§ 3. ნაშრომი, როგორც მკითხველის ცნობიერების ფენომენი: ამერიკული მიმღები კრიტიკა, ბუფალოს კრიტიკოსთა სკოლა ახლა განვიხილოთ ის ფენომენოლოგიური სკოლები, რომლებშიც, პირიქით, განახლდა ჰუსერლის თეზისი, რომ გარე სამყაროს ობიექტები ობიექტურია.

§ 4. ნაწარმოები, როგორც მკითხველის ცნობიერებასა და ტექსტს შორის დიალოგის ფენომენი: კონსტანციის სკოლა. სახელი

მიხაილ ეპშტეინი დაწყვეტილი ცნობიერების ლექსები: ხალხის სიყვარული დ.ა. პრიგოვში კარამაზოვები არ არიან ნაძირალები, არამედ ფილოსოფოსები, რადგან ყველა ნამდვილი რუსი ადამიანი ფილოსოფოსია... ფ.მ.

პრუსტის მთავარი ნაწარმოები რომანი იყო "დაკარგული დროის ძიებაში"(1913-1927 წწ. - უკვე სასიკვდილო ავადმყოფი), კატა. მოიცავს 7 წიგნი, გაერთიანებულია მთხრობელის იმიჯით მარსელიგახსენება. თუმცა, რომანი არ არის მემუარები ან ავტობიოგრაფია. პრუსტი ხედავდა თავის ამოცანას არა როგორც მისი ცხოვრების შეჯამებას. ავტორისთვის მნიშვნელოვანი იყო მკითხველისთვის გარკვეული ემოციის გადმოცემა. განწყობა, დანერგოს სულიერი დამოკიდებულება, გამოავლინოს ის ჭეშმარიტება, რომელიც მან შეიძინა და გააცნობიერა, ჩამოყალიბებული რომანის წერის პროცესში. რომანი შეიძლება ჩაითვალოს ტიპად ლირიკული რომანი. პრუსტული ლირიზმი მომდინარეობს ჩვენი ნამდვილობის გარღვევის სურვილიდან "ᲛᲔ". ავტორს სურს, მკითხველს ჩაუნერგოს რწმენა ამოუწურავი სიმდიდრის მიმართ შინაგანი რეალობა, რომელიც უნდა განთავისუფლდეს ჩვევისა და გონებრივი სიზარმაცის ყოვლისმომცველი დესტრუქციული ეფექტისგან. ცნობიერების შემოქმედებითი ძალისხმევა დაჯილდოვებულია გამჭრიახობით, ინდივიდის მიერ მისი ავთენტურობის შეძენით.

მწერალმა არ უნდა მოიგონოს ან მოიგონოს არაფერი. მისი ნამუშევარი თარგმანის მსგავსია: მან უნდა თარგმნოს თავისი სულის წიგნი ზოგადად გასაგებ ენაზე.

"ut.vr-ის ძიებაში." პრუსტი ქმნის უნიკალურს რომანი-ნაკადი, რომელშიც სტენდალის ფსიქოლოგიზმი გარდაიქმნება სპეციალურ ტექნიკად ("გონება")და შიდა მონოლოგი შთანთქავს მთელ რომანის სტრუქტურას. პრუსტმა იცის და აღიარებს ჭეშმარიტად მხოლოდ იმას, რაც ახსოვს, რომელიც შევიდა მისი რთული ცნობიერების და ქვეცნობიერების სფეროშიც კი. ჭეშმარიტი არსებობა ცნობიერებაშია. ხალხი პირველ რიგში მოდის "ადამიანი, რომელსაც ახსოვს"წიგნის მთავარი სიუჟეტი რთული, საავტორო „მე“-ს ისტორიაა. პრუსტისთვის „ყველაფერი ცნობიერებაშია და არა ობიექტში“.

პრუსტისთვის ხელოვნება – უმაღლესი ფორმასიცოცხლე, ადამიანის არსებობის ერთადერთი ჭეშმარიტი გზა, რომელიც საშუალებას აძლევს მას იპოვოს „დაკარგული დრო“ და მასთან ერთად მისი ნამდვილი „მე“ და ცხოვრების აზრი.

რა ხდება რომანში ხასიათის განადგურება: პერსონაჟის გამოსახულება მოკლებულია მთლიანობას, სემანტიკურ ბირთვს. პრუსტს ეჭვი ეპარებოდა პიროვნების ვინაობაში. პიროვნება მის მიერ შეფასებულია, როგორც სხვადასხვა „მე“-ს თანმიმდევრული წარმოდგენის ჯაჭვი. ამიტომ, პერსონაჟის გამოსახულება ხშირად აგებულია სტატიკური ჩანახატების ერთობლიობად, ერთმანეთზე გადაფენილი. როგორც ჩანს, პერსონაჟის გამოსახულება იყოფა ბევრ შეუთავსებელ კომპონენტად. გამოსახულების ეს კონსტრუქცია ასახავს პრუსტის აზრს სხვისი პიროვნების შესახებ ჩვენი იდეების სუბიექტურობის შესახებ, მისი არსის ფუნდამენტურ გაუგებრობაზე. ადამიანს არ ესმის ობიექტური სამყარო, არამედ მხოლოდ საკუთარი სურათი სამყაროს შესახებ.

13. მ.პრუსტის რომანის „სვანისკენ“ მთავარი თემები და მოტივები.

რომანის ციკლი „დაკარგული დროის ძიებაში“ (1905-1922) შვიდი წიგნისგან შედგება. პირველი რომანი შედის "სვანისკენ" (დასრულებულია 1911 წელს). რომანმა პრუსტი ევროპული მოდერნიზმის „მამებს“ შორის მოაქცია. რომანის მოდერნიზმზე მოწმობს რეალური სამყაროს სუბიექტური შთაბეჭდილებებით გადაადგილება, დროის შრეების შერევა, ტრადიციული შეთქმულების უარყოფა, ხასიათის განადგურება, „ცნობიერების ნაკადი“, როგორც გრძნობების გაყოფა, ჭარბობს. წვრილმანები და დეტალები, რომლებიც დაკავშირებულია იმასთან, რომ პრუსტი შორდება ინდივიდის მიმართ ტიპიურის გამოსახვას.

