახელის ეტიმოლოგია გაურკვეველია. მარის თვითსახელი - "მარი" - ითარგმნება როგორც "კაცი", "კაცი".

მარი იმ ხალხებს შორისაა, რომლებსაც საკუთარი სახელმწიფო არასოდეს ჰქონიათ. VIII-IX საუკუნეებიდან ისინი დაიპყრეს ხაზარებმა, ვოლგა ბულგარებმა და მონღოლებმა.

მე-15 საუკუნეში მარი ყაზანის ხანატის ნაწილი გახდა. ამ დროიდან დაიწყო მათი დამანგრეველი დარბევები რუსეთის ვოლგის რეგიონის მიწებზე. პრინცი კურბსკიმ თავის "ზღაპრებში" აღნიშნა, რომ "ჩერემისკის ხალხი უკიდურესად სისხლისმსმელია". ამ კამპანიებში ქალებიც კი იღებდნენ მონაწილეობას, რომლებიც, თანამედროვეთა აზრით, ვაჟკაცობითა და სიმამაცით არ ჩამოუვარდებიან მამაკაცებს. შესაბამისი იყო ახალგაზრდა თაობის აღზრდაც. სიგიზმუნდ ჰერბერშტეინი თავის „შენიშვნებში მოსკოვის შესახებ“ (XVI ს.) აღნიშნავს, რომ ჩერემიელები „ძალიან გამოცდილი მშვილდოსნები არიან და ისინი არასოდეს უშვებენ მშვილდს; ისინი ამაში ისეთ სიამოვნებას იღებენ, რომ შვილებს ჭამის უფლებასაც კი არ აძლევენ, თუ ჯერ ისრით არ გაჭრიან განზრახ სამიზნეს“.

მარის ანექსია რუსეთის სახელმწიფოსთან დაიწყო 1551 წელს და დასრულდა ერთი წლის შემდეგ, ყაზანის აღების შემდეგ. თუმცა, კიდევ რამდენიმე წლის განმავლობაში, შუა ვოლგის რეგიონში მძვინვარებდა დაპყრობილი ხალხების აჯანყებები - ეგრეთ წოდებული "ჩერემის ომები". მათში ყველაზე დიდი აქტიურობა მარიამ გამოიჩინა.

მარი ხალხის ჩამოყალიბება დასრულდა მხოლოდ მე -18 საუკუნეში. პარალელურად შეიქმნა მარის დამწერლობის სისტემა რუსული ანბანის საფუძველზე.

ოქტომბრის რევოლუციამდე მარი მიმოფანტული იყო ყაზანის, ვიატკას, ნიჟნი ნოვგოროდის, უფას და ეკატერინბურგის პროვინციებში. Მნიშვნელოვანი როლი 1920 წელს მარის ავტონომიური ოლქის ჩამოყალიბებამ, რომელიც მოგვიანებით გადაკეთდა ავტონომიურ რესპუბლიკად, როლი ითამაშა მარების ეთნიკურ კონსოლიდაციაში. თუმცა დღეს 670 ათასი მარიდან მხოლოდ ნახევარი ცხოვრობს მარი ელის რესპუბლიკაში. დანარჩენები გარეთ არიან მიმოფანტული.

2. რელიგია, კულტურა

მარის ტრადიციულ რელიგიას ახასიათებს უზენაესი ღმერთის - კუგუ იუმოს იდეა, რომელსაც ეწინააღმდეგება ბოროტების მატარებელი - კერემეტი. ორივე ღვთაებას სპეციალურ კორომებში სწირავდნენ მსხვერპლს. ლოცვის წინამძღოლები იყვნენ მღვდლები - ქართები.

მარების ქრისტიანობაზე გადასვლა დაიწყო ყაზანის ხანატის დაცემისთანავე და განსაკუთრებული მასშტაბები შეიძინა მე-18-19 საუკუნეებში. მარი ხალხის ტრადიციული რწმენა სასტიკად იდევნებოდა. საერო და საეკლესიო ხელისუფალთა ბრძანებით მოიჭრეს წმინდა კორომები, დაარბიეს ლოცვები და დაისაჯნენ ჯიუტი წარმართები. პირიქით, მათ, ვინც ქრისტიანობა მიიღო, გარკვეული შეღავათები მიიღო.

შედეგად, მარების უმეტესობა მოინათლა. თუმცა, ჯერ კიდევ ბევრია ეგრეთ წოდებული „მარის რწმენის“ მიმდევარი, რომელიც აერთიანებს ქრისტიანობას და ტრადიციული რელიგია. წარმართობა თითქმის ხელუხლებელი დარჩა აღმოსავლეთ მარის შორის. XIX საუკუნის 70-იან წლებში გაჩნდა კუგუ სორტი („დიდი სანთელი“) სექტა, რომელიც ცდილობდა ძველი რწმენის რეფორმირებას.

ტრადიციული რწმენის დაცვამ ხელი შეუწყო დამკვიდრებას ეროვნული იდენტობამარი. ფინო-ურიკების ოჯახის ყველა ხალხთაგან მათ შეინარჩუნეს თავიანთი ენა ყველაზე მეტად, ეროვნული ტრადიციები, კულტურა. ამავე დროს, მარის წარმართობა შეიცავს ეროვნული გაუცხოების და თვითიზოლაციის ელემენტებს, რომლებსაც, თუმცა, არ გააჩნიათ აგრესიული, მტრული ტენდენციები. პირიქით, ტრადიციულ მარი წარმართულ მიმართვაში დიდი ღმერთისადმი, მარი ხალხის ბედნიერებისა და კეთილდღეობის თხოვნასთან ერთად, არის თხოვნა. კარგი ცხოვრებარუსები, თათრები და ყველა სხვა ხალხი.
უზენაესი მორალური წესიმარი ნებისმიერი ადამიანის მიმართ პატივისცემით იყო განწყობილი. „პატივს სცემთ უფროსებს, შეიწყალეთ თქვენი უმცროსები“, - ამბობს პოპულარული ანდაზა. წმინდა წესად ითვლებოდა მშიერების გამოკვება, მთხოვნელთა დახმარება და მოგზაურისთვის თავშესაფრის მიცემა.

მარის ოჯახი მკაცრად აკონტროლებდა მისი წევრების ქცევას. ქმრისთვის შეურაცხყოფად ითვლებოდა, თუ მის შვილს რაიმე ცუდ საქმეში დაეჭირათ. ყველაზე მძიმე დანაშაული იყო დასახიჩრება და ქურდობა და სახალხო რეპრესიები უმკაცრესად სჯიდნენ მათ.

ტრადიციული სპექტაკლები კვლავ დიდ გავლენას ახდენენ მარის საზოგადოების ცხოვრებაზე. თუ მარის ჰკითხავთ, რა არის ცხოვრების აზრი, ის ასე გიპასუხებთ: დარჩით ოპტიმისტურად, გჯეროდეთ თქვენი ბედნიერებისა და იღბლის, აკეთეთ კარგი საქმეები, რადგან სულის ხსნა სიკეთეშია.

ამ ფინო-ურიკ ხალხს სჯერა სულების, თაყვანს სცემს ხეებს და უფრთხილდება ოვდას. მარის ისტორია წარმოიშვა სხვა პლანეტაზე, სადაც იხვი გაფრინდა და დადო ორი კვერცხი, საიდანაც ორი ძმა გამოვიდა - კეთილი და ბოროტი. ასე დაიწყო სიცოცხლე დედამიწაზე. მარებს ამის სჯერათ. მათი რიტუალები უნიკალურია, მათი წინაპრების ხსოვნა არასოდეს ქრება და ამ ხალხის ცხოვრება ბუნების ღმერთების პატივისცემით არის გამსჭვალული.

სწორია, რომ ვთქვათ marI და არა მარი - ეს ძალიან მნიშვნელოვანია, არასწორი აქცენტი - და იქნება ისტორია უძველესი დანგრეული ქალაქის შესახებ. ჩვენი კი ეხება მარის უძველეს და უჩვეულო ხალხს, რომლებიც ძალიან ფრთხილობენ ყველა ცოცხალ არსებას, მცენარეებსაც კი. კორომი მათთვის წმინდა ადგილია.

მარი ხალხის ისტორია

ლეგენდები ამბობენ, რომ მარის ისტორია დედამიწიდან შორს სხვა პლანეტაზე დაიწყო. იხვი ბუდის თანავარსკვლავედიდან ცისფერ პლანეტაზე გაფრინდა, დადო ორი კვერცხი, საიდანაც ორი ძმა გამოვიდა - კეთილი და ბოროტი. ასე დაიწყო სიცოცხლე დედამიწაზე. მარი დღესაც თავისებურად უწოდებს ვარსკვლავებსა და პლანეტებს: დიდი დიპერი - თანავარსკვლავედი ელკი, ირმის ნახტომი - ვარსკვლავური გზა, რომლითაც ღმერთი დადის, პლეადები - თანავარსკვლავედის ბუდე.

მარის წმინდა კორომები - კუსოტო

შემოდგომაზე ასობით მარი მოდის დიდ კორომში. თითოეულ ოჯახს მოაქვს იხვი ან ბატი - ეს არის პურლიკი, მსხვერპლშეწირული ცხოველი მარიამის ლოცვებისთვის. ცერემონიისთვის მხოლოდ ჯანსაღი, ლამაზი და კარგად ნაკვები ჩიტებია შერჩეული. მარი ბარათებთან რიგდებიან - მღვდლები. ისინი ამოწმებენ არის თუ არა ფრინველი შესაწირი შესაწირად, შემდეგ კი პატიებას ითხოვენ და კვამლით აკურთხებენ. თურმე ასე გამოხატავენ მარი ცეცხლის სულისადმი პატივისცემას და ის იწვის ცუდი სიტყვებიდა აზრები, ასუფთავებენ სივრცეს კოსმიური ენერგიისთვის.

მარი თავს ბუნების შვილად თვლის და ჩვენი რელიგია ისეთია, რომ ვლოცულობთ ტყეში, სპეციალურად გამოყოფილ ადგილებში, რომლებსაც კორომებს ვუწოდებთ“, - ამბობს კონსულტანტი ვლადიმერ კოზლოვი. - ხისკენ მიბრუნებით ჩვენ ამით მივმართავთ კოსმოსს და ჩნდება კავშირი თაყვანისმცემლებსა და კოსმოსს შორის. ჩვენ არ გვაქვს ეკლესიები ან სხვა შენობები, სადაც მარი ლოცულობდა. ბუნებაში ჩვენ ვგრძნობთ, რომ მისი ნაწილი ვართ და ღმერთთან ურთიერთობა გადის ხეზე და მსხვერპლზე.

განზრახ არავინ აშენდა წმინდა კორომებს, ისინი უძველესი დროიდან არსებობდნენ. მარების წინაპრები სალოცავად კორომებს ირჩევდნენ. ითვლება, რომ ამ ადგილებს ძალიან ძლიერი ენერგია აქვთ.

კორომები არჩეული იყო მიზეზის გამო: ჯერ მზეს, ვარსკვლავებსა და კომეტებს უყურებდნენ“, - ამბობს არკადი ფედოროვი, რუქების შემქმნელი.

წმინდა კორომებს მარიში კუსოტო ეძახიან; ისინი ტომობრივი, სოფლის მასშტაბით და მთელი მარია. ზოგიერთ კუსოტოში ლოცვა შეიძლება ჩატარდეს წელიწადში რამდენჯერმე, ზოგიერთში კი - 5-7 წელიწადში ერთხელ. მთლიანობაში, მარი ელ რესპუბლიკაში შემონახულია 300-ზე მეტი წმინდა კორომი.

წმინდა კორომებში არ შეიძლება გინება, სიმღერა ან ხმაური. უზარმაზარი ძალა ბინადრობს ამ წმინდა ადგილებში. მარი უპირატესობას ანიჭებს ბუნებას, ბუნება კი ღმერთია. ისინი ბუნებას დედას მიმართავენ: ვუდ ავა (წყლის დედა), მლანდე ავა (დედამიწის დედა).

ყველაზე ლამაზი და მაღალი ხეკორომში არის მთავარი. იგი ეძღვნება ერთ უზენაეს ღმერთს იუმოს ან მის ღვთაებრივ თანაშემწეებს. ამ ხის ირგვლივ რიტუალები იმართება.

წმინდა კორომები მარისთვის იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ ხუთი საუკუნის განმავლობაში ისინი იბრძოდნენ მათ შესანარჩუნებლად და იცავდნენ თავიანთ უფლებას საკუთარი რწმენის შესახებ. ჯერ ქრისტიანობას დაუპირისპირდნენ, შემდეგ კი საბჭოთა ხელისუფლებას. ეკლესიის ყურადღების გადასატანად წმინდა კორომებიდან, მარი ოფიციალურად გადავიდა მართლმადიდებლობაზე. ხალხი დადიოდა საეკლესიო მსახურებაზე, შემდეგ კი ფარულად ასრულებდნენ მარის რიტუალებს. შედეგად, მოხდა რელიგიების ნაზავი - მრავალი ქრისტიანული სიმბოლო და ტრადიცია შევიდა მარის რწმენაში.

