მან მოიტანა ვლადიმერ მონომახის რისხვა და დაიხრჩო ნოვგოროდის ორი მოქალაქის გაძარცვის გამო; ამავე ქრონიკის სხვა ვერსიაში ნათქვამია, რომ იგი გადაასახლეს. დუნაი ივანოვიჩი ხშირად მოიხსენიება XIII საუკუნის ქრონიკებში, როგორც პრინცი ვლადიმერ ვასილკოვიჩის ერთ-ერთი მსახური, ხოლო სუხმან დოლმანტიევიჩი (ოდიხმანტიევიჩი) გაიგივებული იყო ფსკოვის პრინც დომანტთან (დოვმონტი).
ეპოსის წარმოშობა
არსებობს რამდენიმე თეორია ეპოსის წარმოშობისა და შემადგენლობის ასახსნელად:
- მითოლოგიური თეორია ეპოსებში ხედავს მოთხრობებს ბუნებრივი მოვლენების შესახებ, გმირებში - ამ ფენომენების პერსონიფიკაციას და მათ იდენტიფიკაციას ძველი სლავების ღმერთებთან (ორესტ მილერი, აფანასიევი).
- ისტორიული თეორია ხსნის ეპოსს, როგორც კვალს ისტორიული მოვლენა, ხანდახან იბნევა ხალხის მეხსიერებაში (ლეონიდ მაიკოვი, კვაშნინ-სამარინი).
- სესხის აღების თეორია მიუთითებს ლიტერატურული წარმოშობაეპოსები (თეოდორ ბენფეი, ვლადიმერ სტასოვი, ვესელოვსკი, იგნატიუს იაგიჩი) და ზოგი მიდრეკილია აღმოსავლეთის გავლენით (სტასოვი, ვსევოლოდ მილერი), სხვები - დასავლეთიდან (ვესელოვსკი, სოზონოვიჩი) ნახოს სესხები.
შედეგად, ცალმხრივმა თეორიებმა ადგილი დაუთმო შერეულ თეორიებს, რაც საშუალებას აძლევდა ელემენტების არსებობას ეპოსში. ხალხური ცხოვრება, ისტორია, ლიტერატურა, ნასესხები აღმოსავლური და დასავლურიდან. თავდაპირველად ითვლებოდა, რომ ეპოსები, რომლებიც დაჯგუფებულია მოქმედების ადგილის მიხედვით კიევისა და ნოვგოროდის ციკლებში, ძირითადად სამხრეთ რუსული წარმოშობისა იყო და მხოლოდ მოგვიანებით გადავიდა ჩრდილოეთში; სხვა ეპოსის მიხედვით ფენომენი ლოკალურია (ხალანსკი). საუკუნეების განმავლობაში, ეპოსებმა განიცადეს სხვადასხვა ცვლილებები და მუდმივად განიცდიდნენ წიგნების გავლენას და ბევრი ისესხეს შუა საუკუნეების რუსული ლიტერატურიდან და დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ზეპირი ზღაპრებიდან. მითოლოგიური თეორიის მიმდევრებმა რუსული ეპოსის გმირები უფროსებად და ახალგაზრდებად დაყვეს; მოგვიანებით შემოთავაზებული იქნა (ხალანსკის მიერ) დაყოფა წინა-თათრულ, თათრულ და პოსტ-თათრულ ეპოქაში.
ეპოსების კითხვა
ეპოსები დაწერილია მატონიზირებელი ლექსით, რომელსაც შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული რაოდენობის მარცვალი, მაგრამ დაახლოებით იგივე რაოდენობის ხაზგასმა. ზოგიერთი ხაზგასმული მარცვალი გამოითქმის სტრესის მოხსნით. ამავე დროს, არ არის აუცილებელი, რომ ერთი ეპოსის ყველა ლექსს ჰქონდეს თანაბარი რაოდენობის აქცენტები: ერთ ჯგუფში შეიძლება იყოს ოთხი მათგანი, მეორეში შეიძლება იყოს სამი, მესამეში შეიძლება იყოს ორი. ეპიკურ ლექსში პირველი ხაზგასმა, როგორც წესი, თავიდანვე მესამე მარცვალზე მოდის, ბოლოდან კი მესამეზე.
როგორ გადმოხტა ილია კარგი ცხენიდან,
ის დედა ნესტიან მიწაზე დაეცა:
როგორ აკაკუნებს ნესტიანი მიწის დედა
დიახ, იგივე აღმოსავლეთის მხარის ქვეშ.
სპეციფიკა
ეპოსები ერთ-ერთ ყველაზე დიდს წარმოადგენს ღირსშესანიშნავი ფენომენებირუსული ხალხური ლიტერატურა; ეპიკური სიმშვიდით, დეტალების სიმდიდრით, ნათელი ფერებით, გამოსახული პიროვნებების გამორჩეული პერსონაჟებით, მითიური, ისტორიული და ყოველდღიური ელემენტების მრავალფეროვნებით ისინი არ ჩამოუვარდებიან გერმანულ გმირულ ეპოსს და ეპოსს. ხალხური ნაწარმოებებიყველა სხვა ხალხი, გარდა ილიადასა და ოდისეისა.
ბილინები არის ეპიკური სიმღერები რუსი გმირების შესახებ; სწორედ აქ ვხვდებით მათი ზოგადი, ტიპიური თვისებების და მათი ცხოვრების ისტორიის, მათი ექსპლუატაციისა და მისწრაფებების, გრძნობებისა და აზრების რეპროდუქციას. თითოეული ეს სიმღერა ძირითადად საუბრობს ერთი გმირის ცხოვრების ერთ ეპიზოდზე და, ამრიგად, მიიღება ფრაგმენტული ხასიათის სიმღერების სერია, რომლებიც დაჯგუფებულია რუსული გმირობის მთავარი წარმომადგენლების გარშემო. სიმღერების რაოდენობაც იზრდება იმის გამო, რომ ერთი და იგივე ეპოსის რამდენიმე ვერსიაა, მეტ-ნაკლებად განსხვავებული. ყველა ეპოსს, გარდა აღწერილი საგნის ერთიანობისა, ახასიათებს პრეზენტაციის ერთიანობაც: ისინი გამსჭვალულია სასწაულის ელემენტით, თავისუფლების გრძნობით და (ორესტე მილერის მიხედვით) საზოგადოების სულისკვეთებით. მილერს ეჭვი არ ეპარება, რომ რუსული ეპოსის დამოუკიდებელი სული არის ძველი ვეჩე თავისუფლების ანარეკლი, რომელიც შემონახულია თავისუფალი კაზაკებისა და თავისუფალი ოლონეცების გლეხების მიერ, რომლებიც არ იყვნენ დატყვევებული ბატონობის მიერ. ამავე მეცნიერის აზრით, ეპოსებში განსახიერებული საზოგადოების სული არის რუსული ეპოსის და რუსი ხალხის ისტორიას დამაკავშირებელი შინაგანი კავშირი.