Შემაჯამებელიმათთვის, ვისაც არ აქვს წაკითხული:პირველ ნაწილში, „სვანისკენ“, გმირი მარსელი, რომლის სახელითაც მოთხრობილია ამბავი, იხსენებს თავის ბავშვობას ქალაქ კომბრეში, ყველაზე მეტად დედაზე, რომლის მიმართაც სინაზეა გადატვირთული და ვაჟის შესახებ. ბაბუის მეგობრის ჩარლზ სვანის, საფონდო ბროკერის, მეზობლებისგან მალულად წარმართავს მაღალი საზოგადოების ცხოვრებას. მარსელი საუბრობს კომბრეს გარშემო გასეირნების ორ საყვარელ მარშრუტზე: ბურჟუაზი სვანის მამულისკენ და არისტოკრატ გერმანტესკენ. კომბრეში ცხოვრების პირველი ცოდნა მარსელს ხვდება. ამაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ მუსიკის მასწავლებელი ვინტეუილი და მწერალი ბერგოტე, იგი მოხიბლულია გერმანტეს ჰერცოგინიათ, რომელიც არანაირად არ გამოირჩევა გარეგნულად, მაგრამ გარშემორტყმულია მისი მაღალი და უძველესი წარმოშობის მითიური აურათ. სწორედ მაშინ გაუჩნდა მარსელის ოცნება, გამხდარიყო მწერალი. ბიჭი აღფრთოვანებულია სვანის ქალიშვილი ჟილბერტით, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ იგი მწერალ ბერგოგთან ურთიერთობს. მოგვიანებით, ის გაიგებს სვანის ვნებიანი სიყვარულის შესახებ ოდეტა დე კრესის მიმართ. ამბავი ვერდურინის სალონში სვანის გაცნობის შესახებ საკმაოდ ვულგარულ ოდეტასთან, რომელიც მას ბოტიჩელის ერთ-ერთ სურათს ახსენებს, სვანის გიჟური ეჭვიანობის შესახებ, მისი მოულოდნელი გაციების შესახებ ოდეტის მიმართ, რომელშიც მან უცებ დაინახა ძალიან ჩვეულებრივი ადამიანი, სრულიად განსხვავებული ბოტიჩელის ნახატიდან. , არის, თითქოს, "რომანი რომანში", თუ ვიმსჯელებთ პრუსტის გმირის მარსელის მიერ დაწერილ ტექსტში მოთავსებული ზოგიერთი აქცენტის მიხედვით. შემდგომი მონათხრობიდან ირკვევა, რომ ოდეტა, რომლის სიყვარულიც სვანმა შეწყვიტა, მაინც მისი ცოლი გახდა და ახალგაზრდა მარსელს მათი ქალიშვილი ჟილბერტა შეუყვარდა.

სვანის მიმართ მთავარი თემები.
ნაწარმოების ფსიქოლოგიზმის მნიშვნელოვანი მახასიათებელი სწორედ ისაა, რომ მან საფუძველი ჩაუყარა ახალი ტიპის რომანს - "ცნობიერების ნაკადს". პირველი „ნაკადის რომანის“ არქიტექტონიკა, რომელიც ასახავს გმირის მარსელის მოგონებებს კომბრეში ბავშვობის, მშობლების, ნაცნობებისა და სოციალური მეგობრების შესახებ, მიუთითებს იმაზე, რომ პრუსტი იპყრობს ცხოვრებისა და აზროვნების სითხეს. ავტორისთვის, ადამიანის გონებრივი აქტივობის „ხანგრძლივობა“ წარსულის აღორძინების გზაა, როდესაც ცნობიერების მიერ აღდგენილი წარსული მოვლენები ხშირად უფრო დიდ მნიშვნელობას იძენს, ვიდრე წუთ-წუთი აწმყო, უდავოდ გავლენას ახდენს მასზე. პრუსტი აღმოაჩენს, რომ შეგრძნების (გესტაციური, ტაქტილური, სენსორული) კომბინაცია, რომელიც ინახება ქვეცნობიერის მიერ სენსორულ დონეზე და მოგონებები, იძლევა დროის მოცულობას.

პრუსტი ხედავდა თავის ამოცანას არა როგორც მისი ცხოვრების შეჯამებას. ავტორისთვის მნიშვნელოვანი იყო მკითხველისთვის გარკვეულის გადმოცემა ემოციური განწყობა, ჩაუნერგოს გარკვეული სულიერი დამოკიდებულება, გამოავლინოს ის სიმართლე, რომელიც მან შეიძინა და გააცნობიერა, ჩამოყალიბებული რომანის წერის პროცესში. ავტორს სურს მკითხველს ჩაუნერგოს რწმენა შინაგანი რეალობის ამოუწურავი სიმდიდრისა, რომელიც უნდა განთავისუფლდეს ჩვევისა და გონებრივი სიზარმაცის ყოვლისმომცველი ზემოქმედებისგან. ცნობიერების შემოქმედებითი ძალისხმევა დაჯილდოვებულია გამჭრიახობით, ადამიანის მიერ მისი ავთენტურობის შეძენით. ამრიგად, წიგნში „სვანისკენ“ პატარა მარსელი უფრო უახლოვდება მისი ღრმა „მე“-ს არსის გააზრებას, აღწერს იმ სიამოვნებას, რომელიც მან მიიღო მარტინვილის სამრეკლოებზე ფიქრის დროს.

რომანის თემაა: ადამიანისა და ხელოვანის ურთიერთობა შემოქმედებითი პიროვნების სტრუქტურაში.ის უბრალოდ უარყოფს ნიჭის პირდაპირ დამოკიდებულებას პიროვნული თვისებებიმხატვარი. ნამდვილი მხატვრები არ არიან ბრწყინვალე, განათლებული და დახვეწილი არისტოკრატები, როგორიცაა ბარონ დე შარლუ ან სენ-ლუპი, არამედ ერთი შეხედვით გამორჩეული ვინტეუ, ბრწყინვალე მუსიკალური ფრაზის ავტორი ან აშკარა. საერო საზოგადოებავულგარული ნიჭიერი მწერალი ბერგოტე. პრუსტის აზრით, „გენიოსი მდგომარეობს ასახვის უნარში და არა არეკლილი სანახაობის თვისებებში“.

Ხელოვნება- ცხოვრების უმაღლესი ფორმა, ადამიანის არსებობის ერთადერთი ჭეშმარიტი გზა, რომელიც საშუალებას აძლევს მას იპოვოს „დაკარგული დრო“ და მასთან ერთად მისი ნამდვილი „მე“ და ყოფიერების მნიშვნელობა. "დაკარგული დროის ძიებაში" არის რომანი რომანზე, უფრო ზუსტად იმაზე, თუ რატომ სჭირდება რომანის დაწერას ამდენი დრო, ეს არის მარსელის აღმოჩენის ისტორია მწერლის მოწოდების შესახებ.

ლ სიყვარულის თემა- სიყვარული ხდება წმინდა სუბიექტური გამოცდილება, არანაირად არ არის დაკავშირებული მის ობიექტთან; სიყვარული მთლიანად შეიცავს შეყვარებულს, სიყვარულის ობიექტი შემთხვევითი და გულგრილია. ჭკვიანი, დახვეწილი და განათლებული სვანს შეუყვარდება ძალიან შეზღუდული და ვულგარული ოდეტა დე კრესი, როდესაც აღმოაჩენს მის გარეგნობაში ბოტიჩელის ზიფორას მსგავსებას.