წმინდა კორომი - ალბათ ერთადერთი ადგილი, სადაც ქალები სამუშაოზე მეტად ისვენებენ. ისინი მხოლოდ ჩიტებს ჭრიან და აცმობენ. დანარჩენს კაცები აკეთებენ: აანთებენ ცეცხლს, აყენებენ ქვაბებს, ამზადებენ ბულიონებს და ფაფებს, აწყობენ ონაპას - ასე ეძახიან. წმინდა ხეები. ხის გვერდით დამონტაჟებულია სპეციალური მაგიდები, რომლებსაც ჯერ ხელების სიმბოლური ნაძვის ტოტები აფარებენ, შემდეგ პირსახოცებს აფარებენ და მხოლოდ ამის შემდეგ აწყობენ საჩუქრებს. ონაპუს მახლობლად არის ნიშნები ღმერთების სახელებით, მთავარია Tun Osh Kugo Yumo - ერთი ნათელი დიდი ღმერთი. ლოცვებზე მისულები წყვეტენ, რომელ ღვთაებებს ჩუქნიან პურს, კვასს, თაფლს, ბლინებს. სასაჩუქრე პირსახოცებსა და შარფებსაც უკიდებენ. მარი ცერემონიის შემდეგ სახლში წაიყვანს რაღაცეებს, მაგრამ ზოგი კორომში ჩამოკიდებული დარჩება.

ლეგენდები ოვდას შესახებ

ოდესღაც ცხოვრობდა ჯიუტი მარი მზეთუნახავი, მაგრამ მან განარისხა ზეციურები და ღმერთმა იგი საშინელ არსებად ოვდად აქცია, დიდი მკერდი, რომელიც შეიძლება მხარზე გადაგდებული, შავი თმით და ფეხები წინ გადაბრუნებული ქუსლებით. ხალხი ცდილობდა არ შეხვედროდა და, მართალია ოვდას შეეძლო დაეხმარა ადამიანს, მაგრამ უფრო ხშირად ზიანს აყენებდა. ზოგჯერ მთელ სოფლებს აგინებდა.

ლეგენდის თანახმად, ოვდა ცხოვრობდა სოფლების განაპირას ტყეში და ხევებში. ძველად მას მოსახლეობა ხშირად ხვდებოდა, მაგრამ 21-ე საუკუნეში საშინელი ქალი არავის უნახავს. თუმცა, ხალხი მაინც ცდილობს არ წავიდეს იმ შორეულ ადგილებში, სადაც ის მარტო ცხოვრობდა. ჭორები ვრცელდება, რომ იგი გამოქვაბულებში იმალებოდა. არის ადგილი ოდო-კურიკს (ოვდის მთა). ტყის სიღრმეში დევს მეგალითები - უზარმაზარი მართკუთხა ლოდები. ისინი ძალიან ჰგავს ადამიანის მიერ შექმნილ ბლოკებს. ქვებს გლუვი კიდეები აქვს და ისეა განლაგებული, რომ დაკბილულ გალავანს ქმნის. მეგალიტები უზარმაზარია, მაგრამ მათი დანახვა არც ისე ადვილია. თითქოს ოსტატურად არიან შენიღბული, მაგრამ რისთვის? მეგალიტების გარეგნობის ერთ-ერთი ვერსია არის ადამიანის მიერ შექმნილი თავდაცვითი სტრუქტურა. ალბათ ძველად ადგილობრივი მოსახლეობა ამ მთის ხარჯზე იცავდა თავს. და ეს ციხე აშენდა ხელით გალავნის სახით. მკვეთრ დაღმართს აღმართი მოჰყვა. მტრებს ძალიან უჭირდათ ამ გალავნის გასწვრივ სირბილი, მაგრამ ადგილობრივებმა იცოდნენ ბილიკები და შეეძლოთ დამალვა და ისრებით სროლა. არსებობს ვარაუდი, რომ მარის შეეძლო უდმურტებთან ბრძოლა მიწისთვის. მაგრამ რა სიმძლავრე დაგჭირდათ მეგალიტების დასამუშავებლად და დასაყენებლად? რამდენიმე ადამიანიც კი ვერ შეძლებს ამ ლოდების გადაადგილებას. მხოლოდ მისტიკურ არსებებს შეუძლიათ მათი გადაადგილება. ლეგენდების თანახმად, სწორედ ოვდას შეეძლო ქვების დადგმა მისი გამოქვაბულის შესასვლელის დასამალად და ამიტომ ამბობენ, რომ ამ ადგილებში განსაკუთრებული ენერგიაა.

ექსტრასენსები მეგალითებში მოდიან, ცდილობენ იპოვონ გამოქვაბულში შესასვლელი, ენერგიის წყარო. მაგრამ მარი ურჩევნია არ შეაწუხოს ოვდა, რადგან მისი ხასიათი ბუნებრივ ელემენტს ჰგავს - არაპროგნოზირებადი და უკონტროლო.

მხატვარ ივან იამბერდოვისთვის ოვდა არის ქალური პრინციპი ბუნებაში, კოსმოსიდან მომდინარე მძლავრი ენერგია. ივან მიხაილოვიჩი ხშირად წერს ოვდასადმი მიძღვნილ ნახატებს, მაგრამ ყოველ ჯერზე შედეგი არა ასლები, არამედ ორიგინალებია, ან კომპოზიცია შეიცვლება, ან გამოსახულება უცებ სხვა ფორმას მიიღებს. ”სხვაგვარად არ შეიძლება,” აღიარებს ავტორი, ”ბოლოს და ბოლოს, ოვდა არის ბუნებრივი ენერგია, რომელიც მუდმივად იცვლება.

მიუხედავად იმისა მისტიური ქალიდიდი ხანია არავის უნახავს, ​​მარებს სჯერათ მისი არსებობის და ხშირად მკურნალებს ოვდას ეძახიან. ბოლოს და ბოლოს, ჩურჩულები, მკითხავები, ჰერბალისტები, ფაქტობრივად, იმავე არაპროგნოზირებადი ბუნებრივი ენერგიის გამტარები არიან. მაგრამ მხოლოდ მკურნალები, განსხვავებით ჩვეულებრივი ხალხიიცოდეს როგორ მართოს ეს და ამით გამოიწვიოს შიში და პატივისცემა ხალხში.

მარი მკურნალები

თითოეული მკურნალი ირჩევს იმ ელემენტს, რომელიც სულით არის მასთან ახლოს. მკურნალი ვალენტინა მაქსიმოვა მუშაობს წყლით, ხოლო აბაზანაში, მისივე თქმით, წყლის ელემენტი დამატებით ძალას იძენს, რათა ნებისმიერი დაავადების მკურნალობა შეიძლება. აბანოში რიტუალების შესრულებისას ვალენტინა ივანოვნას ყოველთვის ახსოვს, რომ ეს არის აბანოს სულების ტერიტორია და მათ პატივისცემით უნდა მოეპყროთ. და დატოვეთ თაროები სუფთად და აუცილებლად მადლობა გადაუხადეთ მათ.

იური იაბატოვი არის ყველაზე ცნობილი მკურნალი მარი ელ კუჟენერსკის რაიონში. მისი ელემენტია ხეების ენერგია. მასზე დანიშვნა ერთი თვით ადრე მოხდა. ის იღებს კვირაში ერთ დღეს და მხოლოდ 10 ადამიანს. უპირველეს ყოვლისა, იური ამოწმებს ენერგეტიკული ველების თავსებადობას. თუ პაციენტის ხელი უმოძრაოდ რჩება, მაშინ კონტაქტი არ არის, თქვენ მოგიწევთ დიდი შრომა მის დასამყარებლად გულწრფელი საუბრის დახმარებით. მკურნალობის დაწყებამდე იური სწავლობდა ჰიპნოზის საიდუმლოებებს, აკვირდებოდა მკურნალებს და რამდენიმე წლის განმავლობაში ამოწმებდა მის ძალას. რა თქმა უნდა, ის არ ამხელს მკურნალობის საიდუმლოებებს.

სეანსის დროს თავად მკურნალი დიდ ენერგიას კარგავს. დღის ბოლოს, იურის უბრალოდ ძალა არ აქვს; მის აღდგენას ერთი კვირა დასჭირდება. იურის თქმით, დაავადებები ადამიანს არასწორი ცხოვრებიდან, ცუდი ფიქრებიდან, ცუდი საქმიდან და შეურაცხყოფიდან მოდის. მაშასადამე, არ შეიძლება დაეყრდნოთ მხოლოდ მკურნალებს, ადამიანმა თავად უნდა გამოიჩინოს ძალისხმევა და გამოასწოროს თავისი შეცდომები ბუნებასთან ჰარმონიის მისაღწევად.

მარი გოგონას სამოსი

მარი ქალებს უყვართ ჩაცმა, რათა კოსტუმი მრავალფენიანი იყოს და მეტი დეკორაცია ჰქონდეს. ოცდათხუთმეტი კილოგრამი ვერცხლი სწორია. კოსტუმის ჩაცმა რიტუალს ჰგავს. ჩაცმულობა იმდენად რთულია, რომ მისი მარტო ტარება შეუძლებელია. ადრე ყველა სოფელში იყო სამოსის ხელოსნები. სამოსში თითოეულ ელემენტს აქვს თავისი მნიშვნელობა. მაგალითად, თავსაბურავში - შრაპანში - უნდა დაფიქსირდეს სამი ფენა, რომელიც განასახიერებს სამყაროს სამებას. ქალის ნაკრები ვერცხლის სამკაულებიშეიძლება იწონიდეს 35 კილოგრამს. ის თაობიდან თაობას გადაეცა. ქალმა ძვირფასეულობა ქალიშვილს, შვილიშვილს, რძალს ანდერძით უანდერძა ან შეეძლო სახლში დაეტოვებინა. ამ შემთხვევაში, მასში მცხოვრებ ნებისმიერ ქალს ჰქონდა უფლება დღესასწაულებისთვის კომპლექტი ეცვა. ძველად ხელოსნები ეჯიბრებოდნენ, ვისი კოსტუმი შეინარჩუნებდა იერს საღამომდე.

მარის ქორწილი

...მთას მარის მხიარული ქორწილები აქვთ: ჭიშკარი დაკეტილია, პატარძალი ჩაკეტილია, მაჭანკლებს ასე ადვილად არ უშვებენ. შეყვარებულები სასოწარკვეთილებას არ განიცდიან - გამოსასყიდს მაინც მიიღებენ, თორემ საქმრო საცოლეს არ ნახავს. მთის მარის ქორწილში პატარძალს ისე მალავენ, რომ საქმრო დიდხანს ეძებს, მაგრამ თუ ვერ იპოვის, ქორწილი დაირღვება. მთის მარი ცხოვრობს მარი ელ რესპუბლიკის კოზმოდემიანსკის რეგიონში. ისინი განსხვავდებიან Meadow Mari-სგან ენით, ტანსაცმლითა და ტრადიციებით. თავად მთის მარი მიიჩნევს, რომ ისინი უფრო მუსიკალურები არიან, ვიდრე Meadow Mari.

მათრახი ძალიან მნიშვნელოვანი ელემენტია მთის მარის ქორწილში. ის მუდმივად ტრიალებს პატარძლის გარშემო. ძველად კი ამბობენ, რომ გოგოც კი მიიღო. გამოდის, რომ ეს ისე კეთდება, რომ მისი წინაპრების ეჭვიანმა სულებმა არ გააფუჭონ ახალდაქორწინებულები და სიძის ნათესავები, რათა პატარძალი მშვიდობით გაათავისუფლოს სხვა ოჯახში.

მარის ბაგეთა - შუვირი

...ფაფის ქილაში მარილიანი ძროხის ბუშტი ორი კვირის განმავლობაში დუღდება, საიდანაც შემდეგ მაგიურ შუვირს გააკეთებენ. რბილ ბუშტზე მიმაგრდება მილი და რქა და მიიღებთ მარი ბაგეს. შუვირის თითოეული ელემენტი ინსტრუმენტს აძლევს საკუთარ ძალას. თამაშისას შუვირზოს ესმის ცხოველებისა და ფრინველების ხმა, მსმენელები კი ტრანსში ვარდებიან და არის განკურნების შემთხვევებიც კი. Shuvyr მუსიკა ასევე ხსნის გასასვლელს სულების სამყაროში.

გარდაცვლილი წინაპრების თაყვანისცემა მარებს შორის

ყოველ ხუთშაბათს მარის ერთ-ერთი სოფლის მაცხოვრებლები გარდაცვლილ წინაპრებს ეწვევიან. ამისათვის ისინი, როგორც წესი, არ დადიან სასაფლაოზე, სულები მოწვევას შორიდან ესმით.

დღესდღეობით მარის საფლავებზე ხის ბლოკებია დასახელებული, მაგრამ ძველად სასაფლაოებზე საიდენტიფიკაციო ნიშნები არ იყო. მარის რწმენით, ადამიანი კარგად ცხოვრობს სამოთხეში, მაგრამ მაინც ძალიან ენატრება დედამიწა. და თუ ცოცხალთა სამყაროში არავის ახსოვს სული, მაშინ ის შეიძლება გამწარდეს და ცოცხალს ზიანი მიაყენოს. ამიტომ გარდაცვლილ ნათესავებს სადილზე ეპატიჟებიან.

