კამიუს ნამუშევრები. ალბერ კამიუ, მოკლე ბიოგრაფია

ალბერ კამიუ

(1913 - 1960)

ფრანგი მწერალი და მოაზროვნე, ლაურეატი ნობელის პრემია(1957), ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი წარმომადგენლებიეგზისტენციალიზმის ლიტერატურა. თავის მხატვრულ და ფილოსოფიურ შემოქმედებაში მან განავითარა ეგზისტენციალური კატეგორიები „არსებობა“, „აბსურდი“, „აჯანყება“, „თავისუფლება“, „მორალური არჩევანი“, „საბოლოო მდგომარეობა“, ასევე განავითარა ტრადიციები. მოდერნისტული ლიტერატურა. ასახავდა ადამიანს „სამყაროში ღმერთის გარეშე“, კამიუ მუდმივად განიხილავდა „ტრაგიკული ჰუმანიზმის“ პოზიციებს. გარდა ლიტერატურული პროზა, შემოქმედებითი მემკვიდრეობაავტორი მოიცავს დრამატურგიას, ფილოსოფიურ ესეებს, ლიტერატურულ კრიტიკას და ჟურნალისტურ გამოსვლებს.

დაიბადა 1913 წლის 7 ნოემბერს ალჟირში, პირველი მსოფლიო ომის ფრონტზე მიღებული მძიმე ჭრილობის შედეგად დაღუპული სოფლის მუშის ოჯახში. კამიუ ჯერ კომუნალურ სკოლაში სწავლობდა, შემდეგ ალჟირის ლიცეუმში, შემდეგ კი ალჟირის უნივერსიტეტში. იგი დაინტერესებული იყო ლიტერატურითა და ფილოსოფიით და თავისი ნაშრომი მიუძღვნა ფილოსოფიას.

1935 წელს მან შექმნა შრომის სამოყვარულო თეატრი, სადაც იყო მსახიობი, რეჟისორი და დრამატურგი.

1936 წელს შეუერთდა კომუნისტურ პარტიას, საიდანაც 1937 წელს გარიცხეს. იმავე 1937 წელს მან გამოაქვეყნა ესეების პირველი კრებული "შიგნიდან გარეთ და სახე".

1938 წელს გამოვიდა პირველი რომანი " ბედნიერი სიკვდილი».

1940 წელს იგი საცხოვრებლად პარიზში გადავიდა, მაგრამ გერმანიის თავდასხმის გამო, გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა და ასწავლიდა ორანში, სადაც დაასრულა მოთხრობა "აუტსაიდერი", რომელმაც მწერლების ყურადღება მიიპყრო.

1941 წელს მან დაწერა ესე „სიზიფეს მითი“, რომელიც პროგრამულ ეგზისტენციალისტურ ნაწარმოებად ითვლებოდა, ასევე დრამა „კალიგულა“.

1943 წელს იგი დასახლდა პარიზში, სადაც შეუერთდა წინააღმდეგობის მოძრაობას და თანამშრომლობდა არალეგალურ გაზეთ Combat-თან, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მას შემდეგ, რაც წინააღმდეგობამ ოკუპანტები ქალაქიდან გააძევა.

40-იანი წლების მეორე ნახევარი - 50-იანი წლების პირველი ნახევარი - პერიოდი შემოქმედებითი განვითარება: ჩნდება რომანი „ჭირი“ (1947), რომელმაც ავტორს მოუტანა მსოფლიო პოპულარობა, პიესები "ალყის მდგომარეობა" (1948), "მართალი" (1950), ესე "მეამბოხე კაცი" (1951), მოთხრობა "დაცემა" (1956), საეტაპო კრებული "გადასახლება და სამეფო" (1957), ესე " დროული რეფლექსია“ (1950-1958) და სხვ. ბოლო წლებიცხოვრება აღინიშნა შემოქმედებითი ვარდნით.

ალბერ კამიუს შემოქმედება მწერლისა და ფილოსოფოსის ნიჭის ნაყოფიერი შერწყმის მაგალითია. ამ შემოქმედის მხატვრული ცნობიერების განვითარებისთვის ფ.ნიცშეს, ა.შოპენჰაუერის, ლ.შესტოვის, ს.კირკეგორის შემოქმედების გაცნობა, აგრეთვე. უძველესი კულტურადა ფრანგული ლიტერატურა. Ერთ - ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორებიმისი ეგზისტენციალისტური მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბება იყო ადრეული გამოცდილებასიკვდილის სიახლოვის აღმოჩენა (უკან სტუდენტური წლებიკამიუ დაავადდა ფილტვის ტუბერკულოზით). როგორც მოაზროვნე, ის ეგზისტენციალიზმის ათეისტურ შტოს განეკუთვნება.