სტილისტიკა
გარდა შინაგანისა, შესამჩნევია ეპოსების გარეგანი ერთიანობა ლექსში, მარხილსა და ენაში: ეპოსის ლექსი შედგება ან დაქტილური დაბოლოების მქონე ტროქეებისგან, ან დაქტილებთან შერეული ტროქეებისგან, ან, ბოლოს და ბოლოს, ანაპესტებისგან. ; თანხმოვნები საერთოდ არ არის და ყველაფერი ლექსის მუსიკალურობაზეა აგებული; იმით, რომ ეპოსები ლექსადაა დაწერილი, ისინი განსხვავდებიან „ვიზიტებისაგან“, რომლებშიც ლექსი დიდი ხანია დაიშალა პროზაულ მოთხრობაში. სტილი ეპოსში გამოირჩევა პოეტური შემობრუნების სიმდიდრით; იგი უხვადაა ეპითეტებით, პარალელიზმებით, შედარებებით, მაგალითებითა და სხვა პოეტური ფიგურებით, ისე რომ არ კარგავს სიცხადეს და წარმოდგენის ბუნებრიობას. ეპოსები საკმაოდ შემორჩენილია დიდი რაოდენობითარქაიზმები, განსაკუთრებით ტიპიურ ნაწილებში. ჰილფერდინგმა ყოველი ეპოსი ორ ნაწილად დაყო: ერთი - „მთხრობელის“ ნების მიხედვით შეცვლა; მეორე ტიპიურია, რომელიც მთხრობელმა ყოველთვის შესაძლო სიზუსტით უნდა გადმოსცეს, ერთი სიტყვის შეუცვლელად. ტიპიური ნაწილი შეიცავს ყველაფერს არსებითს, რაც გმირზეა ნათქვამი; დანარჩენი ჩნდება მხოლოდ როგორც ძირითადი სურათის ფონი.
ფორმულები
ეპოსების რაოდენობა
იმისთვის, რომ წარმოდგენა შეგვექმნას ეპოსების რაოდენობაზე, აღვნიშნოთ მათი სტატისტიკა, რომელიც მოცემულია გალახოვის „რუსული ლიტერატურის ისტორიაში“. კიევის ციკლიდან რამდენიმე ეპოსი შეგროვდა: მოსკოვის პროვინციაში - 3, ნიჟნი ნოვგოროდში 6, სარატოვში 10, სიმბირსკში 22, ციმბირში 29, არხანგელსკში 34, ოლონეცში 300-მდე - ყველა ერთად დაახლოებით 400, არა. აქ ითვლიან ნოვგოროდის, მოგვიანებით მოსკოვის და სხვა ეპოსებს. ჩვენთვის ცნობილი ყველა ეპოსი, მათი წარმოშობის ადგილის მიხედვით, იყოფა: კიევი, ნოვგოროდი და სრულიად რუსული, მოგვიანებით.
ქრონოლოგიურად პირველ ადგილზეა, ორესტ მილერის აზრით, ეპოსები, რომლებიც მოგვითხრობენ მაჭანკლების გმირებზე (იხილეთ სტატია Bogatyrs); შემდეგ მათ, რომლებსაც ზოგადად კიევს და ნოვგოროდს უწოდებენ: როგორც ჩანს, ისინი წარმოიშვნენ მე-14 საუკუნემდე; შემდეგ არის სრულიად ისტორიული ეპოსი, რომელიც ეხება რუსეთის სახელმწიფოს მოსკოვის პერიოდს და ბოლოს, ეპოსი, რომელიც ეხება ბოლო დროის მოვლენებს.
ეპოსის ბოლო ორი კატეგორია განსაკუთრებულ ინტერესს არ იწვევს და არ საჭიროებს ვრცელ განმარტებას; ამიტომ, ამ დრომდე, ზოგადად, მათ მცირე ყურადღება ექცევა. მაგრამ ეგრეთ წოდებული ნოვგოროდის და განსაკუთრებით კიევის ციკლის ეპოსებს დიდი მნიშვნელობა აქვს, თუმცა არ შეიძლება ამ ეპოსების შეხედვა, როგორც მოთხრობები მოვლენებზე, რომლებიც მართლაც ოდესღაც მოხდა იმ ფორმით, რომელშიც ისინი წარმოდგენილია სიმღერებში: ელემენტი სასწაული სრულიად ეწინააღმდეგება ამას. თუ ეპოსები არ არის სანდო ისტორია იმ ადამიანების შესახებ, რომლებიც რეალურად ოდესღაც ცხოვრობდნენ რუსეთის მიწაზე, მაშინ მათი შინაარსი, რა თქმა უნდა, სხვაგვარად უნდა აიხსნას.
ეპოსის შესწავლა
ხალხური ეპოსის მეცნიერმა მკვლევარებმა ამ განმარტებებში მიმართეს ორ მეთოდს: ისტორიულს და შედარებითს. მკაცრად რომ ვთქვათ, ორივე ეს მეთოდი უმეტეს კვლევებში დაყვანილია ერთ შედარებით და ძნელად სწორია აქ ისტორიული მეთოდის მითითება. სინამდვილეში, ისტორიული მეთოდი მდგომარეობს იმაში, რომ ცნობილი, მაგალითად, ლინგვისტური ფენომენისთვის, ჩვენ საარქივო ძიებაან უფრო გვიანდელი ელემენტების თეორიულ იდენტიფიკაციას ჩვენ სულ უფრო და უფრო ვეძებთ უძველესი ფორმადა ამგვარად მივდივართ ორიგინალთან - უმარტივესი ფორმა. სულაც არ გამოიყენებოდა „ისტორიული“ მეთოდი ეპოსის შესასწავლად. აქ შეუძლებელი იყო ახალი გამოცემების შედარება უძველესთან, ვინაიდან ეს უკანასკნელი საერთოდ არ გვაქვს; მეორეს მხრივ, ლიტერატურული კრიტიკაყველაზე ზოგადად აღნიშნა მხოლოდ იმ ცვლილებების ბუნებას, რომელიც დროთა განმავლობაში განიცადა ბ.-მ, ცალკეულ დეტალებზე შეხების გარეშე. ეგრეთ წოდებული ისტორიული მეთოდი ეპოსის შესწავლაში, მკაცრად რომ ვთქვათ, შედგებოდა ეპოსის სიუჟეტების მატიანეებთან შედარებაში; და რადგან შედარებითი მეთოდი იყო ის, რომლითაც ეპოსის სიუჟეტები შედარებული იყო სხვა ხალხური (ძირითადად მითიური) ან უცხოური ნაწარმოებების შეთქმულებებთან, გამოდის, რომ განსხვავება აქ საერთოდ არ არის თავად მეთოდში, არამედ უბრალოდ. შედარების მასალა. ასე რომ, არსებითად, მხოლოდ შედარებითი მეთოდით არის დასაბუთებული ეპოსის წარმოშობის ოთხი ძირითადი თეორია: ისტორიულ-ყოველდღიური, მითოლოგიური, სესხების თეორია და ბოლოს, შერეული თეორია, რომელიც ახლა უდიდესი დამსახურებით სარგებლობს.
