ეგზისტენციალიზმი ფრანგული ეგზისტენციალიზმს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მე-20 საუკუნის მსოფლიო ლიტერატურის განვითარებაში. გაჩნდა 1940-იან წლებში, იგი არსებობდა როგორც ფილოსოფიური და ლიტერატურული ტენდენცია 1950-იან წლებამდე. ეგზისტენციალისტური მსოფლმხედველობის გულში არის ცნობიერება

ეგზისტენციალიზმი რუსულად, ან თვითმკვლელობა ვერცხლის ხანა: გეორგი ივანოვის „ატომის დაშლა“ ბუნება შეიძლება აღიწეროს ან ლამაზად, როგორც მზიანი დღე, ან მახინჯი და საშინელი, როგორც თევზი, რომელიც მუცელზე აფრინდა და დაიწყო ცუდი სუნი. (შესავალიდან

ეგზისტენციალიზმი მე-20 საუკუნის ლიტერატურაში

ეგზისტენციალიზმი ერთ-ერთი ყველაზე ბნელი ფილოსოფიური და ესთეტიკური ტენდენციებითანამედროვეობა. ეგზისტენციალისტების იმიჯით გამოსახული ადამიანი უზომოდ დამძიმებულია თავისი არსებობით, ის არის შინაგანი მარტოობის და რეალობის შიშის მატარებელი. ცხოვრება უაზროა სოციალური აქტივობაუნაყოფო, მორალი დაუსაბუთებელია. სამყაროში არ არსებობს ღმერთი, არ არსებობს იდეალები, არსებობს მხოლოდ არსებობა, ბედისწერის მოწოდება, რომელსაც ადამიანი სტოიკურად და უდავოდ ემორჩილება; არსებობა არის საზრუნავი, რომელიც ადამიანმა უნდა მიიღოს, რადგან გონება ვერ უმკლავდება ყოფიერების მტრობას: ადამიანი განწირულია აბსოლუტური მარტოობისთვის, არავინ იზიარებს მის არსებობას.

ეგზისტენციალიზმის პრაქტიკული დასკვნები ამაზრზენია: არ აქვს მნიშვნელობა - იცხოვრო თუ არ იცხოვრო, არ აქვს მნიშვნელობა - ვინ გახდე: ჯალათი თუ მისი მსხვერპლი, გმირი თუ მშიშარა, დამპყრობელი თუ მონა.

აბსურდის გამოცხადება ადამიანი, ეგზისტენციალიზმმა პირველად ღიად მოიცვა „სიკვდილი“, როგორც მოკვდავის დადასტურების მოტივი და არგუმენტი ადამიანის განწირულობისა და მისი „რჩეულობის“ შესახებ. ეგზისტენციალიზმში დეტალურად არის დამუშავებული ეთიკური პრობლემები: თავისუფლება და პასუხისმგებლობა, სინდისი და თავგანწირვა, არსებობის მიზნები და მიზანი, რომლებიც ფართოდ არის შეტანილი საუკუნის ხელოვნების ლექსიკონში. ეგზისტენციალიზმი იზიდავს ადამიანის გაგების სურვილით, მისი ბედის და არსებობის ტრაგედიას.

პირობითად, ეგზისტენციალიზმი იყოფა ორ მიმართულებად: ათეისტური - უფრო სწორი იქნებოდა ვთქვათ - სეკულარული, რადგან თვისებამათი ფილოსოფია არის არა ღმერთის უარყოფა, არამედ აგნოსტიციზმი, დარწმუნება ღმერთის არსებობის რაციონალური მტკიცებულების შეუძლებლობისა და ამგვარი ვარაუდისთვის რწმენაზე უარის თქმაზე.გერმანული ეგზისტენციალიზმის ფუძემდებელი მარტინ ჰაიდეგერი (1889-1976 წწ.). ).