უხილავ სტუმრებს ისე იღებენ, თითქოს ცოცხლები იყვნენ და ცალკე სუფრა აწყობენ. ფაფა, ბლინები, კვერცხი, სალათი, ბოსტნეული - დიასახლისმა თავისი მომზადებული თითოეული კერძის ნაწილი აქ უნდა მოათავსოს. ჭამის შემდეგ ამ მაგიდიდან შინაურ ცხოველებს კერძები გადაეცემათ.

შეკრებილი ნათესავები სხვა მაგიდასთან სადილობენ, განიხილავენ პრობლემებს და სთხოვენ წინაპრების სულებს დახმარებას რთული საკითხების გადაჭრაში.

ჩვენი ძვირფასო სტუმრებისთვის აბაზანა საღამოობით თბება. განსაკუთრებით მათთვის არყის ცოცხი ორთქლდება და თბება. მფლობელებს შეუძლიათ მიცვალებულთა სულებთან ერთად ორთქლის აბაზანის მიღება, მაგრამ, როგორც წესი, ცოტა მოგვიანებით მოდიან. უხილავ სტუმრებს აცილებენ სოფელს დასაძინებლად. ითვლება, რომ ამ გზით სულები სწრაფად პოულობენ გზას თავიანთ სამყაროში.

მარი დათვი - ნიღაბი

ლეგენდა ამბობს, რომ ში ანტიკური დროდათვი კაცი იყო ცუდი პიროვნება. ძლიერი, ზუსტი, მაგრამ ეშმაკური და სასტიკი. მისი სახელი იყო მონადირე ნიღაბი. ის გართობის მიზნით კლავდა ცხოველებს, არ უსმენდა მოხუცებს და ღმერთსაც კი იცინოდა. ამისთვის იუმომ ის მხეცად აქცია. ნიღაბი ტიროდა, დაჰპირდა გაუმჯობესებას, სთხოვა დაებრუნებინა მისი ადამიანური ფორმა, მაგრამ იუმომ უბრძანა მას ბეწვის ქურთუკი ეცვა და ტყეში წესრიგი შეენარჩუნებინა. და თუ ის სათანადოდ შეასრულებს თავის სამსახურს, შემდეგ ცხოვრებაში ისევ მონადირედ დაიბადება.

მეფუტკრეობა მარის კულტურაში

მარის ლეგენდების თანახმად, ფუტკარი ერთ-ერთი უკანასკნელი აღმოჩნდა დედამიწაზე. ისინი აქ პლეადების თანავარსკვლავედიდან კი არ მოვიდნენ, არამედ სხვა გალაქტიკიდან, თორემ როგორ შეიძლება აიხსნას ყველაფრის უნიკალური თვისებები, რასაც ფუტკარი აწარმოებს - თაფლი, ცვილი, ფუტკრის პური, პროპოლისი. ალექსანდრე ტანიგინი არის უზენაესი კარტი; მარი კანონების თანახმად, ყველა მღვდელმა უნდა შეინახოს საფუტკრე. ალექსანდრე ბავშვობიდან სწავლობდა ფუტკრებს და სწავლობდა მათ ჩვევებს. როგორც თავად ამბობს, ერთი შეხედვით ესმის მათ. მეფუტკრეობა ერთ-ერთია უძველესი პროფესიებიმარი ძველად გადასახადებს თაფლით, ფუტკრის პურითა და ცვილით იხდიდნენ.

თანამედროვე სოფლებში თითქმის ყველა ეზოში არის საფუტკრე. თაფლი ფულის შოვნის ერთ-ერთი მთავარი საშუალებაა. სკილის ზედა ნაწილი დაფარულია ძველი ნივთებით, ეს არის იზოლაცია.

პურთან დაკავშირებული მარის ნიშნები

წელიწადში ერთხელ მარი მუზეუმის წისქვილის ქვებს გამოაქვთ ახალი მოსავლისგან პურის მოსამზადებლად. პირველი პურის ფქვილი ხელით იფქვება. როდესაც დიასახლისი ცომს მოზებავს, კეთილ სურვილებს უჩურჩულებს მათ, ვინც ამ პურის ნაჭერს მიიღებს. მარებს ბევრი ცრურწმენა აქვთ პურთან დაკავშირებული. ოჯახის წევრების გაგზავნა ხანგრძლივი მოგზაურობასუფრაზე სპეციალურად გამომცხვარ პურს დებენ და მიცვალებულის დაბრუნებამდე არ ამოიღებენ.

პური ყველა რიტუალის განუყოფელი ნაწილია. და მაშინაც კი, თუ დიასახლისმა მაღაზიაში ყიდვა ურჩევნია, დღესასწაულებისთვის პურს აუცილებლად თავად გამოაცხობს.

კუგეჩე - მარი აღდგომა

მარის სახლში ღუმელი გასათბობად კი არა, მოსამზადებლადაა. სანამ შეშა იწვის ღუმელში, დიასახლისები აცხობენ მრავალფენიან ბლინებს. ეს არის ძველი ეროვნული მარი კერძი. პირველი ფენა ჩვეულებრივი ბლინის ცომია, მეორე კი ფაფა, დებენ მოყავისფრო ბლინს და ტაფა ისევ ცეცხლთან უფრო ახლოს იგზავნება. ბლინების გამოცხობის შემდეგ ნახშირს აცლიან და ღვეზელებს ცხელ ღუმელში ათავსებენ. ყველა ეს კერძი განკუთვნილია აღდგომის, უფრო სწორად კუგეჩეს აღსანიშნავად. კუგეჩე არის უძველესი მარის დღესასწაული, რომელიც ეძღვნება ბუნების განახლებას და მიცვალებულთა ხსოვნას. ის ყოველთვის ქრისტიანულ აღდგომას ემთხვევა. ხელნაკეთი სანთლები დღესასწაულის სავალდებულო ატრიბუტია, ისინი მზადდება მხოლოდ ბარათებით მათი დამხმარეებით. მარიამებს სჯერათ, რომ ცვილი შთანთქავს ბუნების ძალას და როცა დნება, აძლიერებს ლოცვებს.

რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, ორი რელიგიის ტრადიციები იმდენად აირია, რომ ზოგიერთ მარი სახლში არის წითელი კუთხე და დღესასწაულებზე ხატების წინ ხელნაკეთი სანთლები ანთებულია.

კუგეჩე რამდენიმე დღე აღინიშნება. პური, ბლინი და ხაჭო მსოფლიოს სამების სიმბოლოა. კვასს ან ლუდს ჩვეულებრივ ასხამენ სპეციალურ ლანგარში - ნაყოფიერების სიმბოლოს. ლოცვის შემდეგ ეს სასმელი ყველა ქალს ეძლევა დასალევად. კუგეჩეზე კი ფერადი კვერცხი უნდა ჭამოთ. მარი მას კედელს ურტყამს. ამავე დროს, ისინი ცდილობენ ხელი მაღლა აწიონ. ეს კეთდება იმისთვის, რომ ქათმები სწორ ადგილას დადონ, მაგრამ თუ კვერცხი ქვემოდან გატეხილია, ქათმებმა თავიანთი ადგილი არ იციან. მარი ასევე ახვევს ფერად კვერცხებს. ტყის პირას დებენ დაფებს და კვერცხებს ყრიან, სურვილის კეთებისას. და რაც უფრო შორდება კვერცხი, მით უფრო დიდია გეგმის შესრულების ალბათობა.

სოფელ პეტიალიში, წმინდა გურიევის ეკლესიასთან, ორი წყაროა. ერთ-ერთი მათგანი გასული საუკუნის დასაწყისში გამოჩნდა, როდესაც ყაზანის ღვთისმშობლის ერმიტაჟიდან აქ ჩამოასვენეს სმოლენსკის ღვთისმშობლის ხატი. მის მახლობლად დამონტაჟდა შრიფტი. მეორე წყარო კი უხსოვარი დროიდან არის ცნობილი. ჯერ კიდევ ქრისტიანობის მიღებამდე ეს ადგილები წმინდა იყო მარისთვის. აქ კვლავ იზრდება წმინდა ხეები. ამიტომ წყაროებთან მოდიან მონათლული მარიც და მოუნათლავიც. ყველა თავის ღმერთს მიმართავს და იღებს მშვიდობას, იმედს და განკურნებასაც კი. ფაქტიურად ეს ადგილი ორი რელიგიის - უძველესი მარისა და ქრისტიანულის - შერიგების სიმბოლოდ იქცა.

ფილმები მარის შესახებ

მარი ცხოვრობს რუსეთის გარეუბანში, მაგრამ მთელმა მსოფლიომ მათ შესახებ იცის დენის ოსოკინისა და ალექსეი ფედორჩენკოს შემოქმედებითი კავშირის წყალობით. რომის კინოფესტივალი დაიპყრო ფილმმა "მარის მდელოს ზეციური ცოლები" პატარა ხალხის ზღაპრული კულტურის შესახებ. 2013 წელს ოლეგ ირკაბაევმა გადაიღო პირველი მხატვრული ფილმიმარი ხალხის შესახებ "წყვილი გედები სოფლის ზემოთ". მარი მარის თვალით - ფილმი აღმოჩნდა კეთილი, პოეტური და მუსიკალური, ისევე როგორც თავად მარი ხალხი.

რიტუალები მარის წმინდა კორომში

...ბარათის ლოცვის დასაწყისში სანთლები ენთება. ძველად კორომში მხოლოდ ხელნაკეთი სანთლები შემოჰქონდათ, ეკლესიის სანთლები აკრძალული იყო. დღესდღეობით ასეთი მკაცრი წესები არ არსებობს, კორომში არავის ეკითხებიან, რა რწმენას აღიარებს. რადგან ადამიანი აქ მოვიდა, ეს ნიშნავს, რომ თავს ბუნების ნაწილად თვლის და ეს არის მთავარი. ასე რომ, ლოცვის დროს შეგიძლიათ ნახოთ მარის მონათლული. მარის არფა ერთადერთი მუსიკალური ინსტრუმენტია, რომლის დაკვრა ნებადართულია კორომში. ითვლება, რომ გუსლის მუსიკა თავად ბუნების ხმაა. ნაჯახის დანაზე დანის დარტყმა ჰგავს ზარის რეკვა- ეს ხმით განწმენდის რიტუალია. ითვლება, რომ ჰაერში ვიბრაცია განდევნის ბოროტებას და არაფერი უშლის ადამიანს სუფთა კოსმიური ენერგიით გაჯერებას. იგივე პერსონალიზებულ საჩუქრებს, ტაბლეტებთან ერთად, ცეცხლში აგდებენ და ზემოდან კვასს ასხამენ. მარი თვლის, რომ დამწვარი საკვების კვამლი ღმერთების საკვებია. ლოცვა დიდხანს არ გრძელდება, მას შემდეგ, რაც ის მოდის, ალბათ ყველაზე მეტად სასიამოვნო მომენტი- მკურნალობა. მარი პირველი შერჩეული თესლები თასებში ჩაყარა, რაც სიმბოლოა ყველა ცოცხალი არსების აღორძინების. მათზე ხორცი თითქმის არ არის, მაგრამ ამას არ აქვს მნიშვნელობა - ძვლები წმინდაა და ამ ენერგიას ნებისმიერ კერძს გადასცემს.

რამდენი ადამიანიც არ უნდა მოვიდეს კორომში, ყველასთვის საკმარისი საკვები იქნება. ფაფას სახლშიც წაიღებენ, ვინც აქ ვერ მოვიდა.

კორომში ლოცვის ყველა ატრიბუტი ძალიან მარტივია, არაფრის გარეშე. ეს კეთდება იმისთვის, რომ ხაზი გავუსვა, რომ ღმერთის წინაშე ყველა თანასწორია. ამ სამყაროში ყველაზე ღირებული რამ არის ადამიანის აზრები და მოქმედებები. ა წმინდა კორომიეს არის კოსმიური ენერგიის ღია პორტალი, სამყაროს ცენტრი, ამიტომ, როგორი დამოკიდებულებითაც არ უნდა შევიდეს მარი წმინდა კორომში, ასეთი ენერგია დააჯილდოებს მას.

როდესაც ყველა წავა, ბარათები და ასისტენტები დარჩება წესრიგის აღსადგენად. ისინი აქ მეორე დღეს მოვლენ ცერემონიის დასასრულებლად. ასეთი დიდი ლოცვების შემდეგ, წმინდა კორომი ხუთიდან შვიდ წლამდე უნდა დაისვენოს. აქ არავინ მოვა და კუსომოს სიმშვიდეს არ დაარღვევს. კორომი დამუხტული იქნება კოსმიური ენერგიით, რომელსაც რამდენიმე წელიწადში ლოცვის დროს კვლავ მისცემს მარიებს, რათა გააძლიერონ რწმენა ერთი ნათელი ღმერთის, ბუნებისა და კოსმოსის მიმართ.