ეპიკური ისტორიები
სანამ თავად თეორიების გამოკვეთაზე გადავიდოდეთ, რამდენიმე სიტყვა უნდა ითქვას ეპიკური ისტორიების მნიშვნელობის შესახებ. ნებისმიერი ლიტერატურული ნაწარმოები შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტებიაღწერილი მოქმედება; ამ მომენტების მთლიანობა ქმნის სიუჟეტს ამ ნაწარმოების. ამრიგად, ნაკვეთები მეტ-ნაკლებად რთულია. რამდენიმე ლიტერატურული ნაწარმოები შეიძლება დაფუძნდეს ერთსა და იმავე სიუჟეტზე, რაც კი, მეორადი ცვალებადი მახასიათებლების მრავალფეროვნების გამო, მაგალითად, მოქმედების მოტივები, ფონი, თანმხლები გარემოებები და ა.შ., შეიძლება ერთი შეხედვით სრულიად განსხვავებული ჩანდეს. შეიძლება კიდევ უფრო შორს წავიდეს და ითქვას, რომ ყოველი შეთქმულება, გამონაკლისის გარეშე, ყოველთვის ქმნის საფუძველს უფრო დიდი ან მცირე რაოდენობის ლიტერატურულ ნაწარმოებებს და რომ ძალიან ხშირად არის მოდური ნაკვეთები, რომლებიც თითქმის ერთსა და იმავე დროს მუშავდება ყველა ბოლოში. გლობუსი. თუ ახლა ორ ან მეტ ლიტერატურულ ნაწარმოებში ვპოულობთ საერთო სიუჟეტს, მაშინ აქ სამი ახსნაა დაშვებული: ან ამ რამდენიმე ლოკაციაში სიუჟეტები დამოუკიდებლად, ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად განვითარდა და ამგვარად რეალური ცხოვრებისა თუ ბუნებრივი მოვლენების ასახვას წარმოადგენს; ან ეს ნაკვეთები ორივე ხალხმა მიიღო მემკვიდრეობით საერთო წინაპრები; ან, ბოლოს და ბოლოს, ერთმა ხალხმა ნაკვეთი მეორესგან ისესხა. უკვე აპრიორულად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ნაკვეთების დამოუკიდებელი დამთხვევის შემთხვევები ძალიან იშვიათი უნდა იყოს და რაც უფრო რთულია ნაკვეთი, მით უფრო დამოუკიდებელი უნდა იყოს. ეს არის ძირითადად ისტორიულ-ყოველდღიური თეორიის საფუძველი, რომელიც სრულიად კარგავს მხედველობიდან რუსული ეპოსის სიუჟეტების მსგავსებას სხვა ხალხების შემოქმედებასთან ან მას შემთხვევით ფენომენად მიიჩნევს. ამ თეორიის თანახმად, გმირები არიან რუსი ხალხის სხვადასხვა კლასის წარმომადგენლები, ხოლო ეპოსი არის ისტორიული ინციდენტების პოეტური და სიმბოლური ისტორიები ან ფენომენების სურათები ხალხურ ცხოვრებაში. მითოლოგიური თეორია ეფუძნება პირველ და მეორე ვარაუდს, რომლის მიხედვითაც მსგავსი ნაკვთები ნაწარმოებებში ინდოევროპელი ხალხებიმემკვიდრეობით მიღებული საერთო წინაპრებისაგან; უნათესავ ხალხთა ნაკვეთებს შორის მსგავსება აიხსნება იმით, რომ ქ სხვადასხვა ქვეყნებშიადამიანები ერთნაირად უყურებდნენ ერთსა და იმავე ბუნებრივ მოვლენას, რომელიც მასალას ემსახურებოდა მსგავსი ნაკვეთებისთვის და ერთნაირად განმარტავდნენ მას. დაბოლოს, სესხის აღების თეორია ემყარება მე-3 ახსნას, რომლის მიხედვითაც რუსული ეპოსის ნაკვთები რუსეთში გადავიდა აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან.
ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი თეორია გამოირჩეოდა უკიდურესობებით; მაგალითად, ერთი მხრივ, ორესტე მილერმა თავის „გამოცდილებაში“ ამტკიცებდა, რომ შედარებითი მეთოდი ემსახურება იმის უზრუნველსაყოფად, რომ შედარებულ ნამუშევრებში, რომლებიც ეკუთვნის სხვადასხვა ხალხებსრაც უფრო მკვეთრი, მით უფრო მკაფიო ჩნდებოდა განსხვავებები; მეორე მხრივ, სტასოვმა პირდაპირ გამოთქვა მოსაზრება, რომ ეპოსი აღმოსავლეთიდან იყო ნასესხები. თუმცა, საბოლოოდ, მეცნიერი მკვლევარები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ეპოსი წარმოადგენს ძალიან რთულ ფენომენს, რომელშიც შერეულია ჰეტეროგენული ელემენტები: ისტორიული, ყოველდღიური, მითიური და ნასესხები. ა.ნ. ვესელოვსკიმ მისცა რამდენიმე ინსტრუქცია, რომელსაც შეუძლია მკვლევარი უხელმძღვანელოს და დაიცვას იგი სესხების თეორიის თვითნებობისგან; კერძოდ, „სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალის“ CCXXIII ნომერში სწავლული პროფესორი წერს: „გადაცემის საკითხის დაყენების მიზნით. თხრობითი ნაკვეთები, საჭიროა საკმარისი კრიტერიუმების მარაგი. აუცილებელია გავითვალისწინოთ გავლენის რეალური შესაძლებლობა და მისი გარეგანი კვალი საკუთარ სახელებში და უცხო ცხოვრების ნარჩენებში და მსგავსი ნიშნების მთლიანობაში, რადგან თითოეული ინდივიდი შეიძლება იყოს მატყუარა“. ამ მოსაზრებას შეუერთდა ხალანსკი და ახლა ეპოსის შესწავლა სწორ თვალსაზრისზე დადგა. ამჟამად, ეპოსის მეცნიერ მკვლევართა მთავარი სურვილი მიზნად ისახავს ამ ნაწარმოებების მაქსიმალურად საფუძვლიან ანალიზს, რაც საბოლოოდ უნდა მიუთითებდეს, რომ სწორედ ეპოსებში არის რუსი ხალხის უდავო საკუთრება. სიმბოლური სურათიბუნებრივი, ისტორიული თუ ყოველდღიური მოვლენები და რა არის დაკავებული სხვა ხალხებით.