ჩამფორის აფორიზმი სავსებით შეესატყვისება პრუსტის სიყვარულის კონცეფციას: „უნდა აირჩიო: ან გიყვარდეს ქალები, ან იცოდე ისინი; არ შეიძლება იყოს შუალედი. მოდელი სასიყვარულო ურთიერთობაპრუსტის რომანში სიყვარულიდან ცოდნამდე მოძრაობაზეა აგებული. როგორც კი სვანი და მარსელი ახლოვდებიან თავიანთი საყვარელი ადამიანების გაცნობასთან, ისინი განიცდიან ღრმა იმედგაცრუებას და სიყვარული კვდება. სიყვარულის ეს ინტერპრეტაცია დაკავშირებულია პრუსტის ზოგად ეპისტემოლოგიურ დამოკიდებულებასთან, რომლისთვისაც სიყვარული და ცოდნა სულის საპირისპირო მდგომარეობაა. თქვენ შეგიძლიათ გიყვარდეთ მხოლოდ ის, რაც არ იცით, რაც არ არის აწმყოში, ამით იყოთ წარსულში ან მომავალში, შეყვარებულის მეხსიერებაში ან წარმოსახვაში. პრუსტისთვის სიყვარული ცნობიერების დაავადების მსგავსია: ის განუყოფელია ეჭვიანობისა და ტანჯვისგან. სიყვარულს შეუძლია მხოლოდ საყვარელი ადამიანის დაკარგვის შიშით იცხოვროს. სვანის ცოლი რომ გახდა, ოდეტა კარგავს მის თვალში ყოფილ მიმზიდველობას.

პრუსტის რომანში ასე ხდება ხასიათის განადგურება: პერსონაჟის გამოსახულება მოკლებულია მთლიანობას, სემანტიკურ ბირთვს. პრუსტს ეჭვი ეპარებოდა პიროვნების ვინაობაში. პიროვნება მის მიერ აღიქმება, როგორც სხვადასხვა "მე"-ს თანმიმდევრული წარმოდგენების ჯაჭვი. მაშასადამე, კონკრეტული პერსონაჟის გამოსახულება ხშირად აგებულია, როგორც სტატიკური, გვერდიგვერდ ჩანახატების ნაკრები, ერთმანეთზე ფენიანი, ავსებენ ერთმანეთს, ასწორებენ, მაგრამ არ ქმნიან მთლიანობას სტაბილური ფსიქოლოგიური თვისებების მუდმივობაზე დაყრდნობით. ინდივიდის. როგორც ჩანს, პერსონაჟის გამოსახულება იყოფა ბევრ შეუთავსებელ კომპონენტად. ასე, მაგალითად, სვანი არისტოკრატული სალონების სტუმარია, როგორც მარსელის ბავშვობის აღქმაში ჩანს, ხოლო სვანი არის ოდეტას ეჭვიანი შეყვარებული, შემდეგ კი მომწიფებული მარსელის თვალით დანახული, წარმატებული ოჯახის კაცი, რომელიც კეთილგანწყობას ანიჭებს ცოლის უმნიშვნელოს. სტუმრები. გამოსახულების ეს კონსტრუქცია ასახავს პრუსტის აზრს სხვისი პიროვნების შესახებ ჩვენი იდეების სუბიექტურობის შესახებ, მისი არსის ფუნდამენტურ გაუგებრობაზე. ადამიანს არ ესმის ობიექტური სამყარო, არამედ მხოლოდ მისი სურათი სამყაროს შესახებ.

15. პ.ვერლენის პოეზიაპოლ ვერლენი (1844-1896) - ფრანგი პოეტი, ერთ-ერთი უდიდესი ფრანგი სიმბოლისტი. მიუხედავად იმისა, რომ აღიარებული იყო სიმბოლიზმის ოსტატად, ვერლენი მაინც არ იყო მისი ლიდერი და თეორეტიკოსი, როგორც ს. მალარმე. რომელიმე სიმბოლისტზე მეტად, ვერლენი ასოცირდება იმპრესიონიზმთან. ის ცდილობდა არა იმდენად სიმბოლოების შექმნას, რამდენადაც შთაბეჭდილებების გადმოცემას. ვერლენის პოეტური გამოსახულება ყველაზე ხშირად აგებულია ყველაზე ჩვეულებრივი დეტალებიდან, პოეტის დახვეწილი შთამბეჭდავობით დანახული და აღქმული ფრაგმენტებიდან. ვერლენის სიმბოლური გამოსახულება მოკლებულია ბოდლერის „სატანიზმს“ და დრამას, ასევე ა. რემბოში გამოსახულების გროტესკულ სიმკვეთრეს, ასოციაციურობასა და დეფორმაციას.

ვერლენის პირველ პოეზიის კრებულში "სატურნის ლექსები" (1866)შესამჩნევია პარნასული ესთეტიკისა და შარლ ბოდლერის გავლენა. პარნასული გავლენა აისახება გამოსახულების პლასტიკურ ექსპრესიულობაში, ლექსის ფრთხილად დასრულებაში, სამყაროს მატერიალურ სიმკვრივეში, ხილვადობასა და ხელშესახებობაში. კრებულში დღესაც დაცულია ობიექტური და სუბიექტური პრინციპების პარნასული ბალანსი პოეტური გამოსახულების სტრუქტურაში. ბოდლერის ტრადიცია იგრძნობა ზოგადად უმნიშვნელო გასაღებილექსები, შეგრძნებების დახვეწილობისა და გაზრდილი მგრძნობელობის, ასევე ურბანული თემის განვითარებაში („ბინდის საიდუმლოს მეხსიერება“, „სენტიმენტალური გასეირნება“, „შემოდგომის სიმღერა“). თუმცა, უკვე ამ კრებულში ვლინდება ვერლენის ორიგინალური სტილის თავისებურებები: მელანქოლიური ინტონაცია, ნიუანსირებული გამოსახულება, მუსიკალურობა, რომელიც გამოვლინდა არა მხოლოდ როგორც ლექსის ვირტუოზული ორკესტრირება, არამედ უპირველეს ყოვლისა, როგორც ყველაზე დახვეწილი მოძრაობების, „მუსიკა“ გადმოცემის უნარი. სული. ვერლენის ინოვაცია გაცემაშია პოეტური სიტყვააქამდე უპრეცედენტო მუსიკალურობა და მინიშნება (მინიშნება, წინადადება, მინიშნება), ლექსის რიტმის გამდიდრებაში. ვერლენი ერთ-ერთი პირველი იყო, ვინც „თავისუფალ ლექსს“ მიმართა. არასოდეს ფრანგულ პოეზიაში შინაგანი ცხოვრებაარ იყო გადმოცემული ასეთი სისრულით, ჩრდილების ასეთი მრავალფეროვნებით, მისი უწყვეტი დინამიკითა და სითხეში.

