ჩუდის ტომის ისტორია. იდუმალი ხალხი: ჩუდი

პეიფსის ტბათავისი სახელით შეინარჩუნა იმ ტომის ხსოვნა, რომელიც მონაწილეობდა ყინულის ბრძოლაში, მაგრამ შემდეგ თანდათან გაქრა ისტორიული არენიდან.

ურალში, ციმბირში და რუსეთის ჩრდილოეთით და ალტაიშიც კი, ბევრი ლეგენდა ამბობს, რომ ოდესღაც ამ ადგილებში ცხოვრობდნენ უძველესი ხალხისახელად "ჩუდი". სასწაულის შესახებ ლეგენდებს ყველაზე ხშირად ყვებიან ისეთ ადგილებში, სადაც ფინო-უგრიელი ხალხი ცხოვრობდა ან ადრე ცხოვრობდა, ამიტომ მეცნიერებაში ჩვეულებრივად მიჩნეული იყო ფინო-უგრიელი ხალხი სასწაულად. მაგრამ პრობლემა ის არის, რომ ფინო-უგრი ხალხები, კერძოდ კი კომი-პერმიაკები, თავად ჰყვებიან ლეგენდებს ჩუდის შესახებ და ჩუდებს სხვა ხალხს უწოდებენ.

როდესაც ხალხი, ვინც აქ ცხოვრობს დღემდე, მოვიდა ამ ადგილებში, ჩუდი ცოცხლად დამარხეს მიწაში. ასე მოგვითხრობს სოფელ აფანასიევოში ჩაწერილი ერთ-ერთი ლეგენდა კიროვის რეგიონი: "...და როცა სხვა ადამიანებმა (ქრისტიანებმა) დაიწყეს გამოჩენა მდინარე კამას გასწვრივ, ამ ურჩხულს არ სურდა მათთან ურთიერთობა, არ სურდა ქრისტიანობის დამონება. მათ გათხარეს დიდი ორმო და შემდეგ ამოჭრეს სვეტები და დამარხეს.ამ ადგილს ჰქვია – პეიპუსის სანაპირო“.

ხან იმასაც ამბობენ, რომ ჩუდი „მიწისქვეშეთში წავიდა“, ხან კი, რომ სხვაგან წავიდა საცხოვრებლად: „ვაჟგორტის ტრაქტი გვაქვს - ძველი სოფელი. მიუხედავად იმისა, რომ სოფელს ვეძახით, იქ შენობები არ არის. და გაუგებარია, რომ იქ ვინმე ცხოვრობდა, მაგრამ მოხუცები ამტკიცებენ, რომ იქ უძველესი, ჩუდი ხალხი ცხოვრობდა. ამბობენ, დიდი ხანი ცხოვრობდნენ იმ მხარეში, მაგრამ გამოჩნდნენ ახალმოსახლეები, დაიწყეს ძველისძველების შევიწროება და გადაწყვიტეს: „ჩვენ სიცოცხლე არ გვაქვს, სხვაგან უნდა გადავიდეთ“. ნივთები შეკრიბეს, თქვეს, ბიჭებს ხელში აიყვანეს და თქვეს. "მშვიდობით,

ძველი სოფელი! ჩვენ აქ არ ვიქნებით - და არავინ იქნება!" და წავიდნენ სოფელი. მიდიან, ამბობენ, ტოვებენ სამშობლოს და ღრიალებენ. თითოეული მათგანი წავიდა. ახლა ცარიელია."

"მშვენიერი" საიდუმლოებები.

მაგრამ როდესაც ის წავიდა, ჩუდმა ბევრი საგანძური დატოვა. ეს საგანძური მოჯადოებულია, „საყვარელი“: მათზე დადებულია შეთანხმება, რომ მხოლოდ ჩუდის ხალხის შთამომავლებს შეუძლიათ მათი პოვნა. ჩუდი სულები სხვადასხვა სახით (ზოგჯერ ცხენზე ამხედრებული გმირის, ხან კურდღლის ან დათვის) იცავენ ამ საგანძურს: „სლუდა და შუდიაკორი ჩუდი ადგილებია, იქ ცხოვრობდნენ გმირები, ცულებით აგდებდნენ სოფელ-სოფელ. მერე მიწაში ჩამარხეს, ოქროც თან წაიღეს, წაიღეს. შუდიაკორსკის დასახლებაში ბალიშებია დამალული, მაგრამ არავინ წაიღებს: ცხენზე ამხედრებული მეომრები დარაჯობენ. ჩვენმა ბაბუებმა გაგვაფრთხილეს: გვიან ღამით ამ დასახლების გვერდით ნუ გაივლი - ცხენები დაგთელავენ!“

ვიატკას პროვინციის სოფელ ზუიკარეში კიდევ ერთი უძველესი ჩანაწერის ტექსტში წერია "ჩუდსკაიას განძის" შესახებ ჩუდსკაიას მთაზე კამას მარჯვენა სანაპიროზე. აქ იზრდება უზარმაზარი, ოდნავ დახრილი ფიჭვი და მისგან გარკვეულ მანძილზე, დაახლოებით ოთხი არშინი დგას. დამპალი ღეროდიამეტრის ორ მეტრამდე. ამ განძის პოვნა არაერთხელ სცადეს, მაგრამ როცა მიუახლოვდნენ, ისეთი ქარიშხალი ატყდა, რომ ფიჭვებმა თავი მიწაზე დახარეს, განძის მაძიებლები კი იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ თავიანთი საწარმო. თუმცა ამბობენ, რომ განძის ზოგიერთმა მონადირემ მაინც მოახერხა საიდუმლოებში შეღწევა მიწისქვეშა მაცხოვრებლები, მაგრამ ეს მათ ძალიან, ძალიან ძვირად დაუჯდათ. "ექსცენტრიკოსების" გარეგნობა იმდენად საშინელია, რომ ზოგიერთი საგანძურის მონადირე, რომელიც მათ დუნდულებში შეხვდა, სრულიად გიჟურად გამოვიდა და სიცოცხლის ბოლომდე ვერ გამოჯანმრთელდა. კიდევ უფრო უარესი იყო მათთვის, ვინც ჩუდის საფლავებში წააწყდა "ცოცხლად დამარხული" სასწაულის ძვლებს - მიცვალებულები, რომლებიც იცავდნენ თავიანთ საგანძურს, მოულოდნელად გაცოცხლდნენ, როგორც კი ვინმე მათ საგანძურს მიუახლოვდა...

1924-28 წლებში როერიხის ოჯახი ექსპედიციაში იმყოფებოდა Ცენტრალური აზია. წიგნში "აზიის გული" ნიკოლას როერიხი წერს, რომ ალტაიში მოხუცმა მორწმუნემ მიიყვანა ისინი კლდოვან გორაზე და, მიუთითა უძველესი სამარხების ქვის წრეებზე, თქვა: "აი, სადაც ჩუდი ჩავიდა მიწისქვეშეთში. როდესაც თეთრი მეფე. მოვიდა ალთაიში საბრძოლველად და როგორ აყვავდა თეთრი არყის ხე ჩვენს მიწაზე, ჩუდს არ სურდა თეთრი ცარის ქვეშ დარჩენა. ჩუდმა ჩავიდა მიწისქვეშეთში და გადაკეტა გადასასვლელები ქვებით. თქვენ თავად ხედავთ მათ ყოფილ შესასვლელებს. მაგრამ ჩუდმა არ დატოვა სამუდამოდ.როცა ბედნიერი დრო დაბრუნდება და ბელოვოდიელები მოდიან და ჩუქნიან მთელ ხალხს დიდი მეცნიერება, შემდეგ ისევ ჩადი მოვა, ყველა მოპოვებული საგანძურით." და კიდევ უფრო ადრე, 1913 წელს, ნიკოლას როერიხმა დაწერა ნახატი ამ თემაზე "ჩუდი მიწის ქვეშ გავიდა".

გამოცანები და სხვა გამოცანები.

ურალებში სასწაულების შესახებ ისტორიები უფრო ხშირია კამას რეგიონში. ლეგენდები მიუთითებენ კონკრეტულ ადგილებზე, სადაც ჩუდი ცხოვრობდნენ, აღწერს მათ გარეგნობას (და ისინი ძირითადად შავგვრემანი და შავკანიანები იყვნენ), წეს-ჩვეულებებსა და ენაზე. ლეგენდებში შემორჩენილია რამდენიმე სიტყვა ჩუდური ენიდან: „ერთხელ სოფელ ვაჟღორთში გამოჩნდა ჩუდი გოგონა - მაღალი, ლამაზი, მხრებიანი, თმა გრძელი, შავი, უნაწოვი, დადის სოფელში და იძახის: "მოდი ჩემთან მობრძანდით, მე ვამზადებ ლუკმას." ათი მსურველი იყო, ყველა წავიდა გოგონას უკან. წავიდნენ პეიპუსის წყაროსთან და სახლში არავინ დაბრუნდა, ყველა სადღაც გაუჩინარდა. მეორე დღეს იგივე. ისევ განმეორდა. ხალხი გოგოს სატყუარას კი არა მათი სისულელის გამო დაეცა, არამედ იმის გამო, რომ მას რაღაც ძალა ჰქონდა. ჰიპნოზი, როგორც ახლა ამბობენ. მესამე დღეს ამ სოფლის ქალებმა გადაწყვიტეს შურისძიება. გოგო.ადუღეს რამდენიმე ვედრო წყალი და როცა სოფელში ჩუდი გოგო შემოვიდა, ქალებმა მდუღარე წყალი დაასხეს, გოგონა წყაროსთან მივარდა და ატირდა: „ოდეგე! ოდეგე!" მალე ვაჟღორთელებმა სამუდამოდ დატოვეს სოფელი და სხვაგან წავიდნენ საცხოვრებლად..."

Odege - რას ნიშნავს ეს სიტყვა? არცერთ ფინურში უგრული ენებიარ არსებობს ასეთი სიტყვა. რომელი ეთნიკური ჯგუფი იყო ეს იდუმალი სასწაული?

უძველესი დროიდან ეთნოგრაფები, ენათმეცნიერები და ადგილობრივი ისტორიკოსები ცდილობდნენ ამოეხსნათ სასწაულის საიდუმლო. Იქ იყო სხვადასხვა ვერსიებიიმის შესახებ, თუ ვინ არის ეს სასწაული. ადგილობრივი ისტორიის ეთნოგრაფები ფედორ ალექსანდროვიჩ ტეპლუხოვი და ალექსანდრე ფედოროვიჩ ტეპლუხოვი უგრიელებს (ხანტი და მანსი) სასწაულად თვლიდნენ, რადგან არსებობს დოკუმენტური ინფორმაცია კამას რეგიონში უგრიელთა ყოფნის შესახებ. ენათმეცნიერი ანტონინა სემიონოვნა კრივოშჩეკოვა-განტმანი არ ეთანხმებოდა ამ ვერსიას, რადგან კამას რეგიონში პრაქტიკულად არ არსებობს უგრული ენების გამოყენებით გაშიფრული გეოგრაფიული სახელები; იგი თვლიდა, რომ ეს საკითხი დამატებით შესწავლას მოითხოვდა. ყაზანის პროფესორი ივან ნიკოლაევიჩ სმირნოვი თვლიდა, რომ ჩუდები იყვნენ კომი-პერმიაკები ქრისტიანობის მიღებამდე, რადგან ზოგიერთი ლეგენდა ამბობს, რომ ჩუდები "ჩვენი წინაპრები არიან". უახლესი ვერსიაყველაზე ფართოდ გავრცელდა და ეთნოგრაფების უმეტესობა ბოლო დრომდე იცავდა ამ ვერსიას.

აღმოჩენა ურალში 1970-1980-იან წლებში უძველესი ქალაქიარკაიმის არიელებმა და სინტაშტას „ქალაქთა ქვეყანამ“ გარკვეულწილად შეარყია ტრადიციული ვერსია. დაიწყო ვერსიები იმის შესახებ, რომ ჩუდი ძველი არიელები იყვნენ (ვიწრო გაგებით, ინდო-ირანელთა წინაპრები და უფრო ფართო გაგებით, ზოგადად ინდოევროპელების წინაპრები). ამ ვერსიამ ბევრი მხარდამჭერი იპოვა მეცნიერებსა და ადგილობრივ ისტორიკოსებს შორის.