დასაკეცი ეპოსების დროა
ეპოსების წარმოშობის დროზე, ლეონიდ მაიკოვმა ყველაზე დარწმუნებით გამოხატა თავი და წერდა: „მიუხედავად იმისა, რომ ეპოსის სიუჟეტებს შორის არის ისეთებიც, რომლებიც ინდოევროპული ლეგენდების პრეისტორიული მონათესაობის ეპოქაშია, მიუხედავად ამისა, მთელი ეპოსების შინაარსი, მათ შორის უძველესი ლეგენდებიწარმოდგენილია ისეთ გამოცემაში, რომელიც მხოლოდ დადებითთან შეიძლება ასოცირდეს ისტორიული პერიოდი. ეპოსების შინაარსი განვითარდა XII საუკუნეებში და დამკვიდრდა XIII-XIV სს-ის აპანაჟ-ვეჩეს პერიოდის მეორე ნახევარში“. ამას შეგვიძლია დავამატოთ ხალანსკის სიტყვები: ”მე-14 საუკუნეში აშენდა სასაზღვრო ციხე-სიმაგრეები, შეიქმნა მესაზღვრეები და იმ დროს გმირების გამოსახულება, რომლებიც დგანან ფორპოსტთან, იცავდნენ წმინდა რუსული მიწის საზღვრებს, ჩამოყალიბდა“. და ბოლოს, როგორც ორესტე მილერი აღნიშნავს, ეპოსების დიდი სიძველე დასტურდება იმით, რომ ისინი ასახავს თავდაცვით პოლიტიკას და არა შეტევას.
ეპოსის წარმოშობის ადგილი
რაც შეეხება ეპოსების წარმოშობის ადგილს, მოსაზრებები იყოფა: ყველაზე გავრცელებული თეორია ვარაუდობს, რომ ეპოსები სამხრეთ რუსული წარმოშობისაა, რომ მათი თავდაპირველი საფუძველი სამხრეთ რუსულია. მხოლოდ დროთა განმავლობაში, სამხრეთ რუსეთიდან ჩრდილოეთში ხალხის მასობრივი მიგრაციის გამო, ეპოსები გადაიტანეს იქ, შემდეგ კი მათ თავდაპირველ სამშობლოში ისინი დაივიწყეს სხვა გარემოებების გავლენის გამო, რამაც გამოიწვია კაზაკთა აზრები. ხალანსკი გამოვიდა ამ თეორიის წინააღმდეგ და ამავე დროს დაგმო ორიგინალური სრულიადრუსული ეპოსის თეორია. ის ამბობს: „ყოველრუსული უძველესი ეპოსი- იგივე მხატვრული ლიტერატურა, როგორც ძველი საერთო რუსული ენა. თითოეულ ტომს ჰქონდა თავისი ეპოსი - ნოვგოროდი, სლოვენური, კიევი, პოლიანი, როსტოვი (შდრ. მითითებები ტვერის ქრონიკაში), ჩერნიგოვი (ლეგენდები ნიკონის ქრონიკაში). ყველამ იცოდა ვლადიმირის შესახებ, როგორც მთელი ძველი რუსული ცხოვრების რეფორმატორი, და ყველა მღეროდა მასზე და მოხდა პოეტური მასალის გაცვლა ცალკეულ ტომებს შორის. მე-14 და მე-15 საუკუნეებში მოსკოვი გახდა რუსული ეპოსის შემგროვებელი, რომელიც ამავდროულად უფრო და უფრო კონცენტრირებული იყო კიევის ციკლში, რადგან კიევის ეპოსებმა ასიმილაციური გავლენა მოახდინეს დანარჩენზე, სიმღერის ტრადიციის, რელიგიური ურთიერთობების გამო. და ა.შ. ამგვარად შიგნით გვიანი XVIსაუკუნეში დასრულდა ეპოსების გაერთიანება კიევის წრეში (თუმცა, ყველა ეპოსი არ შეუერთდა მას: მთელი ნოვგოროდის ციკლი და ზოგიერთი ინდივიდუალური ეპოსი ეკუთვნის მათ, მაგალითად, სუზდალის სუროვეცისა და საულ ლევანიდოვიჩის შესახებ). შემდეგ ეპოსები გავრცელდა მოსკოვის სამეფოდან რუსეთის ყველა მიმართულებით ჩვეულებრივი გადაცემის გზით და არა ჩრდილოეთში ემიგრაციის გზით, რაც არ მომხდარა. ეს არის, ზოგადად, ხალანსკის შეხედულებები ამ თემაზე. მაიკოვი ამბობს, რომ რაზმის საქმიანობა, რომელიც გამოხატულია მისი წარმომადგენლები-გმირების ღვაწლით, ეპოსის საგანია. ისევე, როგორც რაზმი მიუახლოვდა პრინცს, ასევე გმირების მოქმედებები ყოველთვის დაკავშირებულია ერთ მთავარ პიროვნებასთან. ამავე ავტორის თქმით, ეპოსებს მღეროდნენ ბუფონები და გუდოშნიკები, უკრავდნენ გაზაფხულის არფაზე ან გუდკზე და მათ ძირითადად ბიჭები, რაზმი უსმენდნენ.
რამდენად არასრულყოფილია ეპოსის შესწავლა და რა წინააღმდეგობრივი შედეგები მოჰყვა მას ზოგიერთ მეცნიერს, შეიძლება ვიმსჯელოთ შემდეგი ფაქტებიდან ერთი მაინც: ორესტე მილერი, სესხების თეორიის მტერი, რომელიც ცდილობდა ეპოვა წმინდა. ხალხური რუსული პერსონაჟი ეპოსებში ყველგან ამბობს: „თუ ასახულია ზოგიერთი აღმოსავლური გავლენარუსულ ეპოსებზე და მხოლოდ მათზე, რომლებიც მთელი ყოველდღიური სტრუქტურით განსხვავდება ძველი საეკლესიო სლავური სტრუქტურისგან; მათ შორისაა ეპოსი სოლოვი ბუდიმიროვიჩისა და ჩურილის შესახებ“. და კიდევ ერთი რუსი მეცნიერი, ხალანსკი, ამტკიცებს, რომ ეპოსი ბულბული ბუდიმიროვიჩის შესახებ ყველაზე მჭიდრო კავშირშია დიდ რუსულ საქორწილო ჯარიმებთან. ის, რასაც ორესტ მილერი რუსი ხალხისთვის სრულიად უცხოდ თვლიდა - ანუ გოგონას თვითდაჯერება - ხალანსკის თქმით, დღესაც არსებობს სამხრეთ რუსეთის ზოგიერთ ადგილას.