პათოსი, ბურჟუაზიული ცივილიზაციის ფასეულობების უარყოფა, არსებობის აბსურდულობისა და აჯანყების იდეებზე კონცენტრაცია, რომელიც ახასიათებს ა.კამიუს შემოქმედებას, იყო მიზეზი მისი დაახლოების ფრანგული ინტელიგენციის პროკომუნისტურ წრესთან. და კერძოდ „მემარცხენე“ ეგზისტენციალიზმის იდეოლოგთან J.P. Sartre. თუმცა, უკვე შევიდა ომის შემდგომი წლებიმწერალი დაშორდა თავის ყოფილ კოლეგებს და ამხანაგებს, რადგან მას არ ჰქონდა ილუზია "კომუნისტური სამოთხის" შესახებ. ყოფილი სსრკდა სურდა გადაეხედა ურთიერთობა „მემარცხენე“ ეგზისტენციალიზმთან.

ა.კამიუმ ჯერ კიდევ დამწყებ მწერლად შეადგინა მომავლის გეგმა შემოქმედებითი გზა, რომელშიც მისი ნიჭის სამი ასპექტი და შესაბამისად ინტერესების სამი სფერო - ლიტერატურა, ფილოსოფია და თეატრი უნდა გაერთიანდეს. იყო ასეთი ეტაპები - "აბსურდი", "აჯანყება", "სიყვარული". მწერალი თანმიმდევრულად ახორციელებდა თავის გეგმას, სამწუხაროდ, მესამე ეტაპზე მისი შემოქმედებითი გზა სიკვდილმა შეაწყვეტინა.

ფრანგი მწერალი და მოაზროვნე, ნობელის პრემიის ლაურეატი (1957), ეგზისტენციალიზმის ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი წარმომადგენელი. თავის მხატვრულ და ფილოსოფიურ შემოქმედებაში მან განავითარა ეგზისტენციალური კატეგორიები „არსებობა“, „აბსურდი“, „აჯანყება“, „თავისუფლება“, „მორალური არჩევანი“, „საბოლოო სიტუაცია“, ასევე განავითარა მოდერნისტული ლიტერატურის ტრადიციები. ასახავდა ადამიანს „სამყაროში ღმერთის გარეშე“, კამიუ მუდმივად განიხილავდა „ტრაგიკული ჰუმანიზმის“ პოზიციებს. ლიტერატურული პროზის გარდა, ავტორის შემოქმედებითი მემკვიდრეობა მოიცავს დრამატურგიას, ფილოსოფიურ ესეებს, ლიტერატურულ კრიტიკას და ჟურნალისტურ გამოსვლებს.

დაიბადა 1913 წლის 7 ნოემბერს ალჟირში, პირველი მსოფლიო ომის ფრონტზე მიღებული მძიმე ჭრილობის შედეგად დაღუპული სოფლის მუშის ოჯახში. კამიუ ჯერ კომუნალურ სკოლაში სწავლობდა, შემდეგ ალჟირის ლიცეუმში, შემდეგ კი ალჟირის უნივერსიტეტში. იგი დაინტერესებული იყო ლიტერატურითა და ფილოსოფიით და თავისი ნაშრომი მიუძღვნა ფილოსოფიას.

1935 წელს მან შექმნა შრომის სამოყვარულო თეატრი, სადაც იყო მსახიობი, რეჟისორი და დრამატურგი.

1936 წელს შეუერთდა კომუნისტურ პარტიას, საიდანაც 1937 წელს გარიცხეს. იმავე 1937 წელს მან გამოაქვეყნა ესეების პირველი კრებული "შიგნიდან გარეთ და სახე".

1938 წელს დაიწერა პირველი რომანი "ბედნიერი სიკვდილი".

1940 წელს იგი საცხოვრებლად პარიზში გადავიდა, მაგრამ გერმანიის თავდასხმის გამო, გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა და ასწავლიდა ორანში, სადაც დაასრულა მოთხრობა "აუტსაიდერი", რომელმაც მწერლების ყურადღება მიიპყრო.

1941 წელს მან დაწერა ესე „სიზიფეს მითი“, რომელიც პროგრამულ ეგზისტენციალისტურ ნაწარმოებად ითვლებოდა, ასევე დრამა „კალიგულა“.

1943 წელს იგი დასახლდა პარიზში, სადაც შეუერთდა წინააღმდეგობის მოძრაობას და თანამშრომლობდა არალეგალურ გაზეთ Combat-თან, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მას შემდეგ, რაც წინააღმდეგობამ ოკუპანტები ქალაქიდან გააძევა.

40-იანი წლების მეორე ნახევარი - 50-იანი წლების პირველი ნახევარი - შემოქმედებითი განვითარების პერიოდი: გამოჩნდა რომანი "ჭირი" (1947), რომელმაც ავტორს მსოფლიო პოპულარობა მოუტანა, პიესებმა "ალყის მდგომარეობა" (1948), " მართალი“ (1950), ესე „მეამბოხე კაცი“ (1951), მოთხრობა „დაცემა“ (1956), საეტაპო კრებული „გადასახლება და სამეფო“ (1957), ესე „დროული ასახვები“ (1950- 1958) და ა.შ. სიცოცხლის ბოლო წლები აღინიშნა შემოქმედებითი ვარდნით.