თუ ლინგვისტებმა ადრე აღიარეს, რომ ფინო-უგრიულ ენებში ბევრი „ირანიზმია“, მაშინ ბოლო წლებიგაჩნდა მოსაზრება, რომ ფინო-უგრიულ და ინდო-ირანულ ენებს აქვთ ძალიან დიდი საერთო ლექსიკური ფენა. გაჩნდა ვერსია, რომ მდინარეების კამას სახელები ურალში და განგის (განგესი) ინდოეთში ერთნაირი წარმოშობისაა. ტყუილად არ არის, რომ რუსეთის ჩრდილოეთში (არხანგელსკისა და მურმანსკის რაიონებში) არის გეოგრაფიული სახელები ძირით "ბანდა": განგა (ტბა), განგასი (ყურე, გორაკი), განგოსი (მთა, ტბა), განგასიხა (ყურე) . გასაკვირი არ არის, რომ გეოგრაფიული სახელები ნაკარია

(კუდიმკარი, მაიკარი, დონდიკარი, იდნაკარი, ანიუშკარი და ა. ლეგენდის თანახმად, ამ ადგილებში იყო ჩუდის დასახლებები და სწორედ აქ გვხვდება ყველაზე ხშირად ბრინჯაოს სამკაულები და სხვა საგნები, რომლებიც პირობითად გაერთიანებულია პერმის ცხოველური სტილით. და "ირანის გავლენა" პერმის ცხოველთა სტილის ხელოვნებაზე ყოველთვის აღიარებული იყო ექსპერტების მიერ.

სხვა ხალხი.

საიდუმლო არ არის, რომ ფინო-ურიკისა და ინდო-ირანული ხალხების მითოლოგიაში არსებობს პარალელები. ძველი არიელების ლეგენდები ინახავს მოგონებებს ნახევრად მითიური საგვარეულო სახლის შესახებ, რომელიც მდებარეობს სადღაც შორს ინდოეთის ჩრდილოეთით. ამ ქვეყანაში მცხოვრებ არიელებს შეეძლოთ დაკვირვება საოცარი ფენომენები. იქ შვიდი ზეციური ბრძენი-რიში მოძრაობს ჩრდილოეთ ვარსკვლავის გარშემო, რომელიც შემოქმედმა ბრაჰმამ გააძლიერა სამყაროს ცენტრში მერუს მსოფლიო მთაზე. იქვე ცხოვრობენ მშვენიერი ციური მოცეკვავეები - აფსარაები, რომლებიც ცისარტყელას ყველა ფერით ანათებენ, მზე კი ექვსი თვე ზედიზედ ამოდის და ანათებს. შვიდი რიში, ალბათ, არის თანავარსკვლავედი ურსა დიდი, ხოლო აფსარა ჩრდილოეთის მნათობების განსახიერებაა, რომელმაც მრავალი ხალხის ფანტაზია დაიპყრო. ესტონურ მითებში ჩრდილოეთის ნათება არის გმირები, რომლებიც დაიღუპნენ ბრძოლაში და ცხოვრობენ ცაში. ინდურ მითოლოგიაში მხოლოდ ჯადოსნურ ფრინველებს, მათ შორის ღმერთების მაცნე გარუდას, შეუძლიათ სამოთხეში მიღწევა. ფინო-ურიკულ მითოლოგიაში ირმის ნახტომიჩრდილოეთისა და სამხრეთის დამაკავშირებელი, ჩიტების გზა ეწოდა.

მსგავსება პირდაპირ სახელებშია. მაგალითად, უდმურტების ღმერთი არის ინმარი, ინდო-ირანელთა შორის ინდრა არის ჭექა-ქუხილის ღმერთი, ინადა არის წინამორბედი; კომის მითოლოგიაში როგორც პირველი ადამიანი, ასევე ჭაობის ჯადოქარი ატარებს სახელს იომა, ინდო-ირანულ მითოლოგიაში იმა ასევე პირველი ადამიანია; ღმერთის სახელი ასევე თანხმოვანია ფინელებთან - იუმალა, ხოლო მარილებს შორის - იუმო. "არიულმა გავლენამ" ფინო-უგრიელთა ეთნონიმებშიც კი შეაღწია: უდმურტების თათრები და ბაშკირები, მათი მეზობლები, ეთნონიმს "არ" უწოდებენ.

მაშ ვის უწოდეს სასწაული ურალში? თუ არიელები, მაშინ კვლავ ჩნდება კითხვა: რატომ იყო დაბნეულობა იმის შესახებ, თუ ვინ ითვლებოდა ჩუდ, და რატომ იყო ეთნონიმი ჩუდი კონკრეტულად და მხოლოდ ფინო-ურიკ ხალხებზე? როგორია ურთიერთობა ინდო-ირანულ და ფინო-ურიკ ხალხებს შორის? როგორც ჩანს, აქ უნდა გავიხსენოთ ლევ გუმილიოვის აზრი, რომელიც თვლიდა, რომ ახალი ეთნიკური ჯგუფი, ისევე როგორც ადამიანი, ორი ეთნიკური მშობლისგან იბადება. შემდეგ ირკვევა, თუ რატომ უწოდებენ მათ ლეგენდები "სხვა ხალხს" ან "ჩვენს წინაპრებს".

და მაინც, რა ყვიროდა სასწაულმოქმედმა გოგონამ, მდუღარე წყლით გაჟღენთილი? იქნებ სიტყვა „ოდეგე“ ინდო-ირანულ ენებშია? თუ სანსკრიტულ-რუსულ ლექსიკონს გავხსნით, იქ აღმოვაჩენთ მსგავს ჟღერადობას - „უდაკას“, რაც „წყალს“ ნიშნავს. იქნებ ის ცდილობდა გაქცეულიყო პეიპუსის წყაროსთან, ერთადერთი ადგილიდან, საიდანაც შეეძლო გაქცევა?

უძველესი ხალხი იდუმალ გაუჩინარდა, უკან დარჩა ლეგენდები, ტოპონიმები და საგანძური.

ურალში, ციმბირში და რუსეთის ჩრდილოეთით და ალტაიშიც კი, მრავალი ლეგენდა ამბობს, რომ ოდესღაც ამ ადგილებში ცხოვრობდა უძველესი ხალხი, სახელად "ჩუდი". სასწაულის შესახებ ლეგენდებს ყველაზე ხშირად ყვებიან ისეთ ადგილებში, სადაც ფინო-უგრიელი ხალხი ცხოვრობდა ან ადრე ცხოვრობდა, ამიტომ მეცნიერებაში ჩვეულებრივად მიჩნეული იყო ფინო-უგრიელი ხალხი სასწაულად. მაგრამ პრობლემა ის არის, რომ ფინო-უგრი ხალხები, კერძოდ კი კომი-პერმიაკები, თავად ჰყვებიან ლეგენდებს ჩუდის შესახებ და ჩუდებს სხვა ხალხს უწოდებენ.

ნ.როერიხი "სასწაული მიწისქვეშეთში წავიდა"

როდესაც ხალხი, ვინც აქ ცხოვრობს დღემდე, მოვიდა ამ ადგილებში, ჩუდი ცოცხლად დამარხეს მიწაში. ასე მოგვითხრობს კიროვის რაიონის სოფელ აფანასიევოში ჩაწერილი ერთ-ერთი ლეგენდა: „...და როცა სხვა ადამიანებმა (ქრისტიანებმა) დაიწყეს გამოჩენა მდინარე კამას გასწვრივ, ამ სასწაულს არ სურდა მათთან ურთიერთობა. არ მინდა ქრისტიანობის დამონება. მათ გათხარეს დიდი ორმო, შემდეგ კი სვეტები მოჭრეს და თვითონ დამარხეს. ამ ადგილს პეიფსის სანაპირო ჰქვია“.

ხან იმასაც ამბობენ, რომ ჩუდი „მიწისქვეშეთში წავიდა“ და ხანაც რომ სხვაგან წავიდა საცხოვრებლად. მაგრამ როდესაც ის წავიდა, ჩუდმა ბევრი საგანძური დატოვა. ეს საგანძური მოჯადოებულია, „საყვარელი“: მათზე დადებულია შეთანხმება, რომ მხოლოდ ჩუდის ხალხის შთამომავლებს შეუძლიათ მათი პოვნა. ამ საგანძურს სხვადასხვა სახის სასწაული სულები (ზოგჯერ ცხენზე ამხედრებული გმირის, ზოგჯერ კურდღლის ან დათვის სახით) იცავენ.
როგორი ხალხია ეს - "თეთრთვალება ჩუდი", "მშვენიერი ხალხი", "სირტი"? რატომ ერიდებიან ჩვეულებრივ, „მიწიან“ ადამიანებთან კონტაქტს?

ვლადიმერ კონევი "სპილენძის მთის ბედია"

ბევრი ფაქტი მეტყველებს იმის სასარგებლოდ, რომ "თეთრთვალა ჩუდი" არ არის მითიური ხალხი, ის ნამდვილად არსებობს, როგორც ჩანს, რატომღაც ადაპტირებულია მიწისქვეშა ცხოვრებასთან. ხალხის ისტორიები ჩაწერილია
შეხვდა ხალხს იდუმალი ხალხი. რუსი მეცნიერი ა.შრენკი ბევრ სამოედს ესაუბრა და ასე უთხრა ერთ-ერთმა მათგანმა: ერთხელ, - განაგრძო მან, - ერთი ნენეც (ანუ სამოიდი), როცა ორმოს თხრიდა.
რაღაც ბორცვზე უცებ დავინახე გამოქვაბული, რომელშიც სირტები ცხოვრობდნენ. ერთ-ერთმა მათგანმა უთხრა: "დაგვტოვეთ თავი, ჩვენ ერიდებით მზის შუქს, რომელიც ანათებს თქვენს ქვეყანას და გვიყვარს სიბნელე, რომელიც ბატონობს ჩვენს დუნდულოში...".

ხშირად დაკარგული მონადირეები და მეთევზეები ხვდებიან მაღალ, ჭაღარა მოხუცს, რომელიც მათ მიჰყავს
უსაფრთხო ადგილას და შემდეგ ქრება. ადგილობრივი მაცხოვრებლები მას თეთრ მოხუცს ეძახიან და თვლიან ერთ-ერთ მიწისქვეშა მკვიდრად, რომელიც დროდადრო ამოდის ზედაპირზე.

ურალებში სასწაულების შესახებ ისტორიები უფრო ხშირია კამას რეგიონში. ლეგენდები მიუთითებენ კონკრეტულ ადგილებზე, სადაც ჩუდი ცხოვრობდნენ, აღწერს მათ გარეგნობას (და ისინი ძირითადად შავგვრემანი და შავკანიანები იყვნენ), წეს-ჩვეულებებსა და ენაზე. ლეგენდებში შემორჩენილია რამდენიმე სიტყვა ჩუდური ენიდან: „ერთხელ სოფელ ვაჟღორთში გამოჩნდა ჩუდი გოგონა - მაღალი, ლამაზი, მხრებიფართო. მისი თმა გრძელია, შავი და შეკრული. სოფელში დადის და იძახის: „მოდი, მესტუმრე, პურს ვამზადებ!“ ათამდე მსურველი იყო, ყველა გოგოს უკან წავიდა. წავიდნენ პეიპუსის წყაროსთან და სახლში არავინ დაბრუნდა, ყველა სადღაც გაუჩინარდა. მეორე დღეს იგივე განმეორდა. მათი სისულელეების გამო კი ხალხი გოგონას სატყუარას აჰყვა, არამედ იმიტომ, რომ მას რაღაც ძალა ჰქონდა. ჰიპნოზი, როგორც ახლა ამბობენ. მესამე დღეს ამ სოფლის ქალებმა გოგონაზე შურისძიება გადაწყვიტეს. რამდენიმე ვედრო წყალი ადუღეს და როცა ჩუდი გოგონა სოფელში შევიდა, ქალებმა მდუღარე წყალი გადაასხეს. გოგონა წყაროსთან მივარდა და ატირდა: „ოდეგე! ოდეგე! მალე ვაჟღორთელებმა სამუდამოდ დატოვეს სოფელი და სხვაგან წავიდნენ საცხოვრებლად...“

Odege - რას ნიშნავს ეს სიტყვა? ასეთი სიტყვა არცერთ ფინო-უგრიულ ენაში არ არის. რომელი ეთნიკური ჯგუფი იყო ეს იდუმალი სასწაული?

