ოჯახური ტრადიციები და ლეგენდები. ოჯახური ტრადიცია

თანმამობრივი მხარე ჩემი დიდი-დიდი ბაბუა [დიდი-დიდი ბაბუა (~1730-~1800) → დიდი ბაბუალეონტი (~1770-~1840) → დიდი ბაბუა მაქსიმ ლეონტიევიფაიდიშის ძე (~1800-~1860) →ბაბუააბლაბუდასტეპან მაქსიმოვივაჟი ფაიდიში (1826-1898) → მამა პიოტრ სტეპანოვიჩ ფაიდიში (1854-1905)] იყო კარგი მეგობარი, სიმპათიური ზაპოროჟელი კაზაკი. მე-18 საუკუნეში გაურკვეველი, სამხედრო იყო და ის ტყვედ ჩავარდა ან თურქებმა, ან ყირიმელი თათრები. იქ ურჩობისთვის ენის წვერი მოკვეთეს, მონად აქციეს და დაუძახეს. ფაიდა .

რამდენიმე წელი ვიცხოვრე უცხო ქვეყანაში და შეამჩნიე ლამაზი პოლონიანკა ან თურქი ქალი [ეს იყო ტიპიური ამბავი. მწერალი კონსტანტინე გეორგიევიჩ პაუსტოვსკი(1892-1968), რომელიც ითვლებოდა ზაპორიჟჟიას კაზაკების შთამომავლად, წერდა: ”სანამ ბაბუაჩემი ჩუმაკი გახდებოდა, ის მსახურობდა ნიკოლაევის ჯარში, იმყოფებოდა თურქეთის ომი, შეიპყრეს და ტყვეობიდან ჩამოიყვანეს, თრაკიის ქალაქ კაზანლაკიდან, მისი ცოლი - მშვენიერი თურქი ქალი. (პაუსტოვსკი კ. "ცხოვრების ზღაპარი." ტომი I. - M .: თანამედროვე მწერალი, 1992. გვ. 10)] , ჩემი წინაპარი მასთან ერთად გაიქცა და უკრაინაში დასახლდა. მას შემდეგ ჩვენი ოჯახი ფაიდიში წავიდა. ერთმა მოხუცმა, რომელმაც თურქული იცის, ეს გვარი "მე თვითონ" თარგმნა, მაგრამ თითქოს თათრულად ფაიდანიშნავს ტუჩის ანბანი, მუნჯი, ენის გარეშე.

იყო ნათესავი, რომელმაც იცოდა ფაიდიშის მთელი ისტორია, მაგრამ, სამწუხაროდ, ის უკვე გარდაიცვალა. მისი მოთხრობებიდან მხოლოდ ის მახსოვს, რომ ბავშვობაში იგი აღფრთოვანებით უყურებდა, თუ როგორ რწყავდნენ ძმები ფაიდიში კაზაკები ცხენებს ლურჯ ჟუპანებში, მდინარეზე წითელი ზოლებით,

შემდეგ კი ისინი ცხოვრობდნენ სუმის მახლობლად ქალაქ მიროპოლიეში. და მიროპოლიეს კაზაკები ეკუთვნოდნენ სუმის პოლკს. ასე რომ, წინაპრების გვარი იყო ფაიდიში-სუმსკი. [1816 წელს გაუქმდა სახელწოდება სლობოდა კაზაკთა მასპინძელი და კაზაკები უფლებით გაიგივდნენ სახელმწიფო გლეხებთან. კაზაკთა ლექსიკონი-დირექტორი, ა.ი. სკრილოვი, გ.ვ.გუბარევი] .

ბავშვობაში ჩვენ გვიყვარდა ბაბუის ლეგენდარული საყელოს ამოხსნა. რამდენიმე მეტრის დაშორებით იყო. ასევე ცუდი არ იყო მისი თურქული იარაღით თამაში.

ჩემი დიდი ბაბუა მაქსიმ ლეონტიევიჩი მიროპოლიეში წიგნით ვაჭრობით იყო დაკავებული და ცნობილი იყო, როგორც წიგნის ბიზნესის ექსპერტი. სტეპანის უფროსი ვაჟი [შენახული 1847 წლის ჩვენება, ივნისი 2-დღე: ჩვენ ვმოწმობთ, რომ კურსკის პროვინცია სუჯანსკის რაიონის პროვინციული ქალაქ მიროპოლიაში სახელმწიფო გლეხთან მაქსიმ ლეონტიევი ფაიდიშის ძევაჟი შეეძინა სტეფანი 1826 აგვისტო 1-დღედა მოინათლა იმავე დღეს, როგორც ზაშატნის ქალაქ მიროპოლიის ნათლიები, სახელმწიფო გლეხების ოსიპ ივანოვის, მიხაილიჩენკოს ვაჟისა და გრიგორი სუმეტის, ულიანა ოსიპოვას ცოლის, ქალიშვილის მაცხოვრებლები; ნათლობის საიდუმლო აღასრულა მღვდელმა რომან მიროვიცკიმ; ეს მოთხოვნა ჩაწერილია საკათედრო ტაძარ-ამაღლების ეკლესიის ზასტადნის ქალაქ მიროპოლიეს მეტრულ წიგნში 1826 წლის 1 აგვისტოდან 24 ნომერში. მ. რაშიც, საეკლესიო ბეჭდის გამოყენებით და ვაწერთ ხელს მიროპოლის საკათედრო ტაძარ-ამაღლების ეკლესიას დეკანოზი მღვდელი ვასილი ...] მან მოსკოვში გაგზავნა წიგნის გაყიდვის ბიზნესის გასაფართოვებლად.

ბებიაჩემის, ლიუბოვ ალექსანდროვნა შმატკოვას, სტეპან მაქსიმოვიჩ ფაიდიშის მეუღლის მხრიდან, ასე იყო. იგი წარმოიშვა კაზაკების მდიდარი ოჯახიდან, შმატკოს (შმატკოვი). მისი მამა, ალექსანდრე შმატკო, მუშაობდა გრაფის მენეჯერად უკრაინაში და დაქორწინებული იყო ვენეციელ იტალიელზე - გრაფის შვილების გუვერნანტზე. ძალიან ლამაზი იყო: შავი თვალები, ლურჯ-შავი თმა. შმატკოს ოჯახს ორი შვილი ჰყავდა: ლიუბოვი (ბებიაჩემი) და ნიკოლაი.

ერთხელ ალექსანდრე შმატკოს ყუთში ფული ეჭირა, დაიძინა და ყუთი დაკარგა. Ის იყო პატიოსანი კაცი, დაუჯერეს და აპატიეს ყუთის დაკარგვა. თუმცა, მას ჩამოართვეს მენეჯერის თანამდებობა და ოჯახთან ერთად დატოვა გრაფის მამული. ჩემი დიდი ბაბუა ალექსანდრე შმათკო მთელი ცხოვრება ძალიან გაჭირვებული იყო ოჯახთან ერთად. ის და მისი ცოლი ადრე გარდაიცვალნენ, რის გამოც მათი ქალიშვილი ლიუბა თავის პატარა ძმასთან კოლიასთან ერთად დატოვა ხელში.

ლიუბოვ შმატკოვა ლამაზი იყო და გარეგნულად ჰგავდა იტალიელ დედას: ცისფერი თვალები და ყორნისფერი თმა მოლურჯო ელფერით, მოჩუქურთმებული ნესტოებით. თმა ისეთი სქელი და გრძელი ჰქონდა, რომ შუაში მოიჭრა და რამდენჯერმე კალათაში ჩაიდო თავის გარშემო.

1852-53 წწ ფაიდიშის ოჯახი: სტეპან მაქსიმოვიჩი მეუღლესთან ლიუბოვ ალექსანდროვნასთან და ქალიშვილ მარიასთან ერთად

სწორედ მაშინ მოიგო ბაბუაჩემმა სტეპან მაქსიმოვიჩმა, ახალგაზრდა და აყვავებულმა, მოიგო ბებიაჩემის ლიუბოვ ალექსანდროვნას გული, ნახევრად იტალიელი, ნახევრად უკრაინელი. როცა დაქორწინდნენ, უკვე ჰყავდათ ქალიშვილი მარია [მარია სტეპანოვნა ფაიდიში, ვორონინის ქორწინებაში (1850-1914)].

XIX საუკუნის შუა წლებში სტეპან მაქსიმოვიჩი ოჯახთან ერთად მიროპოლიედან მოსკოვში გადავიდა საცხოვრებლად და მოსკოვში წიგნის მაღაზიები ჰქონდა. მოსკოვში ვაჭრობა კარგად მიდიოდა: თუ 1853 წელს მან - მოსკოვის ვაჭარი კადაშევა სლობოდა სტეპან მაქსიმოვის ძეფაიდიში, შემდეგ უკვე 1857 წელს - ვაჭარი [„მოსკოვის მაცხოვრებლების მისამართის წიგნი, შედგენილი კ.ნისტრემის ოფიციალური ინფორმაციისა და დოკუმენტების მიხედვით“ ხელახლა გამოქვეყნდა და განახლდა ყოველწლიურად მე-19 საუკუნეში. პირველად ვხვდებით 1857 წელს: " ფაიდიშ სტეპან მაქსიმოვიჩი, 3 გილდიის ვაჭარი, პარ. ნაწილი, სადოვნიკში, დოლგანოვის სახლში. შემდგომში 1862 წელს: " ფაიდიშევი სტეპან მაქსიმოვიჩი, 3 წელი ყიდვა, პარ. ჰ., გოლიკოვსკი. პერ., გლებოვა სოფ. 1863 წელს: " ფაიდიშევი სტეპან მაქსიმოვიჩი, შეძენის მე-2 წელი, Yauz. ჰ., 5 კვ., ნიკიცკში. ჩიხი, სოფელი მოტილევას No4. 1865 და 1866 წლებში: ფაიდიშევი სტეპან მაქსიმოვიჩი, შეძენის მე-2 წელი, Yakim. ნაწილი, 5 კვ., მალ. Ustinskiy per., D. Yagodnikova. 1867 და 1868 წლებში: ფაიდიშევი სტეპან მაქსიმოვიჩი, 2 წელი ყიდვა, პარ. სთ, 2 კვ., ოვჩინნიკში, სოფელ შერუპენოვა "].

სტეპან მაქსიმოვიჩ FAIDYSH-ის ოჯახი 1858 წლის მე-10 რევიზიის მიხედვით. წიგნში Naydenov N.A. "მასალები მოსკოვის ვაჭრების ისტორიისთვის". ტ.5-9. მ.1887-1889 კადაშევის დასახლების მე-10 გადასინჯვის მიხედვით, No101-ში ვხვდებით: 1858 თებ. 28 - მე-3 გილდიის ვაჭარი სტეპან მაქსიმოვიჩ ფაიდიში 31; 1854 წლიდან საშუალო კლასიდან; ჰყავს ვაჟები: პეტრე 4; სტეპანი 2 1/2, ის, სტეპან მაქსიმოვიჩი: ცოლი ლიუბოვ ალექსანდროვნა 26, ქალიშვილები - მარია 7, ალექსანდრა 6 მ. (მართლმადიდებელი)

სტეპან მაქსიმოვიჩისა და ლიუბოვ ალექსანდროვნა ფაიდიშის ოჯახში ბავშვები ერთმანეთის მიყოლებით დაიღუპნენ. თვრამეტიდან მხოლოდ სამი დარჩა: მარია, პეტრე (მამაჩემი) და სტეპანი. ყველა ბრწყინვალე იყო.

არხზე ოჯახი ცხოვრობდა (ამბობდნენ თხრილი) . [სანიაღვრე არხი- აშენდა მოსკოვში 1785 წელს წყალდიდობის წინააღმდეგ საბრძოლველად და ქმნის ერთგვარ მარყუჟს, რომელიც ზამოსკვორეჩიეს ერთ ნაწილს აქცევს კუნძულად. არხი (ან თხრილი, როგორც მას მოსკოვში უწოდებენ) იწყება ბაბიეგოროდსკაიას კაშხლიდან (კაშხალი მხარს უჭერს მაღალი დონეწყალი ქრისტეს მაცხოვრის ტაძრის ზემოთ) და მთავრდება კარიბჭით კრასნოხოლმსკის ხიდის ქვემოთ. („მოსკოვში“ მ. და ს. საბაშნიკოვის 1917 წლის გამოცემის რედაქტირება. M. 1991. გვ. 307-308)]. ისინი ბედნიერად ცხოვრობდნენ, თუმცა სტეპან მაქსიმოვიჩი წვრილმანი ტირანი იყო. მისი ხასიათი მძიმე და გაბატონებული იყო. მან მკაცრად აღზარდა ბავშვები: დილის ექვსზე იღვიძებდა და თუ ისინი არ ადგნენ, მაშინ მან ქუსლებზე ანთებული სანთელი მიიტანა. მაგიდასთან ბავშვები ჩუმად უნდა დასხდნენ. თუ ვინმე ლაპარაკობს, მაშინ ის შუბლზე დაარტყა კოვზით და უთხრა: ” ცხვრის ასპენის შუბლი". ძალიან უყვარდა სიარული, მაღალი, სწორი და გამხდარი იყო. ერთხელ, საწყობის ჩაკეტვისას, იქ პატარა პეტია (მამაჩემი) დამავიწყდა, მან მთელი ღამე გაატარა სიცივესა და შიშში და ლოყებზე ყინვაგამძლე იყო.