ეფექტური ჰუმანიზმის თემა XX საუკუნის ლიტერატურაში. რომან ა. დე სენტ-ეგზიუპერი "ადამიანთა პლანეტა"

ეფექტური ჰუმანიზმი გულისხმობს თანაგრძნობას და თანამონაწილეობას იმ ადამიანის ცხოვრებაში, ვისაც თანაუგრძნობს.

ა.დე სენტ - ეგზიუპერიმ იცოდა მორალისტი იყო მორალის გარეშე და მგრძნობიარე სენტიმენტალურობის გარეშე, იგი იბრძოდა ლიტერატურაში გმირული პიროვნების ტიპისკენ და სჯეროდა კაცობრიობის სულიერი პროგრესის.

ეგზიუპერიმ ის თავის ერთ-ერთ თანამემამულე პილოტს, ანრი გიომს მიუძღვნა. რომანი პილოტებზე. მთავარი იდეა: ადამიანი თავს იჩენს დაბრკოლებებთან ბრძოლაში.

რამდენიმე მომენტი, რომელიც ნათლად ასახავს ჰუმანიზმს:

მკვდრებს არავინ შეცვლის. პილოტები კი უდიდეს ბედნიერებას განიცდიან, როცა უკვე გონებრივად დამარხული უცებ აღდგება. ეს დაემართა გიომს, რომელიც გაუჩინარდა ანდესზე მოგზაურობის დროს. ხუთი დღე უშედეგოდ ეძებდნენ ამხანაგები და ეჭვი აღარ ეპარებოდა, რომ ის გარდაიცვალა - ან დაცემის ან სიცივისგან. მაგრამ გიომ საკუთარი ხსნის სასწაული მოახდინა თოვლსა და ყინულზე გავლის გზით. მან მოგვიანებით თქვა, რომ მან გადაიტანა ის, რისი ატანაც ვერც ერთი ცხოველი არ შეიძლება - ამ სიტყვებზე კეთილშობილური არაფერია, რაც აჩვენებს ადამიანის სიდიადეს, განსაზღვრავს მის ნამდვილ ადგილს ბუნებაში.

ერთხელ ეგზიუპერიმ მოახერხა უდაბნოს გულთან მიახლოება - ეს მოხდა 1935 წელს, როდესაც მისი თვითმფრინავი ლიბიის საზღვრებთან მიწას დაეჯახა. მექანიკოს პრევოსტთან ერთად მან სამი გაუთავებელი დღე გაატარა ქვიშაში. პილოტები გადაარჩინა ბედუინმა, რომელიც მათ ყოვლისშემძლე ღვთაებად ეჩვენებოდათ.

მადრიდის ფრონტზე (როგორც ჩანს, ომი იყო), მესამე კლასის ვაგონებში, ეგზიუპერის ჰქონდა შანსი ენახა საფრანგეთიდან გამოსახლებული პოლონელი მუშები. მთელი ხალხიდაუბრუნდა თავის მწუხარებას და სიღარიბეს. ეს ხალხი თიხის მახინჯ კვერთხებს ჰგავდა - ასე შეკუმშული მათი ცხოვრება. მაგრამ მძინარე ბავშვის სახე მშვენიერი იყო: ის ზღაპრულ პრინცს ჰგავდა, ჩვილი მოცარტივით, განწირული იყო მშობლების გაყოლა იმავე სამჭედლო პრესით.

„ადამიანის სიმართლე არის ის, რაც მას კაცად აქცევს. ვინც იცის ადამიანური ურთიერთობების ასეთი კეთილშობილება, თამაშის წესების ასეთი ერთგულება, ერთმანეთისადმი ასეთი პატივისცემა, რომელიც სიცოცხლესა და სიკვდილზე მაღლა დგას, არ აიგივებს ამ გრძნობებს დემაგოგის სავალალო კეთილ ბუნებასთან, რომელიც ძმობის ნიშნად. სინაზეს დაიწყებდა ერთი და იგივე არაბების მხარზე ხელის მოკიდება, მაამებლობა და ამავე დროს მათი დამცირება“.

1939 წელს წიგნს „ხალხთა პლანეტა“ საფრანგეთის აკადემიის პრემია მიენიჭა.