ალბერ კამიუს შემოქმედება მწერლისა და ფილოსოფოსის ნიჭის ნაყოფიერი შერწყმის მაგალითია. ამ შემოქმედის მხატვრული ცნობიერების განვითარებისთვის მნიშვნელოვანი იყო ფ.ნიცშეს, ა.შოპენჰაუერის, ლ.შესტოვის, ს.კირკეგორის შემოქმედების, ასევე უძველესი კულტურისა და ფრანგული ლიტერატურის გაცნობა. მისი ეგზისტენციალისტური მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო სიკვდილის სიახლოვის აღმოჩენის ადრეული გამოცდილება (როდესაც კამიუ ჯერ კიდევ სტუდენტი იყო, ის დაავადდა ფილტვის ტუბერკულოზით). როგორც მოაზროვნე, ის ეგზისტენციალიზმის ათეისტურ შტოს განეკუთვნება.

პათოსი, ბურჟუაზიული ცივილიზაციის ფასეულობების უარყოფა, არსებობის აბსურდულობისა და აჯანყების იდეებზე კონცენტრაცია, რომელიც ახასიათებს ა.კამიუს შემოქმედებას, იყო მისი დაახლოების მიზეზი ფრანგული ინტელიგენციის პროკომუნისტურ წრესთან. და კერძოდ „მემარცხენე“ ეგზისტენციალიზმის იდეოლოგთან J.P. Sartre. თუმცა, უკვე ომისშემდგომ წლებში, მწერალი დაშორდა თავის ყოფილ კოლეგებს და ამხანაგებს, რადგან მას არ ჰქონდა ილუზია ყოფილ სსრკ-ში "კომუნისტური სამოთხის" შესახებ და სურდა გადაეხედა ურთიერთობა "მემარცხენე" ეგზისტენციალიზმთან.

ა.კამიუმ ჯერ კიდევ დამწყებ მწერალში შეადგინა გეგმა მისი მომავალი შემოქმედებითი გზის შესახებ, რომელიც უნდა აერთიანებდა მისი ნიჭის სამ ასპექტს და, შესაბამისად, მისი ინტერესების სამ სფეროს - ლიტერატურას, ფილოსოფიას და თეატრს. იყო ასეთი ეტაპები - "აბსურდი", "აჯანყება", "სიყვარული". მწერალი თანმიმდევრულად ახორციელებდა თავის გეგმას, სამწუხაროდ, მესამე ეტაპზე მისი შემოქმედებითი გზა სიკვდილმა შეაწყვეტინა.

კამიუ, ალბერტი (კამიუ, ალბერტი) (1913-1960). დაიბადა 1913 წლის 7 ნოემბერს ალჟირის სოფელ მონდოვიში, ბონიდან სამხრეთით 24 კილომეტრში (ახლანდელი ანაბა), სოფლის მეურნეობის მუშის ოჯახში. მამა, წარმოშობით ელზატიელი, პირველში გარდაიცვალა მსოფლიო ომი. დედამისი, ესპანელი, ორ ვაჟთან ერთად საცხოვრებლად ალჟირში გადავიდა საცხოვრებლად, სადაც კამიუ 1939 წლამდე ცხოვრობდა. 1930 წელს, ლიცეუმის დამთავრებისას, ტუბერკულოზით დაავადდა, რის შედეგადაც მთელი ცხოვრება განიცადა. ალჟირის უნივერსიტეტის სტუდენტი გახდა, სწავლობდა ფილოსოფიას და აკეთებდა უცნაურ სამუშაოებს.

შეშფოთება სოციალური პრობლემებიმიიყვანა კომუნისტურ პარტიაში, მაგრამ ერთი წლის შემდეგ დატოვა იგი. 1938 წელს მან მოაწყო სამოყვარულო თეატრი და დაიწყო ჟურნალისტიკა. 1939 წელს ჯანმრთელობის მიზეზების გამო გათავისუფლდა სამხედრო გაწვევისაგან, სამხედრო სამსახურში 1942 წელს შევიდა. მიწისქვეშა ორგანიზაციაკომბა წინააღმდეგობები; გამოაქვეყნა მისი ამავე სახელწოდების არალეგალური გაზეთი. 1947 წელს კომბაში მუშაობის დატოვების შემდეგ, მან დაწერა ჟურნალისტური სტატიები პრესისთვის, რომლებიც მოგვიანებით შეგროვდა სამ წიგნში. საერთო სახელიაქტუალური შენიშვნები (Actuelles, 1950, 1953, 1958).

წიგნები (7)

Დაცემა

როგორც არ უნდა იყოს, საკუთარი თავის ხანგრძლივი შესწავლის შემდეგ დავადგინე ადამიანის ბუნების ღრმა ორსახეობა.