1872 წ ლიუბოვ ალექსანდროვნა ფაიდიში, ნე შმატკოვა

მისმა მეუღლემ სწრაფად მოიმატა წონაში - ის ძალიან მსუქანი იყო და ისინი ბაბუასთან ერთად სხვადასხვა კაბინაში დადიოდნენ. ერთხელ მან ვერ შეძლო, ორსულად იყო, აბანოში ზედა თაროდან, მაგრამ ცოცხალი დარჩა. ის ძალიან ვრცელი იყო. რატომღაც, საღამოს, რომელიღაც „ნათლიამ“ აცდუნა იგი, მაგრამ ლიუბოვ ალექსანდროვნამ ჩანგალი აიღო, მკერდზე გაიჭრა და თქვა, რომ ურჩევნია მოკვდეს, ვიდრე ქმარს მოატყუოს. ბებია ჩვენს გვარს ამბობდა: ხვაიდიშ". მან კარგად და გემრიელად მოამზადა. ბოლო ფოტოზე ბებია ძალიან მსუქანი ქალი. ის ადრე გარდაიცვალა ორგანიზმში არასწორი მეტაბოლიზმისგან. [მოსკოვში, დანილოვსკის სასაფლაოზე, საფლავის ძეგლზე არის შემდეგი წარწერა: ლიუბოვი ალექსანდროვნა ფაიდიში, ნე შმატკოვა, გარდაიცვალა 1873 წლის 20 თებერვალს. მისი სიცოცხლე 41 წლის იყო. მარადიული ხსოვნა მას. და მისი ქმარი სტეპან მაქსიმოვიჩიგარდაიცვალა 1898 წლის 17 მაისს. მისი სიცოცხლე 75 წელი იყო].

1874 წ სტეპან მაქსიმოვიჩ ფაიდიში

ბაბუა სტეპან მაქსიმოვიჩი, მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ, კვლავ დაქორწინდა, მაგრამ, როგორც ჩანს, წარუმატებლად. სიბერეში ის ცხოვრობდა ჩვენთან (მამასთან და დედასთან), შემდეგ კი დედის დასთან ერთად სოფელ ჩერკიზოვოში ყაზანის რკინიგზის გასწვრივ. სტეპან მაქსიმოვიჩმა იცოცხლა 70 წლამდე, უყვარდა არაყი. კაზაკთა გმირობის წყურვილი გამოიხატა ბაბუაში აქტიური სურვილით დაეხმარა მოსკოვის ხანძრის ჩაქრობაში, ხშირად მეხანძრეების სურვილის საწინააღმდეგოდ.

სტეპან მაქსიმოვიჩი ხშირად იხსენებდა თავისი კაზაკების წინაპრების წარსულ ქმედებებს, აღფრთოვანებული იყო კედელზე ხალიჩაზე მიმაგრებული საბერითა და პაიკით. სად არის ახლა მისი წინაპრებიდან გადმოცემული თურქული იარაღი და ცნობილი წითელი შარფი, რომელსაც ბავშვობაში ვთამაშობდით, უცნობია.

ბებიაჩემის ძმა კი, ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ შმატკოვი, იყო „სკოროხოდის ამხანაგობის“ აქციონერი, მაგრამ მის შესახებ დაწვრილებით მოგიყვებით.

ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ შმატკოვის შესახებ

ერომ ბიძა [- მემკვიდრეობითი საპატიო მოქალაქე. Დიდი. კისლოვსკის შესახვევი, სახლი კოლოკოლცევაია. („მთელი მოსკოვი“. მისამართები და საცნობარო წიგნი 1901 წ. მოსკოვი. 1901 წ. სუვორინის გამოცემა.)] მილიონერი იყო. ის იყო სკოროხოდის ფეხსაცმლის ქარხნის ერთ-ერთი დამფუძნებელი და მისგან კაპიტალი გამოიმუშავა.

პირველი ცოლი გარდაეცვალა, ქალიშვილი დატოვა, როგორც ჩანს, ნასტენკა. დეიდა მარიშამ (მარია სტეპანოვნა ვორონინა) გაზარდა.

მოულოდნელად ის შეხვდა ენერგიულ გერმანელ ქალს ოტონს (ანუ ოთონს), რომელიც დაქორწინდა. ის არასერიოზული და გატაცებული იყო ჩემი სიმპათიური მამით. მარია სტეპანოვნას არ მოეწონა ეს ხმაურიანი გერმანელი ქალი და თავისი ეჭვები ბიძია შმატკოვს უზიარებდა. შემდეგ კი მან გაწყვიტა ყველა ურთიერთობა პაპთან, დეიდა მარიშასთან ჩხუბის შემდეგ, განაგრძო ცხოვრება ოტონთან. ჰყავდა მისგან ორი ვაჟი: ალექსანდრე [ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ შმატკოვი- მემკვიდრეობითი საპატიო მოქალაქე. ბ. კისლოვსკი, 4. ასოციაცია „ბოლტი და კო.“-ს დირექტორი, ადვოკატი. („მთელი მოსკოვი“ 1916 წელს. მოსკოვის მისამართი და საცნობარო წიგნი. გამოცემის XXXIII წელი.)] და ნიკოლოზი [ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ შმატკოვი- ბ. კისლოვსკი, 1. ("მთელი მოსკოვი" 1916 წლისთვის. ქალაქ მოსკოვის მისამართი და საცნობარო წიგნი. გამოცემის XXXIII წელი.)] .

როდესაც მამა ავად გახდა, დეიდა მარიშამ დახმარებისთვის მიმართა ბიძას, რადგან დედამ ლიუბოვ ალექსანდროვნამ (ბებიაჩემი) გაზარდა. და როგორც ითქვა მაშინ "მიუტანა ხალხს" [ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ შმატკოვი, 2 გილდიის ვაჭარი. პრეჩისტინსკაიას ნაწილი, მე-5 კვარტალი, გაგარინსკის შესახვევში, სოფელ შლიპეში. (მოსკოვის სამახსოვრო წიგნი ან მისამართ-კალენდარი მოსკოვის მკვიდრთა 1868 წლის... მოსკოვი. 1868 წ.)]. ნ.ა.შმატკოვმა დახმარება დაჰპირდა, მაგრამ საკმარისად არ დაეხმარა, ამიტომ დეიდა მარიშა, მარია სტეპანოვნა ვორონინა, მთავარი წვლილი შეიტანა.

ძვირფასო დისშვილო, გილოცავთ!

უნდა ვნახო და პეტიაზე ვილაპარაკო [პიოტრ სტეპანოვიჩ ფაიდიში]. რა უნდა გააკეთოს მასთან. მობრძანდით მოსკოვში Ilyinka-ს მაღაზიაში A. Bolt and Co. სავაჭრო ბანკის წინააღმდეგ, ვაჭრობა რეზინის პროდუქტებით, ხუთშაბათს, ამ თვის 20 ხუთშაბათს, დილის 10 საათიდან 12 საათამდე. თუ დრო არ გაქვთ, მაშინ მობრძანდით შაბათს, ამ თვის 22-ს, იმავე ადგილას, იმავე საათებში, მაშინ ჩვენ ვისაუბრებთ ყველაფერზე.

დღეს ვნახე ი.კ პოლიაკოვი და ვკითხე პეტიას შესახებ, მან დაპირდა, რომ ყველაფერს გააკეთებს. დაე, იმკურნალოს, მე მაინც დაველაპარაკები მათ ბუღალტერ ს.-ს, რას ვიზამთ - არ ვიცი. ხალხი არ ცნობს სხვის მშრალ მოთხოვნილებებს, არ ცნობს მათ მოვალეობებს, ცხოვრობს უარს. თქვენ არ ცხოვრობთ, არ მუშაობთ, არ იღებთ ფულს და არაფერი გაქვთ გადასახდელი. თავის მხრივ, ისინი მართლები არიან.

ძალიან ვწუხვარ, რომ სამსახური დავტოვე და მსახურების დროს პეტრეს ძალიან დავეხმარებოდი, მაგრამ ახლა რა ქნა, როცა მხოლოდ კეთილდღეობით ვახერხებთ თავს. ამაზე გული მწყდება.

შენ თქვი, რომ გიმნაზიისთვის 3 ბიჭი მოამზადე, მერე თანახმა ვარ გადავიხადოო. როგორც ჩანს, გადასახადი 60 რუბლია. ბიჭისგან წელიწადში მხოლოდ 180 მანეთი, მე შემიძლია კიდევ 120 მანეთი მივცე პეტიას და დანარჩენს. სულ სამასი მანეთი წელიწადში, რაც მათ მოითხოვეს თარიღისთვის. თუ საჭირო იქნება, მაშინ მზად ვარ გავცე, მაგრამ მხოლოდ ფულით შემიძლია მსახურება, ვერ მოვატყუებ და მოვატყუებ - მხრებზე თავი არ მაქვს.

ნახვამდის. კოცნა. შენი ბიძა ნ.შმატკოვი

Კონკრეტული

ნ.ა.შმატკოვის გარდაცვალების შემდეგ ოთონმა მთელი თავისი ქონება ცოლს დაუტოვა, მისი გარდაცვალების შემდეგ კი ბიძა სტიოპას კომიკური თანხა დაუტოვა და ჩვენთვის არაფერი. სად არიან ბავშვები და რა დაემართათ, უცნობია. მისი უზარმაზარი გრანიტის სტრუქტურის საფლავი სამუშაოდ წავიდა - სანაპიროზე.

2006 წლის 30 სექტემბერი 03:39 PM

გოგოებო, დედა ირასთან ხსოვნაზე საუბარმა მიბიძგა მეკითხა: აქვთ თუ არა თქვენს ოჯახებს საიდუმლოებები, ლეგენდები და ტრადიციები?

ჩემში რამდენიმეა. მაგალითად, დიდმა ბებიამ აღიარა ბებიას, რომ ერთი ვაჟი შეეძინა არა ქმრისგან, არამედ საყვარელი ადამიანისგან. ვინ არის ის არის საიდუმლო შვიდი ბეჭდის მიღმა. ასე რომ, ჩემს მემკვიდრეობაში არის უცნობი წარმოშობის თეთრი ლაქა და ამ ხაზის გასწვრივ ჩემი წინაპრები უცნობია.

კიდევ რამდენიმე ამბავია. იქნებ მოგვიანებით გეტყვი.

იქნებ თქვენს ოჯახებსაც აქვთ ლეგენდები ან საკუთარი ისტორიები? თუ ეს არ არის ჩონჩხები კარადაში, გააზიარეთ

2006 წლის 30 სექტემბერი 03:57 PM

ოჰ, ქალბატონო ადამს, თქვენ "ჩონჩხებს კარადებიდან" ამოათრევთ? არ გეშინია, რომ ყველა შენთან მოვლენ?!

2006 წლის 30 სექტემბერი, 16:00 საათი

დიახ, სახლში ცოტა კარადა მაქვს და ისინი ტანსაცმლით არიან გადაჭედილი, ასე რომ ეს ჩონჩხები მთელ მსოფლიოში დადიან სათხოვნელად

2006 წლის 30 სექტემბერი, 16:25 საათი

კარგი, მაშინ დავწერ, ცოტა მოგვიანებით.

იაროსლავი

2006 წლის 30 სექტემბერი 06:39 PM

ჩვენს ოჯახში ლეგენდა არ არის ლეგენდა, მოკლედ ასეთი ამბავი..

მამაჩემის ბაბუა იყო ვოლოგდას მიწის მესაკუთრის პოლიანსკის უკანონო შვილი. როგორც მამაჩემმა თქვა, თითქმის თვლაა, მაგრამ არ მჯერა, გაზვიადება მიყვარსო.. მე და ჩემს დას მახსოვს, ვიცინეთ, რომ 1/8 "ლურჯი" სისხლი გვაქვს.

მასსა და მოახლეს შორის რაღაც არამიწიერი სიყვარული იყო. ჩემი დიდი ბებიის ძველი ფოტოა, მშვენიერი.. ეჰ.. და მე რატომ არ ვარ ამაში? მე ის ცოცხალი არ მინახავს. ახლა მე ვითვისებ Photoshop-ს, მინდა ვცადო ფოტოს ცოტა აღდგენა.

რევოლუციის შემდეგ მიწის მესაკუთრე ქალაქ პარიზში გაემგზავრა და მისი ყოფილი მოახლე აქ დარჩა. ან თვითონ არ დაურეკავს, ან რევოლუციის მომხრე იყო... მის შესახებ მეტი არაფერი ვიცით, შვილთან კონტაქტს არ ინარჩუნებდა.

