§ 4. ლიტერატურის რეგიონალური და ეროვნული სპეციფიკა
ღრმა, არსებითი განსხვავებები დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ქვეყნების, ამ ორი დიდი რეგიონის კულტურებს (და, კერძოდ, ლიტერატურას) შორის, თავისთავად აშკარაა. ლათინური ამერიკის ქვეყნებს, ახლო აღმოსავლეთის რეგიონს, შორეული აღმოსავლეთის კულტურებს, ასევე ევროპის დასავლეთ და აღმოსავლეთ (ძირითადად სლავურ) ნაწილებს ორიგინალური და ორიგინალური მახასიათებლები აქვთ. დასავლეთ ევროპის რეგიონის კუთვნილი ეროვნული ლიტერატურა, თავის მხრივ, მკვეთრად განსხვავდება ერთმანეთისგან. ამდენად, ძნელი წარმოსადგენია, ვთქვათ, გერმანიის მიწაზე გაჩენილი კ.დიკენსის "პიკვიკის კლუბის მშობიარობის შემდგომი ნოტები" და ტ.მანის "ჯადოსნური მთა" მსგავსი - საფრანგეთში.
კაცობრიობის კულტურა, მათ შორის მისი მხატვრული მხარე, არ არის ერთიანი, არ არის იგივე ხარისხის, კოსმოპოლიტური, არა „უნისონი“. Მას აქვს სიმფონიურიპერსონაჟი 1: თითოეული ეროვნული კულტურა თავისი ორიგინალური მახასიათებლებით ასრულებს გარკვეული ინსტრუმენტის როლს, რომელიც აუცილებელია ორკესტრის სრული ჟღერადობისთვის 2 .
კაცობრიობის და, კერძოდ, მსოფლიოს კულტურის გაგება ლიტერატურული პროცესიგადაუდებელი კონცეფცია არამექანიკური მთლიანობა, რომლის კომპონენტები, თანამედროვე აღმოსავლეთმცოდნეების აზრით, „არ ჰგვანან ერთმანეთს, ისინი ყოველთვის უნიკალური, ინდივიდუალური, შეუცვლელი და დამოუკიდებელია“. მაშასადამე, კულტურები (ქვეყნების, ხალხების, რეგიონების) ყოველთვის ურთიერთკავშირშია ერთმანეთთან: „კულტურა, რომელიც სხვას დაემსგავსა, ქრება როგორც არასაჭირო“ 3 . იგივე აზრი გამოთქვა ბ. გ. რეიზოვმა ლიტერატურულ შემოქმედებასთან დაკავშირებით: „ეროვნული ლიტერატურა ცხოვრობს საერთო ცხოვრებით მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი არ ჰგვანან ერთმანეთს“ 4 .
ეს ყველაფერი განაპირობებს სხვადასხვა ხალხის, ქვეყნის, რეგიონის ლიტერატურის ევოლუციის სპეციფიკას. დასავლეთ ევროპამ ბოლო ხუთი-ექვსი საუკუნის განმავლობაში გამოავლინა კულტურული და მხატვრული ცხოვრების დინამიკა, რომელიც უპრეცედენტო იყო კაცობრიობის ისტორიაში; სხვა (366) რეგიონების ევოლუცია დაკავშირებულია ბევრად უფრო დიდ სტაბილურობასთან. მაგრამ რაც არ უნდა მრავალფეროვანი იყოს ცალკეული ლიტერატურის განვითარების გზები და ტემპები, ისინი ყველა ეპოქიდან ეპოქაში ერთი მიმართულებით მოძრაობენ: გადიან იმ ეტაპებს, რაზეც ჩვენ ვისაუბრეთ.
§ 5. საერთაშორისო ლიტერატურული ურთიერთობები
ზემოთ განხილულ სიმფონიურ ერთიანობას მსოფლიო ლიტერატურას უპირველეს ყოვლისა უზრუნველყოფს უწყვეტობის ერთიანი საფუძველი (თემა იხ. გვ. 356–357), ასევე განვითარების ეტაპების საერთოობა (არქაული მითოპოეტიკიდან და ხისტიდან). ტრადიციონალიზმი ავტორის ინდივიდუალობის თავისუფალ იდენტიფიკაციამდე). სხვადასხვა ქვეყნისა და ეპოქის ლიტერატურებს შორის არსებითი სიახლოვის საწყისებს ე.წ ტიპოლოგიური მსგავსება, ან კონვენციები. ამ უკანასკნელთან ერთად ლიტერატურულ პროცესში გამაერთიანებელ როლს ასრულებს საერთაშორისო ლიტერატურული კავშირები(კონტაქტები: გავლენა და სესხება) 5 .
გავლენაჩვეულებრივ, ლიტერატურულ შემოქმედებაზე გავლენას ვუწოდებთ წინა მსოფლმხედველობას, იდეებს, მხატვრულ პრინციპებს (ძირითადად რუსოს იდეოლოგიური გავლენა ლ. სესხებამეორეს მხრივ, ეს არის მწერლის მიერ (ზოგ შემთხვევაში პასიური და მექანიკური, ზოგ შემთხვევაში შემოქმედებითი და აქტიური) გამოყენება ცალკეული ნაკვეთების, მოტივების, ტექსტის ფრაგმენტების, მეტყველების ბრუნვისა და ა.შ. ნასესხები, როგორც წესი, განსახიერებულია რემინისცენციებში, რომლებიც ზემოთ იყო განხილული (იხ. გვ. 253–259).
გავლენა მწერლებზე ლიტერატურული გამოცდილებასხვა ქვეყნები და ხალხები, როგორც ა.ნ. ვესელოვსკი (კამათობს ტრადიციული შედარებითი კვლევებით), „აღმქმელში თვლის არა ცარიელ ადგილს, არამედ კონტრ დინებებს, აზროვნების მსგავს მიმართულებას, ფანტაზიის ანალოგიურ სურათებს“ 1 . ნაყოფიერი გავლენები და ნასესხები „გარედან“ სხვადასხვა, მრავალი თვალსაზრისით განსხვავებული ლიტერატურის შემოქმედებითი და შემოქმედებითი კონტაქტია. ბ. გ. რეიზოვის თქმით, საერთაშორისო ლიტერატურული ურთიერთობები (მათი ყველაზე მნიშვნელოვანი გამოვლინებებით), „განვითარების სტიმულირება<...>ლიტერატურა<...>განავითარონ თავიანთი ეროვნული თვითმყოფადობა.
ამავდროულად, ისტორიული განვითარების მკვეთრი შემობრუნებისას, ამა თუ იმ ლიტერატურის ინტენსიური გაცნობა უცხოურ, აქამდე უცხო მხატვრულ გამოცდილებაში, ხანდახან მალავს უცხო გავლენისადმი დამორჩილების საფრთხეს, კულტურული და მხატვრული ასიმილაციის საფრთხეს. მსოფლიო მხატვრული კულტურისთვის არსებითია ფართო და მრავალმხრივი კონტაქტები სხვადასხვა ქვეყნისა და ხალხის ლიტერატურას შორის (როგორც გოეთე ლაპარაკობდა), 3 მაგრამ ამავე დროს არასახარბიელოა მსოფლიო მნიშვნელობის მქონე ლიტერატურის „კულტურული ჰეგემონიზმი“. ეროვნული ლიტერატურის მარტივი „გადავლა“ საკუთარი კულტურული გამოცდილებით სხვის გამოცდილებაზე, აღქმული, როგორც რაღაც უმაღლესი და უნივერსალური, სავსეა უარყოფითი შედეგებით. "კულტურული შემოქმედების სიმაღლეზე", ფილოსოფოსისა და კულტუროლოგის ნ. არსენიევი, არსებობს „სულიერი გახსნილობის კომბინაცია სულიერ ფესვებთან“ 4 .
შესაძლოა, თანამედროვეობის საერთაშორისო ლიტერატურული ურთიერთობების სფეროში ყველაზე მასშტაბური ფენომენი არის დასავლეთ ევროპის გამოცდილების ინტენსიური გავლენა სხვა რეგიონებზე (აღმოსავლეთ ევროპა და არაევროპული ქვეყნები და ხალხები). ეს გლობალურად მნიშვნელოვანი კულტურული ფენომენი, ე.წ ევროპეიზაცია, ან ვესტერნიზაცია, ან მოდერნიზაცია, სხვადასხვაგვარად არის განმარტებული და შეფასებული, ხდება გაუთავებელი დისკუსიებისა და კამათის საგანი.
თანამედროვე მეცნიერები დიდ ყურადღებას აქცევენ ევროპეიზაციის კრიზისულ და თუნდაც უარყოფით ასპექტებს და მის დადებით მნიშვნელობას „არადასავლური“ კულტურებისა და ლიტერატურისთვის. ამასთან დაკავშირებით, სტატია „ლიტერატურული პროცესის ზოგიერთი თავისებურება აღმოსავლეთში“ (1972 წ.) გ. პომერანეტი, ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი თანამედროვე კულტუროლოგი. მეცნიერის თქმით, დასავლეთ ევროპის ქვეყნებისთვის ნაცნობი იდეები „არაევროპულ ნიადაგზე“ დეფორმირებულია; სხვისი გამოცდილების კოპირების შედეგად წარმოიქმნება „სულიერი ქაოსი“. მოდერნიზაციის შედეგია „ანკლავური“ (ფოკალური) კულტურა: ახლის „კუნძულები“ სხვისი ნიმუშის მიხედვით კონსოლიდირებულია, უპირისპირდება უმრავლესობის ტრადიციულ და სტაბილურ სამყაროს, ისე რომ ერი და სახელმწიფო დაკარგვის რისკის ქვეშ არიან. მთლიანობას. და ამ ყველაფერთან დაკავშირებით, ხდება განხეთქილება საზოგადოებრივი აზროვნების სფეროში: წარმოიქმნება დაპირისპირება დასავლელებს (დასავვლელები-განმანათლებლები) და ეთნოფილები (მიწის რომანტიკოსები) - საშინაო ტრადიციების მცველები, რომლებიც იძულებულნი არიან დაიცვან თავი ეროვნული ცხოვრების ეროზია „უფერო კოსმოპოლიტიზმის“ მიერ. (368)
ასეთი კონფლიქტების დაძლევის პერსპექტივა გ.ს. პომერანტები "საშუალო ევროპელის" ცნობიერებაში ხედავენ აღმოსავლეთის კულტურების ღირებულებებს 5 . და ის ვესტერნიზაციას მსოფლიო კულტურის ღრმად დადებით ფენომენად მიიჩნევს.
მრავალი თვალსაზრისით, მსგავსი აზრები გაცილებით ადრე იყო გამოთქმული (და ევროცენტრიზმის უფრო დიდი კრიტიკით) ცნობილი ფილოლოგისა და კულტუროლოგის ნ. ტრუბეცკოი "ევროპა და კაცობრიობა" (1920). პატივი მიაგო რომაულ-გერმანულ კულტურას და აღნიშნა მისი მსოფლიო მნიშვნელობა, მეცნიერმა ამავე დროს ხაზგასმით აღნიშნა, რომ იგი შორს არის იდენტური მთელი კაცობრიობის კულტურისა, რომ მთელი ხალხის სრული გაცნობა სხვა ხალხის მიერ შექმნილ კულტურასთან. პრინციპში შეუძლებელია და რომ კულტურათა შერევა საშიშია. ევროპეიზაცია კი ზემოდან ქვევით მიმდინარეობს და ადამიანთა მხოლოდ ნაწილს ეხება და შესაბამისად, ამის შედეგად კულტურული ფენები ერთმანეთისგან იზოლირებულია და კლასობრივი ბრძოლა მძაფრდება. ამ მხრივ ხალხების ევროპულ კულტურაში გაცნობა ნაჩქარევად ხორციელდება: გალოპული ევოლუცია „ფლანგავს ეროვნულ ძალებს“. და კეთდება მკაცრი დასკვნა: „ევროპეიზაციის ერთ-ერთი უმძიმესი შედეგია ეროვნული ერთიანობის ნგრევა, ხალხის ეროვნული სხეულის დანაწევრება“ 1 . გაითვალისწინეთ, რომ ასევე მნიშვნელოვანია რიგი რეგიონების დასავლეთ ევროპის კულტურაში გაცნობის კიდევ ერთი დადებითი მხარე: პერსპექტივა ორგანულიპირველყოფილი, ნიადაგური პრინციპების კომბინაციები - და გარედან ათვისებული. მის შესახებ კარგად ისაუბრა გ.დ. გაჩევი. Ისტორიაში არადასავლეთ ევროპული ლიტერატურა, აღნიშნა მან, იყო მომენტები და ეტაპები, როდესაც ისინი ხორციელდებოდა „ენერგიული, ზოგჯერ ძალადობრივი აწევა თანამედროვე ევროპული ცხოვრების წესით, რაც თავიდან არ შეიძლება გამოიწვიოს ცხოვრებისა და ლიტერატურის გარკვეულ დენაციონალიზაციამდე“. მაგრამ დროთა განმავლობაში, კულტურა, რომელმაც განიცადა ძლიერი უცხო გავლენა, როგორც წესი, „ავლენს თავის ეროვნულ შინაარსს, ელასტიურობას, შეგნებულ, კრიტიკულ დამოკიდებულებას და უცხო მასალის შერჩევას“ 2 .
ამ სახის კულტურული სინთეზის შესახებ რუსეთთან მიმართებაში XIX საუკუნეში. წერდა ნ.ს. არსენიევი: დასავლეთევროპული გამოცდილების ასიმილაცია აქ იზრდებოდა, „ეროვნული თვითშეგნების არაჩვეულებრივი ამაღლებით, ხალხური ცხოვრების სიღრმიდან ამომავალი შემოქმედებითი ძალების დუღილით.<...>აქედან დაიბადა საუკეთესო რუსულ კულტურულ და სულიერ ცხოვრებაში“ 3 . საუკეთესო ქულაკულტურულ სინთეზს (369) მეცნიერი ხედავს პუშკინისა და ტიუტჩევის ნაშრომში, ლ.ნ. ტოლსტოი და A.K. ტოლსტოი. რაღაც მსგავსი XVII-XIX სს. დაფიქსირდა სხვა სლავურ ლიტერატურაში) სადაც, ა.ვ. ლიპატოვი, იყო ელემენტების "გადარევა" და "დაკავშირება". ლიტერატურული ტენდენციებიდასავლეთიდან ჩამოსული, „ადგილობრივი მწერლობისა და კულტურის ტრადიციებით“, რაც ნიშნავს „ეროვნული თვითშეგნების გამოღვიძებას, ეროვნული კულტურის აღორძინებას და თანამედროვე ტიპის ეროვნული ლიტერატურის შექმნას“ 4 .
საერთაშორისო კავშირები (კულტურული, მხატვრული და ლიტერატურული) როგორც ჩანს, წარმოადგენს (ტიპოლოგიურ მსგავსებასთან ერთად) უმნიშვნელოვანეს ფაქტორს რეგიონული და ეროვნული ლიტერატურის სიმფონიური ერთიანობის ჩამოყალიბებისა და განმტკიცების საქმეში.
თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა
სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.
მასპინძლობს http://www.allbest.ru/
თურქულენოვანი სახელმწიფოების ინტეგრაცია ლიტერატურის სფეროში: სტატუსი, პრობლემები, გადაწყვეტილებები
დღეს ეჭვგარეშეა, რომ მსოფლიოს ისტორია დროდადრო უნდა გადაიწეროს. ასეთი მოთხოვნილება წარმოიქმნება არა იმით, რომ დროთა განმავლობაში სულ უფრო მეტი ახალი მოვლენა ვლინდება, არამედ ის ფაქტი, რომ ჩნდება ახალი შეხედულებები, რაც უბიძგებს თანამედროვეობის მოწინავე ადამიანს, დაინახოს და შეაფასოს წარსული. სრულიად ახალი გზით.
არ არის ბევრი მმართველი რასა, იმპერიული აზროვნების მქონე ხალხი. მათ შორის სპარსელების, ბერძნების და რომაელების გვერდით შეიძლება თურქების დასახელება.
თურქები სამი ათასი წლის ისტორიის მქონე ხალხია, რომელიც მოხდა წყნარი ოკეანედან ხმელთაშუა ზღვა, პეკინიდან ვენამდე, ტუნისში, ალჟირში. თუმცა, დიდი ტერიტორია შორის დასავლეთ ევროპახოლო ჩინეთი, ორიგინალური ბუნების, მრავალფეროვანი მოსახლეობის და უნიკალური კულტურის მქონე ქვეყანა - ევრაზია - დიდი ხნის განმავლობაში შეუმჩნეველი იყო, რის შედეგადაც იგი არარსებულად ითვლებოდა. მიუხედავად ამისა, ის არსებობდა. დიდი სტეპი ევრაზიის გულია და იგი გადაჭიმულია ჩინეთის კედლიდან კარპატებამდე, ჩრდილოეთიდან ესაზღვრება ციმბირის ტაიგას ზოლი, ხოლო სამხრეთიდან ირანის პლატოს უდაბნოები და სპარსეთის ოაზისები. ძველად ბერძნები დიდ სტეპს სკვითას უწოდებდნენ, სპარსელებს - თურანს, ჩინელებს კი - "ჩრდილოელი ბარბაროსების" სტეპს. ამრიგად, ჩინეთი, ახლო აღმოსავლეთი, ბიზანტია და ევროპა, თითქოსდა, იყო სურათის ჩარჩო - თურქული სტეპი.
ჩვენი ცივილიზაციის წარმომადგენლებისთვის ძნელი წარმოსადგენია, რა იყო და რა არის თურქული საარქივო ქრონიკები, რომლებიც გასაოცარია მათი ხარისხითა და რაოდენობით. ისინი გვხვდება ყველგან, ყველაფერში მთავარი ქალაქებიოდესმე ტყვედ ჩავარდნილი თურქების მიერ, რადგან მათ ჩაწერეს ყველა მოვლენა და ინახავდნენ ქაღალდზე. თქვენ შეგიძლიათ შეიტყოთ მრავალი მომთაბარე თემის ცხოვრებისა და ისტორიის შესახებ, მათ შორის თურქებიც, მათი ზეპირი და წერილობითი ფოლკლორიდან, რომელიც ხშირად ეპიკური ხასიათისაა. სიტყვებისა და შინაარსის დახმარებით ასახავს როგორც ისტორიულ მოვლენებს, ისე ხალხის მითოსურ შეხედულებებს. მომთაბარე ტომები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ცენტრალური და Ცენტრალური აზიაშუა საუკუნეების დასაწყისის პერიოდში ისინი ხანდახან იკრიბებოდნენ დიდ და ძლიერ ტომობრივ გაერთიანებებში, თუმცა დროთა განმავლობაში დაიშალნენ. ამიტომ ყველაფერი ლიტერატურული ძეგლებიიმ პერიოდის ყველა თურქულენოვანი თემის საერთო საკუთრებად ითვლება. მეცნიერები თვლიან, რომ თურქული ლიტერატურული პროცესი მე-8 საუკუნეში დაიწყო. ძველი თურქული ლიტერატურა მოგვითხრობს არა მხოლოდ მისი ხალხის კულტურულ ცხოვრებაზე, არამედ სხვა ფენომენებზე, რომლებიც მნიშვნელოვანი იყო ისტორიული და კულტურული ფასეულობების ჩამოყალიბებაში.