ოღონდ, აქ მაინც წარმოვადგინოთ რუსი მეცნიერების მიერ მიღებული მეტ-ნაკლებად სანდო კვლევის შედეგები. რომ ეპოსებმა ბევრი და მით უმეტეს, ძლიერი ცვლილება განიცადეს, ეჭვგარეშეა; მაგრამ ამჟამად უკიდურესად რთულია იმის მითითება, თუ რა იყო ეს ცვლილებები. იქიდან გამომდინარე, რომ თავად გმირული თუ გმირული ბუნება ყველგან ერთნაირი თვისებებით გამოირჩევა - ჭარბი. ფიზიკური ძალადა ასეთი ზედმეტი უხეშობისგან განუყოფელი, ორესტ მილერი ამტკიცებდა, რომ რუსული ეპოსი არსებობის პირველ საფეხურზე იგივე უხეშობით უნდა გამორჩეულიყო; მაგრამ ვინაიდან შერბილებასთან ერთად ხალხური მორალი, იგივე დარბილება აისახება ხალხურ ეპოსში, ამიტომ, მისი აზრით, რუსული ეპოსის ისტორიაში ეს დარბილების პროცესი აუცილებლად უნდა იყოს დაშვებული. ამავე მეცნიერის აზრით, ეპოსი და ზღაპრები ერთი და იმავე საფუძველზე ვითარდებოდა. თუ ეპოსის არსებითი თვისება ისტორიული დროა, მაშინ რაც უფრო ნაკლებად შესამჩნევია იგი ეპოსში, მით უფრო უახლოვდება ზღაპარს. ამრიგად, ცხადი ხდება ეპოსის განვითარების მეორე პროცესი: ჩაკეტვა. მაგრამ, მილერის თქმით, არის ეპოსებიც, რომლებშიც ისტორიული ცნობა საერთოდ არ არის და, თუმცა, არ გვიხსნის, რატომ არ მიიჩნევს ასეთ ნაწარმოებებს ზღაპრად („გამოცდილება“). მაშინ, მილერის აზრით, განსხვავება ზღაპარსა და ეპოსს შორის არის ის, რომ პირველში მითიური მნიშვნელობა ადრე დავიწყებას მიეცა და იგი ზოგადად მიწით შემოიფარგლება; მეორეში მითიურმა მნიშვნელობამ ცვლილებები განიცადა, მაგრამ არა დავიწყება.
თავის მხრივ, მაიკოვი ეპოსებში ამჩნევს სასწაულის გამოსწორების სურვილს. ზღაპრებში სასწაულმოქმედი ელემენტი განსხვავებულ როლს ასრულებს, ვიდრე ეპოსებში: იქ სასწაულებრივი სპექტაკლები ქმნიან სიუჟეტის მთავარ ნაკვეთს, მაგრამ ეპოსებში ისინი მხოლოდ ავსებენ რეალური ცხოვრებიდან აღებულ შინაარსს; მათი მიზანია გმირებისთვის უფრო იდეალური ხასიათის მიცემა. ვოლნერის აზრით, ეპოსის შინაარსი ახლა მითიურია, ფორმა კი ისტორიული, განსაკუთრებით ყველა ტიპიური ადგილი: სახელები, ადგილების სახელები და ა.შ.; ეპითეტები შეესაბამება იმ პირთა ისტორიულ და არა ეპიკურ ხასიათს, რომლებსაც ისინი მიმართავენ. მაგრამ თავდაპირველად ეპოსების შინაარსი სრულიად განსხვავებული იყო, კერძოდ, ნამდვილად ისტორიული. ეს მოხდა რუსი კოლონისტების მიერ სამხრეთიდან ჩრდილოეთში ეპოსების გადატანით: თანდათან ამ კოლონისტებმა დაიწყეს უძველესი შინაარსის დავიწყება; ისინი გაიტაცეს ახალმა ისტორიებმა, რომლებიც უფრო მათი გემოვნებით იყო. ტიპიური ადგილები ხელუხლებელი დარჩა, მაგრამ ყველაფერი დროთა განმავლობაში შეიცვალა.
იაგიჩის თქმით, სრულიად რუსი ხალხური ეპოსისაფუძვლიანად გამსჭვალული ქრისტიანულ-მითოლოგიური ლეგენდებით, აპოკრიფული და არააპოკრიფული ბუნებით; ამ წყაროდან ბევრი შინაარსითა და მოტივებით იყო ნასესხები. ახალი სესხები უკანა პლანზე გადავიდა უძველესი მასალადა ეპოსები შეიძლება დაიყოს სამ კატეგორიად:
- აშკარად ნასესხები ბიბლიური შინაარსის სიმღერებზე;
- თავდაპირველი ნასესხები შინაარსის სიმღერებზე, რომელიც, თუმცა, უფრო დამოუკიდებლად იყო დამუშავებული
- სიმღერები მთლიანად ხალხურია, მაგრამ შეიცავს ეპიზოდებს, მიმართვებს, ფრაზებს, ქრისტიანული სამყაროდან ნასესხებ სახელებს.
ორესტე მილერი სრულებით არ ეთანხმება ამას და ამტკიცებს, რომ ეპოსში ქრისტიანული ელემენტი მხოლოდ გარეგნობას ეხება. თუმცა, ზოგადად, შეიძლება დაეთანხმო მაიკოვს, რომ ეპოსები ექვემდებარებოდნენ მუდმივი გადამუშავება, ახალი გარემოებების მიხედვით, ასევე მომღერლის პირადი შეხედულებების გავლენის მიხედვით.
ვესელოვსკი იგივეს ამბობს და ამტკიცებს, რომ ეპოსები, როგორც ჩანს, არის მასალა, რომელიც ექვემდებარება არა მხოლოდ ისტორიულ და ყოველდღიურ გამოყენებას, არამედ ზეპირი გადმოცემის ყველა უბედურ შემთხვევას ("სამხრეთ რუსული ეპოსი").
ვოლნერი მე-18 საუკუნის უახლესი სენტიმენტალური ლიტერატურის გავლენასაც კი ხედავს სუხმანის შესახებ ეპოსში, ხოლო ვესელოვსკი ამას ამბობს ეპოსზე „როგორ გადაშენდნენ გმირები“: „ეპოსის ორი ნახევარი დაკავშირებულია საერთო ადგილით. ძალიან საეჭვო ბუნება, რომელიც აჩვენებს, თითქოს, გარეთეპოსს ესთეტიურად მაკორექტირებელი ხელი შეეხო“. დაბოლოს, ცალკეული ეპოსების შინაარსში არ არის ძნელი შესამჩნევი სხვადასხვა დროის შრეები (ალიოშა პოპოვიჩის ტიპი), რამდენიმე თავდაპირველად დამოუკიდებელი ეპოსის შერევა ერთში (ვოლგა სვიატოსლავიჩი ან ვოლხ ვსესლავიჩი), ანუ ორი ნაკვეთის გაერთიანება. , ერთი ეპოსის სესხება მეორისგან (ვოლნერის მიხედვით, დობრინიას შესახებ ეპოსების დასაწყისი ვოლგის ეპოსებიდან აღებული და დასასრული ივან გოდინოვიჩის შესახებ ეპოსებიდან), აკრეცია (კირშას სოლოვე ბუდიმიროვიჩის ეპოსი), უფრო დიდი. ან ეპოსის მცირე დაზიანება (რიბნიკოვის გავრცელებული ეპოსი ბერინის ძის შესახებ, ვესელოვსკის მიხედვით) და ა.შ.