ბებია შვილებს არაფერს ეუბნებოდა, ფარული იყო. საინტერესო იქნებოდა მისი მოსმენა.

2006 წლის 30 სექტემბერი, 07:38 PM

ბაბუაჩემი კარიერული ოფიცერი იყო. დაიბადა 1900 წელს. დიახ, რთული წლები იყო ხალხისთვის და ქვეყნისთვის. ბებიაჩემმა ბევრი მითხრა მათი ცხოვრების გზაზე. და სტალინზეც. ახლა ვნანობ, რომ იმ პერიოდის ჩამოყალიბებისა და განადგურების ისტორია ქაღალდზე ვერ დავწერე. ჩემთვის ბაბუა ჩემს მეხსიერებაში დარჩა, როგორც ჭკვიანი, დაჟინებული თანამებრძოლი, იმ დროის ნამდვილი ოფიცერი. გამკვრივება - ტყვია. ეს გრძნობები ბებიამ და დედამ გადმომცეს. მაგრამ ჩემი ახლობლები დუმდნენ ერთ რამეზე: ბაბუაჩემის დიდი სიყვარული V.O.V-ს ბოლოს. 1946 წელს ის სხვა ქალთან გაემგზავრა. მაგრამ მან არ მიატოვა ოჯახი (ცოლი და ორი ქალიშვილი). და კიდევ ერთი უცნობია - ბაბუაჩემი გარდაიცვალა ძალიან უცნაურ ვითარებაში 1947 წელს ქალაქ ივანოვოში. იყო დახურული ქარხანა, სადაც ის მსახურობდა. იქ რაღაც მოხდა და ბევრი ადამიანი დაიღუპა. მაგრამ არ ვიცი რა.
მამაჩემის ხაზით კი - იქ ყველაფერი სიბნელეშია დაფარული. ისინი რეპრესირებულები არიან. და გადაასახლეს ციმბირში. მამის დედას არასოდეს არაფერი უთქვამს ცხოვრების ამ პერიოდის შესახებ. ქალი ძლიერი და მკაცრი იყო.
აქ არის ცხოვრების პატარა საიდუმლოებები. რა უცნაურია, რამდენიმე სტრიქონში - მოერგება ასეთ უზარმაზარ ცხოვრებას. და არა მარტო!
P.S.: ჩემი ქმარიც მეუბნება, რომ ჩვენ " ცისფერი სისხლი". დიახ, ბევრი საიდუმლოა.

30 სექტემბერი, 2006 08:19 PM

საიდუმლოებები არ არსებობს, ან შეიძლება მე არ ვიცი

ჩემი დიდი ბებია და ბებია ქალიშვილთან ერთად (დეიდაჩემი) ცხოვრობდნენ ლენინგრადში, როდესაც ომი დაიწყო.
ქარხანა, სადაც ბაბუა მუშაობდა, რომელიც იმ დროს ბებიასთან აღარ ცხოვრობდა, ევაკუირებული იქნა.
გერმანელები უფრო ახლოს მოდიოდნენ, მაგრამ ჯერჯერობით არავინ იცოდა ყველაზე უარესი, რომ ბლოკადა მოდიოდა.
მიუხედავად ამისა, ბებია, რომელიც, ბებიისგან განსხვავებით, წინდახედული და აქტიური ქალი იყო, ყოველდღე, სამსახურიდან სახლში წასვლისას, მაღაზიაში მიდიოდა და ყიდულობდა რამდენიმე ტომარა მარცვლეულს ან შაქარს, ატარებდა სახლში და დაკრძალავდა ეზო. და ამრიგად, მან შექმნა მნიშვნელოვანი რეზერვები, რამაც საშუალება მისცა სამ მათგანს გადარჩენილიყვნენ პირველი, ყველაზე საშინელი ბლოკადის ზამთარში.
როდესაც შესაძლებლობა გაჩნდა, ბაბუა მოვიდა და ქალიშვილი, ყოფილი ცოლი და დედამთილი ცხოვრების გზაზე წაიყვანა. და, მიუხედავად იმისა, რომ ამის შემდეგ ისინი დიდხანს არ ცხოვრობდნენ ერთად და მალევე დაიშალნენ, მამაჩემმა მოახერხა დაბადება

2006 წლის 4 ოქტომბერი, დილის 12:00 საათი

ოჰ, ასეთი "ტრადიცია" მაქვს, მხოლოდ ასეა.
დედაჩემი დიდი ბებია იყო განსაცვიფრებელი სილამაზე. ერთ დღეს მათთან მივიდა თავად გრიშკა რასპუტინი, არ ვიცი რა მიზეზით. ის მაშინ მხოლოდ ძალიან, როგორც ამბობენ, აყვავების პერიოდში იყო. ქალთა განყოფილებაში, მოგეხსენებათ, გამორჩეული მოსიარულე იყო. არც ჩემი დიდი ბებია აკლდა, უკნიდან წამოიწია და, უკაცრავად, კალთის ქვეშ ავიდა. ბებია ლიუბკამ, იმის ნაცვლად, რომ თათები მის წინ აეშვა, მის თვალებს შორის მოტრიალდა და ნაპერწკლები დაიწყო.
გრიშკა გაოგნებული იყო, შემდეგ კი დიდ პატივს სცემდა მას და მთელი ღამე ესაუბრებოდა ცხოვრებაზე. ოჰ როგორ.
და ასევე, როდესაც ბაბუაჩემი მუშაობდა კოლიმაში, ვიღაცამ მოახერხა ეთქვა, რომ ისინი ღამით მოვიდოდნენ - მთელი ოჯახი დაეპატიმრებინათ. და ბაბუამ მოახერხა მთელი ოჯახის სწრაფად დამალვა. და ის დატოვა საქმეზე. არ ვიცი, როგორ მოხდა ეს, მაგრამ ბაბუაჩემი არასოდეს დასრულებულა ბანაკებში ...
და კიდევ ერთი ჩემი საკმაოდ ახლო ნათესავი მამაჩემის მხრიდან, რაღაც ბიძაშვილის ან მეორე ბიძაშვილის მსგავსი, რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ამაღლა დიდმოწამის ხარისხში, რადგან. იყო, როგორც ჩანს, თუ არ ვცდები, ეპისკოპოსმა და კომუნისტებმა სასტიკად აწამეს და მოითხოვეს უარი ეთქვა ყველაფერზე, რაც მისთვის წმინდა იყო. და ის არ დანებდა.
ოჰ, და კიდევ ერთი რამ... როცა მამაჩემის მხრიდან ბაბუა უკვე ძალიან მოხუცი იყო, უცებ იპოვა მეორე ოჯახი და ქალიშვილი - თითქმის მამაჩემის ასაკის. თურმე ნახევარი სიცოცხლე ასე უცხოვრია – ორი ოჯახისთვის. მოგვიანებით ამ ხალხთან ცოტა ხანი ვილაპარაკეთ კიდეც, მაგრამ არც ისე კარგად გამოვიდა, კარგია, რომ ბებიაჩემი არ ცხოვრობდა, ძალიან უყვარდა ბაბუ.

ფილოლოგია და კულტურა. ფილოლოგია და კულტურა. 2016. №4(46)

UDC 81 "27:398(470.56)

ოჯახური ლეგენდა, როგორც ეპოქის იმიჯის ანარეკლი

© ლარისა ილინა

ეპოქის სურათი ოჯახურ ისტორიებში

ეპოქის იმიჯს, როგორც ადამიანების ცხოვრების სტილისა და საქმიანობის, მათი გარემოსა და გარემოს აღწერას, მათი კომუნიკაციისა და ქცევის დამახასიათებელ თავისებურებებს ჩვენი ქვეყნის გარკვეულ რეგიონებში, მცირე ყურადღებას აქცევს. ერთი თაობიდან მეორეზე გადასული ოჯახის ლეგენდები არის ისტორიები ოჯახზე. წევრები და მათთან დაკავშირებული მოვლენები. ისინი შედიან ენის, კულტურისა და ისტორიის ჩარჩოებში, რითაც განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს ეპოქის იმიჯის შემსწავლელი. მდიდარი ფაქტობრივი მასალის გარდა, ოჯახური ლეგენდები შეიცავს ინფორმაციას რესპონდენტის ფონური ცოდნის შესახებ. , რაც გამოიხატება მის მიერ აღწერილი მოვლენების ისტორიული, კულტურული და ეროვნული რეალობის გააზრებასა და ინტერპრეტაციაში, ეპოქის იმიჯის გადმოცემაში. ავტორი მიუთითებს ეპოქის გამოსახულების შემდეგ დამახასიათებელ მახასიათებლებზე: მასალა (გეოგრაფიული, ისტორიული, ტექნიკური საგნები და საყოფაცხოვრებო ნივთები) და იდეალური ობიექტები (ისტორიული თარიღები, ტრადიციები და მათი აღწერა, სახელები, თარიღები და ფაქტები მხოლოდ ცნობილი მოვლენების შესახებ. მთხრობელი). ეს ყველაფერი შეგიძლიათ ნახოთ ოჯახურ ისტორიებში.

არსებობს ცალკეული ოჯახური ისტორიების ჩანაწერების შენახვის ტრადიცია: ბიზანტიური და რომაული ქრონიკები, შუა საუკუნეების მატიანეები, რუსული გენეალოგიები, პოლონური და დასავლეთ უკრაინული silva rerum. ჩვენი კვლევის მიზანია ორენბურგისა და ორენბურგის რეგიონის ხალხის საოჯახო ლეგენდების შესწავლა. ჩვენ ვასკვნით, რომ რესპონდენტთა ინტერესი მათი ოჯახის ისტორიის მიმართ ასაკიდან გამომდინარე იკლებს.

საკვანძო სიტყვები: ლეგენდა, ოჯახური ამბები, ეპოქის გამოსახულება, ეპოქის გამოსახულების თავისებურებები, სიტყვიერი ნაწარმოები.

ეპოქის გამოსახულება, როგორც ადამიანების ცხოვრებისა და საქმიანობის რიგი ჩამოყალიბებული ფორმების აღწერა, მათი ჰაბიტატი, გარემოჩვენი ქვეყნის ცალკეულ რეგიონებში მათი კომუნიკაციისა და ქცევის თავისებურებების დამახასიათებელი საკმარისად არ არის შესწავლილი. საოჯახო ლეგენდები - ისტორიები ერთი ოჯახის წევრებზე და მათთან დაკავშირებულ მოვლენებზე; ერთი ოჯახის თაობიდან მეორეზე გადასული რწმენები და ლეგენდები ენის, კულტურისა და ისტორიის ჩარჩოებშია და, შესაბამისად, განსაკუთრებული ინტერესია ეპოქის იმიჯის შესასწავლად. მდიდარი ფაქტობრივი მასალის გარდა, საოჯახო ლეგენდები შეიცავს ინფორმაციას რესპონდენტის ფონური ცოდნის შესახებ, რაც გამოიხატება აღწერილი მოვლენების ისტორიული, კულტურული და ეროვნული რეალობის გააზრებასა და ინტერპრეტაციაში და ეპოქის იმიჯის გადმოცემაში. ავტორი განიხილავს მასალას (გეოგრაფიულ, ისტორიულ და ტექნიკურ ობიექტებს, საყოფაცხოვრებო ნივთებს) და იდეალურ ობიექტებს (თარიღს). ისტორიული მოვლენადა მათი აღწერა, ტრადიციების აღწერა; სახელები, თარიღები და მოვლენების აღწერილობები, რომლებიც მხოლოდ მთხრობელისთვისაა ცნობილი) საოჯახო ცნობებში.

მიუხედავად ცალკეული ოჯახების ისტორიის ჩანაწერების შენახვის ტრადიციისა, მათ შორის ბიზანტიური და რომაული ქრონიკები, შუა საუკუნეების ქრონიკები, რუსული გენეალოგიები და თაობათა ნახატები, პოლონური და დასავლეთ უკრაინული silva rerum, კვლევა, რომლის მიზანი იყო მოსახლეობის ოჯახური ტრადიციების შესწავლა. ორენბურგისა და ორენბურგის რეგიონის, ავლენს რესპონდენტთა ინტერესის შემცირების ტენდენციას ასაკის მიხედვით.

საკვანძო სიტყვებისაკვანძო სიტყვები: ლეგენდა, საოჯახო ლეგენდები, ეპოქის გამოსახულება, ეპოქის გამოსახულების ნიშნები, მეტყველების ნაწარმოები.

ეპოქის სურათი არის მრავალმხრივი კონცეფცია, რომელიც ფართოდ გავრცელდა, მაგრამ არ აქვს ცალსახა ინტერპრეტაცია. ყველაზე ხშირად, ეს კონცეფცია გვხვდება ხელოვნებათმცოდნეობის სამეცნიერო დისკურსში, სადაც მრავალი ნაშრომი ეძღვნება კონკრეტული ისტორიული პირის ეპოქის (მაგალითად, ივანე IV ეპოქის გამოსახულება) ან პერიოდის გამოსახულების შესწავლას. დრო გამორჩეული მოვლენებით (რევოლუციონერის იმიჯი

ეპოქა), ან მხატვრების ნაწარმოებებში წარმოდგენილი ეპოქის გამოსახულება (ეპოქის სურათი ა. ა. ახმატოვას პოეზიაში).