მარი ხალხის წარმოშობა

მარი ხალხის წარმოშობის საკითხი ჯერ კიდევ საკამათოა. მარილების ეთნოგენეზის მეცნიერულად დასაბუთებული თეორია პირველად 1845 წელს გამოთქვა ცნობილმა ფინელმა ენათმეცნიერმა მ.კასტრემ. ქრონიკის ზომებით ცდილობდა მარის ამოცნობა. ამ თვალსაზრისს მხარი დაუჭირეს და განავითარეს ტ. 1949 წელს გამოჩენილმა საბჭოთა არქეოლოგმა A.P. სმირნოვმა გამოაქვეყნა ახალი ჰიპოთეზა, რომელიც მივიდა დასკვნამდე გოროდეცის (მორდოველებთან ახლოს) საფუძვლების შესახებ; სხვა არქეოლოგები ო.ნ. ბადერი და ვ.ფ. ზომა) მარის წარმოშობა. მიუხედავად ამისა, არქეოლოგებმა უკვე შეძლეს დამაჯერებლად დაემტკიცებინათ, რომ მერია და მარი, მიუხედავად იმისა, რომ ერთმანეთთან არიან დაკავშირებული, არ არიან ერთი და იგივე ხალხი. 1950-იანი წლების ბოლოს, როდესაც დაიწყო მარის მუდმივმა არქეოლოგიურმა ექსპედიციამ, მისმა ლიდერებმა ა.ხ.ხალიკოვმა და გ.ა. არქიპოვმა შეიმუშავეს თეორია მარი ხალხის შერეული გოროდეც-აზელინსკის (ვოლგა-ფინურ-პერმიული) საფუძვლის შესახებ. შემდგომში, გ.ა. არქიპოვმა, შემდგომში განავითარა ეს ჰიპოთეზა, ახალი არქეოლოგიური ადგილების აღმოჩენისა და შესწავლის დროს, დაამტკიცა, რომ მარის შერეულ საფუძველში დომინირებდა გოროდეც-დიაკოვო (ვოლგა-ფინური) კომპონენტი და მარი ეთნოსის ფორმირება. დაიწყო ჩვენი წელთაღრიცხვით I ათასწლეულის პირველ ნახევარში, ზოგადად დასრულდა მე-9-მე-11 საუკუნეებში და მაშინაც დაიწყო მარი ეთნოსის დაყოფა ორ ძირითად ჯგუფად - მთის და მდელოს მარი (ეს უკანასკნელი, პირველთან შედარებით, იყო. უფრო ძლიერი ზელინის (პერმულენოვანი) ტომების გავლენის ქვეშ). ამ თეორიას ზოგადად მხარს უჭერს ამ პრობლემაზე მომუშავე არქეოლოგების უმრავლესობა. მარის არქეოლოგმა ვ. ენათმეცნიერები (ი. . მეცნიერ-არქეოლოგი თ.ბ.ნიკიტინა, არა მხოლოდ არქეოლოგიის, არამედ ლინგვისტიკის მონაცემების გათვალისწინებით, მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ მარიების საგვარეულო სახლი მდებარეობს ოკა-სურას შუალედის ვოლგის ნაწილში და პოვეტლუჟიეში, და წინსვლა. აღმოსავლეთით, ვიატკამდე, მოხდა VIII - XI საუკუნეებში, რომლის დროსაც მოხდა კონტაქტი და შერევა აზელინურ (პერმულენოვან) ტომებთან.

ეთნონიმების „მარისა“ და „ჭერემისის“ წარმომავლობის საკითხი ასევე რთული და გაურკვეველი რჩება. სიტყვა „მარი“, მარი ხალხის თვითსახელწოდება, მრავალი ენათმეცნიერის მიერ მომდინარეობს ინდოევროპული ტერმინიდან „მარ“, „მერ“ სხვადასხვა ბგერის ვარიაციით (ითარგმნება როგორც „კაცი“, „ქმარი“ ). სიტყვა "Cheremis" (როგორც რუსებმა უწოდეს მარი, და ოდნავ განსხვავებულ, მაგრამ ფონეტიკურად მსგავსი ხმოვანებით, ბევრი სხვა ხალხი) აქვს დიდი რაოდენობა. სხვადასხვა ინტერპრეტაციები. ამ ეთნონიმის პირველი წერილობითი ნახსენები (დედანში „ც-რ-მის“) გვხვდება ხაზარის კაგან ჯოზეფის წერილში კორდობის ხალიფას დიდებულის ჰასდაი იბნ-შაფრუტისადმი (960-იანი წლები). დ.ე.კაზანცევი, მე-19 საუკუნის ისტორიკოსის შემდეგ. გ.ი. ივანოვის თქმით, "ჩერემისი" არის "პირი ჩერას ან ჩორას ტომიდან", სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მეზობელმა ხალხებმა შემდგომში გაავრცელეს ერთ-ერთი მარის ტომის სახელი მთელ ეთნიკურ ჯგუფზე. 1920-იანი წლების და 1930-იანი წლების დასაწყისის მარის ადგილობრივი ისტორიკოსების ვერსია, F.E. Egorov და M.N. Yantemir, ფართოდ პოპულარულია, რომლებიც ვარაუდობენ, რომ ეს ეთნონიმი ბრუნდება თურქულ ტერმინთან "მეომარი ადამიანი". გორდეევი, ისევე როგორც ი. თურქული ენები. გამოითქვა არაერთი სხვა ვერსიაც. სიტყვა „ჩერემისის“ ეტიმოლოგიის პრობლემას კიდევ უფრო ართულებს ის ფაქტი, რომ შუა საუკუნეებში (XVII-XVIII სს.) ასე ეწოდებოდა რიგ შემთხვევებში არა მარტო მარი, არამედ მათი. მეზობლები - ჩუვაშები და უდმურტები.

მარი IX-XI საუკუნეებში.

IX-XI საუკუნეებში. ზოგადად, მარის ეთნიკური ჯგუფის ფორმირება დასრულდა. განსახილველ დროსმარიდასახლდა უზარმაზარ ტერიტორიაზე შუა ვოლგის რეგიონში: ვეტლუგასა და იუგას წყალგამყოფისა და მდინარე პიჟმას სამხრეთით; მდინარე პიანას ჩრდილოეთით, ცივილის ზემო დინება; მდინარე უნჟას აღმოსავლეთით, ოკას პირი; ილეთის დასავლეთით და მდინარე კილმეზის შესართავთან.

ფერმა მარიიყო კომპლექსური (სოფლის მეურნეობა, მესაქონლეობა, ნადირობა, თევზაობა, შემგროვებლობა, მეფუტკრეობა, ხელოსნობა და ნედლეულის სახლში გადამუშავებასთან დაკავშირებული სხვა საქმიანობა). სოფლის მეურნეობის ფართოდ გავრცელების პირდაპირი მტკიცებულება მარიარა, არსებობს მხოლოდ არაპირდაპირი მტკიცებულებები, რომლებიც მიუთითებს მათ შორის დალევა-დაწვის სოფლის მეურნეობის განვითარებაზე და არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ მე-11 საუკუნეში. დაიწყო სახნავ მეურნეობაზე გადასვლა.
მარი IX-XI საუკუნეებში. თითქმის ყველა მარცვლეული, პარკოსნები და სამრეწველო კულტურები, გაშენებულია ამჟამად აღმოსავლეთ ევროპის ტყის სარტყელში. შვედური მიწათმოქმედება შერწყმული იყო მესაქონლეობასთან; ჭარბობდა პირუტყვის სადგომის განლაგება თავისუფალ ძოვებასთან ერთად (ძირითადად გამოყვანილი იყო იგივე ტიპის შინაური ცხოველები და ფრინველები, როგორც ახლა).
ნადირობა მნიშვნელოვანი დახმარება იყო ეკონომიკაში მარი, ხოლო IX – XI სს. ბეწვის წარმოებამ კომერციული ხასიათი მიიღო. სანადირო იარაღები იყო მშვილდი და ისრები, გამოიყენებოდა სხვადასხვა ხაფანგები, მახეები და მახეები.
მარიმოსახლეობა თევზაობით იყო დაკავებული (მდინარეებთან და ტბებთან), შესაბამისად განვითარდა მდინარის ნაოსნობა, ხოლო ბუნებრივი პირობები (მდინარის ხშირი ქსელი, რთული ტყე და დაჭაობებული რელიეფი) კარნახობდა პრიორიტეტულ განვითარებას მდინარის, ვიდრე სახმელეთო საკომუნიკაციო გზების განვითარებას.
თევზაობა, ისევე როგორც შეგროვება (ძირითადად ტყის პროდუქტები) ორიენტირებული იყო მხოლოდ შიდა მოხმარებაზე. მნიშვნელოვანი გავრცელება და განვითარება ქ მარიმიიღეს მეფუტკრეობა, ჭარხლის ხეებს საკუთრების ნიშნებიც კი დაუდეს - „ტისტე“. ბეწვთან ერთად მარის ექსპორტის მთავარი პროდუქტი იყო თაფლი.
უ მარიქალაქები არ იყო, განვითარებული იყო მხოლოდ სოფლის ხელობა. მეტალურგია, ადგილობრივი ნედლეულის ბაზის არარსებობის გამო, განვითარდა იმპორტირებული ნახევარფაბრიკატების გადამუშავებით და დასრულებული პროდუქტი. მიუხედავად ამისა, მჭედლობა IX-XI სს. ზე მარიუკვე გაჩნდა, როგორც განსაკუთრებული სპეციალობა, ხოლო ფერადი მეტალურგია (ძირითადად მჭედლობა და სამკაულები - სპილენძის, ბრინჯაოს და ვერცხლის სამკაულების დამზადება) ძირითადად ქალების მიერ იყო დაკავებული.
ტანსაცმლის, ფეხსაცმლის, ჭურჭლისა და ზოგიერთი სახის სასოფლო-სამეურნეო ხელსაწყოს წარმოება სოფლის მეურნეობისა და მეცხოველეობისგან თავისუფალ დროს ხდებოდა თითოეულ ფერმაში. საშინაო ინდუსტრიებს შორის პირველ ადგილზე იყო ქსოვა და ტყავის დამუშავება. ქსოვის ნედლეულად გამოიყენებოდა სელი და კანაფი. ყველაზე გავრცელებული ტყავის პროდუქტი იყო ფეხსაცმელი.

IX-XI საუკუნეებში. მარიჩაატარა ბარტერული ვაჭრობა მეზობელი ხალხები- უდმურტები, მერიასები, ვესია, მორდოველები, მურომები, მეშჩერა და სხვა ფინო-უგრიული ტომები. სავაჭრო ურთიერთობები ბულგარებთან და ხაზარებთან, რომლებიც განვითარების შედარებით მაღალ დონეზე იმყოფებოდნენ, გასცდა ბუნებრივ გაცვლას; არსებობდა სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების ელემენტები (ბევრი არაბული დირჰემი აღმოჩნდა იმდროინდელ ძველ მარის სამარხებში). იმ ტერიტორიაზე, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ მარიბულგარელებმა სავაჭრო პუნქტებიც კი დააარსეს, როგორიცაა მარი-ლუგოვსკის დასახლება. ბულგარელი ვაჭრების უდიდესი აქტიურობა მე-10 საუკუნის ბოლოს - XI საუკუნის დასაწყისში მოხდა. ნებისმიერი აშკარა ნიშნებიმჭიდრო და რეგულარული კავშირები მარისა და აღმოსავლეთ სლავებს შორის მე-9-მე-11 საუკუნეებში. ჯერ არ არის აღმოჩენილი, სლავურ-რუსული წარმოშობის საგნები მარიში არქეოლოგიური ადგილებიიმ დროის იშვიათია.

არსებული ინფორმაციის მთლიანობიდან გამომდინარე, ძნელია ვიმსჯელოთ კონტაქტების ბუნებაზე მარი IX-XI საუკუნეებში. ვოლგა-ფინელ მეზობლებთან - მერიასთან, მეშჩერასთან, მორდოველებთან, მურომასთან. თუმცა მრავალრიცხოვანის მიხედვით ფოლკლორული ნაწარმოებებიდაძაბული ურთიერთობები მარიგანვითარდა უდმურტებთან: რიგი ბრძოლებისა და მცირე შეტაკებების შედეგად, ეს უკანასკნელი იძულებული გახდა დაეტოვებინა ვეტლუგა-ვიატკას შუალედი, უკან დაიხია აღმოსავლეთით, ვიატკას მარცხენა სანაპიროზე. ამასთან, ხელმისაწვდომ არქეოლოგიურ მასალას შორის არ შეიმჩნევა შეიარაღებული კონფლიქტის კვალი მარიდა უდმურტები ვერ იპოვეს.

ურთიერთობა მარივოლგა ბულგარებთან, როგორც ჩანს, ისინი არ შემოიფარგლებოდნენ ვაჭრობით. მარის მოსახლეობის სულ მცირე ნაწილი, რომელიც ესაზღვრება ვოლგა-კამა ბულგარეთს, ხარკს უხდიდა ამ ქვეყანას (ხარაჯს) - თავდაპირველად, როგორც ხაზარ კაგანის ვასალ-შუამავალი (ცნობილია, რომ მე -10 საუკუნეში ბულგარელებიც და მარი- ც-რ-მისი - იყვნენ კაგან ჯოზეფის ქვეშევრდომები, თუმცა პირველები უფრო პრივილეგირებულ მდგომარეობაში იყვნენ ხაზარის კაგანატის შემადგენლობაში), შემდეგ, როგორც დამოუკიდებელი სახელმწიფო და კაგანატის ერთგვარი სამართალმემკვიდრე.

მარი და მათი მეზობლები მე -12 - მე -13 საუკუნეების დასაწყისში.