თურქული ნაწარმოებების შესწავლის სირთულე მდგომარეობს ლიტერატურული და ზეპირი ელემენტების შერწყმაში. ფოლკლორი მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ისტორიულ მოვლენებთან, ადაპტირდება წიგნის ლიტერატურასთან. მაგალითად, არსებობს უამრავი რწმენა მოცულობითი ნაწარმოების "ჯანაგარის" არსებობის შესახებ, რომელიც, თუმცა, არასოდეს მოიძებნა, მაგრამ იდეალურ ტექსტად ითვლება.
თურქული ლიტერატურის პირველი ნაწარმოებები წარმოიშვა აღმოსავლეთ თურქულ ხაგანატში, როდესაც VII საუკუნეში იგი გამოეყო გენერალურ ხაგანატს, მათ შორისაა რუნული ძეგლები. მათზე არსებული ტექსტები შეიცავს მოწოდებებს თავიანთ ხალხს, გააძლიერონ თავიანთი ხაგანატები.
ერთ-ერთი ასეთი ძეგლია კულტენინი. კულტეგინი არის თურქული ხაგანატის გამოჩენილი მეთაური. კაგანატის გასაძლიერებლად მან რამდენჯერმე მოაწყო ლაშქრობები, რომლებშიც თავი დაამტკიცა, რომ იყო ნიჭიერი მეთაური. 718 წელს მან თავისი ჯარით მოიგერია ტაბგაშების (ჩინელები) შემტევი ჯარები, რის შემდეგაც ორ ხალხს შორის რამდენიმე წლის განმავლობაში მშვიდობიანი ცხოვრება დამყარდა. კულტეგინის შესახებ ნაწარმოების ავტორი არის მისი ეპოქის ნიჭიერი პოეტი, გამოჩენილი საზოგადო მოღვაწე იოლიქტეგინი. მაღალი მხატვრული დამსახურებით გამოირჩევა ნაწარმოები, რომელიც ხალხს შინაგანი ერთიანობისკენ მოუწოდებს.
ეს იყო ერთგვარი ეპოსი. როგორც უზბეკმა მწერალმა რუსტან რახმანალიემ თქვა: ეპოსის მთავარი იდეა არის მოწოდება შეკრებისკენ, თურქი ხალხის ერთიანობისკენ, გარე მტრების წინააღმდეგ ერთობლივი ბრძოლისა და წინაპრების წეს-ჩვეულებების დაცვაზე.
კულტეგინის ავტორი, რომელიც საუბრობს თურქების ყოფილ დამოუკიდებელ, თავისუფალ და ბედნიერ ცხოვრებაზე, შემდეგ სტრიქონებში აღნიშნავს მათ სამწუხარო ბედს, რადგან მათ დაარღვიეს წინაპრების აღთქმები და მოატყუეს მტრებმა: თქვენი ძლიერი მამრობითი შთამომავლობა გახდა მონები, შენი წმინდა მდედრი შთამომავლობა გახდა მონები. თურქული ხაგანატის გამოჩენილი სამხედრო ლიდერი, მამაცი გმირი კულ-ტეგინი - რეალური პიროვნება- ეპოსში იდეალიზებულია და გამოსახულია როგორც უძლეველი მეომარი. ცხადია, ყულ-თეგინის ძეგლი არ არის ისტორიული ფაქტების ფორმალური ფიქსაცია და ჩამოთვლა. ამიტომ მიზანშეწონილია მისი აღიარება გმირული ეპოსის პირველ ნიმუშად, რომელიც განადიდებს თურქი ხალხის მისწრაფებებსა და ოცნებებს ბედნიერი ცხოვრებისთვის, მათ ბრძოლაში დამოუკიდებლობისთვის.
სიტყვებისა და შინაარსის დახმარებით ასახავს როგორც ისტორიულ მოვლენებს, ისე ხალხის მითოსურ შეხედულებებს.
თურქული ლიტერატურა დიდწილად მითოლოგიას უკავშირდებოდა. ძველ თურქულ მითოლოგიას ყაზახი ინტელიგენციის წარმომადგენელი, მწერალი ზირა ნაურიზბაივა სწავლობს.
თავის წიგნში "ყაზახების მარადიული ცა" ზირა ნაურზბაევა მკითხველს ეუბნება თურქულ მითებსა და ტენგრიზმზე.
"ყაზახების მარადიული ცა" არის წიგნი ყაზახური მითებისა და რიტუალების შესახებ, მაგრამ ეს არ არის მითების გადმოცემა, არამედ ანალიზისა და რეკონსტრუქციის მცდელობა. შინაგანი სამყაროტრადიციული კულტურის მქონე ადამიანი.
ლიტერატურა თურქული ურდოს მემკვიდრეობა
ოქროს ურდოს ლიტერატურა
ცნობილი არაბი ფილოლოგი ამინ ალ-ხოლი წერს, რომ ოქროს ურდოს დედაქალაქი - სარაი XIII-XIV საუკუნეებში მეცნიერებისა და კულტურის უდიდესი ცენტრი იყო. არაბი მეცნიერი თავისი დროის პროგრესულ ხალხში ასახელებს ისეთ ხანებს, როგორიცაა ბერკე, უზბეკი, ჟანიბეკი, რომლებმაც მიიღეს შესანიშნავი განათლება, კარგად იცოდნენ თურქულენოვანი ლიტერატურა და იყვნენ ნიჭიერი ორატორები. მათ დააახლოვეს ეგვიპტისა და ხორეზმის საუკეთესო მეცნიერები და პოეტები. ოქროს ურდოს დედაქალაქში ცხოვრობდნენ მსოფლიოში ცნობილი ლიტერატურათმცოდნეები, ენათმეცნიერები, ისტორიკოსები; კუტუბ ად-დინ არ-რაზი, სადათ-დინ ათ-ტაფთაზანი, ჟალელ ად-დინი, ჰოფიზ ად-დინ ალ-ბაზავი, აჰმად ალ-ხად-ჯანდარი.
ოქროს ურდოს ლიტერატურული და კულტურული მემკვიდრეობიდან ცოტა რამ არის შემონახული. მაგრამ ჩვენამდე მოვიდა ისეთი დიდი პოეტებისა და მწერლების შემოქმედება, როგორებიც არიან საიფ სარაი, ხორეზმი, კუტბი, დურბეკი, ლუთფი, საიდახმადი, ალი ათაი, რაბგუზი და სხვები.
შექმნეს მაღალმხატვრული ლექსები: „მუჰაბატ-ნამე“ (ხორეზმი), „გულისტანი“ თურქულად („საიფ სარაი“), „ხოსრავ-შირინი“ (კუთბა), „იუსუფ და ზულეიხა“ (დურბეკი), „ისტორიები წინასწარმეტყველთა შესახებ“. “ (რაბგუზი).
ცენტრალურ აზიაში გავრცელებულ თურქულ ტომებს მალევე მიიღეს ისლამი და არაბების ძლიერი გავლენის ქვეშ მოექცნენ. განვითარდა ორი კლასიკური ენა. პოეტები ალიშერ ნავოი და ბაბური, მუღალის იმპერიის დამაარსებელი და ცნობილი მემუარების ავტორი ბაბურნამე..., წერდნენ აღმოსავლურ თურქულ, ანუ ჩაგატაი ენაზე. დასავლურ თურქულს ოღუზს, ანუ ოსმალურს ეძახდნენ და ამ ენაზე ლიტერატურა სხვადასხვა გზით ვითარდებოდა. მისტიკოსი იუნუს ემრესა და სხვათა შემოქმედებით წარმოდგენილმა პოეზიამ ადგილი დაუთმო სასამართლო პოეზიას, რომელიც სპარსელების გავლენის ქვეშ იყო, ამ უკანასკნელის უდიდესი წარმომადგენლები იყვნენ ფიზული, ბაკი და ნედიმი. ამავდროულად, შედგენილი იყო ლექსები, რომლებიც განკუთვნილია არა მხოლოდ თავადაზნაურებისთვის. ქეიგუსუზ აბდალის, სულთან აბდალის პირის პოეტურ ნაწარმოებს ხშირად ასრულებდნენ მოხეტიალე მომღერლები მთელ თურქულ ქვეყნებში. დამარცხდა 1918 წ ოსმალეთის იმპერიადა თანამედროვე თურქეთის ჩამოყალიბებისას თურქები არაბული ანბანიდან ლათინურზე გადავიდნენ. გამოჩნდა ახალი ლიტერატურა რომანისტმა იასარ ქემალმა (დაიბადა 1922 წელს) და კომუნისტმა პოეტმა ჰიკმეტმა მსოფლიო პოპულარობა მოიპოვეს.
აღმოსავლეთ თურქული სამყაროს ყველაზე ცნობილი მწერალი ჩინგიზ აიტმატოვია, რომელიც წერს ყირგიზულ, ყაზახურ და რუსულად. ჩინგიზ აიტმატოვი ყირგიზ ხალხის იმ მცირერიცხოვან ვაჟებს შორისაა, რომლითაც ყველა ყირგიზი და თურქი ხალხი შეიძლება იამაყოს. ჩ.აითმატოვის ნამუშევრები გაწუხებთ, იფიქრებთ, დაფიქრდებით.
ძველი თურქული პოეზიის თავისებურებები გვხვდება ყირგიზელთა ეპიკურ პოეზიაში. მათი ეპოსი „მანასი“ ზეპირი ტრადიციის წყალობით დღემდე შემორჩა.
საბჭოთა პერიოდში ჩვეულებრივად ეძახდნენ ეპოსს ტრილოგიას და დაყოფილიყვნენ ყირგიზეთში ცნობილ 3 ნაწილად: თავად მანასი, სემეტეი და სეიტეკი. ეპოსის მთავარი შინაარსი გმირი მანასის ღვაწლია.
და სწორედ ყაზახ მეცნიერ შოკან უალიხანოვს ევალება მსოფლიო მეცნიერება "მანასიდან" ბრწყინვალე ნაწყვეტის ჩაწერა - "კუკოტაი ხანის სიკვდილი და მისი ხსენება".
მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში ჩვენ, როგორც საზოგადოებამ, როგორც ერმა, დროულად შევძელით ისტორიისკენ მიბრუნება. დაფიქრდით 60-70-იან წლებში. აღიარებულია, რომ იმ პერიოდის ისტორიული ჟანრის ყაზახურმა ლიტერატურამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ყაზახების ეროვნული იდენტობის ჩამოყალიბებაში. შემდეგ საზოგადოების ენთუზიაზმი სუფევდა, რაც განპირობებული იყო ჩვენი ლიტერატურის ამ სადღესასწაულო მსვლელობით საუკუნეების სიღრმეში. ეს არის ანუარ ალიმჟანოვის ნამუშევარი "სუვენირი ოტრარიდან", რომელიც გახდა ჩვენი შუა საუკუნეების ისტორიის აღმოჩენა. ეს არის ოლჟას სულეიმენოვის პოეზია, ილიას ესენბერლინის ფუნდამენტური წიგნები, რომელმაც შექმნა მთელი ისტორიული ნახატები, მუხტარ მაგუენის ბრწყინვალე ნაწარმოებები, რომელიც არავის ჩამოუვარდებოდა არა მხოლოდ როგორც მწერალი, არამედ როგორც სერიოზული მკვლევარი. ბულატ ჟანდარბეკოვის დილოგია საკას პერიოდის შესახებ. ყველა მათგანი იძულებული გახდა ღრმად წაეკითხა ისტორიული კონტექსტები, ვინაიდან იმდროინდელი ისტორიული მეცნიერება სერიოზულად არ ეხებოდა შუა საუკუნეებს, სიძველეს და ა.შ.. მათი წყალობით ეროვნული ისტორიის მანამდე დახურული ეპოქები დაგვიბრუნდა.
ხრუშჩოვის დათბობის დროს ბევრმა ერმა დაიწყო პასუხის ძებნა კითხვაზე: "ვინ ვართ ჩვენ?". ყაზახეთში ეს ძიებები განსაკუთრებით მწვავე გახდა. რეპრესირებულთა ქვეყანა, სოციალური ექსპერიმენტებით დამსხვრეული ქვეყანა. 1937 წლის შემდეგ - სამამულო ომი, მანამდე 30-იანი წლების შიმშილი. დაკარგა მესამედზე მეტი ყაზახი ხალხიკოლექტივიზაციის დროს. ომში, რომელმაც დაახლოებით 450 ათასი ყაზახი მიიღო, 300 ათასი დაიღუპა. ყველამ იცოდა ნაგავსაყრელის შესახებ, რომელიც 1949 წლიდან ყრია. პროტესტი გროვდებოდა. მაგრამ იმ ადამიანების სული, ვინც გადარჩა ყველაფრის შემდეგ, რაც მათ განიცადეს, უკვდავია. როდესაც პროგრამა „მ?დენი მ?რა“ დაიბადა, საზოგადოება მზად იყო გონივრულად გაუმკლავდეს იმ შესაძლებლობებს, რაც ამ პროგრამაში იყო გათვალისწინებული. ჩვენი დღევანდელი ისტორიის სასწავლო პროგრამა მისი ლოგიკური გაგრძელება უნდა იყოს. საზოგადოებას ხომ ჯერ არ გაუვლია დეკოლონიზაციის, ცნობიერების დეტოტალიზაციის პროცესი. ფრაგმენტული ხაზგასმით ისტორიის განხილვა შეუძლებელია. სამწუხაროდ, ჩვენ ამას ვაკეთებდით. ტყეში სოკოს მკრეფს ვგავდით. მაშინ როცა ისტორიასთან თარიღი მოიცავს ისტორიის მნიშვნელობის ამოღებას. და ჩვენი ინტელიგენციის წარმომადგენელი მურატ აუეზოვი ასეთ პოლიტიკას „რუხან მ?რას“ ანუ „სულიერ მემკვიდრეობას“ უწოდებს. დროა გამოვყოთ მაღალი მნიშვნელობები, მაღალი სულიერება ჩვენი საერთო კულტურული მემკვიდრეობიდან.
ყველა თურქულენოვანი ქვეყნის პროზა, ისევე როგორც მსოფლიოს, ახლა თავისი განვითარების ფუნდამენტურად ახალ საფეხურს გადის. თამამად შეიძლება ითქვას, რომ მომავალი ეკუთვნის ყოვლისმომცველ, უაღრესად ინტელექტუალურ, ღრმა შინაარსის მქონე ისტორიულ რომანებს.
ს.ჟუნუსოვის რომანები „ახან-სრე“, ა.ალიმჟანოვის „მესენჯერი“, ს.სმატაევის „ელიმ-აი“, მ.მაგუენის „გაზაფხულის თოვლი“, „პლეადები - იმედების თანავარსკვლავედი“ ა. კეკილბაევი, კ. ეს სერია ასევე უნდა შეიცავდეს ცნობილი რომანებიუზბეკი მწერალი „თურქების იმპერია. დიდი ცივილიზაცია“ რუსტან რახმანალიევი, ყირგიზი მწერლის ჩინგიზ აიტმატოვის „ქარიშხლიანი სადგური“.
თურქები ორიგინალური ხალხია, ისინი სულ მცირე ხელოვნების მგზნებარე მოყვარულები და მცოდნეები არიან, ანტიკვარები და მფარველები, მაგრამ ისინი ასევე დიდი შემოქმედნი არიან: ჩინეთში თურქული ვეის დინასტიის მმართველობის დროს ჩამოყალიბდა ერთ-ერთი საუკეთესო სკულპტურული სკოლა. იუნგანგისა და ლონგმენის გამოქვაბულებში; თურქებმა შექმნეს აზიის ყველაზე ლამაზი და გამომხატველი ძეგლები - დიდი მეჩეთიპარასკევს ისპაჰანში, ტაჯ მაჰალში აგრაში, რეგისტანში სამარკანდში და სულეიმანიეს მეჩეთში სტამბოლში…
ასე რომ, ჩვენს წინაშე არიან ყველა მომთაბარეების მემკვიდრეები - როგორც ცოცხალი ორგანიზმი თავისი სპეციფიკური კანონებითა და გამოვლინებებით, როგორც კაცობრიობის ნაწილი, რომელიც შედგება ძალიან განსხვავებული ელემენტებისაგან, მაგრამ ქმნის ბრწყინვალე კომბინაციას, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს კონკრეტული სახელი: თურქები. . მათ შორის ბრძნული გამონათქვამებითურქებს შორის არის ერთი რამ, რაც განსაკუთრებით შეესაბამება არსს: „თურქი ჰგავს მარგალიტს ზღვის ნაჭუჭში, რომელსაც არ აქვს ღირებულება თავის საცხოვრებელში, მაგრამ როდესაც ის ზღვის ჭურვიდან გამოდის, ის იძენს ღირებულებას. ემსახურება როგორც სამეფო გვირგვინების სამკაულს“.
მონოგრაფიაში, თანამედროვე თურქული ქვეყნების მწერლები არ აპირებენ ძალადობას წყაროების მიმართ, რათა მათ წინასწარ შემუშავებულ სქემაში ჩასვათ - თუმცა ისინი აუცილებლად შენიშნავენ მათ, ვინც არ ჯდება მათ მსჯელობაში - მათ ნაშრომებში სურთ ახსნან. თურქული რეალობა, ამ ხალხის სამი ათასი წლის ისტორიის შესწავლა მათი დიდი იმპერიების კონტექსტში.
მასპინძლობს Allbest.ru-ზე
...მსგავსი დოკუმენტები
ბიბლიოთერაპიის არსი. მხატვრული ნაწარმოებების ღირებულება ბიბლიოთერაპიაში. მხატვრული ლიტერატურის გამოყენების მეთოდოლოგია. რეკომენდაციები და მოთხოვნები ლიტერატურის შერჩევისას. სასწავლო პროგრამა ბიბლიოთერაპიული მიზნით.
საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 07/02/2011
გაჩენის მიზეზები, პოლემიკური ლიტერატურის პრობლემები უკრაინაში. პოლემიკური შრომების ისტორია და პერიოდული გამოცემები. ამ ჟანრის ნაწარმოებების მიმოხილვა XVI საუკუნის ბოლოს. პოლემიკის სპეციფიკა ლიტერატურული ნაწარმოებები XVII საუკუნე, მათი მნიშვნელობა უკრაინული კულტურისთვის.
რეზიუმე, დამატებულია 04/15/2014
სხვადასხვა ჟანრის ნაწარმოებებზე მუშაობის თეორიული ასპექტების გათვალისწინება. მე-5–6 კლასების მოსწავლეების მიერ სხვადასხვა ჟანრის ნაწარმოებების აღქმის ფსიქოლოგიური მახასიათებლების შესწავლა. სახელმძღვანელო ზღაპრების, როგორც ლიტერატურული ჟანრის ანალიზისთვის.
საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 26.02.2015
ლიტერატურის ისტორიული განვითარების ეტაპები. XIX–XX საუკუნეების ლიტერატურული პროცესისა და მსოფლიო ხელოვნების სისტემების განვითარების ეტაპები. ლიტერატურისა და მსოფლიო ლიტერატურული ურთიერთობების რეგიონალური, ეროვნული სპეციფიკა. სხვადასხვა ეპოქის ლიტერატურის შედარებითი შესწავლა.
რეზიუმე, დამატებულია 08/13/2009
ყალმუხის ლიტერატურაში დეპორტაციის პრობლემის მხატვრული და ონტოლოგიური შესწავლა. ანალიზი ლიტერატურული მემკვიდრეობაამ საკითხზე ყალმუხური ლიტერატურის გამოჩენილი წარმომადგენლები: ბალაკაევი, ჯიმბიევი, კუკაევი, ნარმაევი, ტაჩიევი, მათი ნაშრომები და მნიშვნელობა.
სტატია, დამატებულია 19/11/2013
VI-VII სს-ში თურქულენოვან ტომებში ზეპირ-პოეტური ტრადიციის დეტალური აღწერა. ეპოსი "კორკუტ ატა", როგორც ცნობილი ჟირაუ, მოაზროვნე. ლექსის „კუდათგუ ბ ილ იგი“ ანალიზი, როგორც საერო ლიტერატურის ძეგლი თურქულენოვანი ხალხებიყაზახეთი და ცენტრალური აზია.
პრეზენტაცია, დამატებულია 26/03/2015
ფილოსოფიური დოქტრინის საფუძველი. ეგზისტენციალიზმი ლიტერატურაში. ეგზისტენციალიზმის, როგორც ფილოსოფიური და ლიტერატურული მიმართულების ძირითადი მახასიათებლები. ფრანგი მწერლების ჟან პოლ სარტრისა და ალბერ კამიუს ბიოგრაფია და შემოქმედება. ლიტერატურისა და ფილოსოფიის ურთიერთგავლენა.
საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 12/11/2014
ჰაგიოგრაფიის ადგილი ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრების სისტემაში. ძეგლების შესწავლის მრავალდონიანი მიდგომა: თეოლოგიური, ისტორიული, ლიტერატურული ასპექტები. მეთოდოლოგიური პრობლემებიამ საკითხის შესწავლა, წყაროები და მათი გადაწყვეტის გზები.
რეზიუმე, დამატებულია 31/03/2016
ჰუმანიზმი, როგორც რუსული კლასიკური ლიტერატურის მხატვრული ძალის მთავარი წყარო. რუსული ლიტერატურის განვითარების ლიტერატურული ტენდენციებისა და ეტაპების ძირითადი მახასიათებლები. მწერლებისა და პოეტების ცხოვრება და შემოქმედებითი გზა, XIX საუკუნის რუსული ლიტერატურის მსოფლიო მნიშვნელობა.
რეზიუმე, დამატებულია 06/12/2011
პეტრე I-ის ეპოქის ქალის ცხოვრებაში ცვლილებების იდენტიფიცირება ლიტერატურის ნაწარმოებების ანალიზის მაგალითზე. მოთხრობის "პეტრესა და ფევრონიას შესახებ" შესწავლა, როგორც ძველი რუსული ლიტერატურის წყარო და ფეოფან პროკოპოვიჩის ქადაგება, როგორც პეტრინის ეპოქის ლიტერატურის მაგალითი.
TGGPU-ს ბიულეტენი. 2009. №1(16)
UDC 882.09 (072.3)
უნივერსიტეტში "ნათესავი (თურქი) ხალხის ლიტერატურა" კურსის სწავლის პრობლემები
© R.Z. Khairullin
სტატიაში განხილულია მოსკოვის სახელმწიფო ფილოლოგიური ფაკულტეტის თათრული განყოფილების მაგალითზე კურსის "ნათესა (თურქული) ხალხების ლიტერატურა" სწავლების სპეციფიკა. პედაგოგიური უნივერსიტეტი.
საკვანძო სიტყვები: ლიტერატურის სწავლება უნივერსიტეტში, თურქული ლიტერატურა, კულტურათა დიალოგი
ეს სტატია ეფუძნება მოსკოვის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის ფილოლოგიური ფაკულტეტის თათრული განყოფილების სტუდენტებს "ნათესავი (თურქული) ხალხების ლიტერატურა" კურსის სტრუქტურასა და შინაარსზე მოსაზრებებს. იმის გამო, რომ კურსი ისწავლება თათრული განყოფილებაში, პროგრამაში არ შედის თათრული ლიტერატურა, თუმცა ასეა თუ ისე არის ლიტერატურის ურთიერთკავშირებისა და ურთიერთგავლენის განხილვისას. მსგავსი კურსი ისწავლება რუსეთის ფედერაციის სხვა რესპუბლიკებსა და ავტონომიურ ერთეულებში. კურსის შესწავლისას ყურადღება გავამახვილეთ თათრული სახელმწიფო ჰუმანიტარული და პედაგოგიური უნივერსიტეტის თათრული ლიტერატურის კათედრის მიერ შედგენილ პროგრამაზე გარკვეული ცვლილებებით.
კურსის მიზანი უნდა იყოს ლიტერატურული ნაწარმოებების წაკითხვა და შესწავლა თურქი ხალხები, მათი ესთეტიკური გააზრება. ამიტომ, კურსი არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყოს მხოლოდ ინფორმაციული. კურსი აგებული უნდა იყოს მიმოხილვისა და მონოგრაფიული თემების მონაცვლეობაზე, რაც საშუალებას მისცემს სტუდენტებს, თურქული ლიტერატურის განვითარების ზოგადი წარმოდგენის მიღებასთან ერთად, გაეცნონ ამ ლიტერატურის შედევრებს.
კურსის პროგრამა „თურქი ხალხების ლიტერატურა“ აგებულია მიმოხილვისა და მონოგრაფიული თემების ერთობლიობით. ეს მიდგომა შესაძლებელს ხდის, პირველ რიგში, გააცნოს მოსწავლეებს ნაწარმოების შექმნის ეპოქა და მეორეც, ნაწარმოების განხილვა კონკრეტული ეპოქის კონტექსტში, აჩვენოს ტრადიციების უწყვეტობა და ინოვაცია ლიტერატურულ ნაწარმოებებში.
თურქულ ეთნოკულტურულ საზოგადოებაში ოცზე მეტი ხალხი შედის. ეს მოიცავს ოცამდე ერს. ამ ხალხების მიერ ოკუპირებული ტერიტორია უზარმაზარია: რუსეთში ეს არის ვოლგის რეგიონი და ურალი (თათრული, ბაშკირული, ჩუვაშური ლიტერატურა), ჩრდილოეთ კავკასია (ბალყარული, ყარაჩაი, კუმიკი და ნოღაი (ლი-
ლიტერატურა) და ციმბირი (ალტაი, ტუვა, ხაკასი, იაკუტური ლიტერატურა). ახლო საზღვარგარეთ, ეს არის ყაზახეთი და შუა აზია (ყირგიზული, თურქმენული, უზბეკური ლიტერატურა). აქ შედის ამიერკავკასია (აზერბაიჯანული ლიტერატურა), აქ არის თურქეთიც.
მიუხედავად ისტორიაში, კულტურაში, ტრადიციებში განსხვავებულობისა, თურქი ხალხების ლიტერატურა მაინც შეგვიძლია მივიჩნიოთ ერთგვარ საზოგადოებად, რომლის ფარგლებშიც განვითარდა გარკვეული ურთიერთმიზიდულობა, იგივე ენის (თურქული) ჯგუფის მიკუთვნებულობის საფუძველზე, ზოგიერთი მსგავსი ტრადიციები. წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, მსოფლმხედველობა, ელემენტები, ასევე მსოფლმხედველობის გარკვეული საერთო და რეალობის მხატვრული ასახვა.
ამ თემის ფარგლებში ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ რამდენიმე სხვა თემი. მაგალითად, რეგიონულ საფუძველზე მკაფიოდ გამოირჩევიან ისეთი თემები, როგორიცაა ურალ-ვოლგის, ჩრდილოეთ კავკასიის, ციმბირულ-შორეული აღმოსავლეთის, ყაზახეთ-ცენტრალური აზიის თემები. თურქულენოვანი ლიტერატურის აგებულებით, ასევე შეიძლება გამოვყოთ ეთნოკონფესიური თემები, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია ხალხთა საზოგადოება, რომლებიც თავიანთ მხატვრულ შემოქმედებაში ხელმძღვანელობენ ისლამის კულტურით (თათრები, ბაშკირები, ყარაჩაელები, ბალყარელები, ნოღაელები, კუმიკები. ).
რაც შეეხება ლიტერატურის განვითარების დონეს, ის ძალიან არათანაბარია: არის მრავალსაუკუნოვანი ლიტერატურა მხატვრული ტრადიციები(თათრული და ბაშკირული) და არის ლიტერატურა, რომლებმაც შედარებით ცოტა ხნის წინ შეიძინეს სამწერლო ენა და დგამენ პირველ ნაბიჯებს (დოლგანი, ტოფალარი). ასეთი არათანაბარი განვითარება მოითხოვს ამ ლიტერატურების შესწავლის ინდივიდუალურ მიდგომას.
სხვადასხვა რეგიონში ეროვნული ლიტერატურის განვითარებას თავისი სპეციფიკა ჰქონდა. XVI საუკუნემდე რუსეთის თურქული ლიტერატურა აღმოსავლური ლიტერატურის (ძირითადად ირანულ-სპარსული და არაბული) კონტექსტში ვითარდებოდა. XVII-XVIII სს-ში რუსეთის სახელმწიფოს ცენტრალიზაციის გაძლიერებასთან ერთად
აცხადებს, რომ ეროვნული ლიტერატურა რუსული ლიტერატურის ძალის ველშია. თურქული ლიტერატურის განვითარების ზოგადი მიმოხილვის შემდეგ, ჩვენ განვიხილეთ ისინი სამ დიდ რეგიონში: ვოლგისა და ურალის რეგიონები, ციმბირი და ჩრდილოეთ კავკასია. თითოეული რეგიონისთვის აქ შემავალი ლიტერატურის განვითარების სპეციფიკა, მათი გამორჩეული ნიშნები და შემდეგ სტუდენტების მიერ შეძენილი ცოდნის საფუძველზე, ე.ი. უფრო მაღალ დონეზე, საერთო, ტიპოლოგიური მახასიათებლებიმათი განვითარება. თითოეული მონაკვეთის შესწავლა ხორციელდება შემდეგი სქემის მიხედვით: ზოგადი მიმოხილვა- რეგიონული სპეციფიკა - ტიპოლოგიური საერთოობის გამოვლენა.
განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს ეროვნული ლიტერატურის პერიოდიზაციის პრობლემას. კურსში "თურქული ხალხების ლიტერატურა" ჩვენ ვიცავდით შემდეგ პერიოდიზაციას:
უძველესი და შუა საუკუნეების ლიტერატურა(V-XVI სს.), ლიტერატურა XVII-XVIIIსაუკუნეები, მე-19 საუკუნის ლიტერატურა, მე-20 საუკუნის ლიტერატურა. ეს პერიოდი თავის მხრივ დაიყო შემდეგ ქვეპერიოდებად: მეოცე საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურა (1900-1920), 20-30-იანი წლების ლიტერატურა, დიდი სამამულო ომის პერიოდის ლიტერატურა, მეოცე საუკუნის მეორე ნახევრის ლიტერატურა. საუკუნეში. განსაკუთრებულ პერიოდად მიზანშეწონილად მიგვაჩნია გამოვყოთ მე-20 საუკუნის ბოლოს - 21-ე საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურა.
ეროვნული ლიტერატურის გაცნობა აუცილებელია ფოლკლორიდან დავიწყოთ, ვინაიდან ფოლკლორს დიდი მნიშვნელობა აქვს ეროვნული ლიტერატურის განვითარებისთვის, ჩვენი აზრით, ბევრად მეტი, ვიდრე რუსული ლიტერატურის განვითარებისთვის. სწორედ კურსის „თურქი ხალხების ლიტერატურა“ შესწავლისას გვქონდა შესაძლებლობა გაგვეცნო სტუდენტებს ასეთი გამორჩეული ძეგლებიგმირული ეპოსი, საერთო ბევრი თურქი ხალხისთვის, როგორიცაა "ალპამიში", "ბაბუა კორკუტის ზღაპარი", "გერ-ოგლი", ასევე კონკრეტული ხალხების კუთვნილი ლიტერატურული ძეგლები: მაგალითად, ბაშკირული კუბაირი "ურალ-ბატირი" , იაკუტის ოლონხო " ნურგუნ ბუტურ სვიფტი", ალთაის ეპოსი "მადაი-კარა", გმირული ეპოსიჩრდილოეთ კავკასიის ხალხები „ნარტები“ და სხვა.
თურქი ხალხების ლიტერატურის შესწავლა უნდა დაიწყოს პირველი თურქული ხაგანატის პერიოდიდან (^-UP საუკუნეები), როდესაც შეიქმნა პირველი წერილობითი ლიტერატურული ძეგლები, რომლებიც დაიწერა საფლავის ქვებზე ორ-ხონო-ენისეის დამწერლობის გამოყენებით. ორხონ-ენისეის ძეგლები ჩვენთვის დიდ ინტერესს იწვევს, რადგან ისინი მხატვრული ფორმით მოგვითხრობენ იმდროინდელ მოვლენებზე. მათში მძაფრად არის გამოხატული ავტორის დასაწყისი. სამშობლოს სიყვარული, მშობლიური ხალხი, ვნებიანი მოწოდება
კონსოლიდაცია და შენარჩუნება ერთიანი სახელმწიფო
აქ მოცემულია ამ პერიოდის შემოქმედების ძირითადი თემები. მრავალი წლის განმავლობაში მაღალი ხარისხის ლიტერატურის ეს ფენა მიუწვდომელი იყო ფართო მკითხველისთვის და სულ ახლახანს, 1993 წელს, ა.პრელოვსკის ბრწყინვალე თარგმანით გამოიცა წიგნი „ძველი თურქების პოეზია“.
აღსანიშნავია, რომ თურქული ლიტერატურის განვითარებაზე გავლენა იქონია ირანულ-სპარსულმა პოეზიამ (რუდაკი, ფირდოუსი, ხაიამი, საადი და სხვ.), ასევე არაბული (ზღაპრები "ათას ერთი ღამე") და ინდური ("პანჩატანტრა"). წყაროები. თურქული ლიტერატურის განვითარებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მაჰმუდ კაშგარიმ (1029-1101), რომელმაც შექმნა Divan Lugat At-Turk ლექსიკონი და იუსუფ ბალასაგუნსკი (1018 (?) - 1086 (?)), უკვდავების ავტორი. ლექსი „კურთხეული ცოდნა“.
კურსის პროგრამაში ასევე შედის გამოჩენილი ბულგარელი პოეტის კულ გალის ლექსი „იუსუფის ზღაპარი“. 1988 წელს მთელმა თურქულმა საზოგადოებამ საზეიმოდ აღნიშნა კულ გალის დაბადებიდან 800 წლისთავი. მანამდე ცოტა ხნით ადრე, 1985 წელს, ლექსი რუსულ თარგმანში გამოქვეყნდა თურქოლოგ ს.ივანოვის მიერ და დიდი მოწონება დაიმსახურა რუსეთისა და მეზობელი ქვეყნების მკითხველებმა. ლექსმა ღირსეული ადგილი დაიკავა ისეთ ნაწარმოებებს შორის, როგორებიცაა „იგორის ლაშქრობის ზღაპარი“, ს.რუსთაველის „ვეფხისტყაოსანი“ და სხვა.
კულ გალის ლექსის შესწავლაზე მიძღვნილ გაკვეთილზე სტუდენტები ეცნობიან ყურანის მე-12 სურას, რომელიც მოგვითხრობს იუსუფ მშვენიერის ცხოვრებასა და საქმეებზე და რომელიც დაედო ლექსის საფუძველს, შეადარეს ამ სურას შინაარსს. მსგავსი შეთქმულებით ბიბლიიდან იოსებ მშვენიერის შესახებ. ამ გაკვეთილზე მოსწავლეებმა დაადგინეს, თუ როგორ განსხვავდება ნაკვეთები და რა აერთიანებს მათ. ისინი მიდიან დასკვნამდე, რომ ყურანიც და ბიბლიაც შეიცავს საუკუნოვანი სიბრძნეხალხები, ისინი ადასტურებენ უნივერსალურ ადამიანურ ღირებულებებს და ორივე წმინდა წიგნი კაცობრიობის უდიდესი კულტურული ძეგლია. ეროვნული ლიტერატურის ზემოაღნიშნული ნაწარმოებების შესწავლისას ჩვენთვის მნიშვნელოვანი იყო რუსეთის ხალხების ლიტერატურის ახალგაზრდობის შესახებ სტერეოტიპის დაძლევა. მათი ისტორია უძველესი დროიდან იწყება. ანტიკურობისა და შუა საუკუნეების ნაწარმოებების რუსულად თარგმნამ შესაძლებელი გახადა მათი ლიტერატურული გამოყენება და ამ პერიოდის ლიტერატურის შესახებ სტუდენტების იდეებში თეთრი ლაქების აღმოფხვრა.
კურსის განმავლობაში სტუდენტებს საშუალება ჰქონდათ გაცნობოდნენ სუფიური პოეზიის მაგალითებს, რომლებიც წარმოდგენილია ისეთი პოეტების შემოქმედებით, როგორებიც არიან მ.კული, ა.კარგალი, გ.ჩოკრი, გ.სალიხოვი და სხვები.
თურქი ხალხები მეთვრამეტე საუკუნის ბოლომდე. ამ მწერლებს თათრებიც და ბაშკირებიც საკუთარებად თვლიან.