გრძელი პენალტები
შემოდგომის ვიოლინოები
ზარი მუდმივია,
მათ გული მატკინეს
ფიქრები ნისლიანია
ერთფეროვანი.

მეძინება, მცივა,
ვგიჟდები და ფერმკრთალი ვარ
შუაღამისას.
რაღაც მოუვა თავში.
ყველაფერი ანგარიშის გარეშე
თვალები ატირდებიან.

მინდორში გავალ.
ქარი თავისუფალია
გაბედული, მამაცი.
დაგიჭერს და გაგაგდებს
თითქოს გაიტაცა
ფოთოლი გაყვითლებულია.

თარგმანი ვალერი ბრაუსოვის მიერ

"შემოდგომის სიმღერა"- ვერლენის ერთ-ერთი შედევრი, რომელშიც მისი ნიჭის ორიგინალობა გამოვლინდა უკვე ფრანგი პოეტის შემოქმედების ადრეულ ეტაპზე. როგორც ფრანგმა რომანტიკოსებმა მასამდე არაერთხელ გააკეთეს. ვერლენი "შემოდგომის სიმღერაში" ქმნის გრძნობებით შეფერილ პეიზაჟს ლირიკული გმირი. მელანქოლიის, მარტოობის, გონებრივი დაღლილობის განწყობა - ეს არის ვერლენის ლექსის მთავარი მოტივები.

კოლექციაში "გალანტური დღესასწაულები" (1869)ხშირად უნახავს მოყვარულის და დეკადენტის ნამუშევრები, თეორიის მიმდევარი „ხელოვნება ხელოვნებისთვის“. კოლექცია წარმოადგენს ელეგანტურ პეიზაჟებს, ნახატებს და ჩანახატებს, რომლებიც ასახავს მე-18 საუკუნის ქალბატონებისა და ბატონების დახვეწილ გართობას. პოეტი იყენებს პარნასიანულ ტექნიკას, რომელიც მიმართავს არა ცოცხალ ბუნებას, არამედ მის რეფრაქციას ხელოვნების პრიზმაში. ის შთაგონებულია ვატოს, ფრაგონარის და გრუზის ნახატებით. "გალანტური დღესასწაულები"? პოეტის თავისებური მცდელობა, თავშესაფარი ეპოვა შორეულ ეპოქაში, თავისი ფანტაზიის დახმარებით დაიშალა მის ზღაპრულ, თეატრალურ სამყაროში. ბუნების ესკიზები იძენენ „სულის პეიზაჟების“ ხასიათს, რომლებშიც რეალობის დაკვირვებები შთანთქავს პოეტის სუბიექტურ შთაბეჭდილებებს, იშლება მის აღქმაში და ექვემდებარება ამოცანას? გამოხატული ჩრდილები გონების მდგომარეობალირიკული გმირი (ლექსი " მთვარის შუქი", "სასეირნოდ", "ჩუმად"). ამგვარმა პოეტურმა დამოკიდებულებამ გამოიწვია კრებულის მელანქოლიური ტონალობის გაძლიერება, შემდგომი დემატერიალიზაცია. მატერიალური სამყაროდა პოეტური გამოსახულების სტრუქტურაში სუბიექტური პრინციპის განმტკიცებას. თუმცა ზოგადი ტენდენციამხატვრული სამყაროს სუბიექტივიზაციას ჯერ კიდევ არ იწვევს რეალურსა და წარმოსახვითს შორის ზღვარის გაბუნდოვნება, საგნის კონტურების შესუსტება.

კოლექცია "კარგი სიმღერა" (1870)მოიცავს ლექსებს, რომელიც მიუძღვნა ვერლენის საყვარელს, მის საცოლეს, მატილდა მოტეს, რომელიც მან გაიცნო 1869 წელს, როდესაც მატილდა თექვსმეტი წლის იყო. ვერლენს სხვა წიგნებზე მეტად უყვარდა მისი ეს კრებული, რადგან "კარგი სიმღერა", მისი სიტყვებით, იყო "უპირველეს ყოვლისა, გულწრფელი და ჩაფიქრებული ასე ტკბილად, ნაზად და წმინდად... დაწერილი ასე მარტივად". მართლა, "კარგი სიმღერა"? ყველაზე მხიარული პოეტის პოეზიის კრებულებიდან, რომელიც მოგვითხრობს სიყვარულის გავლენის ქვეშ ლირიკული გმირის აღორძინების ისტორიას. ვერლენისთვის სიყვარული არ არის იმდენად ვნებიანი და მტკივნეული გრძნობა, რამდენადაც სათუთი ლხინი. ვერლენი ბოდლერის მგზნებარე სენსუალურობას თავშეკავებას და სისუფთავეს ამჯობინებს. ლექსში „მზე ძლივს ამოვიდა სველ მინდვრებზე...“ პოეტი, დილაადრიან მზის ამოსვლის სურათს აყალიბებს, ფიქრებს აქცევს საყვარელს: „მაგრამ რა სიამოვნებას ანიჭებს / ამ ხედს ანიჭებს მას, ვინც არის. შეპყრობილი / ერთი ოცნებითა და ერთი გამოსახულებით / ქალწული - ყველაფერში მისი ხიბლი / სულისა და ტანსაცმლის მელოდიური სითეთრე / ძლივს დაწყებული დღის მსგავსი...“

ლექსი „პოეტური ხელოვნება“ (დაწერილი 1874 წელს, გამოქვეყნდა 1882 წელს) იმპრესიონისტული და სიმბოლისტური ლირიკის პოეტურ მანიფესტად იქცა. პოეტი მუსიკალურობას უმთავრეს პრინციპად მოუწოდებს ახალი პოეზია(“De la musique avant toute chose”). უფრო მეტიც, მუსიკალურობა ფართოდ არის გაგებული, როგორც პოეზიაში ყველაფრის დაძლევა, რაც ხელს უშლის ლირიკული თვითგამოხატვის სიმსუბუქეს: ლოგიკის კანონებს და საღი აზრი, ვერსიფიკაციის დადგენილი ნორმები, აქცენტი ვირტუოზულობაზე და მნიშვნელობის სიზუსტეზე, მოხაზულობის სიზუსტე. პოეტი არის მედიუმი, რომელსაც ამოძრავებს ინტუიცია და არა ლოგიკა. ჭეშმარიტი პოეზია გამოუთქმელის გამოხატულებაა. ვერლენი ამთავრებს თავის ლექსს პოეტისადმი მიმართული შემდეგი ინსტრუქციით: „დაე, უგუნურად ატეხოს / ყველაფერი, რაც სიბნელეშია, საოცრება მოახდინოს, / გარიჟრაჟი მოაგონოს მას... / დანარჩენი ყველაფერი ლიტერატურაა.