მეხსიერების დათვალიერებისას მივხვდი, რომ მოკრძალება დამეხმარა გაბრწყინებაში, თავმდაბლობა დამეხმარა გამარჯვებაში და კეთილშობილება დამეხმარა ჩაგვრაში. ომი მშვიდობიანი გზით ვაწარმოე და თავდაუზოგავად მივაღწიე ყველაფერს, რაც მინდოდა. მაგალითად, არასდროს ვწუწუნებდი, რომ დაბადების დღე არ მომილოცეს, დაავიწყდათ მნიშვნელოვანი თარიღი; ჩემს ნაცნობებს გაუკვირდათ ჩემი მოკრძალება და თითქმის აღფრთოვანდნენ.

აუტსაიდერი

ერთგვარი შემოქმედებითი მანიფესტი, რომელიც განასახიერებს აბსოლუტური თავისუფლების ძიების გამოსახულებას. „აუტსაიდერი“ უარყოფს სივიწროვეს მორალური სტანდარტებითანამედროვე ბურჟუაზიული კულტურა.

მოთხრობა დაწერილია უჩვეულო სტილით - მოკლე ფრაზებიწარსულში. მოგვიანებით ავტორის ცივმა სტილმა დიდი გავლენა იქონია მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის ევროპელ ავტორებზე.

სიუჟეტი ასახავს იმ კაცს, რომელმაც მკვლელობა ჩაიდინა, არ მოინანია, უარი თქვა სასამართლოში თავის დაცვაზე და მიესაჯა სიკვდილით დასჯა.

ცნობილი გახდა წიგნის პირველი წინადადება - „დღეს დედაჩემი გარდაიცვალა. ან იქნებ გუშინ, ზუსტად არ ვიცი. ” ცოცხალი ნაწარმოები, სავსე ეგზისტენციალიზმით, რომელმაც კამიუს მსოფლიო პოპულარობა მოუტანა.

ანარეკლები გილიოტინაზე

სიკვდილით დასჯის თემა, მისი კანონიერება თუ უკანონობა, როგორც დანაშაულისთვის სასჯელის ზომა, არის ერთ-ერთი ყველაზე სოციალურად მნიშვნელოვანი სამართლებრივი და ეთიკური პრობლემა თანამედროვე მსოფლიოს სახელმწიფოებისთვის.

Ცნობილი ინგლისელი მწერალიდა პუბლიცისტი არტურ კესტლერი და ფრანგი ფილოსოფოსიდა მწერალი ალბერ კამიუიყვნენ, ალბათ, პირველი ევროპელი ინტელექტუალები, რომლებმაც მთელი სიმკაცრითა და აქტუალურობით წამოჭრეს საზოგადოების წინაშე ამ ტიპის სასჯელის კანონიერების პრობლემა.

(1913 - 1960) 50-იან წლებში. იყო მსოფლიო ინტელიგენციის ერთ-ერთი „აზროვნების ოსტატი“. პირველი პუბლიკაციები, რომლებმაც გახსნეს შემოქმედების პირველი პერიოდი, მოკლე ლირიკული ესეების ორი პატარა წიგნი "შიგნიდან გარეთ და სახე" (1937) და "ქორწინებები" (1939) გამოიცა ალჟირში. 1938 წელს კამიუმ დაწერა პიესა "კალიგულა".

ამ პერიოდში იგი წინააღმდეგობის აქტიური წევრი იყო. ამ წლებში მან გამოაქვეყნა ესე "სიზიფეს მითი" და მოთხრობა "უცხო" (1942), დაასრულა შემოქმედების პირველი პერიოდი.

გამოჩნდა 1943 - 1944 წლებში. „წერილები გერმანელ მეგობარს” გახსნა შემოქმედების მეორე პერიოდი, რომელიც გაგრძელდა მისი სიცოცხლის ბოლომდე. ამ პერიოდის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოებებია: რომანი „ჭირი“ (1947); თეატრალური მისტერია „ალყის მდგომარეობა“ (1948); პიესა „მართალი“ (1949); ესე „მეამბოხე კაცი“ (1951); მოთხრობა „დაცემა“ (1956); მოთხრობების კრებული „გადასახლება და სამეფო“ (1957) და სხვა.. კამიუმ ამ პერიოდში (1950, 1953, 1958) გამოსცა სამი წიგნი „აქტუალური შენიშვნები“. 1957 წელს ალბერ კამიუს მიენიჭა ნობელის პრემია. მისი რომანი "ბედნიერი სიკვდილი" და "რვეულები" სიკვდილის შემდეგ გამოიცა.

ალბერ კამიუს ფილოსოფიაზე წარმოდგენა ადვილი არ არის, რადგან მის ლიტერატურულ და ფილოსოფიურ ნაწარმოებებში გამოთქმული შეხედულებები „აძლევენ მრავალფეროვან ინტერპრეტაციის შესაძლებლობას“. მიუხედავად ამისა, ამ ფილოსოფიის ბუნებამ, მისმა პრობლემატიკამ და ორიენტაციამ საშუალება მისცა ფილოსოფიის ისტორიკოსებს ერთხმად შეაფასონ იგი, როგორც ეგზისტენციალიზმის სახეობა. ა.კამიუს მსოფლმხედველობა და მისი შემოქმედება ასახავდა ევროპული ფილოსოფიური ტრადიციის განვითარების თავისებურებებს.