კურსის პროგრამა მოიცავდა ისეთი ცნობილი მწერლების შემოქმედებას, როგორებიც არიან ს.იულაევი, კ.ივანოვი, მ.სესპელი, პ.ოიუნსკი, მუსტაი კარიმი, კაისინ კულიევი, ბ.უკაჩინი და სხვები. დაინტერესებული მწერლები. სტუდენტებისთვის ნამდვილი აღმოჩენა იყო ჩუვაშ პოეტის გ.აიგის შემოქმედება.
აიგის შემოქმედებითი ბედი რთული და უჩვეულოა. Დიდი დროპოეტის სამშობლოში მის პოეზიას ჩუმად გადასცემდნენ ან მხოლოდ უარყოფით კონტექსტში ახსენებდნენ. თუმცა მისმა ნამუშევრებმა საზღვარგარეთ დიდი მოწონება დაიმსახურა. 1972 წელს აიგი გახდა ფრანგული აკადემიის ლაურეატი ჩუვაშურ ენაზე ანთოლოგიის „საფრანგეთის პოეტების“ თარგმნისთვის. ქვეყნის გარეთ ამისთვის უცხო ენებიმისი თოთხმეტი წიგნია გამოცემული; რუსულად, პოეტის რჩეული ლექსები ცალკე წიგნში გამოიცა პარიზში 1982 წელს. მხოლოდ 90-იანი წლების დასაწყისში მიეცა რუს მკითხველთა ფართო წრეს საშუალება გაეცნო აიგის ორიგინალურ პოეზიას: 1991 და 1992 წლებში მოსკოვში გამოიცა მისი ორი მოცულობითი კრებული, „აქ“ და „ახლა ყოველთვის თოვლია“.
აიგის შემოქმედების საფუძველია მშობლიური ფოლკლორი, ჩუვაშური ლიტერატურული ტრადიცია, რომელიც სათავეს იღებს მ. სესპელის, რუსული ლიტერატურისა და ფრანგული სიურეალისტური პოეზიის ტრადიციიდან (პირველ რიგში, ბოდლერისა და ელუარის), რომელიც მან ღრმად გაიაზრა ანთოლოგიის "პოეტების" თარგმნისას. საფრანგეთი". ამ ერთი შეხედვით ასე განსხვავებული პოეტური ტრადიციების კვეთაზე დაიბადა თვალშისაცემი ფენომენი, რომელსაც აიგის პოეზიას ვუწოდებთ. გენადი აიგის პოეზიას მდიდარი კულტურული საფუძველი აქვს. ჩუვაში პოეტი თავის შემოქმედებაში ეხება პოეტების ბ.პასტერნაკის და დ.ბურლიუკის გამოსახულებებს, მხატვრების კ.მალევიჩის, ვ.ტატლინისა და მ.ჩაგალის, რუსი ფილოსოფოსი ნ.ლოსკი შემოდის კულტურათაშორისი დიალოგი. აიგი ერთ-ერთია იმ მცირერიცხოვან თანამედროვე რუსი პოეტებიდან, რომელიც შეგნებულად და თანმიმდევრულად ავითარებს თავის პოეზიაში ფრანგული სიურეალიზმისა და რუსული სიმბოლიზმის ტრადიციებს.
ასოციაციური ტიპის თავისუფალი ლექსი, რომელსაც აიგი იყენებს, ასახავს მისი პოეტური აზროვნების ორიგინალურობასა და უნიკალურობას. აიგის პოეზია თავიდან შეიძლება რთულად და უჩვეულოდ აღქმად მოგეჩვენოთ. მისი ლექსები გააზრებულად და აუჩქარებლად უნდა იკითხებოდეს, რათა შეაღწიოს პოეტური და ისტორიულ-კულტურული ასოციაციების სამყაროში, რომლითაც ცხოვრობს პოეტი. ჩვენ ვხედავთ აიგის შემოქმედების გააზრების გასაღებს
ბუნდოვანი, პირველ რიგში, ორიგინალის სპეციფიკის გაგებაში ასოციაციური აზროვნებაჩუვაში პოეტი და პოეტური გამოხატვის გზები მისი შინაგანი აზრების ავტორის მიერ.
კლასების პროცესში ჩვენ ასევე მივმართეთ მუშაობის ისეთ ფორმას, როგორიცაა პოეტური თარგმანების შედარება. მაგალითად, მოსწავლეებს შესთავაზეს დავალებები შეედარებინათ გ.ტუკაის ლექსის „დედაენა“ თარგმანები. ამ ლექსის რამდენიმე თარგმანია. ყველაზე ცნობილია ს. ლიპკინისა და რ. ბუხარაევის თარგმანები. მოსწავლეებს შესთავაზეს სტრიქონი-სტრიქონი ჩვენს მიერ შედგენილი ლექსი. თარგმანების ანალიზის დროს მოსწავლეებმა შენიშნეს, რომ ს.ლიპკინის თარგმანი ძალზე პოეტურია, მაგრამ მასში არ არის დაცული ტუკაის შემოქმედების ზომა და პოეტური ნიმუში. ის ერთგვარად დაშორდა ორიგინალს და განიკურნა საკუთარი ცხოვრებარუსული პოეზიის ფენომენად იქცა. ამიტომ, ის უფრო მეტად მოეწონება რუსულენოვან მკითხველს, აღზრდილ რუსულ პოეტურ ტრადიციას. რ.ბუხარაევის თარგმანი, ჩვენი აზრით, ასევე პოეტურია, მაგრამ ამავე დროს, რ.ბუხარაევმა ზომა აირჩია რუსული პოეზიის მეტრიდან, ქ. მაქსიმალური ხარისხიორიგინალ ზომასთან ახლოს. და, ცხადია, უფრო ახლოს იქნება მკითხველთან, ვისთვის თათრული ენამშობლიური, რადგან ამ თარგმანის ყოველ სტრიქონში და ინტონაციაში იგრძნობა თათრული ლიტერატურის გენიალური გაბდულა თუკაის პიროვნება.
ეროვნული ლიტერატურის განვითარების პიკი იყო XIX საუკუნე, განსაკუთრებით მისი მეორე ნახევარი. თავდაჯერებულად აცხადებენ საკუთარ თავს თათარი მწერლებიგ.კანდალი და კ.ნასირი, ბაშკირი პოეტები მ.აკმულა და მ.უმიტბაევი. XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე მოღვაწეობდნენ ისეთი გამოჩენილი ეროვნული პოეტები, როგორებიც იყვნენ კ.ივანოვი, კ.მეჩიევი, ბ.პაჩევი და სხვები.
აღსანიშნავია, რომ მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში ფართოვდებოდა რუსეთის გეოგრაფიული საზღვრები და რეგიონებს შორის ლიტერატურული კავშირების ფორმები. ეროვნული ლიტერატურა, მჭიდროდ დაკავშირებული ლიტერატურის ტრადიციების კრიტიკულ ათვისებასთან ერთად, რუსული ლიტერატურის გამოცდილებასაც მიმართავს და მისი მეშვეობით ერთვება ევროპულ ლიტერატურაში. ხელოვნების სისტემა. ეროვნულ მწერლებს იზიდავთ პუშკინის რეალიზმი და ხალხური სული, ნეკრასოვის მოქალაქეობა, ლ.ტოლსტოის „სულის დიალექტიკა“ და ეპიკური აზროვნება, ემოციურობა, თხრობის სიმდიდრე და დეტალების ერთგულება ჩეხოვში. ამას თავად ეროვნული ლიტერატურის წარმომადგენლები აღიარებენ. ასე რომ, გ.ტუკაიმ აღნიშნა ა.პუშკინის, მ.ლერმონტოვისა და ნ.ნეკრასოვის გავლენა მის შემოქმედებაზე და რ.ფახრეტდინოვმა ბევრი რამ ისწავლა ა.ჩეხოვისა და ლ.ტოლსტოისგან.
უნდა ვაღიაროთ, რომ რევოლუციის მოვლენებმა და საბჭოთა ხელისუფლების პირველმა წლებმა (მთელი მათი გაურკვევლობით) ძლიერი ბიძგი მისცა ეროვნული ლიტერატურის განვითარებას. ამ პერიოდის მწერალთა შორის განსაკუთრებით გამოირჩევა ჩუვაშ პოეტი მიხაილ სესპელი, რომლის შემოქმედება რთული და საკამათო იყო. მათ შეძლეს ყველაზე ნათლად და კონცენტრირებულად გამოეხატათ ეროვნული ინტელიგენციის იმ ნაწილის განწყობა, რომელიც, განსხვავებით მათგან, ვინც ენთუზიაზმით მიესალმა რევოლუციას, იწინასწარმეტყველა მასთან დაკავშირებული საშიში ტენდენციები.
რუსეთის ხალხების ლიტერატურის გაცნობისას მუდმივად უნდა გვახსოვდეს, რომ უძველესი დროიდან რუსული და ეროვნული ლიტერატურა მჭიდრო ურთიერთქმედებაში ვითარდებოდა და ერთმანეთზე მუდმივ გავლენას ახდენდა. ეს კავშირები განსაკუთრებით გამძაფრდა მე-20 საუკუნეში. მხატვრული საშუალებებისა და რეალობის გამოსახვის ახალი ფორმების ძიებაში ეროვნული მწერლები მიმართავენ მ. გორკის გამოცდილებას. გორკის ტრადიცია ნათლად ჩანს მ.გაფურის, ს.ტოკის და სხვათა ავტობიოგრაფიულ ნაშრომებში.
ამ პერიოდში ეროვნული პოეტები აქტიურად თარგმნიდნენ სულით ახლობელ რუს პოეტებს მშობლიურ ენაზე. ეროვნული პოეზიის სიცოცხლესთან დაახლოების, მისი სამოქალაქო ხმის გაძლიერების, მხატვრული შესაძლებლობების გაფართოებისა და რიტმული და ინტონაციური საშუალებების არსენალის გამდიდრებისას ფასდაუდებელი იყო ვ. მაიაკოვსკის გამოცდილების შემოქმედებითი გამოყენება.
ნაციონალური ლიტერატურის წარმომადგენელთა სურვილი, შექმნან ფართო ეპიკური ტილოები, უბიძგებს მათ შეისწავლონ გამოჩენილი ეპიკური რომანების "ომი და მშვიდობა" და "მშვიდი დონე" ლ. ტოლსტოისა და მ. შოლოხოვის შემოქმედებითი მემკვიდრეობა. ეროვნული მწერლების მიმართვა რუსული ლიტერატურის გამოცდილებით შეიძლება აიხსნას იმით, რომ მე-20 საუკუნემდე ბევრ ლიტერატურაში არ არსებობდა ეპიკური პროზის დიდი ფორმები და ხალხის მზარდი თვითშეგნება მოითხოვდა ფართომასშტაბიან ფილოსოფიურ გაგებას. მათი ისტორიული წარსულისა და აწმყოს შესახებ.
დიდი ხნის განმავლობაში დრამატული ჟანრი არ იყო განვითარებული ეროვნულ ლიტერატურაში. მაშასადამე, წარმოშობილი ეროვნული ლიტერატურის მიმართვა ა.ოსტროვსკისა და ა.ჩეხოვის დრამატულ მემკვიდრეობაზე სავსებით გასაგებია.
XX საუკუნის 40-50-იანი წლების ლიტერატურაში შესამჩნევად გამოირჩევა ბაშკირი მწერლის ჰ. დავლეტშინას შემოქმედება, რომელიც დიდწილად განიცადა მ.ა. შოლოხოვის გავლენით. მისმა რომანმა "ირგიზმა", რომელიც ცნობილი გახდა მწერლის გარდაცვალების შემდეგ, მოუტანა მას ეროვნული აღიარება და მრავალი თვალსაზრისით.
განსაზღვრა ბაშკირული ლიტერატურის შემდგომი განვითარება.
1940-1950-იანი წლების ბოლოდან მომწიფდა ეროვნული ლიტერატურა. ეს ეტაპი ხასიათდება არა იმდენად ეროვნული კულტურების მიერ უფრო განვითარებული მხატვრული ტრადიციების მქონე ლიტერატურის გამოცდილების ათვისებით, არამედ თემების, პრობლემების, რეალობის განსახიერების მხატვრული ფორმების სიახლოვით. ასე რომ, თანამედროვე პერიოდის ლიტერატურის ნაწარმოებების შესწავლისას ყურადღება უნდა მიაქციოთ ფენომენებს, რომლებიც დამახასიათებელია არა ერთი, არამედ მრავალი ლიტერატურისთვის, მაგალითად: სამხედრო თემავ.ბიკოვის და სხვა ეროვნული ლიტერატურის წარმომადგენლების შემოქმედებაში; მორალური არჩევანის პრობლემა ვ.რასპუტინისა და მ.კარიმის შემოქმედებაში; მითი და რეალობა მ.ბულგაკოვის, ჩ.აითმატოვის და ი.რიტხეუს რომანებში და სხვ.
ეროვნული ლიტერატურის განვითარებისთვის ყველაზე ნაყოფიერი იყო ამ საუკუნის 60-80-იანი წლები. ამ პერიოდში ორიგინალური მწერლების მთელი გალაქტიკის შემოქმედება პიკს აღწევს. ესენი არიან კ.კულიევი, მ.კარიმი, პ.ხუზანგაი, ს.დანილოვი და სხვები, ჩვენი აზრით, ამ სახელების შეტანის კანონიერება თურქ ხალხთა ლიტერატურის მსვლელობაში ეჭვს არ იწვევს.
საკლასო ოთახში დიდი ყურადღებაყურადღება გაამახვილა რუსეთის თურქულ ლიტერატურასა და დსთ-ს თურქულ ლიტერატურებს შორის ურთიერთობის გამჟღავნებაზე: ყაზახური (ო. სულეიმენოვი), უზბეკი (ზულფია), ყირგიზული (ჩ. აითმატოვი), თურქმენული (ბერდი კერ-ბაბაევი) , თურქული ლიტერატურა (მ.კარიმ - ნა-ზიმ ჰიქმეტ). ვოლგისა და ურალის რაიონებში თურქული ლიტერატურა ინტენსიურად ურთიერთობდა ფინო-უგრიულ ლიტერატურასთან (მ. კარიმი - ნ. ერკაი, მ. სესპელი - კ. გერდ). შეიმჩნევა ურალ-ვოლგის რეგიონის თურქული ლიტერატურის ურთიერთქმედება ყალმუხურ ლიტერატურასთან (დ. კუგულტინოვის ლექსი „მოაბიტის ტყვე“, მიუძღვნა მუსა ჯალილს).
ჩრდილოეთის ხალხთა ლიტერატურა სერიოზულ დაფიქრებას მოითხოვს. მკვეთრი ნახტომი ლიტერატურაში, რომლებმაც სულ ახლახან შეიძინეს წერილობითი ენა, ფოლკლორული ფორმებიდან მაღალმხატვრულ ავტორის ნაწარმოებებამდე, ბევრისთვის საიდუმლო იყო. ამ მწერლების შემოქმედების მაგალითზე შეიძლება გამოვყოთ ჩრდილოეთის ხალხთა ლიტერატურის დამახასიათებელი ნიშნები, ზოგადი მკითხველისთვის გარკვეულწილად უჩვეულო ტიპით. მხატვრული აზროვნება, განსაკუთრებული მსოფლმხედველობადა მხატვრული გამოხატვის მოულოდნელი ფორმები. ჩრდილოეთის ხალხებიდან სამი თურქულენოვანია - დოლგანები, შორები და ტოფალარები. მოსწავლეები უნდა გაეცნონ ჩრდილოეთის ხალხების სპეციფიკურ თავისებურებებს, მათ ფსიქოლოგიას, მსოფლმხედველობას.
ხედვა და მსოფლმხედველობა, მოკლედ ახასიათებს ჩრდილოეთის ხალხთა ლიტერატურის განვითარების ზოგად შაბლონებს და უფრო დეტალურად ჩერდება შორისა და დოლგანის ლიტერატურაზე (ტოფალარის ლიტერატურას ჯერ არ ჰქონია ძირითადი მხატვრული მიღწევები). ჩრდილოეთ თურქული ლიტერატურიდან ყველაზე მნიშვნელოვანია დოლგანის პოეტის ოგდო აქსენოვას შემოქმედება.
ოგდო აქსენოვა - დოლგანის ლიტერატურისა და მწერლობის ფუძემდებელი. მისი ლექსები გამოირჩევა სამყაროს თავისებური ხედვით, შესანიშნავი ცოდნით და მშობლიური კულტურისადმი ფრთხილი დამოკიდებულებით. ჩრდილოეთის ტრადიციები. დოლგანის პოეტი ქალის ხანმოკლე ცხოვრების განმავლობაში, მის პიროვნებაში, დოლგანის ლიტერატურამ სწრაფად გაიარა დიდი გზა - მწერლობის დაბადებიდან (ოგდო აქსენოვა იყო პირველი დოლგანის პრაიმერის შემქმნელი) სექსუალურ ლიტერატურამდე, რომელიც სულ რამდენიმე წელიწადში გახდა. რუსეთის ხალხთა სხვა ლიტერატურის ტოლფასი. მის ლექსებში "დნება წყალი", "ჩემი ტუნდრა", "ჩემო ძვირფასო ვოლოჩანკა", შესამჩნევად ამოდის მისი საყვარელი ტუნდრა, რომლის გარეშეც იგი ვერ წარმოიდგენს მის ცხოვრებას, ადამიანები, ვისთვისაც ტაიმირის მკაცრი ბუნება ასევე გახდა მშობლიური ("მონადირის სიმღერა" , "გოგონა -დოლგანკა", "სიმღერა მეთევზეებისთვის"). Მიყვარს მშობლიური ენადოლგანის ხალხი და მისი უნიკალური კულტურა, ღრმად ფესვგადგმული ეროვნულ ფოლკლორში - ისეთი ნაწარმოებების მთავარი თემა, როგორიცაა პოემა "ილაპარაკე" და ლექსი "ბახირგასი". დოლგანი
პატარა ხალხი, რომლის უნიკალური კულტურა გადაშენების პირასაა, ამიტომ პოეტი ქალი, ღრმად სჯერა მშობლიური ხალხის აღორძინების შესაძლებლობის, ჩქარობს გადასცეს მომდევნო თაობებს მშობლიური ხალხის ტრადიციები და ადათები, რომლებიც ის შეიწოვება დედის რძესთან ერთად. ოგდო აქსენოვას პოეზია დოლგანის ხალხის პოეზიაა, მაგრამ ამავე დროს, იგი ასახავს ყველა ჩრდილოეთ ხალხის ლიტერატურაში თანდაყოლილ ბევრ მახასიათებელს. მაშასადამე, შეიძლება ითქვას, რომ პოეტი ქალის შემოქმედების მაგალითის გამოყენებით, სტუდენტებმა მიიღეს საწყისი იდეა ჩრდილოეთის ხალხების ლიტერატურაზე და მის მიმართ ინტერესის გაღვიძების იმპულსი.