მე-12 საუკუნიდან ზოგიერთ მარი მიწაზე იწყება გადასვლა მიწათმოქმედებაზე. გაერთიანდა დაკრძალვის რიტუალებიმარიკრემაცია გაქრა. თუ ადრე იყო გამოყენებულიმარიმამაკაცები ხშირად ხვდებოდნენ ხმლებსა და შუბებს, მაგრამ ახლა ისინი ყველგან შეიცვალა მშვილდებით, ისრებით, ცულებით, დანებით და სხვა სახის მსუბუქი ფრთიანი იარაღით. ალბათ ეს იყო იმის გამო, რომ ახალი მეზობლებიმარიიყო უფრო მრავალრიცხოვანი, უკეთ შეიარაღებული და ორგანიზებული ხალხები (სლავურ-რუსები, ბულგარელები), რომლებთან ბრძოლა მხოლოდ პარტიზანული მეთოდებით იყო შესაძლებელი.

XII - XIII საუკუნის დასაწყისი. გამოირჩეოდა სლავურ-რუსულის შესამჩნევი ზრდით და ბულგარეთის გავლენის შემცირებით მარი(განსაკუთრებით პოვეტლუჟიეში). ამ დროს რუსი დევნილები გამოჩნდნენ მდინარეებს უნჟასა და ვეტლუგას შორის (გოროდეც რადილოვი, პირველად ნახსენები მატიანეში 1171 წელს, დასახლებები და დასახლებები უზოლზე, ლინდაზე, ვეზლომზე, ვატომზე), სადაც ჯერ კიდევ იყო ნაპოვნი დასახლებები. მარიდა აღმოსავლეთ მერია, ასევე ზემო და შუა ვიატკაში (ქალები ხლინოვი, კოტელნიჩი, დასახლებები პიჟმაზე) - უდმურტისა და მარის მიწებზე.
დასახლების ტერიტორია მარიმე -9 - მე -11 საუკუნეებთან შედარებით, მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ განიცადა, თუმცა, მისი თანდათანობითი გადასვლა აღმოსავლეთისკენ გაგრძელდა, რაც დიდწილად განპირობებული იყო დასავლეთიდან სლავურ-რუსული ტომების წინსვლით და სლავური ფინო-ურიგური ხალხების (პირველ რიგში. მერია) და, შესაძლოა, მარი-უდმურტის მიმდინარე დაპირისპირება. მერიელთა ტომების მოძრაობა აღმოსავლეთით ხდებოდა მცირე ოჯახებში ან მათ ჯგუფებში, ხოლო დეველოპერები, რომლებიც მიაღწიეს პოვეტლუგას, სავარაუდოდ, შერეულნი იყვნენ მონათესავე მარი ტომებთან და მთლიანად დაიშალნენ ამ გარემოში.

მატერიალური კულტურა მოექცა ძლიერი სლავურ-რუსული გავლენის ქვეშ (ცხადია მერიელთა ტომების შუამავლობით) მარი. კერძოდ, არქეოლოგიური კვლევის მიხედვით, ტრადიციული ადგილობრივი ჩამოსხმული კერამიკის ნაცვლად მოდის ჭურჭლის ბორბალზე დამზადებული კერძები (სლავური და „სლავური“ კერამიკა); სლავური გავლენით შეიცვალა მარის სამკაულების, საყოფაცხოვრებო ნივთებისა და იარაღების გარეგნობა. ამავე დროს, მარის სიძველეებს შორის XII - XIII-ის დასაწყისისაუკუნეების განმავლობაში გაცილებით ნაკლებია ბულგარული ნივთები.

არაუგვიანეს მე-12 საუკუნის დასაწყისისა. იწყება მარის მიწების ჩართვა ძველი რუსული სახელმწიფოებრიობის სისტემაში. "გასული წლების ზღაპრის" და "რუსული მიწის განადგურების ზღაპრის" მიხედვით, "ჩერემები" (ალბათ ისინი იყვნენ დასავლური ჯგუფებიმარის მოსახლეობა) უკვე ხარკს უხდიდნენ რუს მთავრებს. 1120 წელს, ვოლგა-ოჩიეს რუსულ ქალაქებზე ბულგარეთის თავდასხმების სერიის შემდეგ, რომელიც მოხდა XI საუკუნის მეორე ნახევარში, დაიწყო ვლადიმერ-სუზდალის მთავრების და მათი მოკავშირეების მიერ სხვა რუსული სამთავროებიდან საპასუხო კამპანიების სერია. რუსეთ-ბულგარეთის კონფლიქტი, როგორც საყოველთაოდ სჯეროდა, გაჩაღდა ადგილობრივი მოსახლეობისგან ხარკის შეგროვების გამო და ამ ბრძოლაში უპირატესობა სტაბილურად იხრებოდა ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ფეოდალებისკენ. სანდო ინფორმაცია პირდაპირი მონაწილეობის შესახებ მარირუსეთ-ბულგარეთის ომებში არა, თუმცა ორივე მეომარი მხარის ჯარებმა არაერთხელ გაიარეს მარის მიწები.

მარი, როგორც ოქროს ურდოს ნაწილი

1236 - 1242 წლებში აღმოსავლეთ ევროპადაექვემდებარა მონღოლ-თათრების მძლავრ შემოსევას, მისი მნიშვნელოვანი ნაწილი, მათ შორის მთელი ვოლგის რეგიონი, მოექცა დამპყრობლების მმართველობის ქვეშ. ამავე დროს, ბულგარელებიმარი, მორდოველები და შუა ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხები შედიოდნენ ჯოჩის ულუს ან ოქროს ურდოს ულუსში, ბათუ ხანის მიერ დაარსებულ იმპერიაში. წერილობითი წყაროები არ იუწყებიან მონღოლ-თათრების პირდაპირი შემოსევის შესახებ 30-40-იან წლებში. XIII საუკუნე იმ ტერიტორიაზე, სადაც ისინი ცხოვრობდნენმარი. სავარაუდოდ, შეჭრამ იმოქმედა მარის დასახლებებზე, რომლებიც მდებარეობს იმ ტერიტორიების მახლობლად, რომლებმაც განიცადეს ყველაზე მძიმე განადგურება (ვოლგა-კამა ბულგარეთი, მორდოვია) - ეს არის ვოლგის მარჯვენა სანაპირო და მარცხენა სანაპირო მარი მიწები ბულგარეთის მიმდებარედ.

მარიწარუდგინეს ოქროს ურდოს ბულგარეთის ფეოდალებისა და ხანის დარუგების მეშვეობით. მოსახლეობის ძირითადი ნაწილი დაყოფილი იყო ადმინისტრაციულ-ტერიტორიულ და გადასახადის გადამხდელ ერთეულებად - ულუსებად, ასეულებად და ათეულებად, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ ცენტურიონები და ათეულები - ხანის ადმინისტრაციის წარმომადგენლები. ადგილობრივი თავადაზნაურობა. მარიოქროს ურდოს ხანისადმი დაქვემდებარებული მრავალი სხვა ხალხის მსგავსად, უნდა გადაეხადა იასაკი, რიგი სხვა გადასახადები და ეკისრა სხვადასხვა მოვალეობები, მათ შორის სამხედრო. ისინი ძირითადად აწვდიდნენ ბეწვს, თაფლს და ცვილს. ამავდროულად, მარის მიწები მდებარეობდა იმპერიის ტყიან ჩრდილო-დასავლეთ პერიფერიაზე, სტეპის ზონიდან მოშორებით; მას არ გააჩნდა განვითარებული ეკონომიკა, ამიტომ მკაცრი სამხედრო და საპოლიციო კონტროლი აქ არ იყო დამყარებული და ყველაზე მიუწვდომელ და მიუწვდომელ ადგილებში. შორეულ მხარეში - პოვეტლუჟიეში და მიმდებარე ტერიტორიაზე - ხანის ძალა მხოლოდ ნომინალური იყო.

ამ გარემოებამ ხელი შეუწყო მარი მიწების რუსული კოლონიზაციის გაგრძელებას. უფრო მეტი რუსული დასახლება გამოჩნდა პიჟმასა და შუა ვიატკაში, პოვეტლუჟიის განვითარება, ოკა-სურას შუალედი და შემდეგ დაიწყო ქვედა სურა. პოვეტლუჟიეში რუსული გავლენა განსაკუთრებით ძლიერი იყო. ვიმსჯელებთ "ვეტლუგა მატიანეს" და გვიანდელი წარმოშობის სხვა ტრანს-ვოლგის რუსული მატიანეების მიხედვით, ბევრი ადგილობრივი ნახევრად მითიური თავადი (კუგუზ) (კაი, კოჯა-იარალტემი, ბაი-ბოროდა, კელდიბეკი) მოინათლა, გალიციელზე ვასალურ დამოკიდებულებაში იყვნენ. მთავრები, ხანდახან ამთავრებდნენ სამხედრო ომებს მათ წინააღმდეგ ოქროს ურდოსთან ალიანსებით. როგორც ჩანს, მსგავსი სიტუაცია იყო ვიატკაში, სადაც განვითარდა კონტაქტები ადგილობრივ მარის მოსახლეობასა და ვიატკას მიწასა და ოქროს ურდოს შორის.
როგორც რუსების, ისე ბულგარელების ძლიერი გავლენა იგრძნობოდა ვოლგის რაიონში, განსაკუთრებით მის მთიან ნაწილში (მალო-სუნდირსკოეს დასახლებაში, იულიალსკი, ნოსელსკოე, კრასნოსელიშჩენსკოე დასახლებები). თუმცა, აქ რუსული გავლენა თანდათან გაიზარდა და ბულგარულ-ოქროს ურდო დასუსტდა. მე-15 საუკუნის დასაწყისისთვის. ვოლგისა და სურას შუალედი ფაქტობრივად გახდა მოსკოვის დიდი საჰერცოგოს ნაწილი (მანამდე - ნიჟნი ნოვგოროდი), ჯერ კიდევ 1374 წელს ქვედა სურაზე დაარსდა კურმიშის ციხე. რუსებსა და მარიებს შორის ურთიერთობა რთული იყო: მშვიდობიანი კონტაქტები შერწყმული იყო ომის პერიოდებთან (ურთიერთ დარბევა, რუსი მთავრების ლაშქრობები ბულგარეთის წინააღმდეგ მარიების მიწებზე XIV საუკუნის 70-იანი წლებიდან, უშკუინიკების თავდასხმები ს. მე -14 - მე -15 საუკუნის დასაწყისი, მარის მონაწილეობა ოქროს ურდოს სამხედრო მოქმედებებში რუსეთის წინააღმდეგ, მაგალითად, კულიკოვოს ბრძოლაში).

მასობრივი გადაადგილებები გაგრძელდა მარი. მონღოლ-თათრების შემოსევისა და სტეპის მეომრების შემდგომი თავდასხმის შედეგად, ბევრი მარი, რომელიც ვოლგის მარჯვენა სანაპიროზე ცხოვრობდა, უფრო უსაფრთხო მარცხენა სანაპიროზე გადავიდა. XIV საუკუნის ბოლოს - XV საუკუნის დასაწყისში. მარცხენა სანაპირო მარი, რომელიც ცხოვრობდა მდინარეების მეშას, კაზანკასა და აშიტის აუზში, იძულებული გახდა გადასულიყო უფრო ჩრდილოეთ რეგიონებში და აღმოსავლეთში, რადგან კამა ბულგარელები აქ გაიქცნენ, გაიქცნენ ტიმურის (ტამერლენგი) ჯარებისგან. შემდეგ ნოღაელი მეომრებისგან. მარების განსახლების აღმოსავლეთი მიმართულება XIV-XV საუკუნეებში. ასევე რუსული კოლონიზაციის გამო. ასიმილაციური პროცესები ასევე მიმდინარეობდა მარისა და რუსებისა და ბულგარო-თათრების შეხების ზონაში.

მარის ეკონომიკური და სოციალურ-პოლიტიკური მდგომარეობა, როგორც ყაზანის ხანატის ნაწილი

ყაზანის ხანატი წარმოიშვა ოქროს ურდოს დაშლის დროს - 30-40-იან წლებში გამოჩენის შედეგად. XV საუკუნე შუა ვოლგის რეგიონში, ოქროს ურდოს ხან ულუ-მუჰამედი, მისი სასამართლო და საბრძოლო მზადყოფნა, რომლებმაც ერთად ითამაშეს ძლიერი კატალიზატორის როლი ადგილობრივი მოსახლეობის კონსოლიდაციასა და ჯერ კიდევ დეცენტრალიზებულის ექვივალენტური სახელმწიფო ერთეულის შექმნაში. რუს.

მარიძალით არ შედიოდნენ ყაზანის სახანოში; ყაზანზე დამოკიდებულება წარმოიშვა იმის გამო, რომ თავიდან აიცილონ შეიარაღებული ბრძოლა რუსეთის სახელმწიფოს ერთობლივი დაპირისპირების მიზნით და, დადგენილი ტრადიციის შესაბამისად, ხარკი გადაეხადა ბულგარეთისა და ოქროს ურდოს მთავრობის წარმომადგენლებს. მარისა და ყაზანის მთავრობას შორის დამყარდა მოკავშირე, კონფედერაციული ურთიერთობები. ამავდროულად, შესამჩნევი განსხვავებები იყო მთის, მდელოსა და ჩრდილო-დასავლეთ მარის პოზიციაში ხანატში.