კამიუს სამყაროს რეალობაში ეჭვი არ ეპარებოდა; მან იცოდა მასში მოძრაობის მნიშვნელობა. სამყარო, მისი აზრით, არ არის რაციონალურად ორგანიზებული. ის მტრულად არის განწყობილი ადამიანის მიმართ და ეს მტრობა ჩვენამდე ათასწლეულების განმავლობაში ბრუნდება. ყველაფერი, რაც მის შესახებ ვიცით, არასანდოა. სამყარო გამუდმებით გაურბის. ყოფიერების იდეით, ფილოსოფოსი გამომდინარეობდა იქიდან, რომ „ყოფიერებას შეუძლია გამოავლინოს საკუთარი თავი მხოლოდ გახდომაში და გახდომა არაფერია ყოფიერების გარეშე“. ყოფიერება აისახება ცნობიერებაში, მაგრამ „სანამ გონება დუმს მისი იმედების უმოძრაო სამყაროში, ყველაფერი ურთიერთგამომრიცხავია და მოწესრიგებულია იმ ერთობაში, რაც მას ასე სურს. მაგრამ პირველივე მოძრაობაზე მთელი სამყარო იბზარება და იშლება: მბჟუტავი ფრაგმენტების უსასრულო რაოდენობა ცოდნას სთავაზობს თავს“. კამიუ ცოდნას განიხილავს, როგორც სამყაროს გარდაქმნის წყაროს, მაგრამ ის აფრთხილებს ცოდნის არაგონივრული გამოყენების წინააღმდეგ.

ფილოსოფოსიდათანხმდა, რომ მეცნიერება აღრმავებს ჩვენს ცოდნას სამყაროსა და ადამიანის შესახებ, მაგრამ მან აღნიშნა, რომ ეს ცოდნა ჯერ კიდევ არასრულყოფილია. მისი აზრით, მეცნიერება ჯერ კიდევ არ პასუხობს ყველაზე აქტუალურ კითხვას - კითხვას არსებობის მიზნისა და ყველაფრის მნიშვნელობის შესახებ. ხალხი ამქვეყნად, ამ ამბავშია ჩაგდებული. ისინი მოკვდავები არიან და სიცოცხლე მათ აბსურდულად ეჩვენებათ აბსურდულ სამყაროში. რა უნდა გააკეთოს ადამიანმა ასეთ სამყაროში? კამიუ სთავაზობს ესეში „სიზიფეს მითი“ კონცენტრირება მოახდინოს და მაქსიმალური სიცხადით გააცნობიეროს დაცემული ბედი და გაბედულად ატაროს ცხოვრების ტვირთი, არ დანებდეს სირთულეებს და აჯანყდეს მათ წინააღმდეგ. ამავდროულად ჩნდება ცხოვრების აზრის საკითხი განსაკუთრებული მნიშვნელობა, მოაზროვნე მას ყველაზე აქტუალურს უწოდებს. ადამიანმა თავიდანვე უნდა „გადაწყვიტოს, ღირს თუ არა ცხოვრება“. ამაზე პასუხის გაცემა ნიშნავს სერიოზული პრობლემის მოგვარებას ფილოსოფიური პრობლემა. კამიუს აზრით, „ყველაფერი სხვა…. მეორეხარისხოვანი." ცხოვრების სურვილი, ფილოსოფოსს მიაჩნია, ნაკარნახევია ადამიანის მიერ სამყაროსადმი მიჯაჭვულობით; მასში „არის რაღაც უფრო ძლიერი, ვიდრე მსოფლიოს ყველა უბედურება“. ეს მიჯაჭვულობა აძლევს ადამიანს შესაძლებლობას დაძლიოს უთანხმოება მასსა და ცხოვრებას შორის. ამ უთანხმოების განცდა წარმოშობს სამყაროს აბსურდულობის განცდას. ადამიანი, როგორც გონივრული, ცდილობს მოაწესრიგოს, „შეცვალოს სამყარო სიკეთისა და ბოროტების შესახებ მისი იდეების შესაბამისად. აბსურდი აკავშირებს ადამიანს სამყაროსთან“.

მას სჯეროდა, რომ ცხოვრება ნიშნავს აბსურდის შესწავლას, მის წინააღმდეგ აჯანყებას. „აბსურდიდან გამოვიყვან, - წერდა ფილოსოფოსი, - სამი შედეგი: ჩემი აჯანყება, ჩემი თავისუფლება და ჩემი ვნება. მხოლოდ გონების მუშაობით ვაქცევ ცხოვრების წესად იმას, რაც იყო სიკვდილის მოწვევა და უარვყოფ თვითმკვლელობაზე“.