ეგზისტენციალური ჟანრის მწერლები თავიანთ რომანებში უნიკალურობის თემებზე ფილოსოფოსობენ ადამიანის არსებობაყოფა და ინდივიდის ფსიქოლოგია. ლიტერატურაში უამრავი ასეთი ვარაუდი არსებობს. მოდით გადავხედოთ ტოპ ათეულს.

1. „გულისრევა“ ჟან-პოლ სარტრი

2. ბედნიერი სიკვდილი ალბერ კამიუს

3. "ნოტები მიწისქვეშადან" ფ.მ.დოსტოევსკი

4. მოწყენილობა ალბერტო მორავიას მიერ

5. "შენიშვნები Malte Laurids Brigge-ს" რაინერ მარია რილკე

რომანის მთავარი გმირი, კეთილშობილი ოჯახის ახალგაზრდა წარმომადგენელი, ბედის ნებით ღარიბი და მარტოსული აღმოჩნდება. ახლა მას უნდა უყუროს თავისი ახალი გარემოს ცხოვრებას, ღარიბ ხალხს, მათ ავადმყოფობებს, აზროვნებას, სიკვდილს. ახალგაზრდა ასკვნის, რომ ამ ადამიანებს არ შეუძლიათ წინააღმდეგობა გაუწიონ საზოგადოების მსოფლმხედველობით დაწესებულ ჩარჩოებსა და სტანდარტებს. ის გადაწყვეტს, რომ ამ ჩარჩოდან გასვლისთვის უნდა იმოქმედოს. ბოლოს ახერხებს ცხოვრებისეული სისულელედან თავის დაღწევას და დღიურის წერას იწყებს. მისთვის ეს შენიშვნები ერთგვარი სულიერი ზრდაა და პასუხი კითხვებზე: რა არის სიცოცხლე და რა არის სიკვდილი.

6. „თავისუფლებისგან გაქცევა“ ერიხ ფრომი

7. „სიგიჟეზე“ ლევ ტოლსტოი

8. "მანდარინები" სიმონ დე ბოვუარი

9. ბუნდოვანი ფილიპ დიკის მიერ

10. მაცდურის დღიური, სორენ კირკეგორი

ეგზისტენციალიზმი არისმიმართულება დასავლეთ ევროპულში (ძირითადად ფრანგული) და ამერიკული ლიტერატურა 1940-60-იანი წლები, მჭიდრო კავშირშია ამავე სახელწოდების ფილოსოფიურ სკოლასთან, რომელიც განვითარდა გერმანიასა და საფრანგეთში პირველ და მეორე მსოფლიო ომებს შორის. ეგზისტენციალიზმის ფილოსოფიის ფონი მოიცავს ს.კირკეგორის, ფ.ნიცშეს, ნ.ბერდიაევის სახელებს. ეგზისტენციალიზმის ლიტერატურისთვის უმნიშვნელოვანესი იყო ფილოსოფიური ნაწარმოებებიფ. დოსტოევსკი, განსაკუთრებით ცნობები მიწისქვეშეთიდან (1864), დემონები (1871-72) და ლეგენდა დიდი ინკვიზიტორის შესახებ (ძმები კარამაზოვები, 1879-80). ამ ნაწარმოებების პრობლემების გამოძახილი მუდმივად იგრძნობა ფრანგული ეგზისტენციალიზმის უდიდესი მწერლების - ა.კამიუსა და ჟ.პ.სარტრის შემოქმედებაში.