კრებული სიბრძნე (1881) მოიცავს ლექსებს, რომლებიც ვერლენმა დაწერა ციხეში და გათავისუფლებიდან მალევე. ციხეში ვერლენი კათოლიკურ სარწმუნოებას იღებს. „სიბრძნეში“ პოეტი ღმერთს მიმართავს, ხშირად გამოსახულება-სიმბოლოს მეორე ღრმა სიბრტყე იკავებს არა ადამიანის სულს, არამედ ღმერთს, პოეტი „ჰუმანისტური სიმბოლიზმიდან“ „რელიგიურზე“ გადადის (დ.დ. ობლომიევსკი). კრებულმა „სიბრძნე“ აღნიშნა ვერლენის სიმბოლიზმის სიმწიფეს.

16.ა.რემბოს ნაშრომი.სიმბოლისტი პოეტი, საფრანგეთში მე-20 საუკუნის ფრანგული პოეზიის ფუძემდებლად ითვლება. დაიბადა ქვეითი კაპიტნის ოჯახში. პირველი ნაწარმოებები რემბომ დაწერა ლიცეუმში, 1862-1863 წლებში. 1869 წელს მან მოახერხა სამი ლექსის გამოქვეყნება ლათინური. ამ წლებში რემბო ბევრს კითხულობდა (რაბლე, ჰიუგო და ა.შ.) იწყება მისი შემოქმედების პირველი პერიოდი (1870-1871 მაისი, ლექსები "ოფელია", "ჩამოკიდებული ბურთი", "ბოროტება", "ღრუბელში ძილი" და ა.შ.). უკვე ამ ნაწარმოებებში პოეტი გვევლინება სიმბოლისტად, რომელშიც ცენტრალური გამოსახულება თითქოს ანათებს ყველა სხვა გამოსახულებას, რაც ნაწარმოებს მხატვრულ ერთიანობას აძლევს. ამგვარად, ლექსში „ძილი ღრმულს“ სიკვდილი, რომელიც ტოვებს სასტიკ სამყაროს, სადაც ზოგი კლავს სხვებს, აღმოჩნდება ნამდვილი ცხოვრება, ბუნებასთან შერწყმა. 1870 წელს 16 წლის რემბომ პირველი „გაქცევა“ გააკეთა. პარიზში, სადაც ის შეესწრო პარიზის კომუნას, რომელიც განიცდიდა აგონიას. რევოლუციური ბრძოლის გმირობამ გულგრილი არ დატოვა რომანტიკულად მოაზროვნე ახალგაზრდა („პარიზის სამხედრო ჰიმნი“, „ჟანა-მარის ხელები“ ​​და სხვ.). რემბო არასოდეს ყოფილა პოლიტიკურად ჩართული პოეტი, მაგრამ ბურჟუასა და ფილისტიმელთა ხილვამ, რომლებიც ასე სძულდათ მას, შეძრწუნებული იყო მას („პარიზული ორგია, ანუ პარიზი ისევ დასახლებულია“), ისევე როგორც „პატივცემულის“ თვალთმაქცობა. საზოგადოება ("ღარიბები ტაძარში") .

ნათელმხილველობის თეორია. კომუნის გამოცხადების შესახებ რომ გაიგო, რემბომ დატოვა შარლევილის ლიცეუმი და პარიზში ჩასვლის შემდეგ მონაწილეობა მიიღო რევოლუციური მოვლენები. კომუნის ნგრევის განცდა მას მიჰყავს პოეზიის ძიებაში, რომელიც წინ უსწრებს ინერტულ ცხოვრებას. 1871 წლის მაისისთვის რემბომ შეიმუშავა „ნათელმხილველი პოეტის“ კონცეფცია. „პოეტი თავის თავს ნათელმხილველად აქცევს ყველა მხრიდან გრძელი, გაუთავებელი და გონიერი აშლილობის შექმნით“, წერს ის. - ყველა სახის სიყვარული, ტანჯვა, სიგიჟე; ის ეძებს საკუთარ თავს, ის განიცდის ყველა შხამს საკუთარ თავზე, რათა შეინარჩუნოს მხოლოდ კვინტესენცია. ენით აუწერელი წამება, რომელშიც მას სჭირდება მთელი რწმენა, მთელი ზეადამიანური ძალა, რომელშიც ის ხდება ყველა დიდ ავადმყოფს შორის, დიდ კრიმინალს შორის, დიდ წყეულს შორის - და უზენაესი მეცნიერი! - იმიტომ რომ უცნობისკენ ისწრაფვის.

„ნათელმხილველობის“ თეორიამ მიიღო შემდგომი განვითარებარემბოს ესეებისა და რეფლექსიების წიგნში "Illumination" (1872-1873). ეს არის ფრანგული სიმბოლიზმის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი დოკუმენტი.

რემბო თვლიდა, რომ პოეტი ნათელმხილველობას უძილობის გზით აღწევს, საჭიროების შემთხვევაში მიმართავს ალკოჰოლს და ნარკოტიკებს. ის ცდილობდა გამოეხატა გამოუთქმელი, შეაღწია მასში, რასაც "სიტყვების ალქიმიას" უწოდებდა.

„ნათელმხილველობის“ თეორია განხორციელდა ორმა ცნობილი ნამუშევრებირემბო: "მთვრალი გემი" და "ხმოვანები".

"მთვრალი გემი"

ეს დიდი ლექსი აგებულია როგორც გაფართოებული მეტა

ეკიპაჟის გარეშე დარჩენილი და ქარიშხალმა წაიყვანა პოეტი-გემის სათავე და უცნობ ქვეყნებში ადიდებული ოკეანე. პოემის დასასრული სავსეა ღრმა იმედგაცრუებით: გემი დაიღალა თავისუფლებით და ოკეანის სივრცით, დამახინჯებული მსჯავრდებულებით პონტონებით (პარიზის კომუნის მონაწილეები გადაასახლეს მძიმე შრომაში ახალ კალედონიაში):

დიდი ხანია ვტირი! რა მწარეა ჩემი ახალგაზრდობა,

რა უმოწყალოა მთვარე, რა შავია მზე!

დაე, ჩემი კილი გატყდეს წყალქვეშა კლდეებზე,

ვხრჩობდი და ქვიშიან ფსკერზე ვიწექი.