უძველესი დროიდან ეთნოგრაფები, ენათმეცნიერები და ადგილობრივი ისტორიკოსები ცდილობდნენ ამოეხსნათ სასწაულის საიდუმლო. არსებობდა სხვადასხვა ვერსიები იმის შესახებ, თუ ვინ იყო ჩუდი. ადგილობრივი ისტორიის ეთნოგრაფები ფედორ ალექსანდროვიჩ ტეპლუხოვი და ალექსანდრე ფედოროვიჩ ტეპლუხოვი უგრიელებს (ხანტი და მანსი) სასწაულად თვლიდნენ, რადგან არსებობს დოკუმენტური ინფორმაცია კამას რეგიონში უგრიელთა ყოფნის შესახებ. ენათმეცნიერი ანტონინა სემიონოვნა კრივოშჩეკოვა-განტმანი არ ეთანხმებოდა ამ ვერსიას, რადგან კამას რეგიონში პრაქტიკულად არ არსებობს გეოგრაფიული სახელები, რომელთა გაშიფვრა შესაძლებელია უგრიული ენების გამოყენებით; იგი თვლიდა, რომ ეს საკითხი დამატებით შესწავლას მოითხოვდა. ყაზანის პროფესორი ივან ნიკოლაევიჩ სმირნოვი თვლიდა, რომ ჩუდები იყვნენ კომი-პერმიაკები ქრისტიანობის მიღებამდე, რადგან ზოგიერთი ლეგენდა ამბობს, რომ ჩუდები "ჩვენი წინაპრები არიან". ბოლო ვერსია ყველაზე ფართოდ იყო გავრცელებული და ეთნოგრაფების უმეტესობა ამ ვერსიას ბოლო დრომდე იცავდა.

ურალის აღმოჩენამ 1970-80-იან წლებში უძველესი არიული ქალაქი არკაიმი და სინტაშტას "ქალაქების ქვეყანა" გარკვეულწილად შეარყია ტრადიციული ვერსია. დაიწყო ვერსიები იმის შესახებ, რომ ჩუდი ძველი არიელები იყვნენ (ვიწრო გაგებით, ინდო-ირანელთა წინაპრები და უფრო ფართო გაგებით, ზოგადად ინდოევროპელების წინაპრები). ამ ვერსიამ ბევრი მხარდამჭერი იპოვა მეცნიერებსა და ადგილობრივ ისტორიკოსებს შორის.

თუ ლინგვისტებმა ადრე აღიარეს, რომ ფინო-უგრიულ ენებში ბევრი „ირანიზმია“, ბოლო წლებში გაჩნდა მოსაზრება, რომ ფინო-უგრიულ და ინდო-ირანულ ენებს აქვთ ძალიან დიდი საერთო ლექსიკური ფენა. გაჩნდა ვერსია, რომ მდინარეების კამას სახელები ურალში და განგის (განგესი) ინდოეთში ერთნაირი წარმოშობისაა. ტყუილად არ არის, რომ რუსეთის ჩრდილოეთში (არხანგელსკისა და მურმანსკის რაიონებში) არის გეოგრაფიული სახელები ძირით "ბანდა": განგა (ტბა), განგასი (ყურე, გორაკი), განგოსი (მთა, ტბა), განგასიხა (ყურე) . ტყუილად არ არის -კარში გეოგრაფიული სახელები (კუდიმკარი, მაიკარი, დონდიკარი, იდნაკარი, ანიუშკარი და ა. ლეგენდის თანახმად, ამ ადგილებში იყო ჩუდის დასახლებები და სწორედ აქ გვხვდება ყველაზე ხშირად ბრინჯაოს სამკაულები და სხვა საგნები, რომლებიც პირობითად გაერთიანებულია პერმის ცხოველური სტილით. და "ირანის გავლენა" პერმის ცხოველთა სტილის ხელოვნებაზე ყოველთვის აღიარებული იყო ექსპერტების მიერ.

საიდუმლო არ არის, რომ ფინო-ურიკისა და ინდო-ირანული ხალხების მითოლოგიაში არსებობს პარალელები. ძველი არიელების ლეგენდები ინახავს მოგონებებს ნახევრად მითიური საგვარეულო სახლის შესახებ, რომელიც მდებარეობს სადღაც შორს ინდოეთის ჩრდილოეთით. ამ ქვეყანაში მცხოვრებ არიელებს საოცარი მოვლენების დაკვირვება შეეძლოთ. იქ შვიდი ზეციური ბრძენი-რიში მოძრაობს ჩრდილოეთ ვარსკვლავის გარშემო, რომელიც შემოქმედმა ბრაჰმამ გააძლიერა სამყაროს ცენტრში მერუს მსოფლიო მთაზე. იქვე ცხოვრობენ მშვენიერი ციური მოცეკვავეები - აფსარაები, რომლებიც ცისარტყელას ყველა ფერით ანათებენ, მზე კი ექვსი თვე ზედიზედ ამოდის და ანათებს. შვიდი რიში, ალბათ, არის თანავარსკვლავედი ურსა დიდი, ხოლო აფსარა ჩრდილოეთის მნათობების განსახიერებაა, რომელმაც მრავალი ხალხის ფანტაზია დაიპყრო. ესტონურ მითებში ჩრდილოეთის ნათება არის გმირები, რომლებიც დაიღუპნენ ბრძოლაში და ცხოვრობენ ცაში. ინდურ მითოლოგიაში მხოლოდ ჯადოსნურ ფრინველებს, მათ შორის ღმერთების მაცნე გარუდას, შეუძლიათ სამოთხეში მიღწევა. ფინო-ურიკულ მითოლოგიაში ირმის ნახტომს, რომელიც აკავშირებდა ჩრდილოეთსა და სამხრეთს, ჩიტების გზას უწოდებდნენ.

მსგავსება პირდაპირ სახელებშია. მაგალითად, უდმურტების ღმერთი არის ინმარი, ინდო-ირანელთა შორის ინდრა არის ჭექა-ქუხილის ღმერთი, ინადა არის წინამორბედი; სკანდინავიურ ეპოსში იმირი პირველი ადამიანია; კომის მითოლოგიაში როგორც პირველი ადამიანი, ასევე ჭაობის ჯადოქარი ატარებს სახელს იომას, ინდო-ირანულ მითოლოგიაში იმა ასევე პირველი ადამიანია; ღმერთის სახელი ასევე თანხმოვანია ფინელებთან - იუმალა, ხოლო მარილებს შორის - იუმო. "არიულმა გავლენამ" ფინო-უგრიელთა ეთნონიმებშიც კი შეაღწია: უდმურტების თათრები და ბაშკირები, მათი მეზობლები, ეთნონიმს "არ" უწოდებენ.

მაშ ვის უწოდეს სასწაული ურალში? თუ არიელები, მაშინ კვლავ ჩნდება კითხვა: რატომ იყო დაბნეულობა იმის შესახებ, თუ ვინ ითვლებოდა ჩუდ, და რატომ იყო ეთნონიმი ჩუდი კონკრეტულად და მხოლოდ ფინო-ურიკ ხალხებზე? როგორია ურთიერთობა ინდო-ირანულ და ფინო-ურიკ ხალხებს შორის? როგორც ჩანს, აქ უნდა გავიხსენოთ ლევ გუმილიოვის აზრი, რომელიც თვლიდა, რომ ახალი ეთნიკური ჯგუფი, ისევე როგორც ადამიანი, ორი ეთნიკური მშობლისგან იბადება. შემდეგ ირკვევა, თუ რატომ უწოდებენ მათ ლეგენდები "სხვა ხალხს" ან "ჩვენს წინაპრებს".

...და მაინც, რა ყვიროდა მდუღარე წყალში მოსხმული სასწაულმოქმედი გოგონა? იქნებ სიტყვა "ოდეგე" არის ინდო-ირანულ ენებში? თუ სანსკრიტულ-რუსულ ლექსიკონს გავხსნით, იქ აღმოვაჩენთ მსგავს ჟღერადობას - „უდაკას“, რაც „წყალს“ ნიშნავს. იქნებ ის ცდილობდა გაქცეულიყო პეიპუსის წყაროსთან, ერთადერთი ადგილიდან, საიდანაც შეეძლო გაქცევა?

პეიფსის ტბამ თავისი სახელით შეინარჩუნა ტომის ხსოვნა, რომელიც მონაწილეობდა ყინულის ბრძოლაში, მაგრამ შემდეგ თანდათან გაქრა ისტორიული არენიდან. ურალში, ციმბირში, რუსეთის ჩრდილოეთით და ალტაიშიც კი, ბევრი ლეგენდები ამბობენ, რომ ოდესღაც ამ ადგილებში ცხოვრობდა უძველესი ხალხი, სახელად "ჩუდი". სასწაულის შესახებ ლეგენდებს ყველაზე ხშირად ყვებიან ისეთ ადგილებში, სადაც ფინო-უგრიელი ხალხი ცხოვრობდა ან ადრე ცხოვრობდა, ამიტომ მეცნიერებაში ჩვეულებრივად მიჩნეული იყო ფინო-უგრიელი ხალხი სასწაულად. მაგრამ პრობლემა ის არის, რომ ფინო-უგრი ხალხები, კერძოდ კი კომი-პერმიაკები, თავად ჰყვებიან ლეგენდებს ჩუდის შესახებ და ჩუდებს სხვა ხალხს უწოდებენ.

როდესაც ხალხი, ვინც აქ ცხოვრობს დღემდე, მოვიდა ამ ადგილებში, ჩუდი ცოცხლად დამარხეს მიწაში. ასე მოგვითხრობს კიროვის რაიონის სოფელ აფანასიევოში ჩაწერილი ერთ-ერთი ლეგენდა: „...და როცა სხვა ადამიანებმა (ქრისტიანებმა) დაიწყეს გამოჩენა მდინარე კამას გასწვრივ, ამ სასწაულს არ სურდა მათთან ურთიერთობა. არ მინდა ქრისტიანობის დამონება. მათ გათხარეს დიდი ორმო, შემდეგ კი სვეტები მოჭრეს და თვითონ დამარხეს. ამ ადგილს პეიფსის სანაპირო ჰქვია“.

ხან იმასაც ამბობენ, რომ ჩუდი „მიწისქვეშ წავიდა“, ხან კი სხვაგან საცხოვრებლად წავიდა: „ვაჟღორთის ტრაქტი გვაქვს - ძველი სოფელი. მიუხედავად იმისა, რომ სოფელს ვეძახით, იქ შენობები არ არის. და გაუგებარია, რომ იქ ვინმე ცხოვრობდა, მაგრამ მოხუცები ამტკიცებენ, რომ იქ უძველესი, ჩუდი ხალხი ცხოვრობდა. ამბობენ, დიდი ხანი ცხოვრობდნენ იმ მხარეში, მაგრამ გამოჩნდნენ ახალმოსახლეები, დაიწყეს ძველისძველების შევიწროება და გადაწყვიტეს: „ჩვენ სიცოცხლე არ გვაქვს, სხვაგან უნდა გადავიდეთ“. ნივთები შეკრიბეს, თქვეს, ბიჭებს ხელში აიყვანეს და თქვეს. „მშვიდობით, ძველ სოფელო! ჩვენ აქ არ ვიქნებით - და არავინ იქნება! ” და დატოვეს სოფელი. მიდიან, ამბობენ, სამშობლოს შორდებიან და ღრიალებენ. თითოეული მათგანი წავიდა. ახლა ის ცარიელია."

მაგრამ როდესაც ის წავიდა, ჩუდმა ბევრი საგანძური დატოვა. ეს საგანძური მოჯადოებულია, „საყვარელი“: მათზე დადებულია შეთანხმება, რომ მხოლოდ ჩუდის ხალხის შთამომავლებს შეუძლიათ მათი პოვნა. ჩუდის სულები სხვადასხვა სახით (ზოგჯერ ცხენზე ამხედრებული გმირის, ხან კურდღლის ან დათვის სახით) იცავენ ამ საგანძურს: „სლუდა და შუდიაკორი ჩუდის ადგილებია. გმირები იქ ცხოვრობდნენ და ნაჯახებით სოფლი-სოფელ გადაჰყავდათ. მერე მიწაში ჩამარხეს და ოქროც თან წაიღეს. შუდიაკორსკის დასახლებაში დამალულია ბალიშის ჯოხები, მაგრამ მათ არავინ წაართმევს: ცხენის მეომრები დარაჯობენ. ჩვენმა ბაბუებმა გაგვაფრთხილეს: "ამ დასახლებას გვიან ღამით ნუ გაივლით - ცხენები დაგთხევენ!"