ძირითად ნაწილში მარიეკონომიკა რთული იყო, განვითარებული სასოფლო-სამეურნეო საფუძვლით. მხოლოდ ჩრდილო-დასავლეთში მარიბუნებრივი პირობებიდან გამომდინარე (ისინი ცხოვრობდნენ თითქმის უწყვეტი ჭაობებისა და ტყეების არეალში), სოფლის მეურნეობა მეორეხარისხოვან როლს ასრულებდა მეტყევეობასა და მესაქონლეობასთან შედარებით. ზოგადად, ძირითადი მახასიათებლები ეკონომიკური ცხოვრებამარი XV – XVI სს. წინა დროსთან შედარებით მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ განიცადა.

მთა მარიჩუვაშების, აღმოსავლელი მორდოველებისა და სვიაჟსკის თათრების მსგავსად, რომლებიც ცხოვრობდნენ ყაზანის ხანატის მთის მხარეს, გამოირჩეოდნენ აქტიური მონაწილეობით რუს მოსახლეობასთან კონტაქტებში, ხანატის ცენტრალურ რეგიონებთან კავშირების შედარებით სისუსტით, რომელსაც ისინი დიდი მდინარე ვოლგა აშორებდა. ამავდროულად, მთის მხარე საკმაოდ მკაცრი სამხედრო და პოლიციის კონტროლის ქვეშ იმყოფებოდა, რაც განპირობებული იყო მისი მაღალი დონით. ეკონომიკური განვითარება, შუალედური პოზიცია რუსულ მიწებსა და ყაზანს შორის, რუსული გავლენის ზრდა სახანოს ამ ნაწილში. მარჯვენა სანაპიროზე (განსაკუთრებული სტრატეგიული პოზიციისა და მაღალი ეკონომიკური განვითარების გამო) გარკვეულწილად უფრო ხშირად შემოიჭრნენ უცხოური ჯარები - არა მარტო რუსი მეომრები, არამედ სტეპის მეომრებიც. მთის ხალხის მდგომარეობას ართულებდა რუსეთისა და ყირიმისკენ მიმავალი მთავარი წყლის და სახმელეთო გზების არსებობა, რადგან მუდმივი გაწვევა ძალიან მძიმე და მძიმე იყო.

მდელო მარიმთის ხალხისგან განსხვავებით, მათ არ ჰქონდათ მჭიდრო და რეგულარული კონტაქტები რუსეთის სახელმწიფოსთან, უფრო მეტად იყვნენ დაკავშირებული ყაზანთან და ყაზანის თათრებთან პოლიტიკურად, ეკონომიკურად და კულტურულად. მათი ეკონომიკური განვითარების დონის მიხედვით მდელოები მარიარ ჩამოუვარდებოდა მთიანებს. უფრო მეტიც, მარცხენა სანაპიროს ეკონომიკა ყაზანის დაცემის წინა დღეს განვითარდა შედარებით სტაბილურ, მშვიდ და ნაკლებად მკაცრ სამხედრო-პოლიტიკურ გარემოში, ამიტომ თანამედროვეები (ა.მ. კურბსკი, "ყაზანის ისტორიის" ავტორი) აღწერენ კეთილდღეობას. ლუგოვაიას მოსახლეობა და განსაკუთრებით არსკის მხარე ყველაზე ენთუზიაზმით და ფერადულად. დიდად არ განსხვავდებოდა მთის და მინდვრის მხარის მოსახლეობის მიერ გადახდილი გადასახადების ოდენობაც. თუ მთის მხარეს რეგულარული მომსახურების ტვირთი უფრო ძლიერად იგრძნობოდა, მაშინ ლუგოვაიაზე - მშენებლობა: ეს იყო მარცხენა სანაპიროს მოსახლეობა, რომელმაც აღმართა და სათანადო მდგომარეობაში შეინარჩუნა ყაზანის, არსკის, სხვადასხვა ციხესიმაგრეების და აბატის მძლავრი სიმაგრეები.

ჩრდილო-დასავლეთი (ვეტლუგა და კოკშაი) მარიშედარებით სუსტად იყვნენ შეპყრობილი ხანის ძალაუფლების ორბიტაში ცენტრიდან დაშორების და შედარებით დაბალი ეკონომიკური განვითარების გამო; ამავდროულად, ყაზანის მთავრობა, ჩრდილოეთიდან (ვიატკადან) და ჩრდილო-დასავლეთიდან (გალიჩიდან და უსტიუგიდან) რუსული სამხედრო კამპანიების შიშით, ცდილობდა მოკავშირე ურთიერთობას ვეტლუგას, კოკშაის, პიჟანსკის, იარან მარი ლიდერებთან, რომლებიც ასევე ხედავდნენ სარგებელს. თათრების აგრესიული ქმედებების მხარდასაჭერად გარე რუსეთის მიწებთან მიმართებაში.

შუა საუკუნეების მარის "სამხედრო დემოკრატია".

XV - XVI საუკუნეებში. მარიყაზანის ხანატის სხვა ხალხების მსგავსად, გარდა თათრებისა, იმყოფებოდნენ საზოგადოების განვითარების გარდამავალ ეტაპზე პრიმიტიულიდან ადრეულ ფეოდალურამდე. ერთის მხრივ, ინდივიდუალური საოჯახო საკუთრება გამოიყო მიწის ნათესაურ გაერთიანებაში (მეზობლური თემი), აყვავდა ნაკვეთების შრომა, გაიზარდა ქონებრივი დიფერენციაცია, მეორე მხრივ, საზოგადოების კლასობრივმა სტრუქტურამ არ შეიძინა თავისი მკაფიო მონახაზი.

მარის პატრიარქალური ოჯახები გაერთიანდნენ პატრონიმულ ჯგუფებად (nasyl, tukym, urlyk), ხოლო ისინი უფრო დიდ მიწის გაერთიანებებად (tiste). მათი ერთიანობა ეფუძნებოდა არა ნათესაურ კავშირებს, არამედ მეზობლობის პრინციპს და, ნაკლებად, ეკონომიკურ კავშირებს, რომლებიც გამოიხატებოდა სხვადასხვა სახის ურთიერთდახმარებით („ვომა“), საერთო მიწების ერთობლივ საკუთრებაში. მიწის გაერთიანებები იყო, სხვა საკითხებთან ერთად, სამხედრო ურთიერთდახმარების გაერთიანებები. შესაძლოა, ტისტე ტერიტორიულად თავსებადი იყო ყაზანის ხანატის პერიოდის ასობით და ულუსთან. ასეულებს, ულუსებს და ათეულებს ხელმძღვანელობდნენ ცენტურიონები ან ცენტურიონი მთავრები ("shÿdövuy", "გუბე"), წინამძღოლები ("luvuy"). ცენტურიონებმა თავისთვის მიითვისეს იასაკის გარკვეული ნაწილი, რომელიც შეაგროვეს ხანის ხაზინის სასარგებლოდ დაქვემდებარებული საზოგადოების წევრებისგან, მაგრამ ამავე დროს ისინი სარგებლობდნენ ავტორიტეტით მათ შორის, როგორც ჭკვიანი და მამაცი ხალხი, როგორც გამოცდილი ორგანიზატორები და სამხედრო ლიდერები. ცენტურიონები და წინამძღოლები მე-15-მე-16 საუკუნეებში. მათ ჯერ კიდევ ვერ მოახერხეს პრიმიტიული დემოკრატიის გაწყვეტა, მაგრამ ამავე დროს თავადაზნაურობის წარმომადგენელთა ძალაუფლება სულ უფრო და უფრო იძენს მემკვიდრეობით ხასიათს.

მარი საზოგადოების ფეოდალიზაცია დაჩქარდა თურქულ-მარის სინთეზის წყალობით. ყაზანის ხანატთან დაკავშირებით, საზოგადოების რიგითი წევრები მოქმედებდნენ როგორც ფეოდალზე დამოკიდებული მოსახლეობა (ფაქტობრივად, ისინი პირადად თავისუფალი ხალხი იყვნენ და ერთგვარი ნახევრად მომსახურე კლასის ნაწილი იყვნენ), ხოლო თავადაზნაურობა მოქმედებდა როგორც სამსახურის ვასალები. მარიებს შორის, თავადაზნაურობის წარმომადგენლებმა დაიწყეს გამორჩევა, როგორც სპეციალური სამხედრო კლასი - მამიჩი (იმილდაში), ბოგატირები (ბატირები), რომლებსაც, ალბათ, უკვე ჰქონდათ გარკვეული კავშირი ყაზანის ხანატის ფეოდალურ იერარქიასთან; მარის მოსახლეობასთან მიწებზე დაიწყო ფეოდალური მამულების გამოჩენა - ბელიაკი (ადმინისტრაციული საგადასახადო ოლქები, რომლებიც ყაზანის ხანებმა მიიღეს, როგორც ჯილდოს მომსახურებისთვის, მიწისგან იასაკის შეგროვების უფლებით და სხვადასხვა სათევზაო ადგილებიდან, რომლებიც იყო მარიების კოლექტიურ გამოყენებაში. მოსახლეობა).

შუა საუკუნეების მარი საზოგადოებაში სამხედრო-დემოკრატიული ორდენების დომინირება იყო ის გარემო, სადაც დარბევის იმანენტური იმპულსები იყო ჩადებული. ომი, რომელიც ოდესღაც მხოლოდ თავდასხმების შურისძიების ან ტერიტორიის გაფართოების მიზნით იმართებოდა, ახლა მუდმივი ვაჭრობა ხდება. რიგითი თემის წევრების ქონებრივი სტრატიფიკაცია, რომელთა ეკონომიკურ საქმიანობას არასაკმარისად ხელსაყრელი აფერხებდა ბუნებრივი პირობებიდა საწარმოო ძალების განვითარების დაბალმა დონემ განაპირობა ის, რომ ბევრმა მათგანმა დაიწყო სულ უფრო მეტად გაქცევა საზოგადოების გარეთ, მატერიალური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად საშუალებების ძიებაში და საზოგადოებაში სტატუსის ამაღლების მცდელობაში. ფეოდალიზებული თავადაზნაურობა, რომელიც მიზიდული იყო სიმდიდრის შემდგომი ზრდისა და მისი სოციალურ-პოლიტიკური წონისკენ, ასევე ცდილობდა ეპოვა გამდიდრებისა და ძალაუფლების გაძლიერების ახალი წყაროები საზოგადოების გარეთ. შედეგად, წარმოიშვა სოლიდარობა თემის წევრთა ორ განსხვავებულ ფენას შორის, რომელთა შორისაც შეიქმნა „სამხედრო ალიანსი“ გაფართოების მიზნით. მაშასადამე, მარის „მთავრების“ ძალაუფლება, თავადაზნაურობის ინტერესებთან ერთად, კვლავაც ასახავდა საერთო ტომობრივ ინტერესებს.

ყველაზე დიდი აქტივობა დარბევაში მარის მოსახლეობის ყველა ჯგუფს შორის აჩვენა ჩრდილო-დასავლეთმა მარი. ეს მათი ნათესავის გამო იყო დაბალი დონესოციალურ-ეკონომიკური განვითარება. მდელო და მთა მარისასოფლო-სამეურნეო შრომით დაკავებულები ნაკლებად აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ სამხედრო კამპანიებში, უფრო მეტიც, ადგილობრივ პროტოფეოდალურ ელიტას სამხედროების გარდა სხვა გზები ჰქონდათ თავიანთი ძალაუფლების გასაძლიერებლად და კიდევ უფრო გამდიდრებისთვის (პირველ რიგში ყაზანთან კავშირების გაძლიერების გზით).

მთის მარის ანექსია რუსეთის სახელმწიფოსთან

შესვლა მარირუსეთის სახელმწიფოში შესვლა მრავალეტაპიანი პროცესი იყო და პირველი, ვინც ანექსირებული იქნა მთიანიმარი. მთის მხარის დანარჩენ მოსახლეობასთან ერთად ისინი დაინტერესებულნი იყვნენ რუსეთის სახელმწიფოსთან მშვიდობიანი ურთიერთობებით, ხოლო 1545 წლის გაზაფხულზე დაიწყო რუსული ჯარების დიდი ლაშქრობების სერია ყაზანის წინააღმდეგ. 1546 წლის ბოლოს მთიელები (ტუგაი, ატაჩიკი) ცდილობდნენ დაემყარებინათ სამხედრო კავშირი რუსეთთან და ყაზანის ფეოდალების პოლიტიკურ ემიგრანტებთან ერთად ცდილობდნენ ხან საფა-გირეის დამხობას და მოსკოვის ვასალის დაყენებას. შაჰ-ალი ტახტზე, რითაც თავიდან აიცილა რუსული ჯარების ახალი შემოსევები და ბოლო მოუღო ხანის დესპოტურ პრო-ყირიმის შიდა პოლიტიკას. ამასთან, მოსკოვმა ამ დროს უკვე განსაზღვრა სახანოს საბოლოო ანექსიის კურსი - ივან IV აკურთხეს მეფედ (ეს იმაზე მეტყველებს, რომ რუსეთის სუვერენი აცხადებდა თავის პრეტენზიას ყაზანის ტახტზე და ოქროს ურდოს მეფეების სხვა რეზიდენციებზე). მიუხედავად ამისა, მოსკოვის მთავრობამ ვერ ისარგებლა ყაზანის ფეოდალების წარმატებული აჯანყებით საფა-გირეის წინააღმდეგ პრინც კადიშის მეთაურობით და მთის ხალხის დახმარება რუსმა გუბერნატორებმა უარყვეს. მთიანი მხარე მოსკოვის მიერ მტრის ტერიტორიად ითვლებოდა 1546/47 წლის ზამთრის შემდეგაც. (კაზანის კამპანიები 1547/48 წლის ზამთარში და 1549/50 წლების ზამთარში).