აბა, თუ ევროპა, მაშინ იყოს,

როგორც გაყინული გუბე, ბინძური და ზედაპირული,

დაე, სევდიანი ბიჭი იჯდეს და დატრიალდეს

შენი საკუთარი ქაღალდის ნავი თხის ფრთით.

დავიღალე ამ ნელი ტენიანობის შეშუპებით,

ქარავნების იალქნები, უსახლკარო დღეები,

დაიღალა სავაჭრო დროშებით

და მსჯავრდებულის საშინელ პონტონებზე არის შუქები!

ძალიან ხშირად, ხდება ცნობიერების ტრანსფორმაციის ერთგვარი „გასროლა“ ვერსია, რომლის დროსაც ერთეული ეუფლება ცოდნის გარკვეულ მინიმალურ ნაწილს აღმართის ყოველი შებრუნებისას, მისი ფუნქციონირების კანონების სრულად გააზრების გარეშე და უფრო მაღალი სწრაფვის გარეშე. ეს მინიმუმი, როგორც წესი, არ არის საკმარისი სტაბილური დაწინაურებისთვის.

წინააღმდეგობა გაუწიეთ და, მით უმეტეს, სრულად იფუნქციონირეთ მეტი მაღალი დონეჩვენ გვიშლის ცოდნის ნაკლებობა იმის გამო, რომ რაღაც ვერ მივიღეთ წინა დონეზე. ამავდროულად, იქნება შეუქცევადი შატლური დაბრუნება ცხოვრების იმ სივრცეებსა და ასპექტებზე, რომლებშიც ისინი განსახიერებულია, რაც ჩვენთვის საკმარისად ცნობილი არ არის. ასეთი დაბრუნება განხორციელდება მანამ, სანამ ჩვენ თვითონ "ავირჩევთ" მათში შემავალი ცოდნის მთელ ზღვარს. იგივე სიტუაცია, რომელიც ჩვენთვის საზიანოა, რაზეც ვცდილობთ თვალები დავხუჭოთ, ჩვენთანაც განმეორდება სხვადასხვა ვარიანტები, სანამ არ გავიგებთ, რა გამოცდილება მოაქვს მას.

თითოეული ჩვენგანის ცხოვრება სავსეა სასწავლო სიტუაციებით, მაგრამ ჩვენ ყოველთვის არ ვიყენებთ შანსს, მივიღოთ მათში ჩადებული ახალი გამოცდილება. მაშინაც კი, თუ ჩვენ გვყავს შესანიშნავი მასწავლებელი, სულიერი წინსვლის წარმატების მთავარი ფაქტორი არ იქნება მისი სწავლების უნარი, არამედ ჩვენი სწავლის უნარი და სურვილი.

ზოგჯერ არის შეგნებული უარი გამოცდილების ზოგიერთი ფორმის დაუფლებაზე, რომელიც ჩვენთვის არასაჭირო გვეჩვენება. თითოეული ადამიანისთვის ცხოვრების გარკვეულ ფაზაში ისინი განსხვავებულია. ჩართულია თანამედროვე სცენაბევრი ადამიანისთვის ეს ხშირად ვლინდება იმ აზრში, რომ სულიერება არ არის დაკავშირებული პროფესიულ შესრულებასთან, ფულის გამომუშავების უნართან. პოსტულატი მუშაობს ასე სულიერი ადამიანიარ უნდა იყოს სრულიად განსხვავებულ სივრცეებში ჩამოყალიბებული მატერიალური საჭიროებები ისტორიული ეპოქები. ყოველი ევოლუციური ეპოქა მოიცავს კაცობრიობის რაიმე ახალი ტიპის გამოცდილების განვითარებას.აღქმის ამა თუ იმ ასპექტის განვითარების ინდივიდუალური პროგრამების გარდა, ადამიანის სწავლის სფერო მოიცავს ყველასთვის საერთო სოციალურ ამოცანას. ეპოქა, რომელშიც ჩვენ ახლა ვართ განსახიერებული, გვკარნახობს კაცობრიობის აუცილებლობას მოიპოვოს გამოცდილება სოციალურ ორიენტაციაში და შეიძინოს აბსტრაქტული აზროვნების უნარი, რაც გულისხმობს უნარს დაინახოს ზოგადი და ჰოლისტიკური რაიმე კონკრეტული და ფრაგმენტული მიღმა.

თანამედროვე პირობები მოითხოვს, რომ ადამიანმა მიაღწიოს პროფესიონალიზმის დონეს თავის საქმეში და ამით შეძლოს ფულის გამომუშავება, რომლის არსებობა სოციალური თავისუფლების მრავალი სახეობის გამოვლინების საზომია. ეს მოიცავს გადაადგილების თავისუფლებას (დღეს რამდენიმე ადამიანს არ უხერხულია, ვთქვათ, საჰაერო ტრანსპორტის ფასები), და ხარისხიანი საკვები პროდუქტების შეძენის თავისუფლებას და ინფორმაციის ხელმისაწვდომობის თავისუფლებას (შეძენის მიზნით). ახალი წიგნიან დაესწარით სემინარს ნებისმიერი ტიპის პრაქტიკაზე, ისევ გჭირდებათ ფული).

დღეს, მრავალი ორგანიზაციისთვის, რომლებმაც სხვა აღორძინების დროს აჩვენეს ზესახელმწიფოები, რომლებიც შეესაბამება "სასწაულების" კატეგორიას, ნამდვილი და ზოგჯერ უდიდესი სასწაულია წარმატებული სოციალური ფუნქციონირებისთვის ფულის გამომუშავების უნარის შეძენა. იმის გამო, რომ საგნების გადატანა შეგვიძლია ნების ძალით, არ გვექნება ცალკე ბინა და არც საზღვარგარეთ სასწავლებლად წასვლის შესაძლებლობა. ჩვენ შეგვიძლია გამოვიყენოთ ყველა ის უნარი და უნარი, რაც უკვე გვაქვს ახლებზე მუშაობისთვის, მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გავითვალისწინებთ მათ შემადგენელი კანონების საფუძვლებს.

ყველა ჩვენი წარმატება სულიერ წინსვლაში, მიღწეული სამყაროსგან მკაცრი იზოლაციით, იქნება საკმაოდ მოჩვენებითი ხასიათის მანამ, სანამ არ დავეუფლებით სოციალური გამოვლინების გამოცდილებას. სულიერი თავისუფლების ხარისხების გასაგებად, პირველ რიგში, აუცილებელია ვისწავლოთ შეგნებულად იყოთ სოციალურად განპირობებული.

ცნობიერების ნაკადი ლიტერატურა არის ადამიანის სულიერი სამყაროს მხატვრული გადმოცემა, რომელიც პირდაპირ არ არის დაკავშირებული რეალობასთან.