ვიატკას პროვინციის სოფელ ზუიკარეში კიდევ ერთი უძველესი ჩანაწერის ტექსტში წერია "ჩუდსკაიას განძის" შესახებ ჩუდსკაიას მთაზე კამას მარჯვენა სანაპიროზე. აქ უზარმაზარი, ოდნავ დახრილი ფიჭვი იზრდება და მისგან, დაახლოებით ოთხი არშინის მოშორებით, ორ მეტრამდე დიამეტრის დამპალი ღერო დგას. ამ განძის პოვნა არაერთხელ სცადეს, მაგრამ როცა მიუახლოვდნენ, ისეთი ქარიშხალი ატყდა, რომ ფიჭვებმა თავი მიწაზე დახარეს, განძის მაძიებლები კი იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ თავიანთი საწარმო. თუმცა ამბობენ, რომ განძის ზოგიერთმა მაძიებელმა მაინც მოახერხა მიწისქვეშა მაცხოვრებლების საიდუმლოებაში შეღწევა, მაგრამ ეს მათ ძალიან, ძალიან ძვირად დაუჯდათ. "ექსცენტრიკოსების" გარეგნობა იმდენად საშინელია, რომ ზოგიერთი საგანძურის მონადირე, რომელიც მათ დუნდულებში შეხვდა, სრულიად გიჟურად გამოვიდა და სიცოცხლის ბოლომდე ვერ გამოჯანმრთელდა. კიდევ უფრო უარესი იყო მათთვის, ვინც "სასწაული საფლავებში" "ცოცხლად დამარხული" სასწაულის ძვლებს წააწყდა - მიცვალებულები, რომლებიც იცავდნენ თავიანთ საგანძურს, მოულოდნელად გაცოცხლდნენ, როგორც კი ვინმე მათ საგანძურს მიუახლოვდა...

1924-28 წლებში როერიხის ოჯახი ექსპედიციაში იმყოფებოდა შუა აზიაში. წიგნში "აზიის გული" ნიკოლას როერიხი წერს, რომ ალტაიში, მოხუცმა მორწმუნემ მიიყვანა ისინი კლდოვან გორაზე და, მიუთითა უძველესი სამარხების ქვის წრეებზე, თქვა: "აი, სადაც ჩადი მიწისქვეშ წავიდა. როდესაც თეთრი მეფე ალთაიში საბრძოლველად ჩავიდა და თეთრი არყი აყვავდა ჩვენს რეგიონში, ჩუდს არ სურდა თეთრი მეფის ქვეშ დარჩენა. ჩუდი მიწისქვეშ შევიდა და გადასასვლელები ქვებით გადაკეტა. მათი ყოფილი შესასვლელები თავადაც შეგიძლიათ ნახოთ. მაგრამ ჩუდი სამუდამოდ არ გაქრა. როდესაც ბედნიერი დრო დაბრუნდება და ბელოვოდიელი ხალხი მოვა და დიდ მეცნიერებას აჩუქებს ყველა ადამიანს, მაშინ ისევ მოვა ჩუდი, მთელი მოპოვებული საგანძურით. და კიდევ უფრო ადრე, 1913 წელს, ნიკოლას როერიხმა დაწერა ნახატი ამ თემაზე "სასწაული გაქრა მიწის ქვეშ".

ურალებში სასწაულების შესახებ ისტორიები უფრო ხშირია კამას რეგიონში. ლეგენდები მიუთითებენ კონკრეტულ ადგილებზე, სადაც ჩუდი ცხოვრობდნენ, აღწერს მათ გარეგნობას (და ისინი ძირითადად შავგვრემანი და შავკანიანები იყვნენ), წეს-ჩვეულებებსა და ენაზე. ლეგენდებში შემორჩენილია რამდენიმე სიტყვა ჩუდური ენიდან: „ერთხელ სოფელ ვაჟღორთში გამოჩნდა ჩუდი გოგონა - მაღალი, ლამაზი, მხრებიფართო. მისი თმა გრძელია, შავი და შეკრული. სოფელში დადის და იძახის: „მოდი, მესტუმრე, პურს ვამზადებ!“ ათამდე მსურველი იყო, ყველა გოგოს უკან წავიდა. წავიდნენ პეიპუსის წყაროსთან და სახლში არავინ დაბრუნდა, ყველა სადღაც გაუჩინარდა. მეორე დღეს იგივე განმეორდა. მათი სისულელეების გამო კი ხალხი გოგონას სატყუარას აჰყვა, არამედ იმიტომ, რომ მას რაღაც ძალა ჰქონდა. ჰიპნოზი, როგორც ახლა ამბობენ. მესამე დღეს ამ სოფლის ქალებმა გოგონაზე შურისძიება გადაწყვიტეს. რამდენიმე ვედრო წყალი ადუღეს და როცა ჩუდი გოგონა სოფელში შევიდა, ქალებმა მდუღარე წყალი გადაასხეს. გოგონა წყაროსთან მივარდა და ატირდა: „ოდეგე! ოდეგე! მალე ვაჟღორთელებმა სამუდამოდ დატოვეს სოფელი და სხვაგან წავიდნენ საცხოვრებლად...“

Odege - რას ნიშნავს ეს სიტყვა? ასეთი სიტყვა არცერთ ფინო-უგრიულ ენაში არ არის. რომელი ეთნიკური ჯგუფი იყო ეს იდუმალი სასწაული?

უძველესი დროიდან ეთნოგრაფები, ენათმეცნიერები და ადგილობრივი ისტორიკოსები ცდილობდნენ ამოეხსნათ სასწაულის საიდუმლო. არსებობდა სხვადასხვა ვერსიები იმის შესახებ, თუ ვინ იყო ჩუდი. ადგილობრივი ისტორიის ეთნოგრაფები ფედორ ალექსანდროვიჩ ტეპლუხოვი და ალექსანდრე ფედოროვიჩ ტეპლუხოვი უგრიელებს (ხანტი და მანსი) სასწაულად თვლიდნენ, რადგან არსებობს დოკუმენტური ინფორმაცია კამას რეგიონში უგრიელთა ყოფნის შესახებ. ენათმეცნიერი ანტონინა სემიონოვნა კრივოშჩეკოვა-განტმანი არ ეთანხმებოდა ამ ვერსიას, რადგან კამას რეგიონში პრაქტიკულად არ არსებობს გეოგრაფიული სახელები, რომელთა გაშიფვრა შესაძლებელია უგრიული ენების გამოყენებით; იგი თვლიდა, რომ ეს საკითხი დამატებით შესწავლას მოითხოვდა. ყაზანის პროფესორი ივან ნიკოლაევიჩ სმირნოვი თვლიდა, რომ ჩუდები იყვნენ კომი-პერმიაკები ქრისტიანობის მიღებამდე, რადგან ზოგიერთი ლეგენდა ამბობს, რომ ჩუდები "ჩვენი წინაპრები არიან". ბოლო ვერსია ყველაზე ფართოდ იყო გავრცელებული და ეთნოგრაფების უმეტესობა ამ ვერსიას ბოლო დრომდე იცავდა.

ურალის აღმოჩენამ 1970-80-იან წლებში უძველესი არიული ქალაქი არკაიმი და სინტაშტას "ქალაქების ქვეყანა" გარკვეულწილად შეარყია ტრადიციული ვერსია. დაიწყო ვერსიები იმის შესახებ, რომ ჩუდი ძველი არიელები იყვნენ (ვიწრო გაგებით, ინდო-ირანელთა წინაპრები და უფრო ფართო გაგებით, ზოგადად ინდოევროპელების წინაპრები). ამ ვერსიამ ბევრი მხარდამჭერი იპოვა მეცნიერებსა და ადგილობრივ ისტორიკოსებს შორის.

თუ ლინგვისტებმა ადრე აღიარეს, რომ ფინო-უგრიულ ენებში ბევრი „ირანიზმია“, ბოლო წლებში გაჩნდა მოსაზრება, რომ ფინო-უგრიულ და ინდო-ირანულ ენებს აქვთ ძალიან დიდი საერთო ლექსიკური ფენა. გაჩნდა ვერსია, რომ მდინარეების კამას სახელები ურალში და განგის (განგესი) ინდოეთში ერთნაირი წარმოშობისაა. ტყუილად არ არის, რომ რუსეთის ჩრდილოეთში (არხანგელსკისა და მურმანსკის რაიონებში) არის გეოგრაფიული სახელები ძირით "ბანდა": განგა (ტბა), განგასი (ყურე, გორაკი), განგოსი (მთა, ტბა), განგასიხა (ყურე) . ტყუილად არ არის -კარში გეოგრაფიული სახელები (კუდიმკარი, მაიკარი, დონდიკარი, იდნაკარი, ანიუშკარი და ა. ლეგენდის თანახმად, ამ ადგილებში იყო ჩუდის დასახლებები და სწორედ აქ გვხვდება ყველაზე ხშირად ბრინჯაოს სამკაულები და სხვა საგნები, რომლებიც პირობითად გაერთიანებულია პერმის ცხოველური სტილით. და "ირანის გავლენა" პერმის ცხოველთა სტილის ხელოვნებაზე ყოველთვის აღიარებული იყო ექსპერტების მიერ.

ინდოელი ბრძენები თვლიან, რომ წმინდა მდინარე განგი იწყებს მოგზაურობას სამოთხეში. შესაძლოა, ინდოეთი მრავალი ხალხის საგვარეულო სახლია.

საიდუმლო არ არის, რომ ფინო-ურიკისა და ინდო-ირანული ხალხების მითოლოგიაში არსებობს პარალელები. ძველი არიელების ლეგენდები ინახავს მოგონებებს ნახევრად მითიური საგვარეულო სახლის შესახებ, რომელიც მდებარეობს სადღაც შორს ინდოეთის ჩრდილოეთით. ამ ქვეყანაში მცხოვრებ არიელებს საოცარი მოვლენების დაკვირვება შეეძლოთ. იქ შვიდი ზეციური ბრძენი-რიში მოძრაობს ჩრდილოეთ ვარსკვლავის გარშემო, რომელიც შემოქმედმა ბრაჰმამ გააძლიერა სამყაროს ცენტრში მერუს მსოფლიო მთაზე. იქვე ცხოვრობენ მშვენიერი ციური მოცეკვავეები - აფსარაები, რომლებიც ცისარტყელას ყველა ფერით ანათებენ, მზე კი ექვსი თვე ზედიზედ ამოდის და ანათებს. შვიდი რიში, ალბათ, არის თანავარსკვლავედი ურსა დიდი, ხოლო აფსარა ჩრდილოეთის მნათობების განსახიერებაა, რომელმაც მრავალი ხალხის ფანტაზია დაიპყრო. ესტონურ მითებში ჩრდილოეთის ნათება არის გმირები, რომლებიც დაიღუპნენ ბრძოლაში და ცხოვრობენ ცაში. ინდურ მითოლოგიაში მხოლოდ ჯადოსნურ ფრინველებს, მათ შორის ღმერთების მაცნე გარუდას, შეუძლიათ სამოთხეში მიღწევა. ფინო-ურიკულ მითოლოგიაში ირმის ნახტომს, რომელიც აკავშირებდა ჩრდილოეთსა და სამხრეთს, ჩიტების გზას უწოდებდნენ.

მსგავსება პირდაპირ სახელებშია. მაგალითად, უდმურტების ღმერთი არის ინმარი, ინდო-ირანელთა შორის ინდრა არის ჭექა-ქუხილის ღმერთი, ინადა არის წინამორბედი; კომის მითოლოგიაში როგორც პირველი ადამიანი, ასევე ჭაობის ჯადოქარი ატარებს სახელს იომას, ინდო-ირანულ მითოლოგიაში იმა ასევე პირველი ადამიანია; ღმერთის სახელი ასევე თანხმოვანია ფინელებთან - იუმალა, ხოლო მარილებს შორის - იუმო. "არიულმა გავლენამ" ფინო-უგრიელთა ეთნონიმებშიც კი შეაღწია: უდმურტების თათრები და ბაშკირები, მათი მეზობლები, ეთნონიმს "არ" უწოდებენ.