გამოსახულება ფართო გაგებით არის რაღაცის წარმოდგენის ფორმა, ადამიანის გონებაში საგნის რეკონსტრუქციის შედეგი; კონცეფცია, რომელიც ფილოსოფიური, ფსიქოლოგიური, სოციოლოგიური და ესთეტიკური დისკურსების განუყოფელი ნაწილია.

ფილოსოფიაში გამოსახულება მატერიალისტური დიალექტიკის ერთ-ერთი წამყვანი ცნებაა, მატერიალის იდეალში არსებობის ფორმა, სუბიექტური და ობიექტური კომპლექსური განზოგადების ფორმა. შუა საუკუნეებში, რელიგიურ ფილოსოფიაში, ღმერთის გამოსახულება მოქმედებდა როგორც გარკვეული არსის პროექცია, რომელიც ქმნის თავად პიროვნებას. წარსულის წლების ზღაპრში, მე -12 საუკუნის ძველ რუსულ მატიანეში, გამოსახულება ხშირად გამოიყენება როგორც სინონიმი არასწორი გარეგნობისთვის - „დათვის სახით“ [The Tale of Bygone Years, გვ. 56].

გამოსახულება ეწინააღმდეგება ნივთს, გამოსახულება თავისი შინაარსით ობიექტურია იმდენად, რამდენადაც ის სწორად ასახავს ნივთს, მაგრამ ობიექტის გამოსახულება არასოდეს ამოწურავს მისი თვისებებისა და ურთიერთობების მთელ სიმდიდრეს: ორიგინალი უფრო მდიდარია, ვიდრე მისი ასლი. გამოსახულება ასევე ეწინააღმდეგება სიმბოლოს: ”... სიმბოლო მიუთითებს გამოსახულებაზე, რომელიც სცილდება საკუთარ საზღვრებს, რაღაც მნიშვნელობის არსებობას, განუყოფლად შერწყმული გამოსახულებასთან, მაგრამ არა მისი იდენტური [ბერდიაევი, გვ. 250]. ამრიგად, გამოსახულება არის მნიშვნელობის გამოხატულება [ავერინცევი, გვ. 155-161].

ეპისტემოლოგიურ დისკურსში გამოსახულება პირდაპირ კავშირშია სემიოტიკურ-ლინგვისტურ გამოხატვის საშუალებებთან - თანამედროვე მეცნიერებაში ვიზუალური ნიშნებიდან კონვენციურ ნიშნ-სიმბოლოებამდე [ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია].

ფსიქოლოგიაში გონებრივი გამოსახულება არის სუბიექტის აბსტრაქტული აქტივობის შედეგი, ობიექტის სუბიექტზე წარმოდგენის გზა. გამოსახულების სენსორულ მონაცემებში რეპროდუცირებულია საგნების გარეგანი თვისებები, კავშირები, სივრცით-დროითი ურთიერთობები, რომლებიც განისაზღვრება სუბიექტთან პირდაპირი ურთიერთქმედებით [Galperin, გვ. 138].

ამჟამად, მონაცემთა დიდ მასივებთან მუშაობა კომპიუტერული ტექნოლოგიით ხორციელდება და საინფორმაციო ტექნოლოგიები ბევრ კონცეფციას აიძულებს გადახედოს. ასე რომ, საინფორმაციო სისტემების აღწერილობაში გამოსახულება არის ობიექტის რეპროდუქცია, ნებისმიერი ინფორმაცია მის შესახებ ან მისი აღწერა, რომელიც მსგავსია სტრუქტურაში, მაგრამ არ ემთხვევა მას, სურათი არის შეკვეთა, მეთოდი, ორგანიზაცია. მონაცემები.

სოციოლოგიაში ცხოვრების სტილის ცნება (ლათინური modus vivendi) გამოიყენება, როგორც პიროვნების არსებობის მყარად ფესვგადგმული ფორმა მის გარშემო არსებულ სამყაროში, რომელიც გამოიხატება მის საქმიანობაში (შრომით, საგანმანათლებლო, სოციალურ), მის ინტერესებში, რწმენაში. Modus vivendi არის ლათინური გამოთქმა, რომელიც თავდაპირველად აღნიშნავს მხარეებს შორის წინასწარ შეთანხმებას, რომლებიც შეთანხმდნენ ნებისმიერი დაპირისპირებული მხარის არსებობის შესაძლებლობაზე. ხშირად modus vivendi აღწერს არაფორმალურ და დროებითს

შეთანხმებები პოლიტიკური საქმეები; პირობები და მშვიდობიანი თანაცხოვრების გზა.

ისტორიულ სივრცეში ეპოქა ყოველთვის ეპოქაზე ნაკლებია. ეპოქა არის ხანგრძლივი პერიოდი, რომელიც აღინიშნება მნიშვნელოვანი მოვლენებით. ძველი ბერძნული ეპოხები ნიშნავდა დაყოვნებას, დროის დათვლის გაჩერებას, მნიშვნელოვან მომენტს [Fasmer, ტ. 4, გვ. 454].

AT თანამედროვე გაგებაეპოქა არის დროის მონაკვეთი, რომელიც გამოყოფილია ამა თუ იმ დამახასიათებელ მოვლენაზე, მოვლენაზე. სამეცნიერო დისკურსში შემოსული მრავალი ფრაზაა: ფეოდალიზმის ეპოქა, პეტრე დიდის ეპოქა, დიდი გეოგრაფიული აღმოჩენების ეპოქა, რომელთაგან თითოეული ვლინდება მშობლიური ენების გონებაში მთელი რიგი კონოტაციით.

ჩვენს კვლევაში ეპოქის სურათი არის ზეპირი ან წერილობითი მოთხრობის რეპროდუცირება ადამიანთა ინდივიდუალური, ჯგუფური ცხოვრებისა და საქმიანობის, მათი ჰაბიტატისა და გარემოს ჩამოყალიბებული ფორმების, მათი კომუნიკაციის, ქცევისა და აზროვნების თავისებურებების დამახასიათებელი. და ამით მიუთითებს გარკვეული პერიოდის განმავლობაში.

ეპოქის იმიჯი ფიქსირდება მეცნიერულ და ლიტერატურული ტექსტებიდა ვლინდება მატერიალურ და იდეალურ ობიექტებში. მატერიალური ან იდეალური ობიექტების აღწერა, რომლებიც ასახავს ეპოქის იმიჯს, შეიცავს ტექსტებში, რომელსაც ადამიანი ქმნის. ეპოქის გამოსახულების ასახვის შესწავლა ხდება ტექსტების მასივის მიზანმიმართული შესწავლის შედეგი, რომელშიც მნიშვნელოვანია ობიექტის ტექსტში თითოეული უმნიშვნელო, თუნდაც შემთხვევითი ხსენების დაფიქსირება. ტექსტებში მოხსენიებულ მატერიალურ ობიექტებს და ეპოქის გამოსახულების შესახებ ინფორმაციას ატარებს, ჩვენ მივყავართ:

გეოგრაფიული ობიექტები (კონტინენტები, ქვეყნები, ქალაქები, ქუჩები, ზღვები, მდინარეები, მთები და ა.შ.),

ისტორიული ობიექტები (ისტორიისა და კულტურის ძეგლები),

ტექნიკური ობიექტები (ტექნიკა, ტრანსპორტი, საკომუნიკაციო საშუალებები),

საყოფაცხოვრებო ნივთები (ავეჯი, ტანსაცმელი, საკვები);

იდეალურამდე:

ისტორიული მოვლენების თარიღები და მათი აღწერა,

ტრადიციების, წეს-ჩვეულებების, ცნობილი დღესასწაულების აღწერა,

სახელები და მახასიათებლები ისტორიული ფიგურები,

მოვლენების სახელები, თარიღები და აღწერილობები, რომლებიც ცნობილია მხოლოდ მთხრობელისთვის და მნიშვნელოვანია მხოლოდ მისთვის, მაგრამ შეიცავს მახასიათებლებიეპოქა.

ნებისმიერი ტექსტი, მიუხედავად მათი შექმნის მიზნისა, შეიცავს კონკრეტულ ეპოქას მიკუთვნების აშკარა და ფარულ მინიშნებებს. მრავალ ტექსტს შორის განსაკუთრებით საინტერესოა ოჯახური ტრადიციების შესწავლა, რომელიც ასახავს, ​​ერთის მხრივ, ეპოქის იმიჯს, ქვეყნის ისტორიას, ხოლო მეორეს მხრივ, ცხოვრების წესს და ინტრას უნიკალურ ჩრდილებს. - ოჯახური ურთიერთობები.

ჩვენ დასახული გვაქვს მიზანი ორენბურგის რეგიონის მცხოვრებთა ოჯახური ტრადიციების შეგროვება და შესწავლა. ოჯახური ტრადიციების შესწავლასთან დაკავშირებული მთავარი სირთულე არის მათი უპირატესად ზეპირი ბუნება, ანუ უფროსი თაობის წარმომადგენლების წასვლასთან ერთად ოჯახური ტრადიციები დავიწყებულია. ამიტომ, ჩვენ ვცდილობთ ახალგაზრდა თაობის ყურადღება მივაპყროთ ოჯახური ტრადიციების შენარჩუნების პრობლემას, არა მხოლოდ იმისთვის, რომ ჩამოწერონ ზეპირი მოთხრობები"ცხოვრება" ოჯახებში, მაგრამ ასევე ფიქრობდა ოჯახის ხსოვნისა და ოჯახური ფასეულობებისა და სიწმინდეების შენარჩუნებაზე.

კომუნიკაციის დროს სამიზნე აუდიტორიამივედით დასკვნამდე, რომ ოჯახური ტრადიციების შენარჩუნება, ასევე სისტემატიზაცია ოჯახის არქივები, არ არის ტრადიცია, რომელიც მტკიცედ შევიდა თანამედროვე რუსული ოჯახის ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ყველაზე ხშირად ოჯახები ინახავენ ფოტოებს, ნაკლებად ხშირად წერილებს და ღია ბარათებს, სუვენირებს; ტექნოლოგიების განვითარებასთან ერთად ფოტოებს ცვლის ვიდეოჩანაწერები და ამ ყველაფერს სისტემატიზაცია სჭირდება. მაგრამ მთავარი მიზანიოჯახის ტრადიციების ძიება და ჩაწერა, საოჯახო არქივებთან მუშაობა - ჩვენი თანამედროვეების ინტერესის გაღვივება ოჯახის ისტორია, იწვევს დიდი ბებიების და ბაბუების ცხოვრების ისტორიის შესწავლის სურვილს, აღადგინოს წარსული ან შექმნას ახალი ოჯახური ტრადიციები, აღადგინოს კავშირი თაობებს შორის.

თითოეულ ოჯახურ ტრადიციას განვიხილავთ, როგორც სამეტყველო ნაწარმოებს, რომელიც იქმნება კონკრეტული სამეტყველო აქტის პროცესში და წარმოადგენს დისკურსის ნაწილს. ოჯახური ტრადიციაარის სამეტყველო კომუნიკაციის განუყოფელი ერთეული, მეტყველების სეგმენტი, რომელიც ხასიათდება ინტონაციური და სემანტიკური სისრულით.

საოჯახო ტრადიცია განეკუთვნება მეტყველების სფეროს, რადგან ის:

განკუთვნილია კონკრეტული მიმღებისთვის (მსმენელი და მკითხველი);

საუბარი (ან დაწერილი) დროის კონკრეტულ მომენტში და კონკრეტული მიზნით;

შეესაბამება ექსტრალინგვისტური რეალობის გარკვეულ ფრაგმენტს;

ასრულებს გარკვეულ საკომუნიკაციო ფუნქციას - გადასცემს შეტყობინებას ამ სიტუაციის შესახებ;

ეს მიზანშეწონილია მოცემულ სამეტყველო სიტუაციაში მოცემულ კომუნიკაციურ პირობებში [Moiseeva, გვ. 21].

საინტერესოა კვლევის ფარგლებში ოჯახური ტრადიციების შესწავლა მეტყველების აქტივობაროგორც პროცესი და მეტყველების მუშაობა ამ აქტივობის შედეგად. ჩვენი შესწავლის ობიექტია ორენბურგის რეგიონის საოჯახო ტრადიციების ტექსტები, რომლებიც ჩვენ შევკრიბეთ და ჩავწერეთ, როგორც პრაგმატული და ფუნქციონალური თვისებების მქონე ვერბალური ინფორმაციული ერთეულები.

ტრადიცია ზოგადად ზეპირია საინტერესო ამბავიან თაობიდან თაობას გადაცემული გამაფრთხილებელი ამბავი. ფილოლოგიაში ტრადიცია განისაზღვრება, როგორც ხალხური ხელოვნების ერთ-ერთი სახეობა, ფოლკლორის ჟანრი, ზეპირი თხრობა, რომელიც შეიცავს ინფორმაციას. რეალური სახეებიდა მოვლენები.