წინამორბედები. რეალისტური ტრადიცია

მე-19 საუკუნეში გააკეთა (სტენდალი, ლ. ტოლსტოი, ფ. დოსტოევსკი) ფუნდამენტურ მხატვრულ აღმოჩენად: ფსიქოლოგიური ანალიზი. ამ აღმოჩენამდე აზროვნების ფენომენი ლიტერატურას ესმოდა, როგორც ცნობიერების უბრალო რეაქცია რეალობის ფაქტზე. აზრი სრულად შეესაბამებოდა ფაქტს და უტოლდებოდა. ტოლსტოიმ აჩვენა, რომ ადამიანები მდინარეებივით არიან. სულიერი სამყარო სითხეა, აზრი მხოლოდ ფაქტიდან იწყება, აზროვნების აქტში ჩართულია ადამიანის მთელი წინა გამოცდილება, აზროვნება აკავშირებს აწმყოს, წარსულსა და მომავალს; აზროვნება არის ფაქტის დამუშავება ადამიანის მთელი ცხოვრებისეული გამოცდილების ფონზე; აზროვნების აქტში მონაწილეობს არა მხოლოდ ტვინის ანალიტიკური და სინთეტიკური შესაძლებლობები, არამედ მეხსიერება, წარმოსახვა და ფანტაზია. ანალიტიკური ცნობიერება, წარსულში დაბრუნებული ფაქტის აღწერა, აღმოჩნდება „სიმეტრიული“ მომავალთან, წინასწარმეტყველებასთან და მოლოდინთან მიმართებაში. ინგლისელი მწერალი ლოურენს სტერნი აქტიურ მონაწილეობას იღებდა თავის დროზე (მე-18 საუკუნე) ფსიქოლოგიური ანალიზის მხატვრული აღმოჩენის მომზადებაში.

შინაგანი მონოლოგური ლიტერატურის ტრადიცია

მე-20 საუკუნეში რეალიზმის მხატვრული მიღწევები (ფსიქოლოგიური ანალიზი) აიტაცა, გააგრძელა და გაღრმავდა „შინაგანი მონოლოგის“ ლიტერატურით. თავად ტერმინი "გონების მოძრაობა" (ინგლ. ცნობიერების ნაკადი) შემოტანილი ფილოსოფოსისა და ფსიქოლოგის მიერ უილიამ ჯეიმსი (1842-1910) წიგნში "ფსიქოლოგიის საფუძვლები" (ფსიქოლოგიის პრინციპები, 1890). ეს ტერმინი აერთიანებს განსხვავებული ტიპებიშინაგანი მონოლოგი ( ლიტერატურული აღწერაშინაგანი აზროვნების პროცესები, ლიტერატურული ტექნიკაცნობიერებაში გამავალი აზრებისა და გრძნობების გამოსახულებები, სულიერი პროცესების გამოსახულებები). ლიტერატურაში სიტყვიერი შეღწევის სამი ტიპი გაჩნდა. შინაგანი სამყაროპირი: (1) რეალისტებმა სტენდალმა, ლ. ტოლსტოიმ, ფ. დოსტოევსკიმ და მოგვიანებით ვ. ფოლკნერმა შექმნეს და განავითარეს ფსიქოანალიზის ჩატარების მეთოდები (ცხოვრების ფაქტის დამუშავების პროცესის სიტყვიერი აღწერა ადამიანის მთელი გამოცდილების ფონზე; აქტი. აზროვნება ასევე მოიცავს ანალიტიკური უნარებიპიროვნება და მისი მეხსიერება, ფანტაზია, ფანტაზია); (2) ჯ. ჯოისმა, მ. პრუსტმა შექმნეს შინაგანი მონოლოგის ლიტერატურა (ჩვენება ცნობიერების ნაკადის ნაწარმოებში, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის მთლიანად განცალკევებული რეალობისგან - აზროვნება ჩაყვინთვის რეალობაში და გამოდის მისგან); (3) ნ. საროუტმა, ა. რობ-გრილეტმა, მ. ბუტორმა შექმნეს ცნობიერების ნაკადის ლიტერატურა (აზროვნების მდინარე უკვე მიედინება, არ ეხება რეალობის ნაპირებს, აზროვნება მოძრაობს მხოლოდ თვითმავალი გზით, არა მიღების გზით. იმპულსები რეალობიდან, გარდა პირველი იმპულსისა).

ზოგადად მიღებულია, რომ პირველად ლიტერატურაში შიდა მონოლოგი შემოქმედებითად 1922 წელს განხორციელდა. ირლანდიელი მწერალი ჯ.ჯოისი (1882-1941) რომანში „ულისე“. თუმცა, თავად ჯოისს სჯეროდა, რომ პირველად შემოვიდა ცნობიერების ნაკადი ლიტერატურული ნაწარმოებიშექმნა ნაკლებად ცნობილმა ფრანგმა პროზაიკოსმა ედგარ დუჟარდენმა რომანში "დამარცხებული დაფნები" ("Les Lauriers sont coupes", 1888 წ.), რომელიც მალევე ითარგმნა ინგლისური ენადა გავლენა მოახდინა მასზე.

ულისე აღწერს ოცდაოთხ საათს ორი კაცის, ლეოპოლდ ბლუმისა და სტივენ დედალუსის ცხოვრებაში. რომანის მოქმედება (თუ მოქმედებების აღწერას და ძირითადად პერსონაჟთა ფიქრებსა და გრძნობებს შეიძლება ეწოდოს მოქმედება) 1904 წლის 16 ივნისს დუბლინში ვითარდება. ჯოისმა ინტერესი გამოავლინა ცნობიერების ნაკადის მიმართ მხატვრის ახალგაზრდა კაცის პორტრეტში (1916). 1920-იანი წლების შემდეგ განვითარდა ცნობიერების ნაკადის ტექნიკა ვირჯინია ვულფი, უილიამ ფოლკნერი და მრავალი სხვა ავტორი.

შინაგანი მონოლოგის ლიტერატურა დაიწყო ჯეიმს ჯოისით და მარსელ პრუსტი (1870-1922 წწ.). მათ ნაშრომში, პირველად, დიდი ყურადღებით, თითქოს გამადიდებელი შუშის ქვეშ, ადამიანის მეხსიერება განიხილეს, როგორც ცხოვრებისეული გამოცდილების გრანდიოზული ჭურჭელი და ეს გამოცდილება დადასტურდა საკუთარი თვითკმარი მნიშვნელობით. ხანგრძლივი წინა ცხოვრება განიმარტებოდა, როგორც რაღაც უფრო მნიშვნელოვანი ადამიანის სულიერი მდგომარეობისთვის, ვიდრე რეალობის ფაქტები, რომლებიც ერთდროულად შედის მის ცნობიერებაში. ცნობიერებამ დაიწყო მოწყვეტა მისი ცხოვრებისეული იმპულსებისგან და უფრო და უფრო განიხილება, როგორც სპონტანური, თვითგანვითარებადი ნაკადი.