ა.კამიუს აზრით, ადამიანს აქვს არჩევანი: ან იცხოვროს თავის დროზე, მოერგოს მას, ან შეეცადოს მასზე მაღლა ასვლა, მაგრამ მასთან გარიგებაც შეგიძლია: „იცხოვრე შენს საუკუნეში და ირწმუნე მარადიული. .” ეს უკანასკნელი მოაზროვნეს არ მიმართავს. მას სჯერა, რომ თქვენ შეგიძლიათ დაიცვათ თავი აბსურდისგან მარადიულში ჩაძირვით, საკუთარი თავის გადარჩენით ყოველდღიური ცხოვრების ილუზიაში გაქცევით ან რაიმე იდეის მიყოლებით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თქვენ შეგიძლიათ შეამციროთ აბსურდის წნევა აზროვნების დახმარებით.

კამიუ უწოდებს ადამიანებს, რომლებიც ცდილობენ ამაღლდნენ აბსურდულ დამპყრობლებზე. კამიუმ აღმოაჩინა ადამიანთა დამპყრობლების კლასიკური მაგალითები ფრანგი მწერლის ა. მალროს შემოქმედებაში. კამიუს მიხედვით, დამპყრობელი არის ღმერთის მსგავსი, "მან იცის თავისი მონობა და არ მალავს", მისი გზა თავისუფლებისაკენ არის განათებული ცოდნით. დამპყრობელი კამიუსთვის იდეალური პიროვნებაა, მაგრამ ასეთი ყოფნა, მისი აზრით, ბევრია.

აბსურდულ სამყაროში შემოქმედებაც აბსურდია. კამიუს აზრით, „კრეატიულობა მოთმინებისა და სიცხადის ყველაზე ეფექტური სკოლაა. ეს ასევე განსაცვიფრებელი მოწმობაა ადამიანის ერთადერთი ღირსების შესახებ: ჯიუტი აჯანყება საკუთარი ბედის წინააღმდეგ, შეუპოვრობა უნაყოფო ძალისხმევაში. კრეატიულობა მოითხოვს ყოველდღიურ ძალისხმევას, თვითკონტროლს, სიმართლის საზღვრების ზუსტ შეფასებას, ის მოითხოვს ზომას და ძალას. შემოქმედება არის ერთგვარი ასკეტიზმი (ანუ განშორება სამყაროსგან, მისი სიხარულისგან და კურთხევისგან - ს.ნ.). და ეს ყველაფერი „არაფრისთვისაა“... მაგრამ მნიშვნელოვანი შეიძლება იყოს არა თავად ხელოვნების დიდი ნაწარმოები, არამედ გამოცდა, რომელსაც ის მოითხოვს ადამიანისგან“. შემოქმედი პერსონაჟს ჰგავს ძველი ბერძნული მითოლოგიაღმერთების მიერ დაუმორჩილებლობისთვის დასჯილი სიზიფე იძულებული გახდა დაეგორა უზარმაზარი ქვა მაღალ მთაზე, რომელიც ყოველ ჯერზე ზემოდან მთის ძირამდე ეშვება. სიზიფე განწირულია მარადიული ტანჯვისთვის. და მაინც ქვის ბლოკის სპექტაკლი გორება მაღალი მთაახასიათებს სიზიფეს ღვაწლის სიდიადეს და მისი გაუთავებელი ტანჯვა უსამართლო ღმერთებისთვის მარადიული საყვედურია.

ესეში " მეამბოხე კაციკამიუ წერს თავის დროზე, როგორც აბსურდის ტრიუმფის დროზე: „ჩვენ ვცხოვრობთ ოსტატურად შესრულებული დანაშაულებრივი გეგმების ეპოქაში“. წინა ეპოქა, მისი აზრით, განსხვავდება დღევანდელისაგან იმით, რომ „ადრე სისასტიკე მარტოსული იყო, როგორც ტირილი, ახლა კი ისეთივე უნივერსალურია, როგორც მეცნიერება. მხოლოდ გუშინ იყო დევნა, დღეს დანაშაული კანონი გახდა“. ფილოსოფოსი აღნიშნავს: „ახალ დროში, როცა ბოროტი განზრახვა უდანაშაულობის სამოსშია შემოსილი, ჩვენი ეპოქისთვის დამახასიათებელი საშინელი გარყვნილების მიხედვით, სწორედ უდანაშაულობა იძულებულია იმართლოს საკუთარი თავი“. ამავე დროს, ზღვარი ცრუსა და ჭეშმარიტს შორის ბუნდოვანია და ძალა კარნახობს წესებს. ამ პირობებში ადამიანები იყოფიან „არა მართალდ და ცოდვილებად, არამედ ბატონებად და მონებად“. კამიუს სჯეროდა, რომ ნიჰილიზმის სული დომინირებს ჩვენს სამყაროში. სამყაროს არასრულყოფილების გაცნობიერება იწვევს აჯანყებას, რომლის მიზანია ცხოვრების გარდაქმნა. ნიჰილიზმის დომინირების დრო აყალიბებს მეამბოხე ადამიანს.