ეტიმოლოგიურად, ტრადიცია განისაზღვრება, როგორც მოქმედება ზმნაზე გადაცემის (ღალატი) მნიშვნელობით "ანდერძი, შთამომავლობაზე გადაცემა ჩვეულებით ან კანონით". ტრადიცია - წინაპრებიდან შთამომავლებზე ზეპირად გადასული ამბავი, თხრობა, მოვლენის მოგონება; სწავლებები, ინსტრუქციები, ცხოვრების წესი, გადაცემული ერთი თაობიდან მეორეზე; რწმენა, მცნება, აღთქმა [Dal].

ტრადიცია, რომელიც ხშირად წარმოიქმნება თვითმხილველის ჩვენებიდან, გადმოცემის დროს ექვემდებარება თავისუფალ პოეტურ ინტერპრეტაციას და ამ თვალსაზრისით ის შეიძლება შევადაროთ ლეგენდას [დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი]. მკვლევარები აღნიშნავენ ერთ-ერთს მოძველებული ღირებულებები"ტრადიციის" ცნებები - ტრადიცია, ტრადიციული დამკვიდრება, წესრიგი, წესი.

ქვეყნის ან ხალხის ისტორიასთან დაკავშირებული ტრადიციები მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული მითებთან და ხალხურ ეპოსებთან, აისახება ანდაზებსა და გამონათქვამებში, ხდება ლეგენდების ცალკეული გამონათქვამები. ფრაზები, რომლის წარმოშობის ცნობიერება შესაძლოა თანდათან დაკარგონ ენისა და კულტურის მშობლიურმა მოსაუბრეებმა.

ტრადიციები ინფორმაციის ყველაზე ღირებული წყაროა ისტორიკოსების, ფილოლოგებისა და ენათმეცნიერებისთვის. მე-19 საუკუნეში ევროპელმა მეცნიერებმა, გერმანელი ისტორიკოსის ი.დროისენის (იოჰან დროისენის) მიყოლებით, ყველა შესწავლილი მასალა, ანუ ადამიანის მიზანმიმართული საქმიანობის პროდუქტების მთელი მრავალფეროვნება დაყვეს ისტორიულ ნაშთებად და. ისტორიული ტრადიციები[დროიზენი, გვ. 113].

ცალკეული ოჯახების ისტორიის ჩაწერისა და შენარჩუნების ტრადიცია მატიანეებიდან იღებს სათავეს (ბერძ.

Xpovoç - "დრო") - მოვლენების ისტორიული აღწერა ქრონოლოგიური თანმიმდევრობა, რომელიც გაჩნდა გვიან რომის იმპერიაში და განვითარდა ბიზანტიასა და დასავლეთ ევროპაში.

რომის იმპერიაში მოვლენათა ყოველწლიურ ჩანაწერებს ანალებსაც უწოდებდნენ (ლათ. Annus - „წელი“). ანალებში, ქალაქის, რეგიონის თუ ქვეყნის ცხოვრებასთან დაკავშირებულ ჩანაწერებთან ერთად, დეტალურად იყო აღწერილი ცალკეული ისტორიული პირების ცხოვრების გზა. ასე, მაგალითად, ცნობილია ბიოგრაფიული ესერომაელი ისტორიკოსი ევსები კესარიელი (ბერძნ. Euosßtog o Katoapsiaç; 264-340) „კონსტანტინეს ცხოვრება“, რომელიც ბიზანტიის იმპერიის დამაარსებლის, იმპერატორ კონსტანტინე I-ის ბიოგრაფიაა, რომელთანაც ევსები კესარიელი პირადად იცნობდა. ისტორიული და ბიოგრაფიული ინფორმაციის წყაროდ ფართოდ გამოიყენება ტაციტუსის (ლათ. ტაციტუსი, 55-120) ნაშრომი „გნეუს იულიუს აგრიკოლას ბიოგრაფია“.

გარდა ამისა, კეთილშობილური რომაული ოჯახები იწვევდნენ წერა-კითხვის განათლებულ ადამიანებს ოჯახის ყველა წევრის ჩანაწერებისთვის. პლუტარქე თავისი „შედარებითი ცხოვრების“ დასაწყისშივე წერს: „შემთხვევით დავიწყე ამ ბიოგრაფიებზე მუშაობა, სხვისი თხოვნის შესრულება, მაგრამ გავაგრძელე - და, უფრო მეტიც, დიდი სიყვარული- უკვე საკუთარი თავისთვის: ისტორიაში ჩახედვა, თითქოს სარკეში, ვცდილობ შევცვალო საკუთარი ცხოვრება უკეთესობისკენ და მოვაწყო ის, ვისი ვაჟკაცობაზეც ვსაუბრობ ”[პლუტარქე].

რუსი საბჭოთა ისტორიკოსი ნ.ი. რადციგი თავის ნაშრომში "რომაული ქრონიკის დასაწყისი" წერს: "რომაელები ძალიან სკრუპულოზები იყვნენ თავიანთი სახის კეთილ სახელთან მიმართებაში და, შესაბამისად, უკვე ადრეული იყო მათი ჩვეულების ჩაწერა ყველაზე მნიშვნელოვანი. ოჯახური ინციდენტების შესახებ“ [რადციგი, გვ. ოცდაათი].

მატიანეების, ანალების შენახვა, ბიოგრაფიების შედგენა შუა საუკუნეებში გაგრძელდა. ფრანგმა ავგუსტინელმა ბერმა მამა ანსელმმა (fr. Père Anselme, მსოფლიოში Pierre Guibourg (fr. Pierre Guibours)) შეიმუშავა ნათესაობის შესახებ ინფორმაციის გადაცემის სქემა თაობებისა და ინდივიდების ნუმერაციის სისტემის გამოყენებით - თაობათა სია ან გენეალოგია. იმ დროისთვის ცნობილი გენეალოგიური ცხრილებისგან განსხვავებით, რომლებშიც ოჯახური კავშირები გამოსახული იყო გრაფიკული ფორმით (ფრჩხილების, ხაზების, ჰორიზონტალური ან ვერტიკალური განლაგების გამოყენებით), თაობათა ფრესკები ხელს უწყობდნენ უფრო დეტალური ინფორმაციის შენარჩუნებას კონკრეტული ოჯახის ცალკეული წევრების შესახებ.

ლოთარინგიის სახლის შატენოის (გერმ. Haus Chätenois) და სავოიის ჰერცოგის იტალიური დინასტიის (იტალ. Duca di Savoia) თაობის ნახატები, მოგვიანებით გამოიცა "დიდების სასახლე" - დიდი ოჯახების გენეალოგიების კრებული. საფრანგეთი და ევროპა.

AT ძველი რუსეთი, ბიზანტია, სერბეთი, ბულგარეთი, რომაული მატიანეების შესაბამისი ისტორიული ნაწარმოებები ეწოდა მატიანეებს და ქრონოგრაფებს. მატიანე იყო წლების განმავლობაში ისტორიული მოვლენების მეტ-ნაკლებად დეტალური ჩანაწერი. ანალებში ყოველი ახალი წლის მოვლენების ჩაწერა ჩვეულებრივ იწყება სიტყვებით: "ზაფხულში ..." (ანუ "წელს ..."), აქედან მოდის სახელი - ქრონიკა. რუსეთში არსებობდა სპეციალური საოფისე დოკუმენტების შენახვის ტრადიცია - გენეალოგიური წიგნები ან გენეალოგიები, რომლებშიც დიდგვაროვანი ოჯახების თაობის ფრესკები იყო შეტანილი დუმის კლერკების მიერ. გენეალოგიურ წიგნებს იყენებდნენ ადგილობრივ დავებში ცნობების შედგენისას. ისინი ღირებული დოკუმენტებია გენეალოგიური კვლევისთვის.

პირველი ხელნაწერი გენეალოგიური წიგნები მე-16 საუკუნის 40-იან წლებში გამოჩნდა. ცნობილია, რომ 1555 წელს ივანე საშინელის ბრძანებით შეიქმნა სუვერენული გენეალოგია. 1682 წელს ჩამოყალიბდა გენეალოგიურ საქმეთა პალატა, რომლის მთავარი მიზანი იყო მთელი თავადაზნაურობის გენეალოგიური წიგნების შექმნა. სუვერენული გენეალოგიის საფუძველზე 1687 წელს შეიქმნა ხავერდოვანი წიგნი, მოგვიანებით, 1787 წელს, რუსი ჟურნალისტი და საზოგადო მოღვაწენ.ი. ნოვიკოვმა გამოაქვეყნა "ხავერდოვანი წიგნის" ერთ-ერთი სია, სახელწოდებით "რუსი მთავრების, დიდებულებისა და მოგზაურების გენეალოგიური წიგნი".

პოლონეთში და დასავლეთ უკრაინა XVI-XVIII საუკუნეებში. silva rerum (ლათ. - ნივთების ტყე, in ფიგურალურად- "ჰეტეროგენული ობიექტების შემთხვევითი ნაკრები"); გარკვეული ტიპის საყოფაცხოვრებო წიგნი, საყოფაცხოვრებო მატიანე, რომელსაც ინახავდა და ინახავდა დიდგვაროვანი ოჯახების მრავალი თაობა. დღემდე შემორჩენილი წიგნები შეიცავს მიმდინარე მოვლენების ჩანაწერებს, წერილებს, პოლიტიკურ გამოსვლებს, ასლებს იურიდიული დოკუმენტები, ჭორები, ხუმრობები და ანეგდოტები, ფინანსური დოკუმენტები, მარცვლეულის ფასები, ფილოსოფიური აზრები, ლექსები, გენეალოგიური ცხრილები. პოლონელ და უკრაინელ აზნაურებს შორის სილვა რერუმი განიხილებოდა, როგორც დღიური ან საოჯახო მემუარები, სხვა ჩანაწერებთან ერთად, ისინი მოიცავდნენ მოვლენების აღწერას. ოჯახური ტრადიციები; silva rerum არ იყო განკუთვნილი ფართო აუდიტორიისთვის, მით უმეტეს, ბეჭდური, თუმცა, ზოგჯერ ზოგიერთ წიგნს აძლევდნენ ოჯახის მეგობრებს, რომლებსაც უფლებაც კი ეძლეოდათ დაემატებინათ ჩანაწერები. ზოგიერთ მათგანს ჰქონდა

ათასზე მეტი გვერდი, Z. Gloger (Zygmunt Gloger) მოჰყავს 1764 გვერდიანი წიგნი, მაგრამ ყველაზე გავრცელებული ზომაა 500-დან 800 გვერდამდე (^^er, 1896, გვ. 318].

გენეალოგიური წიგნები, საოჯახო დღიურები შეიცავს მდიდარ მასალას ენის კავშირის გამოსაკვლევად და სოციალური პირობებიმისი არსებობის შესახებ, ამ წყაროებს აქტიურად სწავლობენ და ამჟამად სწავლობენ ისტორიკოსები, ბიბლიოგრაფები, ფილოლოგები.

თუმცა ცალკეული ოჯახების ისტორიები - ნაკლებად ცნობილი, ჩვეულებრივი ხალხი- პრაქტიკულად არ განიხილებოდა, ამიტომ მიზნად დავისახეთ გამოვლენა ხელოვნების დონედა საოჯახო ბიზნეს ჩანაწერების შენახვის ტრადიციები, საოჯახო არქივების შენახვის გზები, აგრეთვე სხვადასხვა ტრადიციების შენახვა ორენბურგის რეგიონის ოჯახებში.

ჩვენ განვიხილავთ ოჯახურ ტრადიციებს, როგორც ისტორიებს ერთი და იმავე ოჯახის წევრებზე და მოვლენებზე, რომლებიც მოხდა ახლო ან შორეულ წარსულში და დაკავშირებულია მის წევრებთან; ოჯახური რწმენები და ლეგენდები, რომლებიც ინახება ოჯახებში და გადადის ერთი ოჯახის თაობიდან მეორეზე, როგორც ზეპირი გადმოცემით, ასევე წერილობით ჩაწერილი [ილინა, გვ. 69].

ზემოთ შემოთავაზებული ეპოქის გამოსახულების განმარტების მიხედვით, მის დამახასიათებელ ნიშნად განვიხილავთ ისეთ ფაქტებს, როგორიცაა გეოგრაფიული, ისტორიული თუ ტექნიკური ობიექტების ხსენება; საყოფაცხოვრებო ნივთები (მატერიალური ობიექტები); თარიღების ხსენება, ისტორიული მოვლენების აღწერა, ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები, ცნობილი დღესასწაულები; ისტორიული პირების სახელების, სახელების, თარიღებისა და მოვლენების მოხსენიება მხოლოდ მთხრობელისთვის, მაგრამ შეიცავს ეპოქის დამახასიათებელ ნიშნებს (იდეალური ობიექტები).