პრუსტი რეალობის ფაქტს იღებს ადამიანის ცნობიერებაში მის მრავალგვარ გამოვლინებაში, მის ცვლილებებში, რომლებიც განპირობებულია გამოცდილების, მეხსიერების და ასაკთან დაკავშირებული ცვლილებებით (იგივე ფენომენი განსხვავებულად არის განმარტებული ერთი და იგივე ადამიანის ცნობიერებით ბავშვობაში, მოზარდობაში, მოწიფული ასაკი). ანდრე მაუროამ პრუსტის შესახებ დაწერა:

გრძნობს, რომ მხოლოდ ერთი მოვალეობა აქვს დარჩენილი, ეს არის... დაუთმოს დაკარგული დროის ძიებას... მეხსიერების დახმარებით ხელახლა შექმნას დაკარგული შთაბეჭდილებები, განავითაროს ის უზარმაზარი დეპოზიტები, რაც არის ადამიანის მეხსიერება, რომელსაც აქვს. მიაღწია სიმწიფეს და მისი მოგონებებიდან მხატვრული ნაწარმოების შექმნა - ეს ის ამოცანაა, რომელსაც თავად აკისრებს. (Mauroy A. Marcel Proust. M., 1970. P. 219).

"ახალი რომანის" სკოლა

ჯ. ჯოისისა და მ. პრუსტის მხატვრული პრინციპები აბსოლუტიზირებული იქნა საფრანგეთის 1950-იანი წლების ლიტერატურაში გაჩენილი „ახალი რომანის“ სკოლით (ნ. სარრო, ა. რობ-გრილე, მ. ბუტორი). ცხოვრების აბსურდულობის, ცხოვრების პროცესში მიზნის არარსებობის და „გაფანტული“ (ქაოტური) სამყაროს ეგზისტენციალისტური იდეის საფუძველზე, „ახალი რომანის“ სკოლამ აამაღლა ექსტრასიუჟეტიანი თხრობის პრინციპი. ანადგურებს ნაწარმოების ყველა ტრადიციულ საორგანიზაციო კომპოზიციურ ელემენტს. ცხოვრებისეული ფაქტებისა და მოვლენების შესახებ თხრობიდან, რომანი გადაიქცა გმირის სულიერი ცხოვრების ნიუანსების დახვეწილ ესეისტურ, იმპრესიონისტურ გადმოცემაში. ფსიქოლოგიზმი უკიდურესობამდე იყო მიყვანილი. ცნობიერების ნაკადმა გაწყვიტა კავშირი რეალური სამყარო. რეალიზმში, გმირის ცნობიერება, გადახტა „ინფორმაციის უფსკრული“ (ფაქტიდან ფაქტამდე, ჰიპოთეზამდე, წინა გამოცდილებამდე, მომავალამდე), ინარჩუნებდა კავშირს ცხოვრების პროცესთან; ცნობიერების ნაკადის ლიტერატურაში, ეს ნაკადი რეალობაზე მაღლა დაფრინავდა. ცნობიერების ნაკადი გახდა თვითშემეცნების ნაკადი, აზრი, რომელიც მიედინება ცხოვრების ნაპირებს მიღმა. თავად აზროვნება გაგებული იყო, როგორც გმირის ეგოცენტრული პიროვნების გონებრივი პროცესი. თხრობა დაიწყო შუა წინადადების შეჩერება, მოულოდნელად და მოტივირებულად. ნამუშევრები გახდა ამორფული, ამების მსგავსი, დაკარგეს კონტურები: სიუჟეტი შესუსტდა, დაშლა შეწყვიტა ნაწარმოების მხატვრული შედეგი, რომელიც გადაიქცა ციმციმის ნატურალისტურ სურათად. ფსიქოლოგიური მდგომარეობებიპერსონაჟი. ამ მიმართულებას ასევე უწოდებენ "ანტირომანს" ჩვეულებრივი მეთოდების უარყოფის გამო.

Mindflow

„ცნობიერების ნაკადი არის პერსონაჟების აზრებისა და გრძნობების გამოსახვა, გამოხატული თავისუფლად და არა ლოგიკით შეზღუდული“ (Karl Beckson, Arthur Gahz. LTD).

რომანში "უცნობის პორტრეტი" (1948 წ.) ნატალი სარროუტი (1900-1999) ვლინდება ადამიანური ურთიერთობების ყველაზე დახვეწილი ჩრდილები და ნახევარტონები. უცნობი და არანაირად არ გააცნო მკითხველს, ქალაქის ბაღში მოსიარულე, უცნობ გოგონას უყურებს მზერას. რომანის შინაარსად იქცევა მამაკაცის სულში გაუთვალისწინებელი სინაზის გაჩენა და გოგონას სულში არსებული პასუხები მის მუდმივ შეხედულებებზე. მწერალი კიდევ ერთ მოტივს გვაწვდის, რომელიც განსაზღვრავს გოგონას გამოცდილებას: მისი მოხუცი მამა, ეჭვიანობის ან დესპოტიზმის გამო, ტირანს მას. რეზოლუცია არ არის სიუჟეტური ხაზებიმოწყვეტილია, თითქოს ხაზს უსვამს, რომ მხატვრული გამოსახვის ღირებული საგანია არა ცხოვრებისეული მოვლენები, არამედ შინაგანი გამოცდილება, გრძნობების ჩრდილები.

მეხსიერება და მისი მნიშვნელობა

რომანში "გასული ზაფხული მარიენბადში" ალენა რობ-გრილე (დ. 1922 წ.) ცხადყოფს მეხსიერების მნიშვნელობას ინდივიდის სულიერ ცხოვრებაში. მეხსიერება ყოველთვის აწმყოა, ის არის აწმყოში არსებული წარსული: სანამ მახსოვს, ფენომენი არსებობს ჩემში და ჩემთან ერთად. მაშასადამე, რობ-გრილე ერთმანეთში ურევს წარსულს და აწმყოს, ისინი ერთმანეთს ეფარება და თანაარსებობენ და ეკვივალენტს. ადამიანი ინტერპრეტირებულია, როგორც ამფიბია, რომელიც ერთდროულად ცხოვრობს ორ გარემოში - წარსულში და აწმყოში.

ცნობიერების ნაკადი ლიტერატურა იპყრობს ინდივიდის შინაგან სამყაროს და ავლენს სულიერი ცხოვრების ღირებულებებს მათ სპონტანურ მოძრაობაში.