სტუდენტები დიდი ინტერესით სწავლობდნენ ბახიტ კენჟეევის, ეთნიკურად ყაზახი, ჩიმკენტში დაბადებული, მოსკოვში, არბატზე, რუსული კულტურის შთანთქმის შემდეგ, შემოქმედებას. 1980-იანი წლების დასაწყისში ის ემიგრაციაში წავიდა კანადაში, სადაც თავისუფლად იცოდა ინგლისური, წარმატებით ჩაერთო ჩრდილოეთ ამერიკის კულტურაში. წერს აქტიურად და ნაყოფიერად. გამოქვეყნებულია რუსეთში, კანადასა და აშშ-ში. მის პოეზიასა და პროზაში ორგანულად გაერთიანდა სამი კულტურა: აღმოსავლური, რუსული და დასავლური. ლიტერატურათმცოდნე ა. კასიმოვი, on-
ეძახის მას შემოქმედებითი მეთოდი„სლავურ-თურქიზ-დედა“, წერს, რომ „რუსულ პოეზიაში ასეთი მეორე ხმა არ არსებობს“ („ზნამია“, 2000, No11).
ამრიგად, მიგვაჩნია, რომ, მიუხედავად არსებული განსხვავებებისა, კანონიერია თურქი ხალხების ლიტერატურა ერთგვარ მხატვრულ და ესთეტიკურ საზოგადოებად მივიჩნიოთ. დასკვნით გაკვეთილზე ამ პოზიციის დასაბუთებლად გასათვალისწინებელია შემდეგი კითხვები:
ა) ეროვნული თვითშეგნების აღორძინება და მწერლების გაზრდილი ინტერესი ეროვნული კულტურის საკითხებისადმი,
ბ) ეროვნული ენებისა და ლიტერატურის განვითარების გზები და შესაძლებლობები,
გ) ენების, ისტორიისა და კულტურის საერთოობა, როგორც ერთ ეთნოკულტურულ თემში მიკუთვნებული ხალხების კონსოლიდაციის ფაქტორი.
ვაღიარებ იმ პოზიტიურ პროცესებს, რომლებიც მიმდინარეობს რუსეთის ხალხთა ლიტერატურაში, მსურს შევეხო ზოგიერთ პრობლემას.
საბაზრო ურთიერთობებისკენ შემობრუნებამ და ხელოვნების კომერციალიზაციამ, უპირველეს ყოვლისა, ეროვნულ ლიტერატურაზე მოხვდა. ეროვნული მწერლების შემოქმედება ვერ უწევს კონკურენციას „მასობრივი“ კულტურის ნაწარმოებებს. თუ ადრე ეროვნული ლიტერატურის ინტენსიური პოპულარიზაცია ხდებოდა, მოსკოვში მუდმივად იმართებოდა ათწლეულების განმავლობაში ეროვნული კულტურები, ეროვნული მწერლების ნაწარმოებები ითარგმნებოდა რუსულად და იბეჭდებოდა ისეთ ცენტრალურ გამომცემლობებში, როგორებიცაა საბჭოთა მწერალი, სოვრმენნიკი, ხალხთა მეგობრობა, სქელ ლიტერატურულ და ხელოვნების ჟურნალებში. ., რომელიც ლიტერატურულ საზოგადოებაში ახალგაზრდა ეროვნული ნიჭის გაცნობის საშუალება იყო, ახლა ეს პროცესი მკვეთრად შენელდა. ახალგაზრდა მწერლები (40 წლამდე) თითქმის უცნობია თავიანთი ეროვნული ტერიტორიული ერთეულების გარეთ და იძულებულნი არიან ჩაშუშონ საკუთარ წვენებში. 90-იანი წლების დასაწყისი გარდამტეხი იყო ზოგიერთი პატივცემული მწერლისთვის, მაგალითად, მ.კარიმი, რ.გამზატოვი და სხვები, ამას მოწმობს მათი მოღვაწეობა ბოლო წლებში, როდესაც ადამიანი გრძნობს დაბნეულობას ჩვენს ქვეყანაში მიმდინარე პროცესების წინაშე: ღირებულებებისა და იდეალების „დასტერნიზაცია“, საზოგადოების მორალური კულტურის დაქვეითება, სიტუაციის კრიმინალიზაცია, ეთნიკურ ნიადაგზე კონფლიქტების გაფართოება. .
იოსიფ კობზონი გვთავაზობს თავის ხედვას რუსეთის სულიერი აღორძინების პრობლემის შესახებ წიგნში "კულტურით განკურნება". მისი აზრით, ამ პროცესში მთავარი როლი უნდა ითამაშოს ლიტერატურა, მისი სწავლება სკოლასა და უნივერსიტეტში. ამ პროცესში გარკვეულ იმედებს ვამყარებთ კურსებზე „რუსეთის ხალხთა ლიტერატურა“ და „რუსეთის ხალხთა ლიტერატურა“.
თურქი ხალხების ლიტერატურა“, რომლებსაც აქვთ დიდი პოტენციალი შესწავლილი ნაწარმოებების მორალური პოტენციალის განახლებაში.
ცვალებადობის პრინციპი უნდა გახდეს წამყვანი პრინციპი რუსეთის თურქი ხალხების ლიტერატურის პროგრამის ასაგებად. ეს ნიშნავს, რომ კურსში "თურქული ხალხების ლიტერატურა" ჩვენ, ისევე როგორც კურსში "რუსეთის ხალხების ლიტერატურა", რომელსაც ვატარებთ რუსული განყოფილების სტუდენტებისთვის, მიზანშეწონილია გამოვყოთ "ბირთი". . უნივერსიტეტის მდებარეობიდან გამომდინარე, „ბირთს“ ემატება ნაწარმოებები, რომლებიც ერთგვარად დაკავშირებულია სტუდენტების მშობლიურ კულტურასთან. ეს არის, როგორც წესი, მეზობელი ხალხების ლიტერატურის ნაწარმოებები,
მჭიდროდ დაკავშირებული კულტურა და ა.შ. ასეთი „მოქნილი“ პროგრამები შესაძლებელს ხდის ზოგადი წარმოდგენის წარმოდგენას რუსეთის თურქი ხალხების ლიტერატურაზე, ახლო და შორს საზღვარგარეთ, მის ორიგინალურობასა და განვითარების ნიმუშებზე და ამავე დროს გაითვალისწინოს შესაძლებლობები და ინტერესები. სტუდენტები მაქსიმალურად.
კურსის სწავლების გასაუმჯობესებლად ასევე საჭიროდ მიგვაჩნია, რომ კურსში „თურქი ხალხების ლიტერატურა“ მოიცავდეს განყოფილებას „ლიტერატურის თეორია“. ეს უნდა მოიცავდეს ასეთ თეორიულ და ლიტერატურულ ცნებებს
ty, როგორც ლიტერატურული კავშირების სახეები - კონტაქტური, გენეტიკური, ტიპოლოგიური; ლიტერატურული თემების ტიპები - ზონალური, რეგიონალური, ტერმინები ეროვნული ვერსიფიკაციიდან, თურქული ლიტერატურის განვითარების პერიოდიზაცია და ა.შ.
კურსის შესწავლისას ძალიან პერსპექტიული ჩანს არჩევითი კურსის „არაბული გრაფიკის“ შემოღება, ვინაიდან მე-20 საუკუნემდე თურქული ლიტერატურის ყველა ლიტერატურული ძეგლი შეიქმნა არაბული გრაფიკის საფუძველზე. ახალგაზრდების ახლანდელი თაობა კი, რომელიც არასოდეს სწავლობდა ამ დამწერლობას და არ იყენებდა, პრაქტიკულად კულტურის მთელი ფენისგან მოწყვეტილი აღმოჩნდა.
კურსი "თურქული ხალხების ლიტერატურა", რა თქმა უნდა, არ შეიძლება მოიცავდეს ყველა თურქული ლიტერატურის ყველა ნაწარმოების შესწავლას და ეს არ არის საჭირო. კურსის მიზანია, რომ ამა თუ იმ ლიტერატურის ერთი ან ორი წარმომადგენლის ნამუშევრებიდან გამომდინარე, სტუდენტმა იგრძნოს მისი სული, დაინტერესდეს მისით. მაგალითად, ჭ.
დაკავშირებული (თურქული) ხალხის დისციპლინური ლიტერატურის შესწავლის პრობლემები უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში
სტატიაში განიხილება დისციპლინის სწავლების სპეციფიკა მონათესავე (თურქი) ხალხების ლიტერატურა (მოსკოვის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის ფილოლოგიური ფაკულტეტის თათრული ფილიალის მაგალითზე).
საკვანძო სიტყვები: ლიტერატურის სწავლება უმაღლეს სასწავლებლებში, თურქული ლიტერატურა, კულტურათაშორისი დიალოგი
ხაირულინი რუსლან ზინატულოვიჩი - პედაგოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი, მოსკოვის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის პროფესორი
თურქული ლიტერატურის უძველესი ძეგლები არის თურქული რუნული დამწერლობით დაწერილი ნაწარმოებები. ისინი დაკავშირებულია რამდენიმე სახელმწიფოს კულტურულ ცხოვრებასთან: თურქული ხაგანატი, რომელიც წარმოიშვა VI საუკუნის შუა წლებში ჩრდილოეთ მონღოლეთის ტერიტორიაზე და შემდეგ, მე -7 საუკუნის დასაწყისში, დაიშალა დასავლეთ თურქულ და აღმოსავლურ თურქულ ენებად. ხაგანატები; ამ უკანასკნელში VIII საუკუნის პირველ მესამედში გაჩნდა ეგრეთ წოდებული ორხონის თხზულება - წარწერები დაკრძალვის სტელებზე, რომლებშიც ისტორიული მოვლენები პოეტური ფორმით არის გამოსახული ისტორიულ-გმირული ლექსების ჟანრში, რომელიც წარმოიშვა გავლენით. გმირული ეპოსი. რუნული ტექსტების კიდევ ერთი ჯგუფი - იენისეის ეპიტაფიები - დაკავშირებულია იენისეის ყირგიზეთის სამხედრო-პოლიტიკურ გაერთიანებასთან (შესაბამისად ჩინური წყაროები- ხიაგას სახელმწიფო, რომელიც ზოგიერთმა ისტორიკოსმა განსაზღვრა, როგორც უძველესი ხაკას სახელმწიფო). ჟანრობრივად ეს არის ეპიტაფიული ლირიკა, რომელიც თარიღდება არა უადრეს VII საუკუნით და არაუგვიანეს XI-XII საუკუნეებით. არსებობს ძლიერი მტკიცებულება, რომ ძველ თურქულ ლექსებს ეწოდებოდა ტერმინი yr / yyr, რაც ნიშნავს "სიმღერას", "პოემას".
უძველეს უიღურ ლექსებს სიტყვა კოშუღს ეძახდნენ- "პოეზია", "პოემა". ეს ტერმინი ამ და ფონეტიკურად შეცვლილი სახით შემორჩენილია, განსაკუთრებით ფოლკლორში, დღემდე. კიდევ ერთი ორიგინალური თურქული ტერმინია თაგშუტი (ტაკშუტ) - "ლექსები". ტერმინი თაგშუთი გამოიყენებოდა წყვილებში სიტყვებთან „შლოკ“ „ლექსების“, „პოეზიის“ მნიშვნელობით. გარდა აღნიშნული ტერმინისა, მანიქეური შინაარსის ლექსებში გამოიყენებოდა ტერმინი კიუგ/კიუკი, რაც ნიშნავდა „ლექსებს“, „პოემას“, „სიმღერას“, შესაძლოა „ჰიმნს“. ვარაუდობენ, რომ კიუგს მუსიკალური აკომპანიმენტი ჰქონდა. მანიქეურ ტექსტებში ასევე გვხვდება ტერმინი ბაშიკი - „გალობა“, „სიმღერა“. ბუდისტური შინაარსის ლექსებში გამოიყენებოდა ტერმინი პადაკი (პადაკა) - ლექსი. ეს ტერმინი შედარებით იშვიათია, უფრო მეტად პოეტური სტრიქონის მნიშვნელობით. ასევე იშვიათია ტერმინი კავი (კავია) „პოემის“, „ეპოსის“ მნიშვნელობით. თუმცა, ითვლება, რომ ეს ტერმინი არ აღნიშნავს ჟანრს, მაგრამ, როგორც ჩანს, მიუთითებს პრეზენტაციის გარკვეულ სტილზე.
ახალი პერიოდი თურქულ პოეტიკაში
თურქულენოვანი ლიტერატურისა და პოეტიკის განვითარების ახალი პერიოდი იწყება მე-10 საუკუნეში აღმოსავლეთ თურქესტანის ტერიტორიაზე, სემირეჩიესა და სამხრეთ პრეტიანინაიეში, თურქულ სახელმწიფოში ყარახანიანთა დინასტიის მმართველობის ქვეშ (927-1212) ჩამოყალიბების შემდეგ. , ისლამის მიღება (პროცესი, რომელიც დაიწყო თურქ ხალხებში მე-10 საუკუნეში და გაგრძელდა მრავალი საუკუნის განმავლობაში) და შუა აზიის თურქების დაპყრობა, სადაც იმ დროს უკვე ყვაოდა სპარსულ ენაზე ლიტერატურა. არაბული და სპარსული ლიტერატურის გავლენით ჩამოყალიბდა ახალი ლიტერატურული ენა, თურქული, არაბული და სპარსული სიტყვების დიდი რაოდენობით სესხების შედეგად, განსაკუთრებით პოეზიაში.
XI საუკუნეში, ყარახანის სახელმწიფოს აყვავების პერიოდში, გამოჩნდა პირველი თურქულენოვანი ნაწარმოები.- დიდაქტიკური ლექსი დაწერილი მეტრი არუზას (რაოდენობრივი ვერსიფიკაცია) მუთაკარიბის მიერ მესნევის (მასნავის) სახით რუბაის ტიპის ოთხკუთხედების დიდი ჩართვით, ბოლო სამი თავი დაწერილია კასიდად. ამრიგად, პირველი ნაწარმოები კლასიკური თურქულენოვანი პოეზიის ისტორიაში მოიცავდა არაბული და სპარსული ლიტერატურის რამდენიმე ჟანრს, რომლებიც მოგვიანებით დამოუკიდებლად განვითარდა თურქებს შორის და იზოლირებული გახდა ცალკე ჟანრები. ამ დროიდან დაიწყო კლასიკური ლიტერატურის შექმნა, რომელმაც პიკს მიაღწია შუა აზიაში ტიმურიდების ეპოქაში, მცირე აზიაში ოსმალეთის იმპერიაში, რომელმაც გაიარა ფორმირების ბუნებრივი ეტაპი ოქროს ურდოს სახელმწიფო ასოციაციაში და სასამართლოებში. მცირე აზიის მმართველთა. ეს ლიტერატურა შეიქმნა თურქული ლიტერატურული ენის ორ ძალიან ახლო ვარიანტზე: შუა აზიური თურქული (შუა საუკუნეების შუა აზიურ-თურქული ლიტერატურული ენა, ან ჩაგატაის ენა, რომელსაც მოგვიანებით ძველ უზბეკური ეწოდა) და მცირე აზიური თურქული (ოსმალური ან ძველი თურქული ენა), რომელსაც, გავრცელების ტერიტორიიდან გამომდინარე, ჰქონდა მცირე თათრული, თურქმენული და აზერბაიჯანული დიალექტური განსხვავებები.
არაბულ-სპარსული პოეტიკის საფუძველზე შეიქმნა კლასიკური თურქულენოვანი პოეზია, რომელიც მოიცავდა ვერსიფიკაციის სისტემას - არუზს, რითმის თეორიას და პოეტური ფიგურების თეორიას. თუმცა, დროთა განმავლობაში შემუშავდა არუზის თურქული ვერსია, რომელიც დაფუძნებული იყო არა მხოლოდ კანონიკურ წესებზე, არამედ თურქული ენის ადაპტაციის რეალურ პრაქტიკაზე, რომელსაც არ გააჩნდა ფონოლოგიური განსხვავება გრძელ და მოკლე ხმოვანებს შორის, რაოდენობრივ მეტრებთან. არუზი. შედეგად, ძველი თურქული ტონურ-დროითი ვერსიფიკაცია, რომელშიც მრავალწახნაგოვანი ხაზების რიტმული ნაწილები გათანაბრდა მათი გამოთქმის დროისთვის, შეიცვალა რაოდენობრივი მრიცხველების სისტემით გრძელის მკაცრად რეგულირებული მონაცვლეობით (ნასესხები არაბულ და სპარსულში. სიტყვები ან პირობითად გრძელი თურქულ სიტყვებში) და მოკლე შრიფტები.