ოჯახური ტრადიციის ლინგვისტური პრაგმატიკის თვალსაზრისით, ოჯახური ტრადიციის შინაარსის, მისი მნიშვნელობის ანალიზის საფუძველზე, შეგვიძლია გამოვიტანოთ დასკვნა ავტორის ფონური ცოდნისა და განწყობის ფორმების, მოდალური სიტყვებისა და კონსტრუქციების ოსტატობის შესახებ. deixis ფორმები.

ასევე, შეგროვებული მასალების გაანალიზებისას ვაპირებთ ჩავწეროთ: ლეგენდის შენარჩუნების ხარისხი (გამოკითხული ლეგენდას სასწრაფოდ ახსოვს ან მას ოჯახის სხვა წევრებთან საუბარი სჭირდება; სახელები და თარიღები მითითებულია შედარებით ზუსტად და დამაჯერებლად); ლეგენდა დაკავშირებულია ოჯახის ან სოფლის, უბნის წევრებთან; გამოყენება ხელახლა გადმოცემაში მოძველებული სიტყვებიდა გამონათქვამები; გამოყენება ხელახლა გადმოცემაში უცხო სიტყვებიდა გამონათქვამები (შესაძლოა დამახინჯებული); მოძველებული ან უცხო სიტყვების გამოყენების პირობითობა (ეს ისინი

დაადგინეთ ლეგენდის არსი); ერთი სიუჟეტის გამეორება რამდენიმე ლეგენდაში.

აქ მოცემულია რამდენიმე ოჯახური ტრადიცია, რომელიც შეგროვდა ორენბურგისა და ორენბურგის რეგიონის მაცხოვრებლების გამოკითხვისა და დაკითხვის დროს, რომლებიც შეიცავს ეპოქის იმიჯის ასახვის ნათელ მაგალითებს. პირველი ტრადიცია (1) ჩამოწერილია რესპონდენტის სიტყვებიდან. ტრადიციები (2), (3), (4) რესპონდენტებმა საკუთარი ხელით შეადგინეს, ლეგენდების ხელნაწერი ტექსტები ინახება სტატიის ავტორს. აქ პირველად ქვეყნდება საოჯახო ლეგენდების ტექსტები (1), (2), (3), (4).

(1) დუბროვკინი იური, დაბადებული 1962 წელს, ორენბურგის რეგიონში

"ამხანაგო, ბორჯო, ასე ვა?"

ჩემი მშობლები ახალგაზრდობაში მეგობრობდნენ სალნიკოვის ოჯახთან. ნიკოლაი სალნიკოვი ძალიან გამჭრიახი ადამიანი იყო, 1970-იან წლებში გვინეაში მუშაობდა და იმ დროს საზღვარგარეთ მოგზაურობა ჩვენთვის იშვიათობა იყო. ნიკოლაი მუშაობდა ბელაზის მძღოლად დიდი ქარხნის მშენებლობაში, რომელსაც ის ხელმძღვანელობდა საბჭოთა კავშირი. ნიკოლაიმ ბევრი საჩუქარი მოგვიტანა გვინეიდან: მაგალითად, მშრალი საფუარი (იმ დროისთვის ნაცნობი პროდუქტის საოცარი ფორმა), აფრიკული მაჰაგანის ნიღაბი, ქოქოსი. და კიდევ მრავალი ისტორია გვინეის შესახებ, ქვეყნის ძირძველი ხალხისა და მათი კულტურის შესახებ. ერთ ისტორიას მისალმების ცერემონიაზე მამაჩემი ხშირად იმეორებდა.

გვინეელებმა, საბჭოთა მუშაკებთან შეხვედრისას, ჰკითხეს: "ამხანაგო, ბონჯურ, ასე ვა?" ((დამახინჯებული ფრანგული - ი.ლ.) ამხანაგო, შუადღე მშვიდობისა, ყველაფერი რიგზეა?); პასუხის მოსმენის შემდეგ ჰკითხეს: „მამაშენი როგორ არის?“; პასუხის კიდევ ერთხელ მოსმენის შემდეგ ჰკითხეს: „დედაშენი როგორ არის?“ და ასე შემდეგ ყველა ნათესავთან დაკავშირებით. და ყოველ დღე მისასალმებელი ცერემონია და გაუთავებელი კითხვები "როგორ ხარ?" გაიმეორა. ნიკოლაი, გვინეაში ყოფნის რამდენიმე დღის შემდეგ, არ დაელოდა კითხვებს "როგორ არის მამაშენი?", "და როგორ არის შენი ცოლი?" და ა.შ., და მაშინვე გვინეელის პირველი კითხვის შემდეგ, „ამხანაგო, ბონჯურ, სოვა?“, მან თქვა: „მე კარგად ვარ, მამაჩემიც კარგადაა და ყველაფერი კარგადაა მატერიასთან, ჩემს ცოლ-შვილთანაც. და ბაბუაჩემი და ბებია კარგად არიან და დეიდაჩემი...“. ნიკოლაიმ ეს იუმორით უთხრა და ყველას გაეცინა.

ამ ლეგენდაში საკმაოდ ნათლად არის ასახული ეპოქის სურათი: ჯერ ერთი გეოგრაფიული ობიექტია ნახსენები - გვინეის რესპუბლიკა; მეორეც, ისტორიულ-ტექნიკური ობიექტები - მშენებლობა, რომელსაც საბჭოთა კავშირი ახორციელებდა, ბელაზის სატვირთო მანქანა; მესამე, საყოფაცხოვრებო ნივთები - საჩუქრები და ერთ-ერთი მათგანის მახასიათებელი, გასაკვირი- მშრალი საფუარი. ნახსენებია საჩუქრების მოტანის ტრადიციაც და აღწერილი დროის მნიშვნელოვანი მახასიათებელია - იშვიათი იყო საზღვარგარეთ გამგზავრება. კონკრეტული თარიღები არ არის ნახსენები, მაგრამ ისტორიული მოვლენების აღწერა იმაზე მეტყველებს

ეხება პერიოდს 1961-1977 წლებში, როდესაც საბჭოთა კავშირმა ეკონომიკური და სამხედრო დახმარება გაუწია გვინეის რესპუბლიკას 1958 წელს დამოუკიდებლობის გამოცხადების შემდეგ [დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია, ტ. 29, გვ. 79].

ლეგენდაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ტრადიციის აღწერას - გვინეელების მისალმების ცერემონიას. კულმინაცია - უცხოელის მოულოდნელი რეაქცია ადგილობრივ ტრადიციაზე - შეიძლება აიხსნას თეორიის თვალსაზრისით. ინტერკულტურული კომუნიკაციაროგორც საბჭოთა მოქალაქის მოუმზადებლობა კულტურათაშორის დიალოგში მონაწილეობისათვის.

გარდა ამისა, ამ ტრადიციაში ვხვდებით დამახინჯებულ ფრაზას ფრანგულში.

(2) მარია გერლინგი, დაბადებული 1997 წელს, ორენბურგი, OGPU-ს სტუდენტი.

როგორ ეძებდა ჩემი დიდი ბებია შვილს

როდესაც ბაბუაჩემი პატარა იყო, მისი დედა (ჩემი დიდი ბებია) ოლგა ფედოროვნა შნარი ექიმად მუშაობდა უზბეკეთში. ბევრი სამუშაო იყო და დღეები მოუწია საავადმყოფოში ყოფნა, შვილი ივანე (ბაბუა) მეგობართან დატოვა. და შემდეგ ერთ დღეს ის სახლში დაბრუნდა, მაგრამ მისი შვილი და შეყვარებული წავიდნენ. მეგობარმა მას ჩანაწერი დაუტოვა: „შენ მაინც შეგიძლია შვილები გყავდეს, მაგრამ მე აღარ მყავს. ვანიუშკა ჩემთვის შვილივით გახდა. ნახვამდის“. ჩემი დიდი ბებია 3 წელი არ წყვეტდა შვილის ძებნას. ამის გამო მან უარიც კი თქვა ოპერაციაზე, რამაც შემდგომ მის ჯანმრთელობაზე იმოქმედა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ოლგა ფედოროვნა წავიდა ზარზე შორეულ სოფელში. როგორც ყოველთვის, შვილის გაუჩინარების შემდეგ, მან დაიწყო ყველას კითხვა, იყო თუ არა სოფელში ბავშვიანი ქალი მოსული. უთხრეს, რომ ჩამოვიდა და დარჩა აქ საცხოვრებლად. ოლგა ფეოდოროვნას აჩვენეს სახლი, სადაც ეს ქალი ცხოვრობდა. როდესაც ოლგა ფიოდოროვნა ამ სახლში შევიდა, ბაბუამ მაშინვე იცნო იგი და დაიყვირა "დედა!" ჩემმა დიდმა ბებიამ წაიყვანა შვილი და თან ყოფილი შეყვარებულიიგი აღარ შეხვედრია.

ამ ლეგენდაში გვხვდება გეოგრაფიული ობიექტის - უზბეკეთის რესპუბლიკის ხსენება და ისტორიული მოვლენების ნაგულისხმევი აღწერა: „ბებია მუშაობდა ექიმად უზბეკეთში“. ამ ფაქტის რესპონდენტის ასაკთან შედარებისას შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ოლგა ფეოდოროვნას ოჯახი უზბეკეთში დიდი სამამულო ომის დროს იქნა ევაკუირებული. გავრცელებაზე მოწმობს ფაქტის ხსენება „შვილი შეყვარებულთან დატოვა“. საბჭოთა დროპრობლემის გადაჭრა „ვისთან დავტოვოთ ბავშვი“.

(3) ალინა ალტუხოვა, დაბადებული 1995 წელს, სტუდენტი OSU-ში.

ბებიას ფოტო

ბებიაჩემი დაიბადა 1941 წლის აგვისტოში. ეს იყო დიდი სამამულო ომის დასაწყისი, როდესაც ქვეყანამ საშინელი გაჭირვება განიცადა. შიმშილი და სიღარიბე თითქმის ყველა ოჯახში იყო. მაგრამ ეს არ არის

ნაკლები ცხოვრება გაგრძელდა, ბავშვები დაიბადნენ, როგორც მშვიდობის დროს ადამიანებს სურდათ რაც შეიძლება ღირსეულად ეცხოვრათ.

ბებია იხსენებს, რომ ერთ დღეს მშობლებმა გადაწყვიტეს ოჯახის ფოტო გადაეღოთ. ეს ფოტო ჩვენს ოჯახში ინახება - ისინი დასთან ერთად დგანან უბრალო ავეჯის ფონზე, თეთრი თასმებით, მოკრძალებული კაბებით, ძალიან გამხდარი. მაგრამ ყველაზე გასაკვირი ჩვენთვის - სხვა დროს მცხოვრები შვილიშვილებისთვის - ის იყო, რომ სანდლები, რომლებშიც ფოტოზე ბებია და მისი და იყო გამოწყობილი, მეზობლებს მხოლოდ ცოტა ხნით აიღეს სურათის გადასაღებად. ამის შემდეგ ფეხსაცმელი უკან დააბრუნეს. ომის წლებში წესიერი ფეხსაცმელი ფუფუნება იყო და მხოლოდ უფრო აყვავებულ ოჯახებში იყო ხელმისაწვდომი.

აქ ვხვდებით ტექნიკური ობიექტის ირიბად ხსენებას - კამერას, "ოჯახური ფოტოს" გადაღების ტრადიციის აღწერას, საყოფაცხოვრებო ნივთების აღწერას (ავეჯი - მარტივი, კაბები - მოკრძალებული, სანდლები - ცოტა ხნით მეზობლებისგან ნასესხები) . რესპონდენტი აღნიშნავს ბებიის დაბადების თარიღს და ისტორიულ მოვლენას - დიდი სამამულო ომის დაწყებას. ლეგენდა იძლევა ომის დროის აღწერას: „ხალხს სურდა რაც შეიძლება წესიერად ეცხოვრა“ და კონკრეტული შემთხვევის აღწერა: ბავშვების გადასაღებად მეზობლებისგან ფეხსაცმელი „აიღეს“, რაც ომის დროს ჩვეულებრივი ადამიანების სიღარიბეზე მიუთითებს. წლების განმავლობაში, "მდიდარი" ოჯახებისა და მეზობლების ურთიერთდახმარების არსებობა.

(4) დიდენკო დაშა, დაბადებული 2002 წ ორენბურგი, მართლმადიდებლური გიმნაზიის მოსწავლე.

როგორ მწყემსავდა ჩემი დიდი ბაბუა ბატები

ჩემი დიდი ბაბუა სოფელ ტაშლაში ცხოვრობდა. ბავშვობაში ბატებს მწყემსავდა. დილით ტბასთან მიიყვანა, საღამოს კი სოფელში დააბრუნა. და უცებ ბატებმა დაიწყეს გაქრობა. ყოველ დღე ჩემი დიდი ბაბუა სულ უფრო და უფრო ნაკლებ ჩიტს მოჰქონდა სოფელში.