მაშ ვის უწოდეს სასწაული ურალში? თუ არიელები, მაშინ კვლავ ჩნდება კითხვა: რატომ იყო დაბნეულობა იმის შესახებ, თუ ვინ ითვლებოდა ჩუდ, და რატომ იყო ეთნონიმი ჩუდი კონკრეტულად და მხოლოდ ფინო-ურიკ ხალხებზე? როგორია ურთიერთობა ინდო-ირანულ და ფინო-ურიკ ხალხებს შორის? როგორც ჩანს, აქ უნდა გავიხსენოთ ლევ გუმილიოვის აზრი, რომელიც თვლიდა, რომ ახალი ეთნიკური ჯგუფი, ისევე როგორც ადამიანი, ორი ეთნიკური მშობლისგან იბადება. შემდეგ ირკვევა, თუ რატომ უწოდებენ მათ ლეგენდები "სხვა ხალხს" ან "ჩვენს წინაპრებს".

...და მაინც, რა ყვიროდა მდუღარე წყალში მოსხმული სასწაულმოქმედი გოგონა? იქნებ სიტყვა "ოდეგე" არის ინდო-ირანულ ენებში? თუ სანსკრიტულ-რუსულ ლექსიკონს გავხსნით, იქ აღმოვაჩენთ მსგავს ჟღერადობას - „უდაკას“, რაც „წყალს“ ნიშნავს. იქნებ ის ცდილობდა გაქცეულიყო პეიპუსის წყაროსთან, ერთადერთი ადგილიდან, საიდანაც შეეძლო გაქცევა?

ბრინჯაოს მაღალხარისხოვანი სასწაულის შეხედვით, რაც, თავის მხრივ, მოითხოვდა ქვის ან კერამიკულ ყალიბებთან მუშაობის ოსტატობას, მჭედლობის უნარს, თქვენ იწყებთ იმის გაგებას, რომ აღმოსავლეთ სლავებიხვდებოდა მათი ჩრდილოეთით და ჩრდილო-აღმოსავლეთით პრიმიტიული ტომებივინც ვერაფერს მისცემდა და ვერაფერს ასწავლიდა.

პირიქით, იყო თავისი საინტერესო კულტურა. ასე რომ, ეს არის კითხვა, საიდან მიიღეს რუსებმა ვალდაის ზარები, ჩრდილოეთის ნაქარგების საგნები და ჩრდილოეთის სიყვარული სახლის დეკორაციისადმი, მაგალითად, ხეზე კვეთის.

სად წავიდა სასწაული?

კითხვა გონივრულია. და მეჩვენება, რომ არსებობს ორი ძირითადი პასუხი.

ალბათ, ჩუდის ნაწილი აიძულა და დაარტყა სლავურმა მოსახლეობამ, რადგან ნათქვამია: ”არხანგელსკის პროვინციის შენკურსკის რაიონში მათ თქვეს, რომ ”ადგილობრივი მაცხოვრებლები, ჩუდი, სასოწარკვეთილად იცავენ თავიანთ მიწას შეჭრისგან. ნოვგოროდიელებს არასოდეს სურდათ დამორჩილებოდნენ ახალმოსულებს“, გაგიჟებით იცავდნენ თავს ციხე-სიმაგრეებისგან, გაიქცნენ ტყეებში, თავი მოიკლათ, ცოცხლად დამარხეს ღრმა თხრილებში (გათხარეს ორმო, მოათავსეს ბოძები კუთხეებში, გააკეთეს სახურავი. სახურავზე ქვები და მიწა დაყარეს, თავიანთი ქონებით ორმოში შევიდნენ და სადგომები რომ მოჭრეს, მოკვდნენ).

შემდეგ ფორმულა "მიწისქვეშეთში გადასვლა" სიტყვასიტყვით გამოიყურება: ტომის სიკვდილი. მაგრამ ჩუდის ნაწილი, ალბათ, მაინც რუსიფიცირებული გახდა ნათლობის შემდეგ, როგორც ეს მოხდა ბევრ მეზობელ ფინო-ურიკულ ტომთან.

ამიტომ კვლავ რჩება კითხვა: რა მოდის რუსეთის ჩრდილოეთის ხელოვნებასა და ცხოვრებაში რუსი მოსახლეობისგან, რა ჩუდიდან. და აქ უამრავი უნარია: ხის ეკლესიები და უზარმაზარი ჩრდილოეთის სახლები, ქსოვილები და ნაქარგები, ლითონის სამუშაოები, სახლების გაფორმება, მათ შორის თვალწარმტაცი, გემები და ნავები.

მოდით ვცადოთ და შევამოწმოთ ეს ჰიპოთეზა მინიმუმ რამდენიმე ყველაზე ხელმისაწვდომი მაგალითის გამოყენებით და შევადაროთ პერმის ჩუდისა და რუსი ჩრდილოელების პროდუქტები:

1. ჯადოსნური ფრინველი ადამიანის სახის მქონე.
ზოგადად, შედარებისთვის, თქვენ უნდა აიღოთ რაღაც საკმაოდ უჩვეულო, უჩვეულო. ასეთი მოტივები გვხვდება ხალხურ ხელოვნებაში. მაგალითად, ჯადოსნური ფრინველი სირინი.

ჩიტები-სირინ ვალანსი, დეტალი. ოლონეცის პროვინცია, მე-19 შუა რიცხვებივ. და პერმის სასწაულის ამულეტი შუამდგომლობა მკერდზე ნიღბით.

2. სლავური ქალღმერთი როჟანა - თუ ყველა ცოცხალი არსების სასწაულმოქმედი დედა?

დეტალი, რომელიც მეორდება ოლონეცისა და სევეროდვინსკის ნაქარგების ვარიაციებში, რომელიც განიმარტება, როგორც ძველი სლავური ქალღმერთის როჟანას, მშობიარობის ქალის გამოსახულება, როგორც ის წერდა.
ს.ვ.ჟარნიკოვა

და ეს არის ქალღმერთის მოტივი, რომელიც მუდმივად გვხვდება პერმის სასწაულებს შორის.

ის, თუ ვიმსჯელებთ მიმდებარე არსებების ვარიაციების მიხედვით, ლოზებიდან ადამიანებამდე, არის „უნივერსალური დედა“ და ქვემოთ შემდეგი არსების პოზიცია მისი დაბადებაა. მსგავსება აშკარაა და ამას ისიც ამძიმებს, რომ ქალღმერთი არ დგას, არამედ იტყუება, რაც განსაკუთრებით ჩანს ბოლო ამულეტზე. გარდა ამისა, ამ ქალღმერთის მეორე არსი არის ჩიტი, როგორც მრავალ ამულეტებზე - ქალღმერთის ფრინველთან შეხება, რის გამოც ცხვირ-წვერი აშკარად არის ხაზგასმული.

საინტერესოა, რომ მშობიარობის ქალის სტილიზებული მოტივი გვხვდება კარელიურ ნაქარგებში, ანუ სხვა ფინო-ურიკებში და ძალიან ჰგავს კარგოპოლის ნაქარგს.

3. ირემი-ოქროს რქები.

ამულეტების თემის გაგრძელებით, უნდა გვახსოვდეს კარგოპოლის სათამაშო. ლ.ლატინინი თვლის, რომ ტრადიციული სათამაშოების გამოსახულებებში იმალება არქაული სიმბოლოები. მართალია თუ არა ეს, ძნელი სათქმელია თავად სათამაშოდან - ის მაინც ცვალებადია, თუმცა მთავარი ტრადიციაუნდა იყოს "დაცული" - ანუ ის, რაც იყო ტალიმენი, არის უძველესი, ტრადიციული და გამეორებული.
მაგალითად, ირემი ოქროს რქებით და მისი ცვალებადი სახეებით, ნახევრად კაცი - ნახევრად ირემი.

ამ კარგოპოლის სათამაშოში შეგიძლიათ შეადაროთ პერმის სასწაულის ადამიანი-მუსი.

4. ცხენი სახლზე, ირემი და ჩიტი.

ჩრდილოეთში გლეხებმა თქვეს: „სახურავზე ცხენი ქოხში უფრო მშვიდია“, ამ სურათებს „ამულეტებად“ თვლიდნენ. კარგი ძალები, იცავს ყოველგვარი უბედურებისგან. საინტერესოა, რომ რუსეთის ჩრდილოეთში ირემი ხშირად მოიპოვებოდა სახლის თილისმად, მას ციგურების ნაცვლად ოლუპენკაზე ათავსებდნენ. ან უბრალოდ ირმის რქებს აკრავენ იქ: „მეზენზე არის ოჰლუპნიას სხვა სახის დეკორაცია - ირმის რქებით. როგორც წესი, ეს დეკორაცია არ იყო მოჩუქურთმებული, როგორც სრიალი, მაგრამ ნამდვილი ირმის რქები უბრალოდ ქედის ბოლოს იყო მიმაგრებული. ეს დეკორი უფრო გავრცელებულია მეზენის რაიონში. დიდი ალბათობით, მასში ჩანს ირმის თაყვანისცემის კვალი, რომლის კულტი, შესაძლოა, ცხენზე ნაკლებად, დამახასიათებელი იყო რუსეთის ცალკეული რეგიონებისთვის. ასევე შეიძლება იყოს ჩიტი, როგორც გედი, იმავე ადგილას.

ჩვენთვის ძნელი სათქმელია, როგორ გამოიყურებოდა სასწაული სახლი. მაგრამ აშკარაა, რომ ციგურების თავები ამულეტებად გამოიყენებოდა.

ამ მოწყობას გარკვეული ჯადოსნური მნიშვნელობა ჰქონდა: სიმბოლოს გაორმაგებამ გააძლიერა ამულეტის დამცავი ეფექტი. ისიც შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ გარდაცვლილი, საფლავიდან რომ ადგეს, თავადაც ხმაურობს. ასე რომ, ეს შეიძლება იყოს ცოცხალთა დაცვაც

საინტერესოა ყვავის ფეხები მწკრივის ბოლო ამულეტის ბოლოს - ეს ავსებს ცხენის ბატის გამოსახულებას, რომელიც ასევე ცნობილია რუსული ჩრდილოეთით.

5. ზარები

ხმაურიანი კულონებით წინა ნაწილიდან გამომდინარე, შეგვიძლია მივმართოთ სასწაულის შემდეგ მტკიცებულებებს: „სასწაულის ერთ-ერთი შესაძლო „კვალი“ მე-19 საუკუნეშია მიჩნეული. უჩვეულო, იდუმალი ადგილი, ხოლმოგორის ნაძვის ტყე (კუროსტროვზე, ქალაქ ხოლმოგორის მახლობლად). აღნიშნული II-ის მიხედვით. ეფიმენკოს ლეგენდა, ნაძვის ტყეში ოდესღაც სავარაუდოდ "ჩიპლუსის კერპი" იყო. ვერცხლისგან ჩამოსხმული კერპი „მიმაგრებული იყო ერთ-ერთ ყველაზე დახვეწილ ტყეზე და ხელში დიდი ოქროს თასი ეჭირა“. შეუძლებელი ჩანდა კერპისა და მის გარშემო არსებული საგანძურის მოპარვა: „ჩუდი მჭიდროდ იცავდა თავის ღმერთს: მცველები მუდმივად იდგნენ მის მახლობლად, ზამბარები კი თავად კერპთან იყო დამონტაჟებული. ვინც კერპს, თუნდაც ერთი თითით შეეხოს, მაშინვე დაიწყებს დაკვრას ეს ზამბარები და დაირეკება სხვადასხვა ზარები, შენ კი არსად წახვალ; მცველები მაშინვე წაართმევენ, დაწყევლილი სასწაული ტაფაში შეწვავს და თავის კერპს შესწირავს“. რუსებმა, რა თქმა უნდა, კერპი მოიპარეს, ასეთი ნიჭი ჰქონდათ. ქურდობის საწინააღმდეგო მოწყობილობის გახსნის პირველი შემთხვევა, ასე ვთქვათ. მაგრამ საქმე ეს არ არის, არამედ სასწაულის ზარები

ზარები, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება დაკავშირებული იყოს ექსკლუზიურად ჩუდის კულტურასთან.
ზარები და ზარები ასოცირდება ტრადიციულ ხალხურ კულტურასთან სხვადასხვა ერებს. მაგრამ საინტერესოა ჩრდილოეთის რუსი მაცხოვრებლების ჩვენებების მოსმენა ზარებისა და ზარების შესახებ, მათი როლის შესახებ:

პ.ს ეფიმენკო მოჰყავს შემდეგი რწმენა-წარმოდგენები ზარების რეკვის შესახებ, რომელიც არსებობდა ჩრდილოეთის გლეხებში: ”ზარების რეკვის გაგონებისას ეშმაკი გარბის ადამიანს. ასევე ამჩნევენ, რომ თუ სახლიდან გადიხარ, შედიხარ ან ზარის დაწყებისთანავე დაასრულებ რამეს, სიკეთის მანიშნებელია“.