1551 წლისთვის მოსკოვის სამთავრობო წრეებში მომწიფდა გეგმა ყაზანის სახანოს რუსეთთან შემოერთების შესახებ, რომელიც ითვალისწინებდა მთის მხარის გამოყოფას და მის შემდგომ გადაქცევას სახანოს დანარჩენი ნაწილის დასაპყრობად დამხმარე ბაზად. 1551 წლის ზაფხულში, როდესაც სვიაგას (სვიაჟსკის ციხე) შესართავთან აშენდა მძლავრი სამხედრო ფორპოსტი, შესაძლებელი გახდა მთის მხარის შემოერთება რუსეთის სახელმწიფოსთან.

მთის ჩართვის მიზეზები მარიხოლო მთის მხარის დანარჩენი მოსახლეობა, როგორც ჩანს, რუსეთის შემადგენლობაში შევიდა: 1) რუსული ჯარების დიდი კონტიგენტის შემოყვანა, გამაგრებული ქალაქ სვიაჟსკის მშენებლობა; 2) ფეოდალთა ადგილობრივი ანტიმოსკოვური ჯგუფის ყაზანში გაფრენა, რომელსაც შეეძლო წინააღმდეგობის ორგანიზება; 3) მთის მხარის მოსახლეობის დაღლილობა რუსული ჯარების დამანგრეველი შემოსევებისგან, მათი დამკვიდრების სურვილი მშვიდობიანი ურთიერთობებიმოსკოვის პროტექტორატის აღდგენით; 4) რუსული დიპლომატიის მიერ მთის ხალხის ანტი-ყირიმის და პრომოსკოვური განწყობების გამოყენება მთის მხარის რუსეთში უშუალოდ ჩართვის მიზნით (მთის მხარის მოსახლეობის ქმედებებზე სერიოზული გავლენა იქონია მთის მოსვლამ. ყოფილი ყაზან ხანი შაჰ-ალი სვიაგაში რუს გამგებლებთან ერთად, რუსეთის სამსახურში შესული ხუთასი თათარი ფეოდალის თანხლებით); 5) ადგილობრივი თავადაზნაურობისა და რიგითი მილიციის ჯარისკაცების მოსყიდვა, მთიელების სამი წლით გათავისუფლება გადასახადებისაგან; 6) მთის მხარის ხალხების შედარებით მჭიდრო კავშირები რუსეთთან ანექსიის წინა წლებში.

ისტორიკოსებს შორის არ არსებობს კონსენსუსი მთის მხარის რუსეთის სახელმწიფოსთან ანექსიის ბუნებასთან დაკავშირებით. ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ მთის მხარის ხალხები ნებაყოფლობით შეუერთდნენ რუსეთს, სხვები ამტკიცებენ, რომ ეს იყო ძალადობრივი ჩამორთმევა, ზოგი კი იცავს ვერსიას ანექსიის მშვიდობიანი, მაგრამ იძულებითი ხასიათის შესახებ. ცხადია, მთის მხარის რუსეთის სახელმწიფოსთან შეერთებაში როლი ითამაშა სამხედრო, ძალადობრივი და მშვიდობიანი, არაძალადობრივი ხასიათის მიზეზებმაც და გარემოებებმაც. ეს ფაქტორები ავსებდნენ ერთმანეთს, რაც მთის მარისა და მთის მხარის სხვა ხალხების რუსეთში შესვლას განსაკუთრებულ უნიკალურობას ანიჭებდა.

მარცხენა სანაპირო მარის ანექსია რუსეთში. ჭერმისის ომი 1552 – 1557 წწ

1551 წლის ზაფხული - 1552 წლის გაზაფხული რუსული სახელმწიფოახორციელებდა მძლავრ სამხედრო-პოლიტიკურ ზეწოლას ყაზანზე, დაიწყო ხანატის თანდათანობითი ლიკვიდაციის გეგმის განხორციელება ყაზანის გუბერნატორის დამყარებით. თუმცა, ანტირუსული განწყობები ყაზანში ძალიან ძლიერი იყო, რაც, სავარაუდოდ, მოსკოვის ზეწოლის მატებასთან ერთად გაიზარდა. შედეგად, 1552 წლის 9 მარტს, ყაზანელებმა უარი თქვეს რუს გუბერნატორსა და მის თანმხლებ ჯარებზე ქალაქში შესვლაზე და სახანოს რუსეთთან უსისხლო ანექსიის მთელი გეგმა ერთ ღამეში ჩაიშალა.

1552 წლის გაზაფხულზე მთის მხარეზე დაიწყო ანტიმოსკოვის აჯანყება, რის შედეგადაც ფაქტობრივად აღდგა სახანოს ტერიტორიული მთლიანობა. მთის ხალხის აჯანყების მიზეზები იყო: მთის მხარის ტერიტორიაზე რუსული სამხედრო ყოფნის შესუსტება, მარცხენა სანაპირო ყაზანის მაცხოვრებლების აქტიური შეტევითი მოქმედებები რუსების მხრიდან საპასუხო ზომების არარსებობის პირობებში, ძალადობრივი ბუნება. მთის მხარის რუსეთის სახელმწიფოსთან შეერთების შესახებ, შაჰ-ალის გასვლა სახანოს გარეთ, კასიმოვში. რუსული ჯარების ფართომასშტაბიანი სადამსჯელო კამპანიების შედეგად, აჯანყება ჩაახშეს; 1552 წლის ივნის-ივლისში მთიელებმა კვლავ დაიფიცეს რუსეთის მეფის ერთგულება. ამრიგად, 1552 წლის ზაფხულში, მთა მარი საბოლოოდ გახდა რუსეთის სახელმწიფოს ნაწილი. აჯანყების შედეგებმა მთიელები დაარწმუნა შემდგომი წინააღმდეგობის უშედეგოობაში. მთიანი მხარე, როგორც სამხედრო-სტრატეგიული თვალსაზრისით ყაზანის ხანატის ყველაზე დაუცველი და ამავე დროს მნიშვნელოვანი ნაწილი, ვერ იქცა ხალხის განმათავისუფლებელი ბრძოლის მძლავრ ცენტრად. ცხადია, ისეთი ფაქტორები, როგორიცაა პრივილეგიები და ყველა სახის საჩუქრები, რომლებიც 1551 წელს მოსკოვის მთავრობამ მიანიჭა მთიელებს, ადგილობრივ მოსახლეობასა და რუსებს შორის მრავალმხრივი მშვიდობიანი ურთიერთობების გამოცდილება და ყაზანთან ურთიერთობის რთული, წინააღმდეგობრივი ხასიათი წინა წლებში. ასევე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა. ამ მიზეზების გამო, მთის ხალხის უმეტესობა 1552 - 1557 წლების მოვლენების დროს. რუსეთის სუვერენის ძალაუფლების ერთგული დარჩა.

ყაზანის ომის დროს 1545 - 1552 წლებში. ყირიმელი და თურქი დიპლომატები აქტიურად მუშაობდნენ თურქულ-მაჰმადიანური სახელმწიფოების ანტიმოსკოვური კავშირის შესაქმნელად, რათა შეეწინააღმდეგებინათ აღმოსავლეთის მიმართულებით რუსეთის ძლიერი ექსპანსია. თუმცა, გაერთიანების პოლიტიკა ჩაიშალა მრავალი გავლენიანი ნოღაი მურზას პრომოსკოვური და ანტიყირიმის პოზიციის გამო.

ყაზანისთვის ბრძოლაში 1552 წლის აგვისტოში - ოქტომბერში, დიდი რაოდენობით ჯარი მონაწილეობდა ორივე მხრიდან, ხოლო ალყაში მოქცეულთა რაოდენობა აღემატებოდა ალყაში მოქცეულებს. საწყისი ეტაპი 2 - 2,5 ჯერ და გადამწყვეტი შეტევის წინ - 4 - 5 ჯერ. გარდა ამისა, რუსეთის სახელმწიფოს ჯარები უკეთ იყვნენ მომზადებული სამხედრო-ტექნიკური და სამხედრო-საინჟინრო თვალსაზრისით; ივანე IV-ის არმიამ ასევე მოახერხა ყაზანის ჯარების ნაწილ-ნაწილ დამარცხება. 1552 წლის 2 ოქტომბერს ყაზანი დაეცა.

ყაზანის აღებიდან პირველ დღეებში ივანე IV-მ და მისმა გარემოცვამ მიიღეს ზომები დაპყრობილი ქვეყნის ადმინისტრაციის ორგანიზებისთვის. 8 დღეში (2 ოქტომბრიდან 10 ოქტომბრის ჩათვლით) პრიკაზან მდელოს მარიმ და თათრებმა ფიცი დადეს. თუმცა, მარცხენა სანაპირო მარის უმრავლესობამ არ გამოავლინა მორჩილება და უკვე 1552 წლის ნოემბერში ლუგოვაიას მხარის მარი ადგა საბრძოლველად მათი თავისუფლებისთვის. შუა ვოლგის რეგიონის ხალხების ანტიმოსკოვურ შეიარაღებულ აჯანყებებს ყაზანის დაცემის შემდეგ ჩვეულებრივ უწოდებენ ჩერემის ომებს, რადგან მარი მათში აჩვენა უდიდესი აქტივობა, ამავე დროს, აჯანყებულთა მოძრაობა შუა ვოლგის რეგიონში. 1552 - 1557 წწ. არსებითად არის ყაზანის ომის გაგრძელება და მისი მონაწილეების მთავარი მიზანი იყო ყაზანის ხანატის აღდგენა. სახალხო განმათავისუფლებელი მოძრაობა 1552 – 1557 წწ შუა ვოლგის რეგიონში გამოწვეული იყო შემდეგი მიზეზებით: 1) დამოუკიდებლობის, თავისუფლებისა და საკუთარი წესით ცხოვრების უფლების დაცვა; 2) ადგილობრივი თავადაზნაურობის ბრძოლა ყაზანის სახანოში არსებული წესრიგის აღსადგენად; 3) რელიგიური დაპირისპირება (ვოლგის ხალხებს - მუსულმანებს და წარმართებს - სერიოზულად ეშინოდათ მათი რელიგიისა და კულტურის მომავლისთვის, როგორც მთლიანობაში, რადგან ყაზანის აღებისთანავე, ივან IV-მ დაიწყო მეჩეთების განადგურება და მათ ადგილას აშენება. მართლმადიდებლური ეკლესიები, გაანადგუროს მაჰმადიანი სამღვდელოება და გაატაროს იძულებითი ნათლობის პოლიტიკა). ამ პერიოდში შუა ვოლგის რეგიონში მოვლენების მიმდინარეობაზე თურქულ-მაჰმადიანური სახელმწიფოების გავლენის ხარისხი უმნიშვნელო იყო; ზოგიერთ შემთხვევაში, პოტენციური მოკავშირეები მეამბოხეებშიც კი ერეოდნენ.

წინააღმდეგობის მოძრაობა 1552 - 1557 წწ ან პირველი ჩერემისის ომი ტალღებად განვითარებული. პირველი ტალღა - 1552 წლის ნოემბერი - დეკემბერი (ვოლგასა და ყაზანის მახლობლად შეიარაღებული აჯანყებების ცალკეული აფეთქებები); მეორე – ზამთარი 1552/53 – 1554 წლის დასაწყისი. (ყველაზე ძლიერი ეტაპი, რომელიც მოიცავს მთელ მარცხენა სანაპიროს და მთის მხარის ნაწილს); მესამე - ივლისი - 1554 წლის ოქტომბერი (წინააღმდეგობის მოძრაობის დაცემის დასაწყისი, აჯანყებულთა განხეთქილება არსკისა და სანაპირო მხარეებიდან); მეოთხე - 1554 წლის ბოლოს - 1555 წლის მარტი. (ანტიმოსკოვურ შეიარაღებულ საპროტესტო აქციებში მონაწილეობა მხოლოდ მარცხენა სანაპიროს მარის მიერ, აჯანყებულთა ხელმძღვანელობის დასაწყისი ლუგოვაიას ზოლიდან ცენტურიონის მიერ, მამიჩ-ბერდეი); მეხუთე - 1555 წლის ბოლოს - 1556 წლის ზაფხული. (აჯანყების მოძრაობა მამიჩ-ბერდეის მეთაურობით, მისი მხარდაჭერა არსკისა და სანაპირო ხალხის - თათრებისა და სამხრეთ უდმურტების მიერ, მამიჩ-ბერდეის ტყვეობაში); მეექვსე, ბოლო - 1556 წლის ბოლოს - 1557 წლის მაისი. (წინააღმდეგობის საყოველთაო შეწყვეტა). ყველა ტალღამ მიიღო ბიძგი მიდოუს მხარეს, ხოლო მარცხენა სანაპირო (მდელო და ჩრდილო-დასავლეთი) მარისმა თავი გამოიჩინა, როგორც წინააღმდეგობის მოძრაობის ყველაზე აქტიური, უკომპრომისო და თანმიმდევრული მონაწილე.