სიმართლე მოულოდნელად გაირკვა. ერთი მეთევზე ნავით მიცურავდა და შეამჩნია როგორ მოცურავე ბატების გვერდით უზარმაზარი არსებაამოვარდა წყლიდან და მყისვე ძირში ჩასწია მსუქანი ბატი.

სოფლის მეთევზეებმა ბადეები გაშალეს და ორიოდე დღის შემდეგ მათში უზარმაზარი ლოქო, რომელიც ბატებით იკვებებოდა, შევიდა. ლოქო ისეთი დიდი ზომის იყო, რომ ეტლზე ატარებდნენ და კუდი მიწამდე ეკიდა.

ლეგენდაში მოხსენიებულია გეოგრაფიული ობიექტი - სოფელი ტაშლა; ტექნიკური ობიექტები - ურიკა, ნავი, ბადეები; ტრადიცია არის ბატების ნახირი. ეს ლეგენდა ძნელია მიეკუთვნოს კონკრეტულ პერიოდს, რადგან ეს ნიშნები შეიძლება იყოს მე -19-20 საუკუნეების რუსეთში სოფლის ცხოვრების წესის მახასიათებლებად. ისტორია შესახებ უზარმაზარი თევზილეგენდაში აღწერილი საკმაოდ გავრცელებული ამბავია როგორც

ფოლკლორული ნაწარმოებები და ყოველდღიური რომანი.

გაითვალისწინეთ ასევე ოჯახური ტრადიციები მეტყველების სამუშაოებიშეიცავდეს ინფორმაციას რესპონდენტის ფონური ცოდნის შესახებ, რაც გამოიხატება ისტორიული, კულტურული და ეროვნული რეალობების გაგებაში და აღწერილი მოვლენების ინტერპრეტაციაში. ინფორმაციის შეჯამება რესპონდენტთა დეიქსის, განწყობის, მოდალური კონსტრუქციების, ზოგიერთ შემთხვევაში უცხო ენების ცოდნის შესახებ, მოითხოვს ისეთი მაჩვენებლების გათვალისწინებას, როგორიცაა ასაკი, განათლება, თანამდებობა, სამუშაო ადგილი, საცხოვრებელი ადგილი.

დღეისათვის ჩვენ შევკრიბეთ 200-მდე საოჯახო ტრადიცია, რომელთაგან თითოეული შეიცავს ინფორმაციას აღწერილი დროის შესახებ და გადმოსცემს ეპოქის იმიჯს.

ამრიგად, მატერიალური ობიექტები შემდეგი სიხშირით მოიხსენიება:

გეოგრაფიული მახასიათებლები - ყოველი მესამე ოჯახის ტრადიციაში (~ 33%. საერთო რაოდენობაშესწავლილი ლეგენდები);

ისტორიული ობიექტები (ისტორიისა და კულტურის ძეგლები) - ყოველ მეშვიდეში (~ 14%);

ტექნიკური ობიექტები - ყოველ მეოთხეში (25%-მდე);

საყოფაცხოვრებო ნივთები (ავეჯი, ტანსაცმელი, საკვები) - თითქმის ყველა ლეგენდაში.

იდეალური ობიექტები:

ისტორიული მოვლენების თარიღები და მათი აღწერა - ყოველ მეშვიდე ტრადიციაში (~ 14%);

ტრადიციების, წეს-ჩვეულებების, ცნობილი დღესასწაულების აღწერა - ყოველ წამში (“50%);

ისტორიულ პირთა სახელები და მახასიათებლები - ყოველ მეათედში („10%);

მოვლენების სახელები, თარიღები და აღწერილობები, რომლებიც ცნობილია მხოლოდ მთხრობელისთვის და მნიშვნელოვანია მხოლოდ მისთვის, მაგრამ შეიცავს ეპოქის დამახასიათებელ ნიშნებს - ყოველ წამში ("50%).

გარდა ამისა, ოჯახური ტრადიციების შესწავლის პირველი შედეგები ვარაუდობს, რომ 17-20 წლის ახალგაზრდებმა, რომლებიც ცხოვრობენ ორენბურგსა და ორენბურგის რეგიონში, ცოტა რამ იციან თავიანთი ოჯახების წინა თაობების ცხოვრების შესახებ, არ იციან ოჯახური ტრადიციები ან არიან. არ იცით ისინი, როგორც ასეთი, არ უპასუხოთ შეთავაზებას, ისაუბროთ თქვენი ოჯახის სხვა წევრებთან, რათა იპოვოთ საინტერესო ისტორიები. უფრო მეტიც, ამ ასაკობრივი ჯგუფის წევრები ყოველთვის ვერ აცნობიერებენ ოჯახის ისტორიისა და ოჯახური ტრადიციების შენარჩუნების მნიშვნელობას.

10-16 ასაკობრივი ჯგუფის წარმომადგენლებმა ასევე ცოტა იციან თავიანთი ოჯახის წინა თაობების ცხოვრების შესახებ, მაგრამ ისინი უფრო მზად არიან უპასუხონ

თქვენი ოჯახის სხვა წევრებთან საუბრის შეთავაზება, რათა იპოვოთ საინტერესო ისტორიები. რესპონდენტთაგან ყველაზე ახალგაზრდა (10-12 წლის) უფრო ხშირად იხსენებს ისტორიებს „საოცარი“ ან მისტიკური შინაარსის ელემენტებით.

უფროსი თაობის წარმომადგენლებს (30 წელზე მეტი ასაკის) ახსოვს ბევრი ამბავი, რომელიც დაკავშირებულია სხვადასხვა ღონისძიებებიმათი ოჯახის რამდენიმე თაობის ცხოვრება, მაგრამ არ არიან დაკავებული თავიანთი ოჯახის შესახებ ინფორმაციის მიზანმიმართული შეგროვებითა და შენახვით.

ამრიგად, ოჯახური ტრადიციები, როგორც მეტყველების ნაწარმოებები, ენის ჩარჩოებშია და წარმოადგენს მდიდარ მასალას ენის სტრუქტურისა და მისი ელემენტების დაკვირვებისა და შესწავლისთვის, ასევე მშობლიური მოლაპარაკეების მეტყველების ქცევაზე. საოჯახო ტრადიციები, როგორც სარკე, ცალკეული ოჯახებისა და მთელი თაობების ისტორიით, ასახავს ქვეყნის ისტორიას და გადმოსცემს ეპოქის იმიჯს. გარდა ამისა, ოჯახურ ლეგენდებს - მოთხრობებს, ოჯახებში დარჩენილ ლეგენდებს დიდი მნიშვნელობა აქვს ოჯახის ხსოვნის შესანარჩუნებლად, ოჯახური ფასეულობებისადმი პატივისცემის გასავითარებლად.

ბიბლიოგრაფია

ავერინცევი S. S. სოფია-ლოგოსი. ლექსიკონი. კიევი: Spirit i Lgera, 2001. 460 გვ.

ბერდიაევი N. A. სულის სამეფო და კეისრის სამეფო. M.: Respublika, 1995. 383 გვ.

დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია: 30 ტომად / წ. რედ. A.M. პროხოროვი. მე-3 გამოცემა. მ.: სოვ. ენციკლოპედია, 1970-1978 წწ. T. 29. 3rd ed. 1978. 640 გვ.

Დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი, 2000. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/242654 (წვდომის თარიღი: 09/13/2016)

გალპერინი P.Ya. შესავალი ფსიქოლოგიაში. M.: Di-rekt-Media, 2008. 275 გვ.

დალ V.I. დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (წვდომის თარიღი: 09/13/2016)

დროიზენ I.G. ისტორიკოსი. ლექციები ისტორიის ენციკლოპედიასა და მეთოდოლოგიაზე. პეტერბურგი: ვლადიმერ დალი, 2004. 581 გვ.

ილინა L. E. საოჯახო ლეგენდები, როგორც ენის თვისებების შესწავლის საშუალება და კულტურული მდგომარეობარეგიონი. ორენბურგი, OGPU, 2016. P 68-71.

მოისეევა ი.იუ. საერთო პრობლემებიენა: შესწავლა.-მეთოდი. შემწეობა. ორენბურგი: GOU OGU, 2009. 78 გვ.

ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია. URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (წვდომის თარიღი: 09/13/2016)

პლუტარქე. შედარებითი ბიოგრაფიების URL: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo. htm (წვდომის თარიღი: 09/10/2016)

გასული წლების ზღაპარი. M.: Direct-Media, 2007. 67 გვ.

Radtsig N.I. რომაული ქრონიკის დასაწყისი. კიევი: Ag-rar Media Group, 2012. 150 გვ.

ფასმერ მ. ეტიმოლოგიური ლექსიკონირუსული ენა: 4 ტომად: თითო. მასთან. SPb. : Terra-Azbuka, 1996 წ. 4. 864 გვ.

Gloger Z. Ksiega rzeczy polskich. ნაკლ. Macierzy Polskiej, 1896. 498 წ.

Jouniau L. Genealogie: pratique, méthode, recherche. Quercy: Seuil, 2006. 414 გვ.

ავერინცევი, S. S. (2001). სოფია-ლოგოსი. სლოვარი". 460 გვ. კიევი, დუხ ი ლიტერა. (რუსულად)

ბერდიაევი, ნ.ა. (1995). ცარსტვო დუხა ი წარწერო კე-სარია. 383 გვ. მოსკოვი, რესპუბლიკა. (Რუსულად)

ბოლ "შაია სოვეცკაია ენციკლოპედია. (1978). . V 30 ტ. / გლ. წითელი. A. M. Prokhorov. 3rd izd. T. 29. 3rd izd. , 1970-1978. 640 გვ. მოსკოვი, სოვ. ენციკლოპედია . )

Bol "shoi Entsiklopedicheskii slovar (2000). URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/242654 (წვდომა: 09/13/2016). (რუსულად)

დალ", V. I. Tolkovyi slovar" velikorusskogo iazyka . URL:

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (წვდომა: 09/13/2016). (Რუსულად)

Droizen, I. G. (2004). ისტორია. Lektsii ob entsik-lopedii i metodologii istorii. 581 გვ., ქ. პეტერბურგი, ვლადიმირ დალი. (Რუსულად)

ილინა ლარისა ევგენიევნა,

პედაგოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი,

ორენბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 460018, რუსეთი, ორენბურგი, პობედის გამზ., 13. [ელფოსტა დაცულია]

გალ "პერინი, პ. ჯა. (2008). Vvedenie v psikhologiiu. 275 გვ. მოსკოვი, Direkt-Media. (რუსულად)

გლოგერი, ზ. (1896 წ.). ქსიეგა რჟეჩი პოლსკიჩი. ნაკლ. Macierzy Polskiej. $498 (პოლონურად)

Il "ina, L. E. (2016). Semeinye predaniia kak sredstvo izucheniia osobennosti iazykovoi i kul" turnoi situatsii re-giona. გვ. 68-71 ორენბურგი, OGPU. (Რუსულად)

Jouniaux, L. (2006). გენეალოგია: pratique, მეთოდი, recherche. 414 გვ. კუერსი, სეუილი. (ფრანგულად)

მოისეევა, ი.ჯუ. (2009). Obshchie problemy iazyka .78 გვ. ორენბურგი, G.U.O.G. (Რუსულად)

ნოვაია ფილოსოფსკაია ენციკლოპედია. URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (წვდომა: 09/13/2016). (Რუსულად)

პლუტარხი. Sravnitel"nye zhizneopisaniia URL: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo.htm (წვდომა: 09/10/2016). (რუსულად)

Povest" vremennykh let (2007). . 67 გვ. მოსკოვი, დირექტ-მედია. (რუსულად)

Radtsig, N. I. (2012). ნაჩალო რიმსკოი ლეტოფისი. 150p. კიევი, Agrar Media Group. (Რუსულად)

Vasmer, M. (1996). Etimologicheskii slovar" russkogo iazyka : v 4 t. T. 4, 864 p. Sankt Petersburg, Terra-Azbuka. (რუსულად)

ამავდროულად, მკითხველს ხშირად ჰგონია, რომ მწერლები ძირითადად იზიარებენ იმას, რაც მათ ცხოვრებაში მოხდა. მაგრამ არ შეიძლება მუდმივად დაწერო საკუთარ თავზე, როგორი ცხოვრება უნდა იცხოვრო, რომ განიცადო ეს ყველაფერი! განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც საქმე ეხება სათაურს "უცნობი". ამიტომ, ვისარგებლებ შემთხვევით, მინდა მადლობა გადავუხადო ჩემს მეგობრებს, ნათესავებსა და უბრალოდ შემთხვევით ნაცნობებს, რომლებიც გამიზიარებენ თავიანთ (ან ვინმესგან მოსმენილ) ისტორიებს. ზოგჯერ მართლაც სასაცილო რამ ხდება.