„მტაცებელი ცხოველებისგან თავის დასაცავად ვოლოგდას რაიონის რუსებმა. დიდ ხუთშაბათს შევიდნენ ტყეში და შესძახეს: „მგლები, დათვები, ყურმოჭრილი; კურდღელი და მელა ჩვენს ბაღშია!” ამავდროულად აკაკუნებდნენ ტაფაზე და ძროხის ზარებს რეკდნენ“.

ყურადღებას იპყრობს და საქორწილო ცერემონია. პინეგაში, ისევე როგორც ჩრდილოეთის უმეტეს სხვა ადგილებში, საქორწინო მატარებელი ზარების გარეშე წარმოუდგენელია. ზარები თავისი რეკვით იცავს ახალგაზრდებს“ ბოროტი სულები"ყველაზე მნიშვნელოვან გზაზე - გვირგვინამდე და გვირგვინიდან: "მთელი საზეიმო მსვლელობის წინ, რომელიც შედგება დაქორწინებული და სოფლის ნათესავების უზარმაზარი მატარებლისგან, ბევრი ზარი, ზარები, ზარები, ხერხემლიანები ზუზუნიან თაღების ქვეშ, ლილვებით და ცხენების კისერზე მიდიან ციგებით, ურმებით ან ცხენებით, ურმის მძღოლებთან, სახელოებზე ლენტებით ჩამოკიდებული“.
საქორწინო რიტუალები, ისევე როგორც კალენდარული რიტუალები, გამოირჩევა ყველაზე არქაული სიმბოლოებით.
და ასე შემდეგ - ზარებს ჰქონდათ მაგიური ფუნქცია, როგორც რუსებში, ასევე ჩუდებში.

ასე რომ, ჩვენ ვიგრძენით ჩუდისა და ჩრდილოეთ რუსული საგნებისა და რწმენის სიახლოვე.

მაგრამ, სინამდვილეში, ვინ იყვნენ რუსები ჩრდილოეთში - სისხლით და ჩვეულებებით?

ჩვენ ახლა ვიცით, რომ პომორებს შორის ფინო-უგრიული „სისხლის“, ანუ ფინო-ურიკური დნმ-ის მარკერების შერევა მნიშვნელოვანია, ძირითადად ქალის ხაზში. მაგრამ არის მოსახლეობის ჯგუფები, რომლებიც აშკარად წარმოიშვა ფინო-ურიკების ძლიერი შერევის გარეშე, რადგან არსებობს მარკერები მამაკაცისა და ქალის ხაზების გასწვრივ. ორივე ჯგუფი სავარაუდოდ წარმოიშვა ჩუდიდან. მაგრამ გარდამავალ მომენტში მათ ალბათ არ მიატოვეს თავიანთი
იდეები სამყაროს შესახებ.

და ეს საერთოობა ასევე ვლინდება პომორებისა და ჩუდების რწმენის შედარებით, რაც ვლინდება საგნების საშუალებით. მატერიალური კულტურა. მაშასადამე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჩუდი არა მხოლოდ მიწისქვეშეთში წავიდა, არამედ გადაიქცა ახალი ხალხი, ამდიდრებს მას.

ეთნოგრაფებს, ადგილობრივ ისტორიკოსებს და ენათმეცნიერებს დღეს არ აქვთ ზუსტი განმარტებაისეთ ადამიანებს, როგორიცაა ჩუდი.

ყაზანის პროფესორი ივან ნიკოლაევიჩ სმირნოვი თვლიდა, რომ ჩუდები იყვნენ კომი-პერმიაკები ქრისტიანობის მიღებამდე, რადგან ზოგიერთი ლეგენდა ამბობს, რომ ჩუდები "ჩვენი წინაპრები არიან".

ადგილობრივი ისტორიის ეთნოგრაფები ფედორ ალექსანდროვიჩ ტეპლუხოვი და ალექსანდრე ფედოროვიჩ ტეპლუხოვი უგრიელებს (ხანტი და მანსი) სასწაულად თვლიდნენ, რადგან არსებობს დოკუმენტური ინფორმაცია ურალის კამა რეგიონის ტერიტორიაზე უგრიელთა ყოფნის შესახებ.

ურალის ლეგენდები მიუთითებს კონკრეტულ ადგილებზე, სადაც ჩუდი ცხოვრობდა, აღწერს მათ გარეგნობას (და ისინი ძირითადად შავგვრემანი და შავგვრემანი იყვნენ), წეს-ჩვეულებები და ენა.

1970-80-იან წლებში ურალებში უძველესი არიული ქალაქ არკაიმის და სინტაშტას "ქალაქების მიწის" აღმოჩენით, გამოჩნდა ვერსიები, რომ ჩუდი იყვნენ ძველი არიელები - ინდოევროპელების წინაპრები.
საინტერესოა, რომ ფინო-უგრიულ და ინდო-ირანულ ენებს ძალიან დიდი საერთო ლექსიკური ფენა აქვთ. ტყუილად არ არის, რომ რუსეთის ჩრდილოეთში (არხანგელსკისა და მურმანსკის რაიონებში) არის გეოგრაფიული სახელები ძირით "ბანდა": განგა (ტბა), განგასი (ყურე, გორაკი), განგოსი (მთა, ტბა), განგასიხა (ყურე) . და თავად პერმის რეგიონის ხელოვნებას აშკარად აქვს "ირანული გავლენა", რომელიც ხასიათდება "ცხოველური სტილით".
პარალელებია ფინო-ურიკისა და ინდო-ირანელი ხალხების მითოლოგიაში. ძველი არიელების ლეგენდები ინახავს მოგონებებს ნახევრად მითიური საგვარეულო სახლის შესახებ, რომელიც მდებარეობს სადღაც შორს ინდოეთის ჩრდილოეთით.

რუსეთის უკანასკნელი აღწერის მიხედვით, ზავოლოცკის ჩუდის შთამომავლები, რომლებიც წერილობითი წყაროებიმდებარეობს ამჟამინდელი ვოლოგდასა და არხანგელსკის რეგიონების საზღვრებში. ვეფსიელებთან მსგავსებისა და ოჯახური კავშირების მიუხედავად, ჩუდი აშკარად გამოყოფს თავს ვეფსიელებისგან, ისევე როგორც დასავლეთ კომისგან, რომელიც მდინარე ვერკოლას გასწვრივ მეზობლობდა ჩუდს.

მაშ, როგორი ხალხი არიან ისინი ბოლოს და ბოლოს?

თუ არიელები, მაშინ რატომ ეწეოდა ეთნონიმი ჩუდი კონკრეტულად და მხოლოდ ფინო-ურიკ ხალხებს? როგორია ურთიერთობა ინდო-ირანულ და ფინო-ურიკ ხალხებს შორის?

ს.ვ. ჟარნიკოვა სევეროდვინსკის ტიპის SOLVYCHEGDA KOKOSHNIKS-ის ნაქარგების რამდენიმე არქაული მოტივის შესახებ
ლ.ლატინინი. ”რუსულის ძირითადი საგნები ფოლკლორის ხელოვნება" მ.: "ხმა",
ა.ბ. პერმილოვსკაია გლეხის სახლირუსეთის ჩრდილოეთის კულტურაში (XIX - XX საუკუნის დასაწყისი). – არხანგელსკი, 2005 წ.
ს.ჟარნიკოვა ცხენ-ბატისა და ცხენ-ირმის გამოსახულების შესაძლო წყაროები ინდო-ირანულ (არიანულ) მითოლოგიაში
Efimenko P. S. მასალები არხანგელსკის პროვინციის რუსული მოსახლეობის ეთნოგრაფიის შესახებ, ტ. 1. M., 1877 წ.
A.N. დავიდოვი ბელსი და ზარებივ ხალხური კულტურაᲬიგნში. „ზარები. ისტორია და თანამედროვეობა“. კომპ. იუ.ვ.პუხნაჩევი, მ ნაუკა 1985 წ
M.M. Valentsova ზარის ჯადოსნური ფუნქციების შესახებ სლავების ხალხურ კულტურაში კრებულში: ”ხმოვანი და მდუმარე სამყარო: ბგერისა და მეტყველების სემიოტიკა ტრადიციული კულტურასლავები“ / რეპ. რედ. ᲡᲛ. ტოლსტაია - მ.: გამომცემლობა "ინდრიკი", 1999, გვ. 283-293 წწ.
Pylyaev M. ისტორიული ზარები - „ისტორიული მოამბე“, ტ. XY1, 1890, გვ. 174. B.A.Malyarchuk, M.V.Derenko რუსული გენოფონდის სტრუქტურა „Nature“, No4, 2007 წ.

ბალტიის ზღვიდან ურალის მთები- ჩრდილოეთში ევროპული რუსეთიუამრავი ფინური და უგრიული ტომი ცხოვრობდა. ამ ხალხთაგან ზოგიერთი დღემდე გადარჩა, ზოგი კი გაქრა, რის გამოც უკან დატოვა ლეგენდები, ტრადიციები და უძველესი სამარხი ვოლგადან და ვიატკადან ურალამდე!

ამ ხალხთაგან ერთ-ერთი უძველესია ჩუდი, რომელიც ცნობილია პეიპუსის ტბიდან დასავლეთით პეიპუსის დასახლებებიდან და ჩრდილოეთ ურალის გამოქვაბულებამდე. ბევრი ლეგენდა არსებობს როგორც თავად სასწაულზე, ასევე მიწისქვეშა ქალაქებიამ ხალხის, მათი იდუმალი საგანძურის, სამარხებისა და საიდუმლოებების შესახებ. ჩუდებს ხშირად იხსენებენ ლეგენდაში მათი წასვლის შესახებ ქვესკნელი, სადაც ვითომ სხვა დრომდე დაკეტეს...

პოპულარული ვერსია ამბობს, რომ სლავებმა გარკვეულ ტომებს ჩუდიას უწოდეს, რადგან მათი ენა მათთვის უცნაური და უჩვეულო ჩანდა. ძველ რუსულ წყაროებში და ფოლკლორიშემორჩენილია მრავალი ცნობა "ჩუდზე", რომელსაც "საზღვარგარეთიდან ჩამოსული ვარანგიელები ხარკს აკისრებდნენ". მათ მონაწილეობა მიიღეს პრინც ოლეგის ლაშქრობაში სმოლენსკის წინააღმდეგ, იაროსლავ ბრძენი იბრძოდა მათ წინააღმდეგ: ”და დაამარცხა ისინი და დააარსა ქალაქი იურიევი”, მათ შესახებ ლეგენდები გაკეთდა, როგორც თეთრი თვალების სასწაულის შესახებ - უძველესი ხალხი, ევროპული მსგავსი. "ფერიები."

მათ დიდი კვალი დატოვეს რუსეთის ტოპონიმიკაზე; მათ სახელს ატარებს პეიპუსის ტბა, პეიფსის სანაპირო და სოფლები: „წინა ჩუდი“, „შუა ჩუდი“, „უკანა ჩუდი“. დღევანდელი რუსეთის ჩრდილო-დასავლეთიდან ალთაის მთებამდე მათი იდუმალი „მშვენიერი“ კვალი ჯერ კიდევ შეიძლება. Დიდი ხანის განმვლობაშიჩვეული იყო მათი ასოცირება ფინო-ურიკ ხალხებთან, რადგან ისინი ნახსენები იყვნენ ისეთ ადგილებში, სადაც ცხოვრობდნენ ან ცხოვრობენ ფინო-ურიგური ხალხების წარმომადგენლები. მაგრამ ამ უკანასკნელის ფოლკლორი ასევე ინახავს ლეგენდებს იდუმალი უძველესი ჩუდის ხალხის შესახებ, რომელთა წარმომადგენლებმა დატოვეს თავიანთი მიწები და წავიდნენ სადმე, არ სურს ქრისტიანობის მიღება.

მათზე განსაკუთრებით ბევრს საუბრობენ კომის რესპუბლიკაში. ასე რომ, ისინი ამბობენ, რომ უძველესი ტრაქტი ვაჟგორტი "ძველი სოფელი" უდორას რეგიონში ოდესღაც ჩუდის დასახლება იყო. იქიდან ისინი ვითომ სლავებმა ახალმოსულებმა გააძევეს. კამას რეგიონში შეგიძლიათ გაიგოთ ბევრი რამ სასწაულების შესახებ: ადგილობრივი მცხოვრებლებიაღწერეთ მათი გარეგნობა (შავგვრემანი და შავგვრემანი), ენა, ადათ-წესები.