რჩება სათქმელი ეპოსების ერთ მხარეს, კერძოდ მათ ამჟამინდელ ეპიზოდურ, ფრაგმენტულ ბუნებაზე. ამაზე უფრო საფუძვლიანად საუბრობს ორესტე მილერი, ვიდრე სხვები, რომლებიც თვლიდნენ, რომ თავდაპირველად ეპოსები ქმნიდნენ დამოუკიდებელი სიმღერების მთელ სერიას, მაგრამ დროთა განმავლობაში ხალხურმა მომღერლებმა დაიწყეს ამ სიმღერების დიდ ციკლებად დაკავშირება: ერთი სიტყვით, იგივე პროცესი მიმდინარეობდა, როგორც საბერძნეთმა, ინდოეთმა, ირანმა და გერმანიამ განაპირობა ინტეგრალური ეპოსის შექმნა, რომელთათვისაც ცალკე ხალხური სიმღერებიმსახურობდა მხოლოდ მასალად. მილერი აღიარებს ვლადიმიროვის ერთიანი, განუყოფელი წრის არსებობას, რომელიც ინახება მომღერლების მეხსიერებაში, რომლებიც ერთ დროს ქმნიდნენ, დიდი ალბათობით, მჭიდროდ შეკრული ძმებს. ახლა ასეთი ძმები არ არიან, მომღერლები განცალკევებულნი არიან და ურთიერთობის არარსებობის შემთხვევაში, მათ შორის ვერავინ შეძლებს მათ მეხსიერებაში შეინახოს ეპიკური ჯაჭვის ყველა რგოლი გამონაკლისის გარეშე. ეს ყველაფერი ძალიან საეჭვოა და არა ისტორიულ მონაცემებზე დაფუძნებული; საფუძვლიანი ანალიზის წყალობით, ვესელოვსკისთან ერთად შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ „ზოგიერთი ეპოსი, მაგალითად ჰილფერდინგის 27 და 127, არის, პირველ რიგში, კიევის კავშირისგან ეპოსის იზოლირების პროდუქტი და მათი ამ კავშირში მოყვანის მეორადი მცდელობა. გვერდით განვითარების შემდეგ“ („სამხრეთ რუსული ეპოსი“).
კოლექციები
ეპოსის ძირითადი კრებულები:
- კირში დანილოვა, „ძველი რუსული ლექსები“ (გამოქვეყნებულია 1804, 1818 და 1878 წლებში);
- კირეევსკი, X ნომრები, გამოცემული მოსკოვში 1860 წ. და შემდგომ; რიბნიკოვი, ოთხი ნაწილი (1861-1867 წწ.);
- ჰილფერდინგი, რედ. გილტებრანტი სათაურით: „ონეგას ეპოსები“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1873);
- ავენარიუსი, „კიევის გმირების წიგნი“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1875);
- ხალანსკი (1885).
- კიევის ეპოსების სრული ნაკრები. ა.ლელჩუკის ლიტერატურული დამუშავება. http://byliny.narod.ru ეპოსები განლაგებულია ქრონოლოგიურად და მნიშვნელობით სრულ გმირულ ისტორიაში. ენა თანამედროვეა, მაგრამ ორიგინალის რიტმი და სტილი შეძლებისდაგვარად არის დაცული. პერსონაჟები და ნაკვეთები დალაგებულია, დუბლიკატები და გამეორებები ამოღებულია. შედგენილი პირობითი რუკაეპიკური რუსეთი.
გარდა ამისა, გვხვდება ეპოსის ვარიანტები:
- შეინის დიდი რუსული სიმღერების კრებულებში („მოსკოვის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების კითხვა“ 1876 და 1877 წ. და სხვა);
- კოსმომაროვი და მორდოვცევა (ნ. ს. ტიხონრავოვის „ძველი რუსული ლიტერატურის ქრონიკები“ IV ნაწილში);
- ბარსოვის მიერ დაბეჭდილი ეპოსები "ოლონეცის პროვინციულ გაზეთში" რიბნიკოვის შემდეგ,
- და ბოლოს ეფიმენკო 5 წიგნში. „მოსკოვის ბუნების ისტორიის მოყვარულთა საზოგადოების ეთნოგრაფიული განყოფილების შრომები“, 1878 წ.
Კვლევა
ეპოსის შესწავლას ეძღვნება მთელი რიგი ნაშრომები:
- კონსტანტინე აქსაკოვის სტატია: „ვლადიმიროვის გმირების შესახებ“ („ნაშრომები“, ტ. I).
- ფიოდორ ბუსლაევი, „რუსული გმირული ეპოსი“ („რუსული მაცნე“, 1862 წ.);
- ლეონიდ მაიკოვა, „ვლადიმირის ციკლის ეპოსების შესახებ“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1863);
- ვლადიმერ სტასოვი, „რუსული ეპოსის წარმოშობა“ („ევროპის ბიულეტენი“, 1868; შდრ. ჰილფერდინგის, ბუსლაევის, ვ. მილერის კრიტიკა „მოყვარულთა საზოგადოების საუბრებში“ რუსული ლიტერატურა", წიგნი. 3; ვესელოვსკი, კოტლიარევსკი და როზოვი „კიევის სასულიერო აკადემიის შრომებში“, 1871; და ბოლოს, სტასოვის პასუხი: „ჩემი კრიტიკოსების კრიტიკა“);
- ორესტ მილერი, „რუსული ხალხური ლიტერატურის ისტორიული მიმოხილვის გამოცდილება“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1865 წ.) და „ილია მურომეც და კიევის გმირობა“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1869 წ., ბუსლაევის კრიტიკა „უვაროვის XIV ჯილდოებში“ და „ ჟურნალი სახალხო განათლების სამინისტროს“, 1871 წ.);
- კ.დ.კვაშნინა-სამარინა, „რუსული ეპოსის შესახებ ისტორიულ-გეოგრაფიული თვალსაზრისით“ („საუბარი“, 1872);
- მისი „ახალი წყაროები რუსული ეპოსის შესწავლისათვის“ („რუსული ბიულეტენი“, 1874 წ.);
- იაგიჩი, სტატია „Archiv für Slav. ფილ.";
- M. Carriera, “Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit” (მეორე ნაწილი, თარგმანი E. Corsham);
- რამბო, „La Russie épique“ (1876);
- ვოლნერი, „Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen“ (ლაიფციგი, 1879);
ეპოსი მატონიზირებელი ლექსით დაწერილი ხალხურ-ეპიკური სიმღერაა. თითოეული ნაწილი შედგება გუნდისგან, დასაწყისისა და დასასრულისგან. ეპოსის პირველი ნაწილი იშვიათად უკავშირდებოდა მთავარ სიუჟეტს, ძირითადად შესავალი ყურადღების მიქცევისთვის იყო დაწერილი. დასაწყისი არის მთავარი მოვლენა, რომელსაც ეპოსი ეძღვნება. დასასრული არის ეპოსის ბოლო ნაწილი, რომელშიც, როგორც წესი, იმართება საზეიმო ზეიმი, გამარჯვებას ეძღვნებამტრებზე.