ერთხელ, მეგობართან მისვლისას, შევხვდი ქალს, რომელიც ახლახან გადავიდა იაკუტსკში ჩრდილოეთ რეგიონიდან. ეს ტერიტორია ოდესღაც აყვავებული იყო, როგორც ერთ-ერთი სამრეწველო, მაგრამ ბოლო წლებში, სამთო მრეწველობის დახურვის გამო, ის გაფუჭდა და მთლიანად გახმა. ბევრი მცხოვრები რაიონული ცენტრი, მიატოვეს კომფორტული ბინები, რომელთა ყიდვა არავის სურდა ან არ შეეძლო, ისინი დატოვეს, ასე ვთქვათ, მატერიკზე. თავიდან ეს სახლები ცარიელი იყო, შემდეგ უარეს პირობებში მცხოვრებმა ადამიანებმა დაიწყეს გადასახლება, ხშირად AWOL, ორდერის გარეშე. ბევრი ბინა, ჭორების თანახმად, ისევ ცარიელია. და რადგან წმინდა ადგილი არასდროს არის ცარიელი, ამ სახლებში დასახლდნენ, ამ ქალის ისტორიის მიხედვით, ნამდვილი მოჩვენებები. მეტიც, იმდენად თავხედები გახდნენ, რომ დღისით გამოჩნდნენ და მოსახლეობის ცხოვრებაშიც კი ერეოდნენ. მაგალითად, უეჭველი ვენა დგას და ხორცსაკეპ მანქანაში ატრიალებს კატლეტისთვის დაფქულ ხორცს და უცებ მის უკან მოჩვენება ჩნდება და ეკითხება: "წიწაკით, დიახ?" და სად დავამაგროთ ასეთი ამბავი? ვინ დამიჯერებს რა მოხდა სინამდვილეში? მოჩვენებები არა მხოლოდ საათებში მოდიან, ასე ვთქვათ, "თავიანთი სამუშაოზე", არამედ ზეგანაკვეთურ სამუშაოზე და გარდა ამისა, ისინი საუბრობენ, რაც, პარაფსიქოლოგების აზრით, მათთვის კატეგორიულად აკრძალულია და რაც მთავარია: ეს აბსოლუტურად, აბსოლუტურად არაა. საშინელი!

მაგრამ, მიუხედავად ამისა, როგორც ეზოთერიკა ხუთი წუთის გარეშე, მე ვაგროვებ ცალ-ცალკე, ცალ-ცალკე, საიდანაც შეგიძლიათ დაწეროთ რაიმე ღირებული ამ განყოფილებაში. და თქვენ არასოდეს იცით, რომელ ადგილას გაიგებთ იმას, რასაც მაშინვე ხაზს უსვამთ საკუთარ თავს: "ოჰ, თქვენ უნდა დაწეროთ ეს!" აი, მაგალითად, სულ ახლახან, სადღესასწაულო მხიარულ სუფრასთან ვიჯექი, გავიგე ამბავი.

ბრძოლა ძველ მოჩვენებასთან

ეს ამბავი მოხდა ვილიუის ერთ-ერთ ულუსში. ჩემი მეგობარი მხოლოდ ორი-სამი თვის იყო, როცა იმ სოფელში, სადაც მაშინ ცხოვრობდნენ, რამდენიმე ბავშვი ერთდროულად დაავადდა მენინგიტით. იმ დროს ულუსში არ იყო კვალიფიციური ექიმები, არ იყო საკმარისი მედიკამენტები... რა თქმა უნდა, რაიონული საავადმყოფოს ექიმები ყველაფერს აკეთებდნენ ბავშვების გადასარჩენად, მაგრამ ძალები არათანაბარი იყო. ბავშვები სათითაოდ დაიღუპნენ. საავადმყოფოში გოგონას მშობლებს უთხრეს, რომ: პრაქტიკულად არანაირი იმედი არ იყო.

დამწუხრებულები დაბრუნდნენ სახლში და დაინახეს, რომ გარეთ ორი უფროსი გოგო ელოდებოდათ, ბორცვზე მსხდომთ. გავიდა რამდენიმე მოუსვენარი დღე, მშობლები თითქმის ყოველდღე მიდიოდნენ რაიონულ ცენტრში საავადმყოფომდე იმ იმედით, რომ მათი პატარა ქალიშვილი გამოჯანმრთელდა, მაგრამ ვაი! შემდეგ ერთ-ერთმა მათგანმა მაინც შენიშნა, რომ ყოველთვის, როცა სახლში მოდიოდნენ, ქუჩაში გოგოებს პოულობდნენ. როგორც ჩანს, ბავშვებს ეშინოდათ მარტო დარჩენის, უფროსების გარეშე სახლში, სადაც, სხვათა შორის, ცოტა ხნის წინ გადავიდნენ. დაიწყეს კითხვა: ამბობენ, რა გჭირს, ვიღაცამ შეგაშინა, რისი გეშინიაო? აღმოჩნდა, რომ როდესაც სახლში მოზრდილები არ არიან, ხედავენ რაღაც პატარა მოხუცი ქალს, რომელიც ყოველ ჯერზე ჩნდება კუთხიდან და არ შედის, როგორც ყველა ადამიანი, კართან. მოხუცი ქალი ძალიან გაბრაზებულია, არაკეთილსინდისიერი მზერით უყურებს და გამუდმებით რაღაცას ჩურჩულებს. და რას ღრიალებდა, გოგოებმა ვერ გაიგეს. აქ, ალბათ, უნდა ითქვას, რომ ოჯახი საცხოვრებლად ვილიუისკში, დედის სამშობლოში, ინდუსტრიული ზონიდან გადავიდა, ბავშვები რუს ბავშვებთან ერთად იზრდებოდნენ და კარგად არ ესმოდათ იაკუტი.
თავად მოზარდებს არაფერი გაუგიათ და არ უნახავთ, სანამ ერთ დღეს მოხდა ინციდენტი, რის შემდეგაც ათეისტი ოჯახის უფროსი მოულოდნელად მორწმუნედ გადაიქცა.

წინა დღეს მამაკაცი ღამის ცვლაში მუშაობდა და დღისით ეძინა. სახლში არავინ იყო. შემდეგ კი მას საშინელი სიზმარი ხედავს. შორეული კუთხიდან, რომლის შვილებსაც ასე ეშინოდათ, უცებ ჩნდება პატარა მოხუცი ქალი ძველებური იაკუტის ტანსაცმელში, თავზე ცისფერი შარფი აქვს მიბმული. მოხუცი ქალი უახლოვდება მის საწოლს, დიდხანს უყურებს მას ... და იწყებს მასზე ასვლას. ძალიან კანი და ძვლები ვერტიკალურად გამოწვეულიდა იჯდა ცხენზე, თითქოს ზედ რაღაც ბლოკი იყო დაწყობილი - არც ამოსუნთქვა და არც შემობრუნება. ეტყობა გამოფხიზლდა და უნდა იკითხოს: ეს ვინ არის, ჩვენგან რა გჭირდება? მაგრამ ხმა თითქოს ხორხზეა მიწებებული და მამაკაცი ხმას ვერ ამოიღებს. მას სურს იატაკზე გადააგდოს ბოროტი მოხუცი ქალი, რომელიც თითქოს იქ რაღაცას დრტვინავდა: ამბობენ, შენი უმცროსი ქალიშვილისთვის მოვედი, მისი სულისთვის მოვედი... მერე მამაკაცი ძალიან გაბრაზდა, როგორღაც მოახერხა გამოსვლა. საწოლის. შემდეგ კი მათ შორის იყო ნამდვილი ბრძოლა არა სიცოცხლისთვის, არამედ სიკვდილისთვის. მიხვდა, რომ მისი ქალიშვილის სიცოცხლე საფრთხის ქვეშ იყო: თუ ამ ბრძოლაში წაგებულიყო, მოხუცი ბავშვს სიცოცხლეს წაართმევდა. ამიტომ, აუცილებლად უნდა დაამარცხოს იგი! და მან დაამარცხა იგი. მოხუცი ქალი, სიბრაზისგან კისკისებდა, კუთხეში გავიდა და იქ დნება. როცა მეგობრის მამა გონს მოვიდა, ოთახში საშინელი არეულობა დახვდა – ეს ნიშნავს, რომ მას საერთოდ არ ეძინა და ეს ყველაფერი რეალურად მოხდა. სწორედ მაშინ დაუჯერა შვილებს. მალე ისინი იქიდან სხვა სახლში გადავიდნენ.

სხვათა შორის, მეგობრის დედამ ეს მოხუცი იმავე დღეს ნახა. ავადმყოფის საწოლთან მორიგეობდა და შემთხვევით ჩაეძინა. და ის ოცნებობს იმაზე, თუ როგორ იღება კარი და შემოდის პატარა მოხუცი ქალი ლურჯი შარფით, თავზე ჩამოკიდებული და მთელ სახეზე დაფარული. ის იწყებს ოთახში ყურებას, თითქოს ვიღაცას ეძებს. ის რიგ-რიგობით უახლოვდება ყველა საწოლს, მაგრამ ისინი უკვე ცარიელია, ამიტომ დრტვინავს: ”მე უკვე ავიღე აქ და შემდეგ ავიღე…” შემდეგ - ოჰ საშინელება! - მიდის საწოლთან, სადაც ჯერ კიდევ ერთადერთი ცოცხალი ბავშვი წევს და ძვლოვანი ხელები გაშლის... მერე რატომღაც აშორებს მათ და გარკვევით ამბობს: „არა, ჯერ ადრეა მისთვის ჩემთან ერთად... დედას საშინლად გაეღვიძა, მუდამ ცხელ ქალიშვილს შუბლზე შეეხო და იგრძნო, რომ ტემპერატურა დაეცა. მორიგე ექიმმა, რომელმაც გოგონა გასინჯა, ძალიან გაუკვირდა, რომ დაავადება უეცრად ჩაცხრა, კრიზისი გავიდა და გოგონა გამოჯანმრთელდა. ყველა პაციენტიდან ერთადერთი.
ეს ინციდენტი ოჯახურ ტრადიციად დარჩა, რომელიც ბავშვებს თითქმის მოზრდილებში უყვებოდნენ.

მოჩვენება მხსნელი

და ეს ოჯახური ტრადიცია ერთმა ახალგაზრდა ქალმა მითხრა. როდესაც ის მე-11 კლასში იყო, საშობაო არდადეგებზე, მან დაისვენა მეგობართან ერთად ღამისთევით. მეგობარი ცხოვრობდა იმავე სახლში, მხოლოდ სხვა სადარბაზოში. გოგოებმა ჯერ ჩვეულებისამებრ ცოტა ბედი უთხრეს, მერე დიდხანს ისაუბრეს და საკმაოდ გვიან დაიძინეს. შეყვარებულს სწრაფად ჩაეძინა, მაგრამ რატომღაც ვერ დაიძინა. საწოლში დიდხანს იწვა და მხოლოდ დილით დაივიწყა მძიმე ძილი. და ოცნებობს, რომ კარი გაიღოს და შემოდის მისი გარდაცვლილი მამა, რომელიც ავტოკატასტროფაში დაიღუპა, როდესაც ის ჯერ კიდევ პატარა იყო. როგორც ჩანს, რაღაცას ძალიან ახარებს და ზედმეტი სიტყვების გარეშე იწყებს მის გაღვიძებას: წადი, ამბობენ, სახლში! Ეხლა! შიშისგან იღვიძებს და დიდხანს ვერ გამოჯანმრთელდება. ოთახი უკვე ნათდება და, რა თქმა უნდა, იქ არავინაა. ის ტრიალდება და ცდილობს დაიძინოს, მაგრამ ძილი არ მოდის. ჩემს თავში აშკარად ისმის მამაჩემის მომთხოვნი ხმა: "წადი სახლში!" და ის გადაწყვეტს სახლში წასვლას, საბედნიეროდ, რომ ის ახლოს არის. გოგონა ნაჩქარევად იცვამს და სახლში გარბის, კარებს გასაღებით აღებს და ბინაში შედის.

"მე ახლაც მახსოვს ის მომენტი", - ამბობს ის მოგვიანებით. -სახლი მშვიდი, სუფთა იყო, ონკანიდან წყლის წვეთები ისმოდა... მაგრამ თან რაღაც დამთრგუნველი იყო, რაღაც უბედურების და მარტოობის სუნი, ასე ვთქვათ. ფეხსაცმელი რომ არ გავიხადე, დედაჩემის ოთახისკენ გავრბივარ. კედელს მიუბრუნდება და სძინავს. მას ჩემსკენ ვაბრუნებ და მისი არაბუნებრივი სიფერმკრთალე თვალს მაქცევს. ტირილით: "დედა, დედა!" ვიწყებ მის გაღვიძებას და ვერ გავაღვიძებ. მივრბივარ მეზობელთან, რომელთანაც დედაჩემი მეგობრობდა, სირბილით მოდის და სასწრაფოს იძახის. დედა საავადმყოფოში მიჰყავთ და მხოლოდ ამის შემდეგ ვხვდები, რომ მე რომ მივსულიყავი, ჩვეულებისამებრ, ლანჩის დროს, უბრალოდ დრო არ ექნებოდათ მისი გადარჩენა ინსულტისგან.