კამიუს აზრით, აჯანყება არ არის არაბუნებრივი მდგომარეობა, არამედ სრულიად ბუნებრივი მდგომარეობა. მისი აზრით, „იმისთვის, რომ იცხოვროს, ადამიანმა უნდა აჯანყდეს“, მაგრამ ეს უნდა გაკეთდეს ისე, რომ თავიდანვე დასახული კეთილშობილური მიზნებისგან ყურადღება არ გამახვილდეს. მოაზროვნე ხაზს უსვამს, რომ აბსურდის გამოცდილებაში ტანჯვას ინდივიდუალური ხასიათი აქვს, მეამბოხე იმპულსში კი კოლექტიური ხდება. უფრო მეტიც, „ერთი ადამიანის მიერ განცდილი ბოროტება ხდება ჭირი, რომელიც აინფიცირებს ყველას“.

არასრულყოფილ სამყაროში აჯანყება არის საზოგადოების დაკნინებისა და მისი ოსსიფიკაციისა და გახრწნის თავიდან აცილების საშუალება. "მე მეჯანყება, მაშასადამე, ჩვენ ვარსებობთ", - წერს ფილოსოფოსი. ის აქ აჯანყებას შეუცვლელ ატრიბუტად განიხილავს ადამიანის არსებობა, აერთიანებს ინდივიდს სხვა ადამიანებთან. აჯანყების შედეგი არის ახალი აჯანყება. ჩაგრულნი, მჩაგვრელებად ქცეულნი, თავიანთი საქციელით ამზადებენ ახალ აჯანყებას, ვისაც ისინი ჩაგრულებად აქცევენ.

კამიუს აზრით, „ამ სამყაროში არის ერთი კანონი - ძალის კანონი და ის შთაგონებულია ძალაუფლების ნებისყოფით“, რომელიც შეიძლება განხორციელდეს ძალადობით.

აჯანყების დროს ძალადობის გამოყენების შესაძლებლობებზე ფიქრით, კამიუ არ იყო არაძალადობის მომხრე, რადგან, მისი აზრით, „აბსოლუტური არაძალადობა პასიურად ამართლებს მონობას და მის საშინელებებს“. მაგრამ ამავე დროს ის არ იყო ზედმეტი ძალადობის მომხრე. მოაზროვნე თვლიდა, რომ „ამ ორ ცნებას სჭირდება თავშეკავება საკუთარი ნაყოფიერებისთვის“.

კამიუ უბრალო აჯანყებისგან განსხვავდება მეტაფიზიკური აჯანყებით, რომელიც არის „ადამიანის აჯანყება მთელი სამყაროს წინააღმდეგ“. ასეთი აჯანყება მეტაფიზიკურია, რადგან ის ეჭვქვეშ აყენებს ადამიანებისა და სამყაროს საბოლოო მიზნებს. ჩვეულებრივი აჯანყების დროს მონა აპროტესტებს ჩაგვრას; „მეტაფიზიკური მეამბოხე აჯანყდება მისთვის, როგორც კაცობრიობის წარმომადგენლისათვის მომზადებული ბედის წინააღმდეგ“. მეტაფიზიკურ აჯანყებაში ჩვეულებრივი აჯანყებისთვის დამახასიათებელი ფორმულა „მე მეჯანყება, მაშასადამე ჩვენ ვარსებობთ“, იცვლება ფორმულაში „მე მეჯანყება, ამიტომ მარტონი ვართ“.

მეტაფიზიკური აჯანყების ლოგიკური შედეგი რევოლუციაა. უფრო მეტიც, განსხვავება აჯანყებასა და რევოლუციას შორის არის ის, რომ „... აჯანყება კლავს მხოლოდ ადამიანებს, ხოლო რევოლუცია ანადგურებს ერთდროულად ადამიანებსაც და პრინციპებსაც“. კამიუს აზრით, კაცობრიობის ისტორიამ მხოლოდ არეულობა იცის, მაგრამ რევოლუციები ჯერ არ ყოფილა. მას სჯეროდა, რომ „ნამდვილი რევოლუცია მხოლოდ ერთხელ რომ მომხდარიყო, მაშინ ისტორია აღარ იარსებებდა. იქნებოდა ნეტარი ერთობა და მშვიდი სიკვდილი“.

მეტაფიზიკური აჯანყების ზღვარი, კამიუს აზრით, არის მეტაფიზიკური რევოლუცია, რომლის დროსაც დიდი ინკვიზიტორები ხდებიან მსოფლიოს მეთაური. დიდი ინკვიზიტორის გამოჩენის შესაძლებლობის იდეა ა.კამიუმ ისესხა ფ.მ.დოსტოევსკის რომანიდან „ძმები კარამაზოვები“. დიდი ინკვიზიტორები აარსებენ ზეცის სამეფოს დედამიწაზე. მათ შეუძლიათ გააკეთონ ის, რაც ღმერთს არ შეუძლია. ცათა სასუფეველი დედამიწაზე, როგორც საყოველთაო ბედნიერების განსახიერება, შესაძლებელია „არა არჩევანის სრული თავისუფლების წყალობით სიკეთესა და ბოროტებას შორის, არამედ სამყაროზე ძალაუფლებისა და მისი გაერთიანების წყალობით“.