კლასიკური თურქულენოვანი ლიტერატურის ჟანრობრივი სისტემა ერთნაირი იყო მთელ უზარმაზარ სივრცეში ცენტრალური და მცირე აზიის ჩათვლით და თითქმის იდენტური იყო იმ სისტემებისა, რომლებიც არსებობდა არაბულ და სპარსულ ლიტერატურაში. უნდა ითქვას, რომ თურქულენოვანი ლიტერატურის აყვავების დროისთვის XV საუკუნის შუა ხანებში - XVI საუკუნის პირველ მესამედში ცენტრალურ აზიაში და მე -16 საუკუნეში თურქეთში, ეს ჟანრული ფორმები, ისევე როგორც მთელი არუზი, იყო. არ აღიქმება როგორც რაღაც უცხო, კლასიკური ლიტერატურა სწორედ ამაში განვითარდა ჟანრის ფორმები, რომელშიც გათვალისწინებული იყო შინაარსი (ნაწარმოების თემა), რითმის ტიპი და სატყუარების რაოდენობა (სატყუარა ლექსის ერთეულია, შედგება ორი მისრა - ნახევარსტრიქონისაგან). ეპიკური ჟანრი არის მესნევი (მასნავი), ნახევარსტრიქონი რითმა: aa, bb, cc და სხვ. ნებისმიერ თვითნებურ მოცულობაში. ყველა სხვა ჟანრი ლირიკულია: ღაზალი, ნახევარსტრიქონი რითმა: აა, ბა, კა და ა.შ., ბაიტების მცირე რაოდენობა, შინაარსი სასიყვარულო-ლირიკულია, ხშირად სუფიური ელფერებით; ქასიდა - რითმა, როგორც ღაზალში, მაგრამ გაცილებით დიდი რაოდენობით ბაიტებს, შეიცავს ან მად - ქება (პანეგირიული ყასიდა), ან ჰაჯვ - საყვედური (სატირული კასიდა), ასევე არის ე.წ. ფილოსოფიური ქასიდა; ქიტა, რითმის ტიპი: ab, cb, db და ა.შ., ბაიტების მცირე რაოდენობა, ხშირად ორი, რომელიც ევროპულიზებულ გამოცემებში ოთხკუთხედის სახით არის გამრავლებული: abcb, თემატურად საკმაოდ თავისუფლად; რუბაი, რითმის ტიპი უპირატესად: ააბა, იშვიათად - აააა (ე.წ. რუბაითარანე), რუბაი ყოველთვის იწერება მეტრი x აზაჯი, ყოველთვის შეიცავს მხოლოდ ორ ბაიტს, ეძღვნება ძირითადად სასიყვარულო ლირიკას, მაგრამ შეიძლება იყოს სხვა თემებიც; ფარდი, ერთი სატყუარა, ნახევარსტრიქონი ან რითმა: აა თუ არა: აბ, თემები ძალიან განსხვავებულია - საყვარელი ადამიანის სილამაზე, სიყვარულის გამოცდილება, განშორების მწუხარება, ცხოვრების აზრი, ბუნების აღწერა სიყვარულთან დაკავშირებით. გამოცდილება. კლასიკურმა თურქულენოვანმა პოეზიამ შექმნა საკუთარი ჟანრი, რომელიც არ მოიძებნა არც არაბულ და არც სპარსულ ლიტერატურაში. ეს არის ტუიუგი, რომელიც შეიცავდა მხოლოდ ორ ბაიტს, რითმირებული როგორც რუბაი (aaba, aaaa) ან როგორც kyta (abcb), მაგრამ ყოველთვის იწერებოდა რამალის მეტრით და რითმულ სიტყვებში ყოველთვის იყენებდნენ პოეტურ ფიგურას - ტაჯნის (ჰომონიმი). სიტყვები). რითმის ყველა ჩამოთვლილი ტიპი ქმნის ლექსის არასტროფულ ფორმებს. არასტროფულ ფორმებში ასევე შედის ისეთი რთული სტრუქტურა, როგორიცაა მუსტაზად (მუსტაზოდ); ჩვეულებრივ შედგენილია ხაზაჟის მეტრის ერთ-ერთი მოდიფიკაციით, რითმის ტიპი, როგორც ღაზალში: aa, ba, ca და ა.შ., მაგრამ ყოველი ნახევარსტრიქონის ბოლოს ემატებოდა იმავე მეტრის კიდევ ორი ფუტი. საკუთარი რითმა, ასევე ღაზალური რითმის ტიპი: ადად მძივი ცგად და სხვ. რუბაი და ის სამხრეთი შეიძლება ჩაითვალოს სტროფებად, როგორც ლექსის მყარ ფორმებად.
სტროფიული ფორმები ყველა სახის მუსამატია: მურაბა (ნახევრად სტრიქონიანი რითმა: აააა, აააბ, ცკბ, დდდბ და ა.შ.), მუჰამასები (ააააა, ააააბ, ცკკბ, დდდდბ და ა.შ.), მუსადასები (ააააა, აააააბ, ცქცბ და ა.შ.), იმ. 4 ნახევარსტრიქონი, 5 ნახევარსტრიქონი, 6 ნახევარსტრიქონი ყველაზე გავრცელებული ფორმებია, მაგრამ შეიძლება იყოს 7 ნახევარსტრიქონი - მუსაბა, 8 ნახევარსტრიქონი - მუსამან, 9 ნახევარსტრიქონი - მუტას ა, 10 ნახევარსტრიქონი. - მუაშშარ. ასეთი ლექსები ცნობილი ღაზალებისთვის იწერებოდა და ღაზალის ყოველი სატყუარასთვის დამატებითი ნახევარსტრიქონები იყო შედგენილი. სტროფიული ფორმა არის თარჯიბანდი - ღაზალების ჯაჭვი, რომელიც გაერთიანებულია ერთი სატყუარისგან შემდგარი საერთო რეფრენით, რომელიც მეორდება ყოველი ღაზალის შემდეგ, რეფრენის სატყუარას უნდა ჰქონოდა ორგანული სემანტიკური კავშირი თითოეულ ღაზასთან. პირველი ღაზალი: აა, ბა, კა და ასე ბოლომდე, შემდეგ მოჰყვება რეფრენი: დდ, შემდეგ მოდის მეორე ღაზალი თავისი რითმით და მის შემდეგ რეფრენი: დდ შემდეგ მესამე ღაზალი და რეფრენი. ეს ფორმა გამოიყენებოდა სუფიურ თემებზე ნამუშევრებში. ამ ფორმის ვარიანტია ტარკიბანდი, რომელიც ასევე ღაზალების ჯაჭვს წარმოადგენდა, მაგრამ თითოეულ მათგანს ახალი ბეიტი მოსდევდა. პირველი ღაზალი: აა, ბა, კა და ა.შ., შემდეგ ახალი სატყუარა: დდ, შემდეგ მეორე ღაზალი თავისი რითმით, შემდეგ კიდევ ახალი სატყუარა: მისი და ასე გრძელდება ნაწარმოების დასრულებამდე.
არსებობდა და გამოიყენებოდა ძალიან პოპულარული ე.წ. განაცხადის ფორმები. მაგალითად, ლუგზი არის შარადის სახეობა, რომელიც შეიცავდა საგნის ნიშნების აღწერას, მაგრამ თავად მას არ ერქვა. მუვაშშაჰი არის ერთგვარი აკროსტიკა, სადაც ზოგიერთი მარკირებული ასო ქმნიან ცალკეულ სიტყვებს ან მთელ სტრიქონებს - როგორც პოეტურ, ასევე პროზაულს. მუამა არის გამოცანა, შეიცავს მინიშნებებს არა ფარული პერსონაჟის ნიშნებზე, არამედ მის სახელში არსებულ ასოებზე. ბევრ კლასიკურ პოეტს უყვარდა ეს ფორმა: ჯამი, ფუზული, ნავოი. ტარიხი - რომელიღაც თარიღი დაშიფრული იყო პოეტური ფორმით. მუნაზირე (მუნაზორა) იყო ქასიდა ან სხვა ფორმა, რომელიც შეიცავდა შეჯიბრებას, დავა ორ მეტოქეს შორის: მშვილდ-ისარი, ზამთარი და ზაფხული და ა.შ.
მე-16 საუკუნიდან ხვეული ლექსები ფართოდ გავრცელდა.. მაგალითად, „კვადრატული ლექსები“ – მურაბა. ლექსი მოერგებოდა კვადრატს და მისი წაკითხვა შეიძლებოდა ნებისმიერი მიმართულებით: მარჯვნიდან მარცხნივ, ე.ი. ჩვეულებრივ, არამედ მარცხნიდან მარჯვნივ და ზემოდან ქვემოდან, მნიშვნელობა არ იცვლებოდა. მუდავვარი - წრეში ჩასმული ლექსი, სეგმენტებად დაყოფილი, ასეთი ლექსების წაკითხვა შეიძლებოდა ნებისმიერი სეგმენტიდან დაწყებული. მუაქკად - ლექსი ხუთქიმიანი და ექვსქიმიანი ვარსკვლავის სახით. მუშაჯარი - ხის სახით ლექსები. არსებობდა ლექსების ორ ენაზე წერის პრაქტიკა, ამ ფორმას ეწოდებოდა მულამმა ან შირუ შაქარი (სიტყვასიტყვით, რძე და შაქარი), თუ ლექსებს სამ ენაზე წერდნენ, მას შაჰდუ შირუ შაქარს ეძახდნენ (სიტყვასიტყვით: თაფლი, რძე და შაქარი). .
პოეტიკა პროზის შექმნის წესსაც ითვალისწინებდა.- ნასრი, რომელიც შეიძლება იყოს სამი სახის: ნასრ-ი მურაჯაზ - დაფიქსირდა რაღაც მეტრი, მაგრამ არ იყო რითმა, ნასრ-ი მუსაჯა - რითმული პროზა, მაგრამ მეტრის გარეშე, ნასრ-ი არი - თავისუფალი პროზა. პროზაულ თხზულებებს ეძახდნენ სახელს - „კომპოზიცია“, „წიგნი“, მაგრამ ეს სიტყვა ასევე ნიშნავს „გზავნილს“, „წერილს“, ამიტომ ზოგჯერ შედის. შემადგენელი ნაწილიახოლო პოეტური ნაწარმოებების აღნიშვნებში, მაგალითად, საკინამე (ბახური-პოემა). უნდა ითქვას, რომ ჩაგატაის პოეზიის პრაქტიკაში ნაწარმოების ფორმა შეიძლება უფრო მნიშვნელოვანი იყოს, ვიდრე მისი შინაარსი. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ტერმინი მესნევი გამოიყენებოდა ლექსების აღსანიშნავად, ე.ი. ეპიკური ჟანრი, ავტორს შეეძლო დაეწერა ლირიკული ლექსიდა მასში გამოყენებული რითმების სისტემის საფუძველზე მესნევს უწოდებს. ზოგჯერ, პირიქით, მთავარი იყო შინაარსი. ასე რომ, მარსიას ჟანრი არის გოდება, გარდაცვლილზე გოდება შეიძლება შეიქმნას გაზელის, კასიდას, მუხამას, მუსადას, ტარჯიბანდის და ტარკიბანდის სახით.
ნავოის (1441-1501) პოეტიკის შესახებ თურქულენოვან თხზულებებში და ბაბურის „არუზის ტრაქტატში“ (1483-1530) მითითებულია არაერთი პოეტური ფორმა, რომელიც თანდაყოლილი იყო მხოლოდ თურქულ ენაზე. პოეზია. ერთი მათგანი - ტუიუგი განვითარებული ლიტერატურული ჟანრი იყო, სხვები ფოლკლორსა და ლიტერატურას შორის ზღვარზე იყვნენ. ეს არის თურქი, რომელიც შედგენილია რამალის მრიცხველის ერთ-ერთი მოდიფიკაციით; კოშუკი იყო ორი სახის: ერთი იყო მეტრი მადიდის ვარიანტი, მეორე იყო რამალის ვარიანტი; ჩინგე შედგენილი იყო მეტრის მუნსარიხის ვარიანტად; მუჰაბატნამე - ჰაზაჯ მრიცხველის ერთ-ერთი სახეობა; არზვარი (არზუვარი) ორგვარი იყო: ერთი იყო ხაზაჟიმეტრის ვარიანტი, მეორე – რამალის. ბაბურის ტრაქტატში ჩინგის ფორმას ოლენგს უწოდებენ და სხვა ფორმას მიუთითებს, რომ ნავოის არ აქვს - თარხანი და შედგენილი მეტრი რაჟაზით. ზოგიერთ ამ ფორმას ორივე ავტორის სიმღერას უწოდებენ. მაგალითად, არზვარი, ნავოის მიხედვით, ერაყელი თურქმენების სიმღერაა, ხოლო ჩინგე (ოლენგ) არის სიმღერა, რომელსაც ქორწილებში ასრულებდნენ. ზოგიერთი თანამედროვე მკვლევარი თვლის, რომ ეს ფორმა გავრცელებული იყო შუა საუკუნეებში თურქებს შორის, რომლებიც საუბრობდნენ ოღუზ თურქების აზერბაიჯანულ დიალექტზე.
აშუღების ნამუშევრებში ასევე გამოიყენებოდა არუზის მრიცხველები(აშიკი - წერილები, შეყვარებული, ხალხური პოეტი-მუსიკოსი) თურქეთში. ერთ-ერთ ამ ფორმას, რომელიც ცნობილია მე-16 საუკუნიდან აშუღურ პოეზიაში, ეწოდებოდა დივანი, იგი შედგენილი იყო მეტრი რამალის ვარიანტით და მღეროდა საკუთარ მელოდიაზე, შედგებოდა მსგავსი სტროფებისგან. კლასიკური ფორმამურაბა ხანდახან რეფრენით ყოველი სტროფის შემდეგ. მომავალში მასში შეიძლება იყოს რითმების სისტემა, როგორც მუხამებსა და მუსადებში. ხალხური აშუღური პოეზიის კიდევ ერთი პოეტური ფორმა იყო სემაი, რომელიც შედგენილია ხაზაჯ მეტრით და ასევე შესრულებულია საკუთარი მელოდიის მიხედვით. ასევე არსებობდა იაკლა სემაი (მოგრძო სემაი), რომელიც რითმირებული იყო როგორც ღაზალი და მიჰყვებოდა კლასიკური პოეზიის მუსტაზად ფორმის სტრუქტურას. სხვა ფორმები შედგებოდა: სელისი - რამალის მეტრის ვარიანტი (დივნის ფორმისგან განსხვავებული), კალენდრები - ჰაზაჯ მეტრის ვარიანტი, ორივე ფორმას ჰქონდა მურაბას, მუჰამას, მუსადას რითმა და პოპულარული იყო მე-19 საუკუნემდე. აიაკლის კალენდრები (გრძელი კალენდრები) ასევე კლასიკურ მუსტაზს ჰგავდა, მაგრამ სხვა მელოდიაზე იყო შესრულებული. შატრანჩის ფორმა შედგენილი იყო მეტრი რაჯაზის ერთ-ერთი ვარიანტით, ასევე შესრულებული საკუთარი მელოდიით, რითმირებული, როგორც მურაბა, მხოლოდ პირველ ორ ბაიტს ჰქონდა რითმა: აბაბი.
არუზ მეტრებზე მორგებული პოეტური ზომების გარდა, აშუღურ პოეზიას ასევე ჰქონდა სილაბური ლექსები - ჰეჯე - თურქული პოეზიისთვის დამახასიათებელი ორ და სამნაწილიანი სტრიქონული სტრუქტურით. ეს იყო უპირატესად 7-8-მარცვლიანი და 11-მარცვლიანი, თუმცა არის უფრო დიდი მოცულობის ხაზებიც, მაგალითად, 14-მარცვლიანი. აშუღურ სილაბურ ლექსებს უწოდებენ koshmatürkyu (აზერბაიჯანული გოშმა, თურქმენული, გოშგი), რითმის სისტემა ჰგავს მურაბას, მაგრამ პირველი სტროფი არის ან რითმით, როგორც კიტაში (abcb), ან ჯვრის რითმით (abab), მეორე სტროფი. : დდდბ და ა.შ. კოშმას ფორმას აქვს რეფრენული ხაზი: abcbd ან ababd (პირველი სტორფი), eeebd (მეორე სტროფი), gggbd (მესამე სტროფი) და ა.შ. რეფრენში ხაზების რაოდენობა შეიძლება გაიზარდოს. შემდეგ, თითოეულ სტროფში გამეორებით, ემატება დამატებითი სტრიქონები, რომლებსაც აქვთ საკუთარი რითმა: აბკბდ, ეეებდდ და ა.შ. რთულ ფორმას აყალიბებს ჟინჯირლემე კოშმა (კოშმა, რომელიც დაკავშირებულია ჯაჭვით), სადაც ყოველი ახალი სტროფის პირველი სტრიქონი იწყება წინა სტროფის ბოლო სტრიქონის ბოლო სიტყვის გამეორებით. ამგვარად, აშუღური პოეზიის სილიბური ლექსები უპირატესად სტროფული ფორმებია, თუმცა ზოგიერთ ლექსში ღაზალური რითმაც შეიძლება იყოს გამოყენებული. ლექსები ჩვეულებრივ შეიცავს მცირე რაოდენობის სტროფებს (3, იშვიათად 10). უმოკლესი ფორმაა ბაიათი - მანი, რომელიც შვიდმარცვლიანი რითმაა, როგორიცაა რუბაი (აბა), თანამედროვე ტრადიციაოთხკუთხედად აღიქმება. ეს ფორმა ფართოდ არის გავრცელებული არა მარტო თურქეთში (აღმოსავლეთ ანატოლიაში), არამედ აზერბაიჯანშიც, ის შეიძლება იყოს ძალიან განსხვავებული შინაარსის: სასიყვარულო ლექსები, კომიკური (როგორც დიტი) ლექსები, მკითხაობა და გამოცანებიც კი. ფორმა ცნობილია - ჯინასლი მანი, ე.ი. მანი, რომელიც შეიცავს სიტყვების თამაშს რითმაში. ალაგოზლუს ფორმა არის მანი 11 რთული ხაზით. Mani Katar არის ჯაჭვი მანი, რითმები: aaba, ccdc და ა.შ., ე.ი. ყოველი ოთხკუთხედი არის, თითქოს, ცალ-ცალკე, მაგრამ ყველა დაკავშირებულია თემასთან. მომღერლებს, რომლებიც სპეციალიზირებულნი იყვნენ ექსკლუზიურად მანის შესრულებაში, მანიჯი უწოდეს. აშუღური პოეზიის გუზელემეს ფორმა ეძღვნებოდა საყვარელი ადამიანის სილამაზისა და სათნოების ქებას, ლექსი იყო მოკლე. ტაშლამის ფორმა შეიცავდა სატირას და სოციალურ კრიტიკას, ყოჩაყლამის ფორმა ეძღვნებოდა გმირული თემა, მაგრამ დესტანთან შედარებით, ასეთ ლექსში აღწერა უფრო ფიგურალური იყო, დიდი ემოციური ეფექტისთვის განკუთვნილი. აგითის ფორმა შეიცავდა გოდებას, გოდება მიცვალებულზე, ისევე როგორც წყალობა. მუამის ფორმა აშუღური პოეზიის ტრადიციაში იყო ხალხური გამოცანებილექსში. აშუღური პოეზიის ყველაზე გრძელი ნაწარმოებები იყო დესტანები, რომლებმაც შეიძლება მიაღწიონ რამდენიმე ათეულ სტროფს (რითმა კოშმატიურკიუ). ვრცელი ნარატივები მოგვითხრობდა რამდენიმე მნიშვნელოვან სამხედრო, პოლიტიკურ და სოციალურ მოვლენაზე. სიუჟეტები ასევე შეიძლება იყოს იუმორისტული, სატირული და პაროდიული. აშუშა პოეტების გარდა თურქეთში იყვნენ პროზის ხალხური მთხრობელები - მედახები. ჰყვებოდნენ სხვადასხვა ისტორიებს ჰიკაიეს ჟანრში (მოთხრობა, ზღაპარი, ამბავი). ჰიკაიეს შინაარსი იყო ისტორიულ-გმირული და სათავგადასავლო-სასიყვარულო ისტორიები წარსული დროის გამოგონილ ან რეალურად არსებულ პერსონაჟებზე ან ასეთებად მიჩნეულ. ეს შეიძლება შეიცავდეს, მაგალითად, ცნობილი ომის გმირების და ცნობილი მთხრობელების ბიოგრაფიებს. პროზაული თხრობა შეიძლება შეწყდეს სიმღერებით, რომლებიც მღეროდა საზის თანხლებით, ასევე თეკერლემის პოეტური ხუმრობებით. თხრობის შიგნით მოთხრობას ეწოდა ქისა, ანუ სერკიუშტე, თხრობის ცალკე ეპიზოდი - კოლ. ასევე არსებობდა სხვა, უფრო მცირე ტერმინები ჟანრის სტრუქტურული თავისებურებებისთვის, რაც მიუთითებს დახვეწილი თხრობის ტექნიკაზე. Med dahi ასრულებდა დღესასწაულებზე, ქორწილებში, ყავის სახლებში და ძალიან პოპულარული იყო. მედახები (უზბეკური გამოთქმა მადცოჰი) შუა აზიაშიც არსებობდნენ, მაგრამ ისინი ძირითადად წმინდანთა ცხოვრებაზე ყვებოდნენ.