ეპიკური მელოდიების რამდენიმე სახეობა არსებობს - მკაცრი, დიდებული, სწრაფი, ხალისიანი, მშვიდი და თუნდაც ბუფონური.
თითოეული ლეგენდა გამოირჩეოდა თავისი პატრიოტული ხასიათით, მისი შეთქმულებები ყოველთვის საქებარი იყო და მოთხრობილი იყო რუსეთის უძლეველობაზე, თავადის ღვაწლზე და მამაცი დამცველების შესახებ, რომლებიც მაშინვე მივიდნენ სამაშველოში, თუ მოსახლეობას უბედურება ემუქრებოდა. თავად ტერმინი "ეპოსი" გამოყენება დაიწყო მხოლოდ 1830-იან წლებში, იგი შემოიღო მეცნიერმა ივან სახაროვმა. გმირების შესახებ სიმღერების ნამდვილი სახელია "ძველი დრო".
მთავარი გმირები იყვნენ ძლიერი გმირები. გმირები დაჯილდოვდნენ ზეადამიანური ძალით, გამბედაობით და გამბედაობით. გმირს, თუნდაც მარტოს, შეეძლო ვინმესთან გამკლავება. ამ პერსონაჟების მთავარი ამოცანაა რუსეთის დაცვა მტრების თავდასხმებისგან.
ილია მურომეც, ალიოშა პოპოვიჩი და დობრინია ნიკიტიჩი და ვლადიმერ წითელი მზე - ეს თითქმის ყველა ლეგენდაში გვხვდება. პრინცი ვლადიმერი იყო რუსული მიწების მმართველი, ხოლო გმირები იყვნენ რუსი ხალხის იმედი და მფარველობა.
ეპოსის ავტორები
მრავალი ფაქტი ეპოსის ავტორებთან, მათი დაწერის დროსა და ტერიტორიასთან დაკავშირებით დღემდე საიდუმლოდ რჩება. მკვლევართა უმეტესობა მივიდა დასკვნამდე, რომ უძველესი ზღაპრები დაიწერა არაუმეტეს სამასი წლის წინ. ვიკიპედიაზე, მაგალითად, შეგიძლიათ შეისწავლოთ რამდენიმე განსხვავებული თეორია და ფაქტი, რომლებიც მეცნიერებმა აღმოაჩინეს.
ეპოსების უპირატესი რაოდენობა დაფიქსირდა სამეცნიერო კოლექციონერების მიერ გარკვეული ტერიტორიების მაცხოვრებლების სიტყვებიდან. სულ ორმოცამდე ლეგენდაა, მაგრამ ტექსტების რაოდენობა უკვე ათასნახევარ ეგზემპლარს აღწევს. თითოეული ეპოსი წარმოადგენს განსაკუთრებული ღირებულებარუსული კულტურისთვის, ფოლკლორისთვის, ასევე ფოლკლორისტებისთვის.
ადამიანები შეიძლება იყვნენ მთხრობელები სხვადასხვა პროფესიისმაშასადამე, ტექსტებში აღნიშნეს მათთვის უფრო გასაგები და ახლობელი შედარებები. მკერავი მთხრობელის თქმით, მაგალითად, მოწყვეტილი თავი ღილაკს შეადარეს.
ეპოსები არ დაწერილა ერთი ავტორის მიერ. ეს არის ზღაპრები, რომლებიც რუსმა ხალხმა შეადგინა და ლექსები თაობიდან თაობას გადაეცა. შესრულდა სიმღერები გარკვეული ადამიანებირომლებსაც „მთხრობელებს“ ეძახდნენ. ამ ერთს განსაკუთრებული თვისებები ჰქონდა. ფაქტია, რომ მთხრობელებს არასოდეს უსწავლიათ ეპოსები ზეპირად, ამიტომ მთხრობელს დამოუკიდებლად უწევდა ნაკვეთების დაკავშირება, შედარებების შერჩევა და დამახსოვრება. მნიშვნელოვანი ფაქტებიდა შეძლოს მათი გადმოცემა მნიშვნელობის დამახინჯების გარეშე.
კითხვაზე, რა სახის ეპოსებს სვამს ავტორი ევროპულისაუკეთესო პასუხია ეპოსები შეიძლება დაიყოს სამ კატეგორიად:
1) აშკარად ნასესხები ბიბლიური შინაარსის სიმღერები;
2) თავდაპირველი ნასესხები შინაარსის სიმღერებისთვის, რომელიც, თუმცა, უფრო დამოუკიდებლად იყო დამუშავებული
3) სიმღერები, რომლებიც მთლიანად ხალხურია, მაგრამ შეიცავს ეპიზოდებს, მიმართვებს, ფრაზებს, ქრისტიანული სამყაროდან ნასესხებ სახელებს.
პასუხი ეხლა მეზღვაური[გურუ]
პასუხი ეხლა ვადიმ ზვერევი[ახალშობილი]
ყოველდღიური და გმირული
პასუხი ეხლა გააცნობიერე[ახალშობილი]
იყო თუ არა (ძველი) - გმირული და პატრიოტული სიმღერები-ლეგენდები, რომლებიც მოგვითხრობენ გმირების ღვაწლზე და ასახავს ცხოვრებას. ძველი რუსეთი IX-XIII სს. [წყარო არ არის მითითებული 240 დღე]; ორალური ტიპი ფოლკლორის ხელოვნება, რომელიც რეალობის ასახვის სიმღერა-ეპიკური ხერხით ხასიათდება. ეპოსის მთავარი შეთქმულება არის რაიმე გმირული მოვლენა, ან რუსეთის ისტორიის შესანიშნავი ეპიზოდი (აქედან გამომდინარე პოპულარული სახელიეპოსები - "სტარინა", "მოხუცი ქალი", რაც გულისხმობს, რომ ეს მოქმედება წარსულში მოხდა).
ეპოსები, როგორც წესი, იწერება მატონიზირებელ ლექსში ორიდან ოთხ ხაზგასმით
პასუხი ეხლა ელენა პოჩეკუტოვა[ახალშობილი]
ეპოსები მზადდება სიმღერებიდან.