ეგზისტენციალიზმის როგორც ფილოსოფიის, ისე ლიტერატურის ცენტრალური იდეაა ადამიანის არსებობა სამყაროში ღმერთის გარეშე, ირაციონალურობასა და აბსურდს შორის, შიშისა და შფოთვის მდგომარეობაში, აბსტრაქტული მორალური კანონების მიღმა და წინასწარ დადგენილ. ცხოვრების პრინციპები. ეგზისტენციალიზმის მიხედვით მორალიც და სოციალური ქცევა, და თავად ადამიანის არსი ყალიბდება მხოლოდ ყოფიერების სფეროში, რომელშიც ადამიანი „იყრება“ და რომლის მნიშვნელობის გაგებას ის ცდილობს - ყველაზე ხშირად წარუმატებლად. ეგზისტენციალიზმის სამყაროში ყოფნა თავისუფლების ცნების სინონიმია, რაც, უპირველეს ყოვლისა, არის თავისუფლება ყველაფრისგან უპიროვნო. სარტრი საუბრობს „თავისუფლების მსჯავრდებულზე“, რადგან თავისუფლება არის ტვირთი, რომელიც ეკისრება ინდივიდს, როგორც პიროვნებას. თავისუფლების უარყოფა ნიშნავს პიროვნული პრინციპის უპიროვნო შთანთქმას და, შესაბამისად, არსებობის არაავთენტურობას. თავისუფლების მიღებით, ადამიანი ამით იღებს პასუხისმგებლობას სამყაროში ყოფნის მორალურ შედეგებზე - მას "აწუხებს" როგორც სამყაროს მდგომარეობა, ასევე საკუთარი ბედი. თავისუფლების რეალიზება არის მიდის არჩევანი ავთენტური და არაავთენტური არსებობით. არჩევანი აღიქმება, როგორც გადამწყვეტი ნაბიჯი „საკუთარი თავის შექმნის“ პროცესში, რაც მთავარი შინაარსია. ადამიანის სიცოცხლე.