ამ იდეის შემუშავება წარმოდგენების ანალიზის საფუძველზე ფ. ნიცშე თავისუფლების ბუნების შესახებ ა.კამიუ მიდის დასკვნამდე, რომ „კანონის აბსოლუტური ძალაუფლება არ არის თავისუფლება, მაგრამ კანონისადმი აბსოლუტური დაუმორჩილებლობა არ არის უფრო დიდი თავისუფლება. გაძლიერება არ მოაქვს თავისუფლებას, მაგრამ შესაძლებლობის არქონა არის მონობა. მაგრამ ანარქია ასევე მონობაა. თავისუფლება არსებობს მხოლოდ ისეთ სამყაროში, სადაც მკაფიოდ არის განსაზღვრული როგორც შესაძლებელი, ასევე შეუძლებელი“. თუმცა, „დღევანდელი სამყარო, როგორც ჩანს, შეიძლება იყოს მხოლოდ ბატონებისა და მონების სამყარო“. კამიუ დარწმუნებული იყო, რომ „ბატონობა ჩიხია. მას შემდეგ, რაც ბატონი არანაირად არ შეუძლია დათმოს ბატონობა და გახდეს მონა, ბატონების მარადიული ბედია უკმაყოფილო ცხოვრება ან მოკვლა. ბატონის როლი ისტორიაში მხოლოდ მონა ცნობიერების აღორძინებამდე მოდის, ერთადერთი, რომელიც ქმნის ისტორიას“. ფილოსოფოსის აზრით, „რასაც ისტორია ჰქვია არის მხოლოდ გრძელვადიანი ძალისხმევის სერია, რომელიც განხორციელებულია ნამდვილი თავისუფლების მისაღწევად“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „...ისტორია შრომისა და აჯანყების ისტორიაა“ თავისუფლებისა და სამართლიანობისკენ მიმავალი ადამიანების, რომლებიც, კამიუს აზრით, ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. მას სჯეროდა, რომ შეუძლებელი იყო ერთის არჩევა მეორის გარეშე. ფილოსოფოსი ხაზს უსვამს: „თუ ვინმე პურს ართმევს, ამით ართმევს თავისუფლებას. მაგრამ თუ თავისუფლებას წაართმევენ, მაშინ დარწმუნებული იყავით, რომ თქვენს პურსაც საფრთხე ემუქრება, რადგან ეს უკვე თქვენზე და თქვენს ბრძოლაზე კი არ არის დამოკიდებული, არამედ პატრონის ახირებაზე“.

ის ბურჟუაზიულ თავისუფლებას ფიქციად თვლის. ალბერ კამიუს მიხედვით, „თავისუფლება ჩაგრულთა მიზეზია და მისი ტრადიციული დამცველები ყოველთვის იყვნენ ადამიანები ჩაგრული ხალხისგან“.

ისტორიაში კაცობრიობის არსებობის პერსპექტივების გაანალიზებისას კამიუ იმედგაცრუებულ დასკვნამდე მიდის. მისი აზრით, ისტორიაში ადამიანს სხვა გზა არ აქვს, გარდა იმისა, რომ „იცხოვროს მასში... მოერგოს დღის თემას, ანუ მოიტყუოს, ან გაჩუმდეს“.

კამიუ თავის ეთიკურ შეხედულებებში გამომდინარეობდა იქიდან, რომ თავისუფლების რეალიზაცია უნდა ეფუძნებოდეს რეალისტურ მორალს, ვინაიდან მორალური ნიჰილიზმი დამღუპველია.

თავისი მორალური პოზიციის ჩამოყალიბებისას ალბერ კამიუ წერდა "რვეულები": „ჩვენ უნდა ვემსახუროთ სამართლიანობას, რადგან ჩვენი არსებობა უსამართლოა, უნდა გავზარდოთ და განვავითაროთ ბედნიერება და სიხარული, რადგან ჩვენი სამყარო უბედურია“.

ფილოსოფოსი თვლიდა, რომ სიმდიდრე არ არის აუცილებელი ბედნიერების მისაღწევად. ის ეწინააღმდეგებოდა ინდივიდუალური ბედნიერების მიღწევას სხვებისთვის უბედურების მიტანით. კამიუს აზრით, „ადამიანის უდიდესი დამსახურებაა მარტოობაში და გაურკვევლობაში ცხოვრება“.

ესთეტიკა ფილოსოფოსის შემოქმედებაში ემსახურება ეთიკის გამოხატვას. მისთვის ხელოვნება ცხოვრების შემაშფოთებელი ფენომენების აღმოჩენისა და აღწერის საშუალებაა. მისი აზრით, ეს შეიძლება ემსახურებოდეს საზოგადოების ჯანმრთელობის გაუმჯობესებას, რადგან მას შეუძლია ჩაერიოს მთელი ცხოვრების განმავლობაში.

ალბერ კამიუ - პირველი ადამიანი