ჩუდის ნამოსახლარები მდებარეობდა ბორცვებზე, რომლებიც თანამედროვე ტოპონიმიკაშია დაფიქსირებული, როგორც „ჩუდი“ (არსებობს ცნობები ჩუდის ტბების შესახებაც). ჩუდის საცხოვრებლები იყო გამოქვაბულები, ხშირად დუგნები ან ორმოები, რომელთა სახურავი ეყრდნობოდა ოთხ სვეტს.

არსებობს ლეგენდაც კი, რომ "ჩუდი მიწისქვეშეთში წავიდა": მათ გათხარეს დიდი ორმო, თიხის სახურავით სვეტებზე, შემდეგ კი დაანგრიეს, ტყვეობას სიკვდილი ამჯობინეს. მაგრამ არცერთი პოპულარული რწმენა, ვერც ერთი მატიანე ვერ პასუხობს კითხვებს: როგორი ტომები იყვნენ ისინი, სად წავიდნენ და ცოცხლები არიან თუ არა მათი შთამომავლები. ზოგიერთი ეთნოგრაფი მათ მიაწერს მანსის ხალხებს, ზოგი კი კომის ხალხის წარმომადგენლებს, რომლებმაც არჩიეს წარმართებად დარჩენა. ყველაზე თამამი ვერსია, რომელიც გამოჩნდა არკაიმის და სინტაშტას "ქალაქების მიწის" აღმოჩენის შემდეგ, ირწმუნება, რომ ჩუდი უძველესი არიებია.

ზოგადად, ამ ხალხის ისტორია გარკვეულწილად მოგვაგონებს ვ. მაიგრეს წიგნებს ვედრუსიელების შესახებ. ბევრი ადამიანი აღიქვამს ამ წიგნებს, როგორც სასწაულს.

რუსეთის დღის აღნიშვნის წინა დღეს, საინტერესოა საუკუნეების სიღრმეში ჩახედვა და საიდან მოვიდა რუსი ხალხი. უძველესი რუსული მატიანე, წარსული წლების ზღაპარი, იუწყება იმ ხალხების სახელებს, რომლებიც სლავებთან ერთად მონაწილეობდნენ ფორმირებაში. ძველი რუსული სახელმწიფო. ესენი იყვნენ ვარანგიელები, რუსები, ჩუდი, ვესები, მერია და მრავალი სხვა ხალხები. მაშინ უფრო ზუსტი ინფორმაცია არ იყო. ძველი რუსული სამარხების ანთროპოლოგიურმა კვლევებმა აჩვენა, რომ ჩვენთვის უცნობი ინდო-ირანული ხალხების წარმომადგენლებიც იყვნენ.

იმ ტომებთან მიმართებაში, რომლებიც ატარებდნენ სახელებს „ჩუდი“, „ვესი“, „მერია“ და ა.შ., ცნობილია, რომ ისინი ფინო-უგრიულ ხალხებს ეკუთვნიან, ე.ი. ხალხები, რომლებიც საუბრობენ ფინო-ურიკურ ენებზე და არ არიან დაკავშირებული სლავებთან (ვოლგის რეგიონისა და ურალის ხალხები: კომი-ზირიანები, კომი-პერმიაკები, მარი, მორდოვიელები, უდმურტები. - მ.: გამომცემლობა მეცნიერება (სერია ხალხები და კულტურები), 2000, - 579 წ.).

სლავებმა ჩუდიას უწოდეს რამდენიმე ფინო-ურიკური ტომი და ეროვნება თანამედროვე რუსეთის ევროპული ნაწილის ჩრდილოეთით, ჩრდილო-დასავლეთით და ჩრდილო-აღმოსავლეთით.

ეს კოლექტიური სახელია. თავიდან ყველა ჩრდილო-დასავლეთ ფინელებს ასე ეძახდნენ. შემდეგ ისტორიკოსებმა აურიეს ჩუდი ესტონელებთან - ფინო-ურგიულ ბალტიისპირელ ხალხთან. სიტყვა "ჩუდის" წარმოშობის ერთ-ერთი ვერსია არის ის, რომ ჩუდის ენა იყო გაუგებარი, "მშვენიერი". რაც შეეხება ჩუდის ხალხს ისტორიული წყაროებიშენარჩუნდა სტაბილური ბრუნვა. ჩუდ ზავოლოჩსკაია - ასე თქვეს მათ წინაპრებთან მიმართებაში თანამედროვე ადამიანებიკომის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე მცხოვრები კომი რუსეთის ფედერაცია(ზოგჯერ ამბობდნენ ჩუდ ზავოლოცკაია). ჩუდ პსკოვსკაია არის სეტოს ხალხის სახელი (ზოგჯერ ამბობენ სეტოს ხალხი), რომელიც მიეკუთვნება ფინო-უგრიულ ხალხთა ჯგუფს.

სეტოს ხალხი ცხოვრობს რუსეთის თანამედროვე პსკოვის რეგიონის პეჩორის რაიონში და ესტონეთის მიმდებარე რაიონებში (ვრუმაას და პილვამაას ოლქები), რომლებიც 1920 წლამდე რუსეთის ფსკოვის პროვინციის ნაწილი იყო. სეტოს ხალხის საცხოვრებელ ისტორიულ არეალს ეწოდება სეტუმაა (სიტყვასიტყვით - სეტოს მიწა).

კომპლექტის ზუსტი რაოდენობის დადგენა რთულია, ვინაიდან მოცემული ხალხირუსეთისა და ესტონეთის ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხების სიებში არ შედიოდა, სხვა ხალხების მიერ ძლიერ შთანთქმას (ასიმილაცია) ექვემდებარებოდა, მაგრამ 10 ათასი ადამიანის მონაცემები უფრო ხშირად ჟღერს. მოსახლეობის აღწერების დროს სეტოები ჩვეულებრივ თავს ესტონურად ან რუსებად აფიქსირებდნენ.

თანამედროვე ჩუდი არიან ზავოლოცკის ჩუდის შთამომავლები, რომლებიც წერილობითი წყაროები მოთავსებულია ამჟამინდელი ვოლოგდასა და არხანგელსკის რეგიონების საზღვრებში. ვეფსიურ სამყაროსთან მსგავსებისა და ოჯახური კავშირების მიუხედავად, ჩუდი აშკარად გამოყოფს თავს ვეფსიელებისგან, ისევე როგორც დასავლეთ კომისგან, რომელიც მეზობლობდა ჩუდს. მე-20 საუკუნეში, ფინო-ურიკების უმრავლესობის ძირძველი სახელების (ვადიალაისეტი, ბეფსია, იზური, კომი, კომი-მორტი) დაბრუნების შემდეგ, სიტყვა „ჩუდმა“ თითქოს დაკარგა თავისი მფლობელი. მხოლოდ ამან დაეხმარა არხანგელსკის რეგიონში ფინო-ურიკის მოსახლეობის მცირე ჯგუფებს პოვნაში სახელი, იყენებს სიტყვა "ჩუდს" თვითდასახელებისთვის. არხანგელსკის ხელისუფლება უსიამოვნოდ იყო გაკვირვებული ხალხის გარეგნობა, რომლებმაც თავიანთი ეროვნება 2002 წლის აღწერის დროს დაასახელეს "ჩუდად". ცდილობდნენ ამ ფაქტის ცნობისმოყვარეობის კლასიფიკაციას, რაც ჩუდის თვითგამორკვევას იმავე დონეზე აყენებდა, როგორც მარგინალური „ელფები, კაზაკები, გობლინები“. თუმცა, დღეს საყოველთაოდ მიღებული ფაქტია, რომ არხანგელსკის რეგიონის მკვიდრი ხალხი არა მხოლოდ რუსები და პომორები არიან, არამედ ჩუდიც.

ვესია ერქვა ერთ-ერთ უძველეს ხალხს, რომელიც ცხოვრობდა რუსეთის სახელმწიფოს ტერიტორიის ჩრდილოეთ ნაწილში. ყველა ამ ხალხს სლავებს ეძახდნენ. ამ ხალხის ფესვების შესახებ ბევრი საკამათო თვალსაზრისი არსებობს. ხალხი, სახელად "ვესი" ითვლება ჩუდის წარმოშობის; ამ ხალხის სახელის მსგავსება სახელთან "ვოდი", ისტორიკოსების მიერ დაუმტკიცებელი, საშუალებას გვაძლევს ვიფიქროთ, რომ მათ დასავლეთში მიაღწიეს "ვოდის" დასახლებებს. ხალხი, ანუ ლადოგას ტბასა და მდინარე ვოლხოვისკენ. ჩვენს ქრონიკაში აღნიშნულია, რომ „მთელი“, „ვარანგიელებთან, ჩუდთან, სლოვენიელებთან, მერიასთან და კრივიჩისთან“ ერთად მონაწილეობდა ოლეგ წინასწარმეტყველის ლაშქრობაში სმოლენსკისა და კიევის წინააღმდეგ ასკოლდისა და დირის წინააღმდეგ.

ქრონიკების მიხედვით, ტომები, სახელწოდებით "ვესები" ცხოვრობდნენ თეთრი ტბის მიდამოებში, თანამედროვე ვოლოგდას რეგიონის ტერიტორიაზე. ისტორიული ტოპონიმიის მიხედვით, ვესის ტომებს ეკავათ ტერიტორია ლადოგას ტბის აღმოსავლეთ სანაპიროდან თეთრ ტბამდე. ვარაუდობენ, რომ „ყველა“ ხალხი ცნობილი იყო მე-10-მე-14 საუკუნეების არაბი გეოგრაფებისთვის. ხალხის "ვიზუს" სახელით, რომელიც ცხოვრობდა ვოლგა-კამა ბულგარეთის ჩრდილოეთით (სახელმწიფო, რომელიც არსებობდა მე-10-13 საუკუნეებში შუა ვოლგის რეგიონში და მდინარე კამას აუზში) და მეზობელ უგრაში (თანამედროვე ხანტი-მანსიისკი). ავტონომიური ოკრუგიᲠუსეთის ფედერაცია).

ძველად იუგრა ერქვა მიწებს მდინარე პეჩორასა და ჩრდილოეთ ურალი. უგრასაც ეძახდნენ უძველესი მოსახლეობაფინო-უგრიელი ხალხის ეს მიწები, შემონახული ვოგულებისა და ოსტიაკების პიროვნებაში. ამის შემდეგ ოსტიაკებს ეწოდათ ხანტი თავიანთი თვითსახელით (ჰანტე - კაცი), ხოლო ვოგულებს დაიწყეს ეძახდნენ მანსი, ასევე მათი თვითსახელწოდებით: მანსი მახუმი (მანსის ხალხი).

თან გვიანი XIIსაუკუნეების მანძილზე 1470-იან წლებამდე, იუგრას ეკუთვნოდა ველიკი ნოვგოროდი- ნოვგოროდის ფეოდალური რესპუბლიკა - სახელმწიფო, რომელიც არსებობდა რუსეთის დაბლობის ჩრდილო-დასავლეთით XII-XV საუკუნეებში. უგრას მოსახლეობა ხარკს უხდიდა ნოვგოროდიელებს ბეწვითა და ზღვის სპილოს ძვლით. დროთა განმავლობაში, მოსკოვის დიდი საჰერცოგოს ძალაუფლების ზრდასთან ერთად, უგრა მის მფლობელობაში შევიდა.

ბულგარელი ვაჭრები ვაჭრობდნენ ვეს ხალხთან, ბეწვის ექსპორტს ლითონის პროდუქტების სანაცვლოდ. ბელოზერსკის ჯგუფი "ვესი" უკვე იყო ძველი რუსული სახელმწიფოს ნაწილი მე -9 საუკუნიდან ( კიევის რუსეთი) და ნაწილობრივ რუსიფიცირებული. "ვესის" შთამომავლები არიან თანამედროვე "ვეფსიანები" და, სავარაუდოდ, ლუდიკური კარელიელები და ლივვიკ კარელიელები. მიუხედავად იმისა, რომ ლუდიკური კარელიელები ან უბრალოდ ლუდიკები, და ლივვიკ კარელიელები ან ოლონეც კარელიელები მიეკუთვნებიან კარელიელ ხალხს, ისინი მნიშვნელოვნად განსხვავდებიან კულტურითა და ენით (თუნდაც ანბანში განსხვავებებით) თავად კარელიელებისგან. ლუდიკები და ლივვიკები ცხოვრობენ ონეგას ტბის სანაპიროებზე.