აზერბაიჯანელ აშუღებში გავრცელებული იყო სილაბური ლექსის ფორმები(ხეჭა): კერემი, კესიკკერემი, გერაილი, შარკი, შიკესტე. თურქმენთა ფოლკლორულ სიმღერებს - აიდიმს - ასრულებდნენ აიდიმჩი ხალხური მომღერლები. ცნობილია მხიარული სიმღერა სასიყვარულო თემაზე - ვარსაკი (ვარსაგები) და ლალე - გოგონას სიმღერა ოთხეულის სახით. ტურტლიკის ფორმა ძალიან გავრცელებულია უზბეკეთის ხალხურ პოეზიაში. ეს არის 4 ნახევარსტრიქონი (მისრა), რომელიც შეიძლება დაიწეროს როგორც არუზში (რუბაი მეტრში, ე.ი. სხვადასხვა ტიპის ხაზაჯში), ასევე სილაბურ ლექსებში (ბარმაკი). რითმა ყველაზე მრავალფეროვანია: აბაბი, ააბა, აბა, აააა, აბცბ. ამ მეოთხედის თემებია სასიყვარულო ლირიკა, სატირა, ბრალდებული და კომიკური მოტივები. იუმორისტულ ლექსებს ასრულებდნენ კაზიქჩი მომღერლები. უძველესი დროიდან ცნობილია საქორწინო სიმღერა იორ-იორ (იორ - საყვარელი), რომელიც ნავოის არუზის შესახებ ნარკვევში ნახსენებია "ჩინგე", ბაბურის მსგავს ტრაქტატში "ოლენგს" უწოდებენ. სიმღერას მუსიკალური აკომპანიმენტით ჰქვია კუშიკი. უზბეკური ფოლკლორის ერთ-ერთი პოპულარული ჟანრი, რომელიც იქიდან შევიდა წერილობით ტრადიციაში, არის ალა - იავნანა. ხალხში ფართოდ გავრცელდა აიტიშუვის (ლაპარის) სიმღერების შესრულება. საგუნდო სიმღერაროდესაც ბიჭები და გოგოები მონაცვლეობით მღერიან ლექსებს დიტის სახით. შუა აზიაში ფოლკლორული ტრადიციადასტანები (გამოთქმის შუა აზიური ტრადიცია) შედიოდა მოთხრობის პოეტების რეპერტუარში: ბახში (უზბეკი), ბაღში (თურქმენი), ბაქსი (კარაკალპაკი). იმ მეზღაპრეებს, რომლებიც სპეციალიზირებულნი იყვნენ მხოლოდ დასტანების შესრულებაში, დასტანჩი ეძახდნენ. შუა აზიური, ისევე როგორც ყაზახური დასტანები იყო პროზა, რომელიც ერწყმოდა პოეტური ჩანართებით დაწერილი კოშმას (თურქმენებში გოშგი) სახით. ზოგჯერ პოეტური ნაწილი თითქმის აჭარბებდა პროზაულ ნაწილს. დასტანები იყო გმირული, გმირულ-რომანტიკული, რომანტიული (თავგადასავლების-სასიყვარულო), ზღაპრულ-ფანტასტიკური (არაბული და სპარსული ზღაპრული ეპოსის დამუშავება). დასტანები მოიცავდა მოთხრობებს როგორც ფოლკლორული, ასევე წერილობითი ლიტერატურიდან, მაგალითად, ნიზამის, ნავოის ნაწარმოებებიდან და ა.შ.
თურქებს შორის ძალიან პოპულარული იყო სათამაშო დიტის ჟანრი., რომელიც სხვადასხვა ხალხებსმსგავსი სახელები აქვს: ტაკმაკი (თათრებს შორის), თაქპაკ (ყარაყალპაკებს შორის), ტახფახი (ხაკასებს შორის). ეს არის თანაბრად მარცვლოვანი ან შედარებით თანაბარმარცვლიანი ოთხკუთხედები რითმების სხვადასხვა სისტემით, გარდა ხაკასის ტახფახისა. ხაკასის ტახფახის ხმის ორგანიზაცია - ალიტერაციული სისტემა - ანაფორაში ალიტერაციის თანმიმდევრული პრინციპის დემონსტრირებას ახდენს და ოთხკუთხედები ხშირად გაერთიანებულია ოქტეტებად. პოეტურ ხუმრობებს თათრულ ფოლკლორში ეძახდნენ - სამაკს, ბაშკირში - ჰამაკს და ტაკმაზას. ტერმინი Baitu Tatars გამოიყენებოდა სევდიანი, თუნდაც ტრაგიკული შინაარსის მქონე ისტორიული სიმღერებისა და ლექსების აღსაწერად. ბაიტის ბაშკირული ფოლკლორი- ეს არის პოეტური ნარატივები, რომლებიც მთხრობელის იმპროვიზაციას იძლეოდა. ბაშკირების ეპიკური ზღაპრები - yyr - ასრულებდნენ მთხრობელ-იმპროვიზატორებს, რომლებსაც სესენი ეძახდნენ.
ყაზახურ და ყირგიზულ ფოლკლორულ ტრადიციებში მთხრობელი-იმპროვიზატორი - აკინი - ასრულებს სხვადასხვა ნაწარმოებებს დომბრას ან კობზას თანხლებით. მხოლოდ გმირული ეპოსის შემსრულებლებს - მსუქანი ან ჯირი - ჯირაუ და ჯირჩი ჰქვია. რიტმის თვალსაზრისით, ეპოსები არის 7-8-მარცვლიანი თანაბარი და შედარებით თანაბარი ლექსის არათანმიმდევრულად დახატული რითმებით. თავდაპირველი ალიტერაცია მდიდარია, რომელიც ემსახურება ლექსის რიტმული ორგანიზებისა და მისი გაფორმების დამატებით საშუალებას. ალიტერაცია ანაფორაში და რითმებში (ხშირად რითმებში) აწყობს არარეგულარულ სტროფიკულ პერიოდებს. აკინები, ჯირაუ და ჯირჩი პერიოდულად მონაწილეობდნენ აიითებში (ყირგიზული აითიშ) - მთხრობელთა (აითგების) შეჯიბრებებში თავიანთი ავტორიტეტის შესანარჩუნებლად. თუ ყირგიზეთის ფოლკლორულ ტრადიციაში ჯირჩი სპეციალიზირებული იყო მხოლოდ ერთი ეპიკური ნაწარმოების შესრულებაში, მაგალითად, ეპოსი "მანასი" (ჩაწერილია მე -19 საუკუნეში), მას ეწოდა მანასჩი, ეპოსს "სემეტი" - სემეტეიჩი. მოთხრობაში ეპიკური ნაწარმოებებიმუდმივად იცვლებოდა: ცხიმის (ჯირას) აღწერისას გლუვიდან ჟელდირმის აჩქარებულ რიტმამდე (ცხენის სირბილის, რბოლის და ა.შ. სურათებში) პოეტური სტრიქონების შემცირებით.
ტერმინი ტოლგაუ ყაზახურ ლიტერატურაში აღნიშნავს დიდაქტიკური ხასიათის ნაწარმოებებს.. ტოლგაუ შეიძლება იყოს ანონიმური, ავტორი ზეპირი ტრადიციით და ლიტერატურული. მათი შინაარსი არის ყველანაირი სწავლება, მითითება, მსჯელობა სხვადასხვა შემთხვევებში. ჟანრი აგრძელებს ახლო და ახლო აღმოსავლეთში ფართოდ გავრცელებულ დიდაქტიკური ლიტერატურის ტრადიციას. ჟოკტაუს ფორმა ყაზახურ ფოლკლორში არის რიტუალური, დაკრძალვის სიმღერა. ტერმინი ოლენგი (სიმღერა, ლექსი) აღნიშნავს 11 რთულ ოთხთვალას ლირიკული შინაარსის რუბეის ტიპის რითმით. აიტისუ არის კონკურსი სიმღერების შესრულებაში, როდესაც სიმღერები რიგრიგობით მღერიან, თითქოს დიალოგის სახით.
სპეციალურ ჯგუფს ქმნის სამხრეთ და აღმოსავლეთ ციმბირში მცხოვრები თურქი ხალხების ლიტერატურა და ფოლკლორი., - ხალხები, რომელთა კულტურაც გარეთ განვითარდა მუსულმანური სამყაროდა მჭიდრო კონტაქტები ისლამიზებულ ხალხებთან. მათ ფოლკლორსა და ლიტერატურაში, ლექსის ორიგინალური თურქული რიტმული და ბგერითი ორგანიზაცია განაგრძობდა არსებობას და განვითარებას, ისევე როგორც ძველ თურქულ ლიტერატურაში. ხაკასური გმირული ეპიკური ალიპტიგი (ალიპტიგი) ნიმახი შედგენილია არათანაბარი (6-12 მარცვლიანი) სტრიქონებით, რომელთა რეგულირებაში მოქმედებს როგორც მეტრული, ასევე დასარტყამი პრინციპები. ასეთი ლექსის რიტმი მჭიდრო კავშირშია მუსიკალური რიტმის განაწილებასთან და გუტურული სიმღერის მახასიათებლებთან - ჰაი. ეპიკური ზღაპრების შემსრულებელს ჰაიჯი (ჰაიჩი) ნიმახჩი ჰქვია. ეპოსისთვის დამახასიათებელი რეჩიტატიური მაღალი გამოიყენებოდა იმპროვიზაციული სიმღერების - თახფახების შესრულებაშიც, რომელთა შესრულებაც შესაძლებელია მელოდიური სიმაღლით. ტაჰპაჰების შემსრულებელს ჰაჯიტაჰპაჰჩი ჰქვია. ნაწარმოების შესრულების პროცესში, ჰაიჯი უქვემდებარებს არათანაბარ ხაზებს რიტმულად სტაბილურ მელოდიას, ათანაბრდება მათ დამატებითი ხმოვანების შემოღებით - ცალკეული შრიფტები და სიტყვები კონკრეტული მნიშვნელობის გარეშე (ასემანტი), ბოლო (ხაზგასმული) მარცვლების გაჭიმვით, ასევე შემცირებით. ხმოვნები, შრიფტების შემოკლება. ამ ლექსის ბგერითი ორგანიზაცია ანაფორაში ალიტერაციით არის წარმოდგენილი და მასში 2-დან 1213 სტრიქონამდე შერწყმაა შესაძლებელი. ინტერსიტყვების ალიტერაცია ნაკლებად გამოხატულია. Alyptykh nymakh - სტროფიკული ნამუშევრები. ჰაიჯი ასრულებს სამუშაოს სრულ სემანტიკურ სეგმენტებში, მათ შორის 29 ან მეტი სტრიქონის ჩათვლით, რომელთა დაკავშირება შესაძლებელია საწყისი ალიტერაციით. ვინაიდან ეს იმპროვიზაციული ჟანრია, აქ არ არსებობს მყარი ნიმუში, ბევრი რამ არის დამოკიდებული ჰაიჯის უნარზე. ტექსტის ზოგიერთ ადგილას შეგიძლიათ ნახოთ რითმა, მაგრამ ეს უფრო სავარაუდოა რითმები - ბგერების დამთხვევა იმავე გრამატიკულ ფორმებში. ალიპტის ნიმახის შინაარსის მიხედვით - გმირული, გენეალოგიური და მითოლოგიური ლექსები. ლირიკული ჟანრი განვითარდა ტაჰფახის სახით, რომელიც შინაარსის მიხედვით იყო ოთხკუთხედი ( კომიკური დისკუსიები), ან რვა სტრიქონი (სასიყვარულო ლექსები და სხვა თემები), თუმცა აქ შეიძლება იყოს გადახრები წესებიდან, რადგან ეს ჟანრი ასევე იმპროვიზაციულია. ასევე იყო ჟანრები ალგიები - დალოცვილი სურვილი და ჰაარგი - წყევლა.
ალთაის, ტუვანისა და იაკუტის ხალხების ეპოსები შინაარსით ზუსტად იგივეა., რომლის შესრულებასაც გუტურული სიმღერა ახლავს. ალთაის გმირულ ეპოსს - კაი ჩერჩეკი - ასრულებს მთხრობელი კაიჩი, რომელიც აკავშირებს პოეტურ და მუსიკალურ რითმებს. პოეზიის თვალსაზრისით, კაი ჩერჩეკი შედარებით თანაბრად მარცვლოვანი ლექსებია, სტრიქონების მარცვლების რაოდენობის მცირე უფსკრულით: 78-დან 1213-მდე. ხაზთაშორისი ალიტერაცია მოიცავს 28 სტრიქონს, რითმები მკაფიოდ გამოხატულია და ხშირია. ტერმინი კოჟონგი (კოჟონი) ალტაის ფოლკლორში აღნიშნავს ისტორიულ, ყოველდღიურ და ლირიკულ სიმღერებს, მათ ასრულებს ჟონგჩი მომღერალი ჩვეულებრივი ხმით. ეს არის უპირატესად ოთხკუთხედები (ზოგჯერ სტრიქონების რაოდენობა იზრდება 6-მდე) 7-8 რთული ხაზით (ზოგჯერ ჩნდება 4 და 10 მარცვალი) სტრიქონთაშორისი ალიტერაციით, რომელსაც შეუძლია დაფაროს ოთხივე სტრიქონი. ალთაის ფოლკლორში ასევე ცნობილია ალგიშ სიოს ფორმა - კეთილი სურვილები. იაკუტების გმირული ეპოსი - ოლონხო, რომელიც შესრულებულია მთხრობელის - ოლონხოსუტის მიერ - პროზაული და პოეტური ნაწილების ერთობლიობაა. ეს უკანასკნელი შესრულებულია კითხვითა და სიმღერით. დეკლამატორული ნაწილი (რეჩიტატივი) შედგება აღწერებისგან და იმ ეპიზოდებისგან, რომლებიც წარმოდგენილია მთხრობელის სახელით. სიმღერის ნაწილი არის ყველა პერსონაჟის მონოლოგი, განსხვავებული მოცულობით: ზოგი პოეზიის 34 ათეულ სტრიქონში, ზოგი 200, 300, ზოგჯერ 400 სტრიქონამდე. სტრიქონები მრავალმარცვლიანია, მარცვლების რაოდენობა 4-დან 14-მდე მერყეობს, ლექსის რიტმი კონტროლდება. მუსიკალური რიტმიდა გუტურული სიმღერა - ხაბარგა ირიატა. რითმა არ არის, ზოგან რითმები ჩანს გრამატიკული ფორმების დამთხვევებში. საწყისი ალიტერაცია მოიცავს ხაზების მცირე რაოდენობას (2-3 სტრიქონი), რომლებიც ზოგჯერ გამოიყენება ხაზის მეშვეობით. სხვა ჟანრები: yrya - სიმღერა, შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული შინაარსი, khohoon - ლექსი, ლექსი, სიმღერა, yrya-khokhoon - სიმღერა-ლექსი, algys - კეთილი სურვილები, kyryys - წყევლა. სიმღერების შემსრულებელს ირიახიტი ჰქვია.
ლიტერატურული ძეგლები მნიშვნელოვანი ელემენტია ნებისმიერი ცივილიზებული ხალხის კულტურაში. ლიტერატურა ასახავს არა მხოლოდ გარკვეულ ისტორიულ ვითარებას, არამედ ამ პერიოდისთვის დამახასიათებელ საზოგადოებრივ ცნობიერებას და განწყობას. გარდა ამისა, ლიტერატურა ასახავს ხალხის პორტრეტს. ლიტერატურის გამოხატვა ხალხური სული, ჩვეულებრივ ე.წ "ხალხური". თუმცა, ლიტერატურათმცოდნეობა ხშირად აიგივებს ხალხურ ლიტერატურას ეროვნულ ლიტერატურასთან. მაგრამ ეს განსხვავებული ცნებებია: პირველი შეიძლება მოიცავდეს სხვადასხვა ეროვნების მწერლების შემოქმედებას, რომლებიც აშუქებენ ხალხური ცხოვრების თემებს, აყენებენ ხალხის პრობლემებს (რომლებიც მრავალეროვნულია). ეროვნულილიტერატურა არის გარკვეული ერის ლიტერატურა, სადაც ის ასევე მოქმედებს ხალხური თემა, მაგრამ მენტალიტეტის თავისებურებებზე ხაზგასმით.
ასევე არის კიდევ ერთი ლიტერატურული გრადაცია. ნებისმიერი სახელმწიფოს ტერიტორია შედგება რამდენიმე რეგიონისაგან, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდებიან რელიეფით, კლიმატით, ცხოვრების წესით, სოციალური გარემოთი და ა.შ. ერთ ტერიტორიაზე შექმნილი და მის უნიკალურობის ამსახველი ნაწარმოებები ეკუთვნის რეგიონალურილიტერატურა.
საშინაო მეცნიერებაში ეროვნული და რეგიონალური ლიტერატურის შესწავლის შესახებ სამუშაოები შედარებით ცოტა ხნის წინ გამოჩნდა (ბოლო კვარტალში XX საუკუნე). ამასთან, რეგიონალური ასპექტი ნაკლებად არის შესწავლილი თეორიულად, ვიდრე ეროვნული. თუმცა, ბევრი მწერლის შემოქმედებაში ეს ასპექტები, შეგნებულად თუ არა, ნაწარმოებებში გვხვდება. ტერმინი „ეროვნული ლიტერატურა“ უფრო ფართოა, ვიდრე რეგიონალური ლიტერატურა. სამუშაოების შემდეგ ლიტერატურათმცოდნეები(„ხალხური“ და „ეროვნული“ ლიტერატურის იდენტიფიცირება), განვსაზღვრავთ ამ კონცეფციის ძირითად მახასიათებლებს.