ყაზანის თათრებმა ასევე აქტიური მონაწილეობა მიიღეს 1552 - 1557 წლების ომში, იბრძოდნენ თავიანთი სახელმწიფოს სუვერენიტეტისა და დამოუკიდებლობის აღდგენისთვის. მაგრამ მაინც, მათი როლი აჯანყებაში, მისი ზოგიერთი ეტაპის გარდა, არ იყო მთავარი. ეს რამდენიმე ფაქტორით იყო განპირობებული. ჯერ ერთი, თათრები XVI საუკუნეში. განიცდიდნენ ფეოდალური ურთიერთობების პერიოდს, ისინი განსხვავდებოდნენ კლასობრივად და აღარ ჰქონდათ ისეთი სოლიდარობა, როგორიც შეიმჩნეოდა მარცხენა სანაპირო მარიას შორის, რომელმაც არ იცოდა კლასობრივი წინააღმდეგობები (ძირითადად, დაბალი ფენების მონაწილეობით. თათრული საზოგადოება ანტიმოსკოვის აჯანყებულ მოძრაობაში არ იყო სტაბილური). მეორეც, ფეოდალთა კლასში მიმდინარეობდა ბრძოლა კლანებს შორის, რაც გამოწვეული იყო უცხო (ურდოს, ყირიმის, ციმბირის, ნოღაის) თავადაზნაურობის შემოდინებით და ყაზანის ხანატში ცენტრალური ხელისუფლების სისუსტით და რუსეთის სახელმწიფო წარმატებით. ამით ისარგებლა, რომელმაც ყაზანის დაცემამდეც შეძლო თავისი თათრული ფეოდალების მნიშვნელოვანი ჯგუფის გადაბირება. მესამე, რუსეთის სახელმწიფოსა და ყაზანის ხანატის სოციალურ-პოლიტიკური სისტემების სიახლოვემ ხელი შეუწყო ხანატის ფეოდალური თავადაზნაურობის გადასვლას რუსეთის სახელმწიფოს ფეოდალურ იერარქიაზე, ხოლო მარის პროტოფეოდალურ ელიტას სუსტი კავშირი ჰქონდა ფეოდალებთან. ორივე სახელმწიფოს სტრუქტურა. მეოთხე, თათრების დასახლებები, მარცხენა სანაპირო მარის უმრავლესობისგან განსხვავებით, მდებარეობდა ყაზანთან, დიდ მდინარეებთან და სხვა სტრატეგიულად მნიშვნელოვანი კომუნიკაციის მარშრუტებთან შედარებით სიახლოვეს, იმ მხარეში, სადაც არსებობდა რამდენიმე ბუნებრივი ბარიერი, რამაც შეიძლება სერიოზულად გაართულოს სადამსჯელო ჯარების მოძრაობები; უფრო მეტიც, ეს იყო, როგორც წესი, ეკონომიკურად განვითარებული ტერიტორიები, მიმზიდველი ფეოდალური ექსპლუატაციისთვის. მეხუთე, 1552 წლის ოქტომბერში ყაზანის დაცემის შედეგად, შესაძლოა, თათრული ჯარების ყველაზე საბრძოლო ნაწილის უმეტესი ნაწილი განადგურდა; მარცხენა სანაპირო მარის შეიარაღებული რაზმები შემდეგ გაცილებით ნაკლებად დაზარალდნენ.

წინააღმდეგობის მოძრაობა ჩაახშეს ივანე IV-ის ჯარებმა ფართომასშტაბიანი სადამსჯელო ოპერაციების შედეგად. რიგ ეპიზოდებში აჯანყებულმა მოქმედებებმა სამოქალაქო ომისა და კლასობრივი ბრძოლის სახე მიიღო, მაგრამ მთავარი მოტივი რჩებოდა ბრძოლა საკუთარი მიწის განთავისუფლებისთვის. წინააღმდეგობის მოძრაობა შეწყდა რამდენიმე ფაქტორის გამო: 1) უწყვეტი შეიარაღებული შეტაკებები ცარისტულ ჯარებთან, რამაც უთვალავი მსხვერპლი და ნგრევა მოუტანა ადგილობრივ მოსახლეობას; 2) მასობრივი შიმშილი და ჭირის ეპიდემია, რომელიც მოვიდა ვოლგის სტეპებიდან; 3) მარცხენა სანაპირო მარი დაკარგა მათი ყოფილი მოკავშირეების - თათრებისა და სამხრეთ უდმურტების მხარდაჭერა. 1557 წლის მაისში მდელოს და ჩრდილო-დასავლეთის თითქმის ყველა ჯგუფის წარმომადგენლები მარიფიცი დადო რუსეთის მეფეს.

ჩერემისის ომები 1571 - 1574 და 1581 - 1585 წწ. მარის რუსეთის სახელმწიფოსთან ანექსიის შედეგები

1552 - 1557 წლების აჯანყების შემდეგ ცარისტულმა ადმინისტრაციამ დაიწყო მკაცრი ადმინისტრაციული და პოლიციური კონტროლის დამყარება შუა ვოლგის რეგიონის ხალხებზე, მაგრამ თავიდან ეს შესაძლებელი იყო მხოლოდ მთის მხარეს და ყაზანის უშუალო სიახლოვეს, ხოლო მდელოს მხარის უმეტეს ნაწილში ძალაუფლება იყო. ადმინისტრაცია იყო ნომინალური. ადგილობრივი მარცხენა სანაპირო მარი მოსახლეობის დამოკიდებულება გამოიხატებოდა მხოლოდ იმით, რომ მან სიმბოლური ხარკი გადაიხადა და თავისი კუთხიდან გამოიყვანა ჯარისკაცები, რომლებიც გაგზავნეს ლივონის ომში (1558 - 1583). უფრო მეტიც, მდელო და ჩრდილო-დასავლეთი მარი აგრძელებდნენ რუსული მიწების დარბევას და ადგილობრივმა ლიდერებმა აქტიურად დაამყარეს კონტაქტები ყირიმის ხანთან, ანტიმოსკოვის სამხედრო ალიანსის დადების მიზნით. შემთხვევითი არ არის, რომ 1571 - 1574 წლების მეორე ჩერემიის ომი. დაიწყო ყირიმის ხან დავლეტ-გირეის კამპანიის შემდეგ, რომელიც დასრულდა მოსკოვის აღებითა და დაწვით. მეორე ჩერემისის ომის მიზეზები იყო, ერთი მხრივ, იგივე ფაქტორები, რომლებმაც აიძულა ვოლგის ხალხები წამოეწყოთ ანტიმოსკოვური აჯანყება ყაზანის დაცემიდან მალევე, მეორე მხრივ, მოსახლეობა, რომელიც იმყოფებოდა მკაცრი კონტროლის ქვეშ. ცარისტული ადმინისტრაციის, უკმაყოფილო იყო მოვალეობების მოცულობის გაზრდით, ბოროტად გამოყენებისა და თანამდებობის პირების უსირცხვილო თვითნებობით, ასევე გაჭიანურებულ ლივონის ომში წარუმატებლობის სერიით. ამრიგად, შუა ვოლგის რეგიონის ხალხთა მეორე დიდ აჯანყებაში ეროვნულ-განმათავისუფლებელი და ანტიფეოდალური მოტივები ერთმანეთში აირია. მეორე ჩერმისის ომსა და პირველს შორის სხვა განსხვავება იყო უცხო სახელმწიფოების შედარებით აქტიური ჩარევა - ყირიმის და ციმბირის სახანოები, ნოღაის ურდო და თურქეთიც კი. გარდა ამისა, აჯანყება გავრცელდა მეზობელ რეგიონებში, რომლებიც იმ დროისთვის უკვე გახდნენ რუსეთის ნაწილი - ქვედა ვოლგის რეგიონი და ურალი. მთელი რიგი ღონისძიებების დახმარებით (მშვიდობიანი მოლაპარაკებები კომპრომისზე აჯანყებულთა ზომიერი ფრთის წარმომადგენლებთან, მოსყიდვა, აჯანყებულთა იზოლაცია მათი უცხოელი მოკავშირეებისგან, სადამსჯელო კამპანიები, ციხესიმაგრეების მშენებლობა (1574 წ. ბოლშაია და მალაია კოკშაგი, აშენდა კოკშაისკი, პირველი ქალაქი მარი ელის თანამედროვე რესპუბლიკის ტერიტორიაზე)) ივან IV საშინელის მთავრობამ მოახერხა ჯერ აჯანყებულთა მოძრაობის გაყოფა და შემდეგ მისი ჩახშობა.

ვოლგისა და ურალის რეგიონის ხალხების შემდეგი შეიარაღებული აჯანყება, რომელიც დაიწყო 1581 წელს, გამოწვეული იყო იგივე მიზეზებით, რაც წინამორბედმა. ახალი იყო ის, რომ მკაცრი ადმინისტრაციული და საპოლიციო ზედამხედველობა დაიწყო ლუგოვაიას მხარეზე (თავების ("გუშაგი") დანიშვნა ადგილობრივ მოსახლეობაზე - რუსი სამხედროები, რომლებიც ახორციელებდნენ კონტროლს, ნაწილობრივ განიარაღებას, ცხენების კონფისკაციას). აჯანყება დაიწყო ურალში 1581 წლის ზაფხულში (თათრების, ხანტისა და მანსის თავდასხმა სტროგანოვების საკუთრებაზე), შემდეგ არეულობა გავრცელდა მარცხენა სანაპიროზე მარიზე, რომელსაც მალე შეუერთდა მთა მარი, ყაზანის თათრები, უდმურტები. , ჩუვაშები და ბაშკირები. აჯანყებულებმა დაბლოკეს ყაზანი, სვიაჟსკი და ჩებოქსარი, განახორციელეს ხანგრძლივი ლაშქრობები რუსეთის ტერიტორიის სიღრმეში. ნიჟნი ნოვგოროდი, ხლინოვი, გალიჩი. რუსეთის მთავრობა იძულებული გახდა სასწრაფოდ დაესრულებინა ლივონის ომი, დადო ზავი პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობასთან (1582) და შვედეთთან (1583) და მნიშვნელოვანი ძალები დაეთმო ვოლგის მოსახლეობის დასამშვიდებლად. აჯანყებულთა წინააღმდეგ ბრძოლის ძირითადი მეთოდები იყო სადამსჯელო კამპანიები, ციხესიმაგრეების მშენებლობა (კოზმოდემიანსკი აშენდა 1583 წელს, ცარევოკოკშაისკი 1584 წელს, ცარევოსანჩუსკი 1585 წელს), ასევე სამშვიდობო მოლაპარაკებები, რომლის დროსაც ივან IV და მისი გარდაცვალების შემდეგ ფაქტობრივი რუსი. მმართველი ბორის გოდუნოვი წინააღმდეგობის შეწყვეტის მსურველებს ამნისტიას და საჩუქრებს დაჰპირდა. შედეგად, 1585 წლის გაზაფხულზე, ”მათ დაასრულეს მთელი რუსეთის სუვერენული მეფე და დიდი ჰერცოგი ფიოდორ ივანოვიჩი მრავალსაუკუნოვანი მშვიდობით”.

მარი ხალხის შემოსვლა რუსეთის სახელმწიფოში არ შეიძლება ცალსახად დახასიათდეს როგორც ბოროტი ან კარგი. შესვლის როგორც უარყოფითი, ასევე დადებითი შედეგები მარირუსული სახელმწიფოებრიობის სისტემაში, ერთმანეთთან მჭიდროდ გადახლართული, დაიწყო გამოვლინება სოციალური განვითარების თითქმის ყველა სფეროში. თუმცა მარიდა შუა ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხების წინაშე დგას რუსული სახელმწიფოს ზოგადად პრაგმატული, თავშეკავებული და თუნდაც რბილი (დასავლეთ ევროპულთან შედარებით) იმპერიული პოლიტიკა.
ეს განპირობებული იყო არა მხოლოდ სასტიკი წინააღმდეგობით, არამედ უმნიშვნელო გეოგრაფიული, ისტორიული, კულტურული და რელიგიური დისტანციით რუსებსა და ვოლგის რეგიონის ხალხებს შორის, ისევე როგორც მრავალეროვნული სიმბიოზის ტრადიციებით, რომლებიც დათარიღებულია ადრეული შუა საუკუნეებიდან. რომლის განვითარებამ მოგვიანებით გამოიწვია ის, რასაც ჩვეულებრივ ხალხთა მეგობრობას უწოდებენ. მთავარი ის არის, რომ, მიუხედავად ყველა საშინელი დარტყმისა, მარიმიუხედავად ამისა, გადარჩა როგორც ეთნიკური ჯგუფი და გახდა უნიკალური რუსული სუპერეთნიკური ჯგუფის მოზაიკის ორგანული ნაწილი.

გამოყენებული მასალები - Svechnikov S.K. მეთოდური სახელმძღვანელო "მე-9-მე-16 საუკუნეების მარი ხალხის ისტორია"

იოშკარ-ოლა: GOU DPO (PK) "მარი განათლების ინსტიტუტთან", 2005 წ

ზევით