ვეფსიელები არიან ფინო-უგრიელები, რომლებიც უძველესი დროიდან ცხოვრობენ რუსეთის ფედერაციის კარელიის რესპუბლიკის, ვოლოგდასა და ლენინგრადის რეგიონების თანამედროვე ტერიტორიაზე. ამჟამად ამ ადამიანებს ძირძველი სტატუსი აქვთ პატარა ხალხირუსეთი. ვეფსიელების თვითსახელწოდებაა ვეფსია, ბეფსია, ვეფსლიაჟედ, ბეფსლააჯედ, ლუდინიკად. 1917 წლამდე ვეფსიელ ხალხს ოფიციალურად ეძახდნენ "ჩუდ" ხალხს, თუმცა სახელი ჩუდი ისტორიულად რუსებისთვის იყო კოლექტიური სახელი რიგი ფინო-ურიკური ტომებისა და ხალხისთვის, რადგან ისინი შესანიშნავად საუბრობდნენ. ისტორიული ქრონოლოგიიდან და გამოყენების ტერიტორიიდან გამომდინარე, სიტყვა "ჩუდ"-ის მნიშვნელობა გარკვეულწილად განსხვავებულია. ამჟამად ვეფსიელთა სამი ჯგუფია: ჩრდილოეთი, შუა და სამხრეთი ვეფსიელები.

ჩრდილოეთი ან ონეგა ვეფსიელები ცხოვრობენ ონეგას ტბის სამხრეთ-დასავლეთ სანაპიროზე. კარელიის სამხრეთით, ლენინგრადის რეგიონის საზღვარზე, ადრე მდებარეობდა ყოფილი ვეფსიის ეროვნული ვოლოსტის ტერიტორია, თავისი დედაქალაქით სოფელ შელტოზეროში, გაუქმებული 2005 წელს.

შუა (ოიატის) ვეფსიელები ცხოვრობენ თანამედროვე ლენინგრადის რეგიონის ჩრდილო-აღმოსავლეთით და ვოლოგდას რეგიონის ჩრდილო-დასავლეთით, მდინარის ზემო და შუა დინებაში. ოიატი, მდინარე სვირის მარცხენა შენაკადი, მდინარეების კაფშასა და ფაშას წყაროების მიდამოებში (ხაზგასმა ბოლო მარცვალზე). მდინარე კაფშა არის მდინარე ფაშას მარჯვენა შენაკადი, ხოლო მდინარე ფაშა მდინარე სვირის მარცხენა შენაკადი. ორივე მდინარე მიეკუთვნება ლადოგას ტბის აუზს და მიედინება თანამედროვე ტერიტორიაზე ლენინგრადის რეგიონი. მდინარე კაპშას სათავეა კაფშოზერო. დასავლეთიდან აღმოსავლეთის მიმართულებით ტბას აქვს უაღრესად წაგრძელებული ფორმა, მისი სიგრძე დაახლოებით 13 კმ, ხოლო სიგანე 1 კმ-ზე ნაკლებია.

სამხრეთ ვეფსიელები ცხოვრობენ ვეფსიის ზეგანის სამხრეთ ფერდობებზე. ამ ბორცვს ვეფსიანსაც უწოდებენ. იგი მდებარეობს ონეგას, ლადოგასა და თეთრის ტბებს შორის და არის ბალტიის და კასპიის ზღვების მდინარეების წყალგამყოფის ნაწილი და ზღვის დონიდან 304 მ სიმაღლეზე აღწევს. ბორცვი შედგება კირქვებისაგან, ხასიათდება ბორცვიანი რელიეფით და სავსეა კარსტული ნიჟარებით, ტბებითა და ჭაობებით. ვეფსიის ზეგანი იკავებს ლენინგრადის რეგიონის აღმოსავლეთით და ვოლოგდას რეგიონის ჩრდილო-დასავლეთით.
ისტორიკოსები ვარაუდობენ, რომ ვეფსიელები სხვა ბალტიისპირელ-ფინელ ხალხებს გამოეყოთ I ათასწლეულის მეორე ნახევარში. ახალი ერადა დასახლდნენ ლადოგას ტბის სამხრეთ-აღმოსავლეთ სანაპიროზე.

ისტორიულ წყაროებში ვეფსიელების ადრინდელი ხსენებები ეკუთვნის გოთი ისტორიკოს იორდანეს, თუმცა მან ვეპსიელებს სახელი "შენ" უწოდა. მე -11 საუკუნეში რუსული ქრონიკები ვეფსიელ ხალხს უწოდებდნენ "ვესიას", მაგრამ მოსახლეობის მიწის ინვენტარიზაციაში (რუსული დამწერლობის წიგნები), რომლებიც მე -14 საუკუნეში გამოჩნდა, ვეფსიელებს უწოდებდნენ ჩუდიას. არაბმა მოგზაურებმა, მაგალითად, იბნ ფადლანმა (აჰმედ იბნ ალმერ აბას იბნ რაშიდ იბნ ჰამედი), რომელიც ცხოვრობდა მე-10 საუკუნის პირველ ნახევარში და დასრულდა ვოლგა-კამა ბულგარეთში და ხაზარიაში, როგორც მისი ხალიფას საელჩოში, დატოვა ჩანაწერები. რომელშიც მან გამოკვეთა და რაც მე ვნახე და რაც გავიგე. კერძოდ, ახსენებს ვისუს ხალხს, რომლებმაც ლამაზი ბეწვები მოიტანეს.

ხალხის სახელს "ვესი" უკავშირდება ბალტიისპირულ-ფინურ ტომებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII საუკუნეში. VII საუკუნემდე რუსეთის თანამედროვე მოსკოვის, ტვერის, ვოლოგდას, ვლადიმირის, იაროსლავისა და სმოლენსკის რეგიონების ტერიტორიაზე. ამას მოწმობს არქეოლოგიური მონაცემები ნაპოვნი ვესის ნამოსახლარების ნაშთებიდან, რომლებიც დაკავშირებულია ე.წ. დიაკოვოს არქეოლოგიურ კულტურასთან. სახელი არის არქეოლოგიური აღმოჩენებიმიიღო დიაკოვის დასახლება სოფელ დიაკოვოს მახლობლად (ქალაქი მოსკოვი, თ თანამედროვე ტერიტორიაკოლომენსკოეს მუზეუმ-ნაკრძალი).

გათხრები ჯერ კიდევ 1864 წელს დაიწყო და ორმოცი წელი გაგრძელდა. ისინი დაიწყეს რუსი არქეოლოგის პროფესორ დიმიტრი იაკოვლევიჩ სამოკვასოვთან (1843-1911). შემდეგ ისინი განაგრძო კიდევ ერთმა რუსმა არქეოლოგმა ვლადიმერ ილიჩ სიზოვმა (1840-1904), ერთ-ერთმა დამაარსებელმა. ისტორიული მუზეუმიმოსკოვში, მოსკოვის არქეოლოგიური საზოგადოების წევრი. დიაკოვის დასახლების გათხრების შედეგების განზოგადება გააკეთა რუსულ-საბჭოთა არქეოლოგმა ალექსანდრე ანდრეევიჩ შპიცინმა (1858-1931).

ა.ა.სპიცინი ცნობილია არა მხოლოდ როგორც პატივცემული არქეოლოგი, არამედ როგორც კ.ე.ციოლკოვსკის სკოლის მეგობარი ვიატკას გიმნაზიაში. 1891 წელს, კვლევითი მიზნებისთვის ბოროვსკში ყოფნისას - ა.ა. რომელიც იმ დროს ასწავლიდა მათემატიკას ბოროვსკის სკოლაში. სპიცინი დაეხმარა კ.ე.ციოლკოვსკის გამოექვეყნებინა თავისი პირველი წიგნი ორიგინალური დიზაინის ლითონის საჰაერო ხომალდის შესახებ. მეცნიერებს შორის მიმოწერა 1931 წლამდე გაგრძელდა. 1892 წლიდან პროფესორი ა.ა. შპიცინი იყო რუსეთის საიმპერატორო არქეოლოგიური კომისიის თანამშრომელი, რომელიც 1919 წელს გადაკეთდა. რუსეთის აკადემიამატერიალური კულტურის ისტორია. იგი იყო შუა საუკუნეების რუსული წარწერებისა და არქეოლოგიური ძეგლების დათარიღების უნიკალური სპეციალისტი. ა.ა.სპიცინმა მისცა ზოგადი მახასიათებლებიდიაკოვოს არქეოლოგიური კულტურა.

დიაკოვოს კულტურის მატარებლები, როგორც წესი, განიხილება მერის და ვესის ტომების წინაპრები, ხოლო მონათესავე გოროდეცის კულტურის ტომები იყვნენ მურომის, მეშჩერას და მორდოვიელი ხალხის წინაპრები. გოროდეცკაია არქეოლოგიური კულტურამრავალი მკვლევარის ვარაუდით, 1930-იანი წლებიდან. ასოცირდება ვოლგის ფინელების ტომებთან (მორდოვიელები და მარი). თუმცა, ეს ამჟამად გადაიხედება იმ ხალხთა აბსოლუტური უმრავლესობის ავტოქტონური წარმოშობის ადრე გაბატონებული თეორიის გადახედვასთან დაკავშირებით, რომლებიც ძველ დროში ცხოვრობდნენ თანამედროვე რუსეთის ტერიტორიაზე. ტერმინი ავტოქტონური მოდის ბერძნული სიტყვაადგილობრივი (aut chth n). სამეცნიერო ლიტერატურაში ეს ტერმინი ფართოდ გამოიყენება ადგილობრივი ფენომენების დომინირების აღსანიშნავად, გარედან შემოტანილისგან განსხვავებით.

მათ მთავარ ტერიტორიაზე ონეგასა და ლადოგას ტბებს შორის, ვეფსიელები ცხოვრობდნენ ახალი ეპოქის პირველი ათასწლეულის ბოლოდან, თანდათან მოძრაობდნენ აღმოსავლეთში. ვეფსიელთა ზოგიერთმა ჯგუფმა დატოვა ეს მიწები და შეუერთდა სხვა ხალხებს, გაერთიანდა სხვა ეთნიკურ ჯგუფებთან. მაგალითად, XII-XV საუკუნეებში ვეფსიელები, რომლებმაც შეაღწიეს მდინარე სვირის ჩრდილოეთით მდებარე რაიონებში, გახდნენ კარელიან-ლუდიკური და კარელიან-ლივვიკი. ამის საპირისპიროდ, ჩრდილოელი ვეფსიელები გვიანდელი დევნილების შთამომავლები არიან, რომლებიც არ იყვნენ შერეული კარელიელებთან. ვეფსიელთა ძირითადი ნაწილი XV საუკუნის ბოლო მესამედამდე ცხოვრობდა ნოვგოროდის მიწის ობონეჟ პიატინას საზღვრებში, ხოლო ნოვგოროდის მოსკოვის შტატთან შეერთების შემდეგ, ვეფსიელები შედიოდნენ სახელმწიფოთა რიცხვში (შავი- მუშ) გაწვეული გლეხები. ასე უწოდებდნენ მე-16-17 საუკუნეების რუსეთში პირადად დამოუკიდებელ (არაყმა) გლეხებს, რომლებიც გადასახადებს იღებდნენ სასარგებლოდ. რუსული სახელმწიფო, და არა მიწის მესაკუთრის სასარგებლოდ. გადასახადი ეწოდებოდა მე-15 საუკუნეში რუსეთის სახელმწიფოში გლეხებისა და ქალაქების ფულადი და ნატურალური სახელმწიფო გადასახადების სისტემას. - XVIII დასაწყისშისაუკუნეში, ხოლო საგადასახადო მოსახლეობის საბაზისო სახელფასო ერთეულს გუთანი ეწოდა. მე-18 საუკუნის დასაწყისში ჩრდილოეთ ვეფსიანები დაინიშნენ ოლონეცკის (პეტროვსკის) მეტალურგიულ და იარაღის ქარხნებში, ხოლო ოიატ ვეფსიანები დაინიშნენ გემთმშენებლობაში Lodeynoye Pole-ში, ადგილი, რომელიც მდებარეობს მდინარე სვირის მარცხენა სანაპიროზე 200. კმ სანკტ-პეტერბურგიდან.