ეროვნული ლიტერატურის მთავარი კომპონენტია მასში რომელიმე ეთნიკური ჯგუფის მენტალიტეტის თავისებურებების ასახვა. ერის ფსიქოლოგიური პორტრეტი, ზნეობრივი ნორმები, ბუნებასთან კავშირი - ეს ყველაფერი, ასე თუ ისე, წარმოდგენილია მთლიან ხალხზე ნაწარმოებებში.
ასევე მნიშვნელოვანია ისტორიული კომპონენტი. ნებისმიერი ქვეყნის ლიტერატურაში საზოგადოების დამოკიდებულება მისი წარსულისადმი უშუალოდ ხელოვნების ნიმუშებით, კერძოდ, ლიტერატურული ტექსტების მაგალითით შეიძლება მივაკვლიოთ.
რუსული ეროვნული ლიტერატურა ყოველთვის გამოირჩეოდა ჰუმანურობით, კაცთმოყვარეობით, სიკეთის ბოროტებაზე გამარჯვებით. ხალხის შესახებ ნაწარმოებები ხშირად აგებულია მართლმადიდებლურ კანონებზე. მოვლენები ყველაზე ხშირად ხდება კონკრეტული ისტორიული სიტუაციის ფონზე. პერსონაჟების გმირებს აქვთ რუსული მენტალიტეტის თანდაყოლილი როგორც უარყოფითი (სიზარმაცე, ნელი), ასევე დადებითი (პასუხისმგებლობა, კეთილშობილება).
ეროვნული ლიტერატურა მოიცავს რეგიონალურ ლიტერატურას. ბოლო ტერმინთან დაკავშირებით რამდენიმე მოსაზრება არსებობს. Მაგალითად, ა.ნ. ვლასოვი რეგიონულ ლიტერატურაში მოიცავს ნაწარმოებებს "ადგილობრივი ავტორების მიერ შექმნილი და ადგილობრივი მკითხველების მოთხოვნით" . AT"ტერმინებისა და ცნებების ლიტერატურული ენციკლოპედია" (2001), რეგიონალური ლიტერატურა გაგებულია, როგორც "მწერლების ნამუშევრების კრებული, რომლებიც ყურადღებას ამახვილებენ გარკვეული ტერიტორიის (ჩვეულებრივ სოფლის) და მასში მცხოვრები ხალხის გამოსახულებაზე".
გარდა ამისა, ლიტერატურათმცოდნეები გვთავაზობენ ტერმინ „რეგიონული ლიტერატურის“ სინონიმურ ცნებებს. ამრიგად, "ლიტერატურულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში" (1987) "ადგილობრივი ფერის" ცნება (ფრანგულიდან. couleur locale ) როგორც „ეროვნული ცხოვრების, ლანდშაფტის, ენის თავისებურებების რეპროდუცირება, რომელიც ახასიათებს მკაცრად განსაზღვრულ ადგილს ან რეგიონს“. ამავე გამოცემაში მინიშნება ხდება კოსტუმბრიზმის ყოველდღიურ-აღწერით ტენდენციაზე (ესპანურიდან.ოსტუმბრიზმი, კოსტუმი - ტემპერამენტი, ჩვეულება), რომელიც ასახავს "ბუნების ყველაზე ზუსტი აღწერის სურვილს, ეროვნული ცხოვრების მახასიათებლებს, ხშირად პატრიარქალური ზნე-ჩვეულებების იდეალიზაციით". ვერიზმი (იტალიურიდან.ვერო - მართალი). ვერისტები, ღარიბი სოციალური ფენების ცხოვრების აღწერისას, როგორც მოგეხსენებათ, ფართოდ იყენებდნენ ხალხურ ენას და მის დიალექტურ გამოვლინებებს, რაც აუცილებელი საშუალება იყო რეალობასთან აღწერილი ფენომენებისა და მოვლენების ნატურალისტური სიახლოვის საილუსტრაციოდ. მხატვრული საშუალებებინამდვილი ადამიანის ბუნება. გარდა ამისა, არსებობს ცნებები „რეგიონალიზმი“, „ვერიტიზმი“, „ზონალური ლიტერატურა“ და ა.შ.
აშკარა განსხვავებების მიუხედავად, ეს განსაზღვრებები ქმნიან რეგიონული ლიტერატურის სინონიმურ სერიას, სადაც საერთო მახასიათებელია ნებისმიერი ტერიტორიის გეოგრაფიული და სოციალური აღწერა.
ეროვნული და რეგიონული ასპექტის განსახიერება შეიძლება გამოიკვლიოს წიგნის მაგალითზე A.P. ჩეხოვი (1860-1904 წწ.) „სახალინის კუნძული“ (1895 წ.). ცნობილი არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც, ამ ნამუშევარმა მსოფლიოსთვის გახსნა რუსული სული, თანაგრძნობა და თანაგრძნობა. თანაგრძნობა, სხვისი ტკივილის დანახვის უნარი - რუსული ეროვნული თვისებები. „სახალინის კუნძულზე“ ეს თვისებები ავტორის განცდებიდან ჩანს. მწერლის პირველი შთაბეჭდილებებიდან კუნძულზე და შემდგომ მთელი ნაწარმოების განმავლობაში, შეიძლება დაიჭიროთ A.P.-ის გამოცდილება. ჩეხოვი მძიმე შრომის, თავისუფალი დევნილების შესახებ, კუნძულზე, როგორც რუსეთის შემადგენლობაში, ისევე როგორც თავად რუსეთის შესახებ.
წიგნში "სახალინის კუნძული" ასახულია, უპირველეს ყოვლისა, მსჯავრდებულთა და დევნილების მძიმე ცხოვრება, რომლებიც "გრძნობენ რაღაც მნიშვნელოვანის არარსებობას". მსჯავრდებულებს „არ აქვთ საკმარისი წარსული, ტრადიციები“, „არ აქვთ წეს-ჩვეულებები“, „და რაც მთავარია, არ არსებობს სამშობლო“. ამ განწყობას ხელს უწყობს კლიმატური პირობები („აქ კარგი ამინდი ძალიან იშვიათია“), რელიეფური თავისებურებები („სანაპირო არის სრულიად გამჭვირვალე, ბნელი ხეობებით და ნახშირის ნაკერებით... პირქუში სანაპირო!“). სახალინზე ჩამოსული თითქმის ყველა ხელმძღვანელობს ფრაზით: „რუსეთში ჯობია“. ეს შედარება კიდევ უფრო დიდ უფსკრულის ქმნის მატერიკსა და კუნძულს შორის, რაც სახალინს ჰყოფს რუსეთისგან.
ჩეხოვის წიგნში ხშირად არის ფარული ოპოზიცია „რუსი – არარუსული“, ერთგვარი ანტითეზა „რუსეთი – სახალინი“. ეს მხატვრული ტექნიკა ნათქვამია ნაწარმოების პირველ გვერდებზე A.P. ჩეხოვი ნიკოლაევსკი. ქალაქში სასტუმროს არქონის გამო მწერალმა კრებაზე ისადილა, სადაც იქ მყოფი ვიზიტორების საუბრების უნებლიე მოწმე გახდა. ”თუ ყურადღებით და დიდხანს უსმენთ”, - ასკვნის A.P. ჩეხოვი, - მაშ, ღმერთო ჩემო, რა შორს არის აქ ცხოვრება რუსეთიდან!<…>ყველაფერში გრძნობს რაღაც საკუთარს, არა რუსული <…>რომ აღარაფერი ვთქვათ ორიგინალზე არა რუსული ბუნება, ყოველთვის მეჩვენებოდა, რომ ჩვენი რუსული ცხოვრების საწყობი სრულიად უცხოა მშობლიური ამურის ხალხისთვის<…>და ჩვენ, სტუმრები რუსეთიდან, როგორც ჩანს უცხოელები"თუნდაც" მორალი აქ რაღაცნაირად განსაკუთრებულია, არა ჩვენი„(დახრილი ჩვენია. - T. P.) A.P. ჩეხოვი, ისევე როგორც ცენტრალური რუსეთის სხვა მაცხოვრებლები, არ აკავშირებს კუნძულს მატერიკთან, როგორც რუსეთის სახელმწიფოს შემადგენლობაში. მისთვის სახალინი უცნობი, სხვა მიწაა.
ა.პ. ჩეხოვი ხშირად იყენებს კომბინაციებს „ჩვენს რუსულ არშინზე“, „ჩვენს რუსულ სოფლებში“, „რუსული ველი“, „რუსეთის მეფე“ და ა.შ., ავლებს პარალელს შორის. რუსეთიდა არარუსეთი, დიდი და პატარა მიწა.
ამასთან, კუნძულზე მწერალი ხედავს რაღაცას, რაც მას აკავშირებს რუსეთის სახელმწიფოსთან - რწმენა, რომლის წყალობითაც ადამიანები თავს არ აძლევენ ჩაძირვას, გადალახონ არაადამიანური ტანჯვები და, მათ გადალახვის შემდეგ, კვლავ იწყებენ ცხოვრებას. სახალინზე მორწმუნეებისთვის ეკლესიები აშენდა. და ა.პ. ჩეხოვი ხშირად ახსენებს მათ: „ნაპირზე რამდენიმე სახლი და ეკლესიაა“; "ექვსი ვერსი დუაიდან<…>ნელ-ნელა სამეზობლოში დაიწყო რეზიდენცია: ჩინოვნიკების და ოფისების შენობა, ეკლესია<…>» ; „მარხვის მთავარი არსი მისი ოფიციალური ნაწილია: ეკლესია, კუნძულის უფროსის სახლი, მისი ოფისი“; "ნაცრისფერი ხის ეკლესია"; „ეკლესია გათეთრებულია, ძველი, მარტივი და ამიტომ ლამაზი ხუროთმოძღვრების“ და ა.შ., როგორც მაგალითებიდან ჩანს, რომელიმე დასახლების აღწერა, პოსტი ა.პ. ჩეხოვი ხშირად იწყება ეკლესიის არსებობის ან არარსებობის მითითებით, რაც მიუთითებს რწმენის მნიშვნელობაზე ადამიანების სულიერ ცხოვრებაში. უნდა აღინიშნოს, რომ სახალინზე (კუნძული იყო და რჩება მრავალეროვნული) სხვადასხვა კონფესიისა და რელიგიის წარმომადგენლები ცხოვრობდნენ, რომლებიც, თუმცა, მშვიდობიანად თანაარსებობდნენ ერთმანეთთან. აი, როგორ წერს ამის შესახებ A.P. ჩეხოვი: „კათოლიკეებმა მიჩივლეს, რომ მღვდლები ძალიან იშვიათად მოდიან, ბავშვები დიდხანს რჩებიან მოუნათლავი და ბევრი მშობელი, რომ ბავშვი ნათლობის გარეშე არ მოკვდეს, მიმართავს მართლმადიდებელ მღვდელს.<…>როცა კათალიკოსი კვდება, მაშინ, მისი არყოფნის შემთხვევაში, რუს მღვდელს ეპატიჟებიან, რომ გალობას „წმიდაო ღმერთო“.
რელიგიურ თემას რომ შეეხო, არ შეიძლება არ აღინიშნოს სახალინის ისეთი თვისება, როგორიცაა მისი მრავალეროვნება (რაც კუნძულზე რელიგიების სიმრავლის მიზეზია). სახალინის მდიდარი ეთნიკური შემადგენლობა განპირობებულია იმით, რომ ადამიანებს ეროვნების მიუხედავად, ემიგრაციას სჯიდნენ. „ადგილობრივი მაცხოვრებლები“, ა.პ. ჩეხოვის ერთ-ერთი სოფელი - ეს არის უწესრიგო ყაჩაღი რუსები, პოლონელები, ფინელი, ქართველები <…>» . ერთი მხრივ, ასეთი ნაზავი ხელს არ უშლიდა ადამიანური ურთიერთობების შენარჩუნებას, პირიქით, ხელს უწყობდა კულტურების ასიმილაციას; მეორე მხრივ, ხალხი არ ცდილობდა ამ მიწაზე დასახლებას, რადგან ყველასთვის ეს იყო უცხო ადამიანი, დროებითი საცხოვრებელი ადგილი, როგორც ხალხს სჯეროდა. „ადგილობრივი სოფლის მცხოვრებლები ჯერ არ ქმნიან საზოგადოებებს. ჯერ კიდევ არ არის სახალინის ზრდასრული მკვიდრი, ვისთვისაც კუნძული იქნებოდა სახლი, ძალიან ცოტაა ძველმოყვარეები, უმეტესობა ახალმოსული; მოსახლეობა ყოველწლიურად იცვლება; ზოგი მოდის, ზოგი ტოვებს; და ბევრ სოფელში, როგორც უკვე ვთქვი, მაცხოვრებლები არას შთაბეჭდილებას ტოვებენ სოფლის საზოგადოება, ოღონდ შემთხვევითი რაბუსი. თავს ძმებს უწოდებენ, რადგან ერთად იტანჯებოდნენ, მაგრამ მაინც ცოტა აქვთ საერთო და ერთმანეთისთვის უცხოები არიან. მათ არ სჯერათ ერთნაირად და საუბრობენ სხვადასხვა ენაზე. მოხუცები ზიზღით იგდებენ ამ მრავალფეროვნებას და სიცილით ამბობენ, როგორი საზოგადოება შეიძლება იყოს, თუ ერთ სოფელში ცხოვრობენ რუსები, კრეტები, თათრები, პოლონელები, ებრაელები, ჩუხონები, ყირგიზები, ქართველები, ბოშები?...“
სახალინზე, რომელიც ნახა ა.პ. ჩეხოვი, არ იყო განსაზღვრული ცხოვრების წესი, თითოეული ჩამოსახლებული და მსჯავრდებული ცხოვრობდა თავისებურად. ამის მაგალითია ა.პ. ჩეხოვი სახალინის ცხოვრების შესახებ: ”სახალინზე არის ყველანაირი ქოხი, იმისდა მიხედვით, თუ ვინ ააშენა იგი - ციმბირი, ღერო თუ ჩუხონეცი, მაგრამ ყველაზე ხშირად ეს არის პატარა ხის სახლი.<…>ყოველგვარი გარე დეკორაციის გარეშე, ჩალით<…>ჩვეულებრივ ეზო არ არის. არც ერთი ხე ახლოს არ არის.<…>თუ ძაღლები არიან, მაშინ ისინი ლეთარგიულები არიან და არა ბოროტები.<…>და რატომღაც ეს წყნარი, უწყინარი ძაღლები ბორკილზე არიან. თუ ღორია, მაშინ კისერზე ბლოკით. მამალს ფეხზეც აკრავენ.
ძაღლი და მამალი რატომ გყავს შეკრული? - ვეკითხები პატრონს.
სახალინში ყველაფერი ჯაჭვზე გვაქვსო, - ხუმრობს პასუხად. "დედამიწა ასეთია."
"ასეთი" ნიშნავს განსხვავებულს, განსხვავებულს, უცხოელს. ხალხის უხალისობა, რომ აღიარონ კუნძული რუსეთის ნაწილად, აიხსნება მისი დანიშნულებით. სახალინი, როგორც გადასახლების ადგილი გადასახვევში XIX - XX საუკუნეების მანძილზე ის რუსებში უარყოფით ემოციებს, შიშს და შიშს იწვევს. მძიმე შთაბეჭდილებებმა შეუწყო ხელი სახალინის ბუნების მწერლის მსგავს აღქმას. "მაღალი ბანკიდან", წერს A.P. ჩეხოვი, - ჩამორჩენილი, დაავადებული ხეები ქვემოდან იყურებოდა; აქ, ღია ცის ქვეშ, თითოეული მათგანი მარტო აწარმოებს სასტიკ ბრძოლას ყინვასთან და ცივ ქარებთან და თითოეულს მოუწევს შემოდგომა და ზამთარი, დიდხანს საშინელი ღამეები, მოუსვენრად ირყევა გვერდიდან გვერდზე, იხრება მიწაზე, წიკწიკებს საცოდავად - და არავის ესმის ეს ჩივილები. ბუნებრივი საჩივრები პასუხგაუცემელი რჩება, ამიტომ კანონით დასჯილი ადამიანებისა და გარემომცველი რეალობის კვნესა მაღალ ხელისუფლებამდე ვერ აღწევს. მაგრამ ჩეხოვის სახალნელები, როგორც ხეები, იცავენ სიცოცხლისა და ხანდახან არსებობის უფლებას. მთელი „სახალინის კუნძული“ ისეთი დამთრგუნველი განწყობითაა გაჟღენთილი, რადგან ა.პ. სახალინი ასე გრძნობდა თავს. ჩეხოვი.
ამრიგად, ა.პ.-ის სამოგზაურო ნოტებში. ჩეხოვის "სახალინის კუნძული" პირობითად შეიძლება გამოირჩეოდეს "დიდი"(რუსეთი) და "პატარა"(სახალინის) სამყაროები, „ცენტრალური“ და „რეგიონული“ ცნებები, რომლებიც განსახიერებულია შემდეგ მახასიათებლებში:
1) რუსული მენტალიტეტის თავისებურებები. ნიკოლაევსკიდან განსხვავებული, "არარუსული" ცხოვრების პირველი შთაბეჭდილებები იცვლება A.P. ჩეხოვი, როდესაც ისინი იგებენ სახალინზე არსებულ რეალურ ვითარებას. ა.პ. ჩეხოვი ხედავს ქურდებს, მკვლელებს, მორალურად და ფიზიკურად დამცირებულ ადამიანებს. მაგრამ, ამავდროულად, მას ცხადდება მორწმუნე, შემწყნარებელი მსჯავრდებული, რუსეთის მოყვარე. მწერალი კუნძულზე ხედავს რუსეთის სახელმწიფოს ერთგვარ მოდელს, სადაც მნიშვნელოვანი როლიეკლესია თამაშობს და სადაც სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები მშვიდობიანად თანაარსებობენ. ეს გამოხატავს რუსი ადამიანის ისეთ თვისებებს, როგორიცაა კათოლიკურობა და შემწყნარებლობა;
2) ისტორიული ავთენტურობა. ა.პ. ჩეხოვმა წერილობით ჩაწერა მძიმე შრომის ისტორია მის ყველაზე აქტიურ პერიოდში. წიგნმა რევოლუცია მოახდინა საზოგადოების გონებაში, რადგან ის ამ მოვლენების თვითმხილველმა შექმნა;