„საკუთარი თავის შექმნის“ უწყვეტობა და არჩევანის უსასრულოდ განახლებული სიტუაცია, მიუხედავად სამყაროს სრული ირაციონალურობისა, არის ეგზისტენციალისტური ლიტერატურის მთავარი შეთქმულება, რომელიც ჩვეულებრივ ვითარდება ცნობადი ისტორიული გარემოებების კონტექსტში, რომლებიც დაკავშირებულია სოციალურ აჯანყებებთან, ომებთან და რევოლუციებთან. მე-20 საუკუნის. ეგზისტენციალიზმი აცხადებს პიროვნების სავალდებულო „ჩართულობის“ პრინციპს, რომელმაც იცის, რომ მის თითოეულ არჩევანს, მიუხედავად იმისა, რომ ინდივიდუალურ აქტად რჩება, ამავე დროს აქვს მნიშვნელობა მთელი კაცობრიობისთვის, რადგან ის, უპირველეს ყოვლისა, არის არჩევანი აბსურდთან შერიგებას შორის. და აჯანყება მის წინააღმდეგ. აჯანყება არის მთავარი კატეგორია, რომელშიც გასაგებია ადრეული სამუშაოებიკამიუ (მოთხრობა "უცხო", 1942, დრამა "კალიგულა", 1944) და სარტრი (რომანი "გულისრევა", 1938, დრამა "დაფრინავს", 1943 წ.), რომელსაც ეცვა. პროგრამული ხასიათი: ეს არის აჯანყება ყოფიერების სისულელეზე, არაადამიანურობის აგრესიის წინააღმდეგ და ამავე დროს "ბრბოს კაცის" ბედის წინააღმდეგ, დეპერსონალიზებული კონფორმისტის, რომელმაც უღალატა თავის თავისუფლებას და მოითხოვს მისგან გადალახოს მრავალი ეთიკური ტაბუ. . იცის, რომ „არც საკუთარ თავში და არც გარეთ მას არაფერი აქვს დასაყრდენი“ (სარტრი), ეგზისტენციალიზმის ლიტერატურის გმირი მაინც უარყოფს „სასოწარკვეთილების სიმშვიდეს“: ის „მოქმედებს იმედის გარეშე“, მას არ ეძლევა უფლება შეცვალოს თავისი ტრაგიკული. ბედი, თუმცა ის „არსებობს მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ის აცნობიერებს საკუთარ თავს. ამ კონცეფციის არსი, რომელიც არის ეგზისტენციალიზმის ლიტერატურის საფუძველი, ვლინდება ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სათაურით. ფილოსოფიური ნაწარმოებებისარტრი, ეგზისტენციალიზმი ჰუმანიზმია (1946). იმის გათვალისწინებით, რომ „თავისუფლებად მსჯავრდებული ადამიანი მხრებზე აყენებს მთელი სამყაროს სიმძიმეს“ (Sartre J.P. Being and Nothingness, 1943), ეგზისტენციალიზმი თავის მხატვრულ დოქტრინას აშენებს „ისტორიულობის“ პრინციპებზე დაყრდნობით, რაც პირდაპირ კორელაციას მოითხოვს. შემოქმედებითი ამოცანებიაქტუალური სოციო-ისტორიული საკითხებით და ავთენტურობით, ეწინააღმდეგება „უინტერესო“, „ჩამორჩენილი“, „სუფთა“ ხელოვნების ცნებებს (სარტრისა და კამიუს მრავალ ნარკვევებში ესთეტიკაზე, ამ ცნებების ყველაზე ავტორიტეტული მიმდევარი, პ. ვალერი, ხდება პოლემიკური თავდასხმების მუდმივი ადრესატი) . ეგზისტენციალიზმმა უარყო მთელი რიგი ფუნდამენტური დებულებები ესთეტიკური თეორიამოდერნიზმირამაც სარტრის აზრით გამოიწვია „ფეტიშიზაცია შინაგანი სამყაროპიროვნება“, რომელიც კონტექსტის მიღმა არსებობს თანამედროვე ისტორია, თუმცა სინამდვილეში ეს კონტექსტი ძლიერად ამტკიცებს თავის თავს, რაც არ უნდა თანმიმდევრული და მუდმივი იყოს მისი იგნორირების სურვილი. რომანს, რომელიც ფართოდ იყენებს მითოლოგიურ პარალელიზმს, ცნობიერების ნაკადს, სუბიექტური ხედვის პრინციპს, ბრალად ედება სამყაროში ადამიანის რეალური მდგომარეობის გადმოცემის შეუძლებლობას და „ისტორიულობის“ უარყოფას, რომლის გარეშეც ლიტერატურა არის. შეუძლებელია. ეგზისტენციალიზმი თავის ლიტერატურულ მოკავშირეებად აცხადებს მწერლებს, რომლებიც აცხადებენ ხელოვნების „ჩართულობას“ და მიისწრაფვიან გარემოებების საიმედო რეკრეაციისკენ. რეალური ისტორია: დოს პასოსი, როგორც ფაქტობრივი რომანის ოსტატი, რომელიც ასახავს პანორამას ისტორიული ცხოვრებამე-20 საუკუნე, ბრეხტი, როგორც "შემქმნელი" ეპიკური თეატრი” თავისი დაუფარავი იდეოლოგიური ორიენტირებითა და სოციალური აქტუალობით.

კამიუს ესთეტიკაში დომინირებს ხელოვნებასა და სამყაროს შორის „უსასრულოდ განახლებული უფსკრული“ იდეა, რომლის წინააღმდეგაც იგი აჯანყებაა, მაგრამ საიდანაც არ შეიძლება და არ უნდა იყოს თავისუფალი. შევხედოთ ხელოვნების არსს, ის თავის " რვეულები”(გამოქვეყნებულია 1966) ცდილობს დაასაბუთოს ფ. კაფკაზე, რომელიც ”ტრაგედიას გამოხატავს ყოველდღიური ცხოვრებით, აბსურდულობა ლოგიკის საშუალებით”, პრინციპი, რომელიც დაცულია თავად კამიუს რომანში ჭირი (1947), რომელიც შეიცავს ალეგორიულ სურათს. ევროპის რეალობა ფაშისტური ოკუპაციის წლებში, ამავდროულად წარმოაჩენს თავს, როგორც ფილოსოფიურ იგავზე აგებული ეგზისტენციალიზმში გაბატონებული აბსურდის მოტივები, „შეშფოთება“, არჩევანი და წინააღმდეგი აჯანყება ადამიანის სიმრავლე. იგივე მოტივები დომინირებს კამიუს დრამატურგიაში, სადაც ალეგორიულად არის გამოსახული „აწმყოს ჯოჯოხეთი“ და „აბსურდი, იმედის საპირისპირო“ („გაუგებრობა“, 1944, „ალყის მდგომარეობა“, 1948 წ.). კამიუს ფილოსოფიური და ჟურნალისტური ტრაქტატი "სიზიფეს მითი" (1942) აღწერს სამყაროს, სადაც "არსებობს ერთი უზარმაზარი ირაციონალურობა" და "ადამიანის მოთხოვნილების" (სიცოცხლის გარკვეული მნიშვნელობისა და ლოგიკის გააზრების სურვილი) შეჯახებას "სრულ უგუნურობასთან". სამყაროს“, რომელიც ერთ-ერთი მთავარი კონფლიქტია ეგზისტენციალიზმის ლიტერატურაში (მაგალითად, სარტრი ტრილოგიაში „თავისუფლების გზები“, 1945-49). სიზიფე განიმარტება, როგორც ადამიანისათვის მომზადებული წილის აბსურდულობის პერსონიფიკაცია ამ „არაგონივრულ“ სამყაროში, მაგრამ ასევე, როგორც ღმერთების ბოროტი ნების წინააღმდეგ აჯანყების სიმბოლო: ამ ნებასთან შეთანხმება, ჩაბარების აქტი, კამიუს მიხედვით. , თვითმკვლელობა იქნებოდა. ამ თემებს ახლებურად ავითარებს კამიუ თავის ტრაქტატში „მეამბოხე კაცი“ (1951), სადაც დოსტოევსკის მრავალრიცხოვანი ცნობებით პირდაპირი პარალელები გავლებულია ღმერთის გარეშე სამყაროს ირაციონალურობასა და მე-20 საუკუნეში ტოტალიტარიზმის აგრესიას შორის. ტოტალიტარული იდეისა და პრაქტიკის ნებისმიერ ინკარნაციაში დარჩენის შეურიგებელი მოწინააღმდეგე კამიუ, ამ წიგნის გამოქვეყნების შემდეგ, მწვავე პოლემიკაში შევიდა სარტრთან, რომელიც მზად იყო გარკვეულწილად გაემართლებინა ტოტალიტარული საზოგადოების კომუნისტური ვერსია პოლიტიკური რეალობით. ომის შემდგომი ევროპა. ამ დაპირისპირებამ ეგზისტენციალიზმის ლიტერატურის ორი უდიდესი წარმომადგენელი ანტაგონისტად აქცია. აქსიომატურად მიიჩნია, რომ „დღეს ყველა მხატვარი თავისი დროის გალერეასთან არის მიჯაჭვული“ („შვედური გამოსვლები“, 1958), კამიუმ ამავდროულად განმარტა ისტორიულობის პრინციპი, რომელიც საერთოა ეგზისტენციალიზმისთვის უფრო ფართოდ, ვიდრე სარტრი, და როგორც მხატვარი. ამჯობინეს იგავის ფორმებს, რამაც შესაძლებელი გახადა ფილოსოფიური კონტექსტის ხელახლა შექმნა „ადამიანის ცხოვრების თავგადასავალი“, რომელიც ხდება სამყაროში „სადაც მეფობს წინააღმდეგობები, ანტინომიები, საშინელი შიშები და სისუსტე“. აჯანყების ინტერპრეტაცია, როგორც ისტორიის აბსურდის დაძლევის მცდელობა (სარტრი) კამიუ ეწინააღმდეგებოდა "ისტორიის სისულელეების" იდეას და ნებისმიერი რევოლუციის ნიჰილიზმის, საბოლოოდ დაგვირგვინდა მონობაში თანასწორობის ტრიუმფით. კამიუ თავის მეამბოხე გმირზე ფიქრობდა, როგორც „გადასახლებაში“ (ანუ შეგნებული გაუცხოება უმრავლესობის რწმენისგან, იმედებისა და ცხოვრების სტანდარტებისაგან, ვინც „სამეფოს“ ქმნის). ადამიანის მდგომარეობის მეტაფიზიკური უარყოფა, რომელიც განსაზღვრავს გმირი კამიუს მსოფლმხედველობასა და სოციალურ ქცევას, მისი ახალგაზრდობიდანვე იყო თავად მწერლის პიროვნების მთავარი დამახასიათებელი თვისება, რომლის დარწმუნებით მსჯელობა შესაძლებელი გახდა დაუმთავრებელის შემდგომი გამოქვეყნების შემდეგ. ავტობიოგრაფიული რომანი"პირველი კაცი" (1994).

ეგზისტენციალიზმთან მიახლოებული მწერლების ნაწარმოებები, როგორც წესი, არის იგავი და იგავი, ან „იდეების ლიტერატურის“ მაგალითები, რომლებშიც ვლინდება ძირეულად განსხვავებული სულიერი და ეთიკური პოზიციების განმახორციელებელი პერსონაჟების დაძაბული დავა და თხრობა ორგანიზებულია პრინციპების შესაბამისად. მრავალხმიანობა. ამგვარად, კერძოდ, დაიწერა ჭირი, სადაც პერსონაჟები კამათობენ აბსურდის წინააღმდეგ ბრძოლის შესაძლებლობის ან არარეალურობის შესახებ, როდესაც ის საფრთხეს უქმნის კაცობრიობის არსებობას, და "სასოწარკვეთილების ჩვევაზე", როგორც მორალურ პოზიციაზე, ყველაზე ტიპურ პოზიციაზე. ეპოქის ხელახლა შექმნა, მაგრამ არ მიიღო გამართლება. პერსონაჟი ამ ლიტერატურაში ჩვეულებრივ რჩება ფსიქოლოგიურად განუვითარებელი და თითქმის არ არის დაჯილდოებული ინდივიდუალობის ნიშნებით, რაც შეესაბამება ზოგადი პრინციპიეგზისტენციალიზმი. პროზისა და დრამატურგიის სტილისტიკა ეგზისტენციალიზმი არ გულისხმობს ჩრდილების სიმდიდრეს და დეტალების ნიუანსებს, რადგან ის მიზნად ისახავს ყველაზე ლოგიკურ და ნათელ დასვენებას ფილოსოფიური კონფლიქტი, რომელიც განსაზღვრავს პერსონაჟების მოქმედებას, შემადგენლობას, შერჩევას და განლაგებას. ამავდროულად, არც კამიუ და არც სარტრი არ აღიქვამდნენ ხელოვნებას თავიანთი თეორიული პოზიციების ილუსტრაციად. კამიუს აზრით, ხელოვნება შეუცვლელია, რადგან ის ერთადერთი გზაა გამოსახულებებით გადმოსცეს ის, რაც „აზრი არ აქვს“. Პირველი ომისშემდგომი ათწლეულებიეგზისტენციალიზმმა ფართოდ იმოქმედა ევროპის მრავალი ქვეყნის ლიტერატურაზე, ასევე ამერიკულ (ჯ. ბოლდუინი, ნ. მეილერი, ვ. სტაირონი) და იაპონური ( აბე კობო) ლიტერატურა, რომელიც ყოველ ჯერზე დაკავშირებულია მოცემული კულტურისთვის ყველაზე აქტუალურ და მნიშვნელოვან საკითხებთან და მხატვრული ტრადიციარომელიც მასზე დომინირებდა. 1960-იან წლებში ეგზისტენციალიზმის ამოწურვა გამოაცხადეს მისმა ყველაზე სერიოზულმა ლიტერატურულმა ოპონენტებმა, კერძოდ, „ახალი რომანის“ და აბსურდის თეატრის მიმდევრებმა (იხ.