პასუხი ეხლა tvpt chptcha[ახალშობილი]
აჰ ეპიკური ეპოსი
პასუხი ეხლა იაროსლავ ტრუბინი[ახალშობილი]
ყოველდღიური და გმირული
პასუხი ეხლა ანდრეი გალკინი[ახალშობილი]
ყოველდღიური და გმირული
პასუხი ეხლა პიჩუგინ დიმანი[აქტიური]
საყოფაცხოვრებო და ბერძნული
პასუხი ეხლა ნიკიტა ნოვიკოვი[ახალშობილი]
ყოველდღიური და გმირული
პასუხი ეხლა იომიონ ტურუშკოვი[ახალშობილი]
ხალხური
პასუხი ეხლა -=d?_KoTe_PoD_narKoTe_?d=-[ახალშობილი]
არის ეპოსები - საფუარი, ადრე მომწიფებული სიმინდი, შვრია, ჭვავი, საყოფაცხოვრებო და გმირული
პასუხი ეხლა ელენა პრონიაევა[ახალშობილი]
ხალხური საყოფაცხოვრებო
პასუხი ეხლა ვასია მიალოვსკი[ახალშობილი]
EPIC არის ხალხური ეპიკური სიმღერა, რუსული ტრადიციისთვის დამახასიათებელი ჟანრი. ეპოსის სიუჟეტის საფუძველია რაიმე გმირული მოვლენა, ან რუსეთის ისტორიის ღირსშესანიშნავი ეპიზოდი (აქედან გამომდინარე, ეპოსის პოპულარული სახელწოდება - "მოხუცი", "მოხუცი ქალი", რაც გულისხმობს, რომ მოქმედება, რომლის შესახებაც ჩვენ ვსაუბრობთ, მოხდა წარსულში). ტერმინი "ეპოსი" მეცნიერულ გამოყენებაში XIX საუკუნის 40-იან წლებში შევიდა. ფოლკლორისტი I. P. Sakharov (1807–1863).
ეპიკური სიუჟეტების რაოდენობა, მიუხედავად ერთი და იმავე ეპოსის მრავალი ჩაწერილი ვერსიისა, ძალზე შეზღუდულია: მათგან დაახლოებით 100-ია. არსებობს ეპოსები, რომლებიც ეფუძნება გმირის მეუღლის მაჭანკლობას ან ბრძოლას (სადკო, მიხაილო პოტიკი, ივან გოდინოვიჩი). , დუნაი, კოზარინი, სოლოვეი ბუდიმიროვიჩი და მოგვიანებით - ალიოშა პოპოვიჩი და ელენა პეტროვიჩნა, ხოტენ ბლუდოვიჩი); ბრძოლა მონსტრებთან (დობრინია და გველი, ალიოშა და ტუგარინი, ილია და იდოლიშჩე, ილია და ბულბული ყაჩაღი); უცხო დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლა, მათ შორის: თათრული დარბევის მოგერიება (ილიას ჩხუბი ვლადიმირთან, ილია და კალინთან, დობრინია და ვასილი კაზემიროვიჩთან), ომები ლიტველებთან (ბილინა ლიტვური დარბევის შესახებ).
სატირული ეპოსი ან ეპიკური პაროდიები ცალკე დგას (ჰერცოგი სტეპანოვიჩი, შეჯიბრი ჩურილასთან).
პასუხი ეხლა აიგელი[ახალშობილი]
რა არის ეპოსი, რომელიც შედგენილია როგორც მწერლის, ისე ხალხის მიერ????
პასუხი ეხლა ალექსეი სემენოვი[აქტიური]
EPIC არის ხალხური ეპიკური სიმღერა, რუსული ტრადიციისთვის დამახასიათებელი ჟანრი. ეპოსის სიუჟეტის საფუძველია რაიმე გმირული მოვლენა, ან რუსეთის ისტორიის ღირსშესანიშნავი ეპიზოდი (აქედან გამომდინარე, ეპოსის პოპულარული სახელწოდება - "მოხუცი", "მოხუცი ქალი", რაც გულისხმობს, რომ ეს მოქმედება წარსულში მოხდა. ). ტერმინი "ეპოსი" მეცნიერულ გამოყენებაში XIX საუკუნის 40-იან წლებში შევიდა. ფოლკლორისტი I. P. Sakharov (1807–1863).
ეპიკური სიუჟეტების რაოდენობა, მიუხედავად ერთი და იმავე ეპოსის მრავალი ჩაწერილი ვერსიისა, ძალზე შეზღუდულია: მათგან დაახლოებით 100-ია. არსებობს ეპოსები, რომლებიც ეფუძნება გმირის მეუღლის მაჭანკლობას ან ბრძოლას (სადკო, მიხაილო პოტიკი, ივან გოდინოვიჩი). , დუნაი, კოზარინი, სოლოვეი ბუდიმიროვიჩი და მოგვიანებით - ალიოშა პოპოვიჩი და ელენა პეტროვიჩნა, ხოტენ ბლუდოვიჩი); ბრძოლა მონსტრებთან (დობრინია და გველი, ალიოშა და ტუგარინი, ილია და იდოლიშჩე, ილია და ბულბული ყაჩაღი); უცხო დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლა, მათ შორის: თათრული დარბევის მოგერიება (ილიას ჩხუბი ვლადიმირთან, ილია და კალინთან, დობრინია და ვასილი კაზემიროვიჩთან), ომები ლიტველებთან (ბილინა ლიტვური დარბევის შესახებ).
სატირული ეპოსი ან ეპიკური პაროდიები ცალკე დგას (ჰერცოგი სტეპანოვიჩი, შეჯიბრი ჩურილასთან).
ეს ეპოსი არისხალხური ეპიკური სიმღერა გმირული მოვლენის ან ძველი რუსული ისტორიის ღირსშესანიშნავ ეპიზოდზე. თავდაპირველი სახით, ეპოსი წარმოიშვა კიევის რუსეთიარქაულ ნიადაგზე განვითარებული ეპიკური ტრადიციადა მისგან მემკვიდრეობით მიღებული მრავალი მითოლოგიური თვისება; თუმცა ფანტაზია ხედვისა და რეალობის ასახვის ისტორიციზმს ექვემდებარება. ხალხის გადმოსახედიდან ეპოსის მნიშვნელობა იყო შენარჩუნება ისტორიული მეხსიერება ამიტომ მათი სანდოობა ეჭვქვეშ არ დადგა. ეპოსები ახლოსაა ზღაპრებიგმირების შესახებ. ისინი მხატვრულად აჯამებდნენ მე-11-მე-16 საუკუნეების ისტორიულ რეალობას და არსებობდნენ მე-20 საუკუნის შუა წლებამდე, რაც შეესაბამება ევროპისა და აზიის მრავალი ხალხის ეპიკურ შემოქმედებას. ხალხი მათ „მოხუციებს“ უწოდებდა, ე.ი. სიმღერები შორეული წარსულის რეალურ მოვლენებზე. ტერმინი „ეპოსები“ (მეცნიერული) შემოიღეს 1840-იან წლებში „იგორის კამპანიის ზღაპრებში“ ნახსენები „ამ დროის ეპოსების“ საფუძველზე.
მე-18 საუკუნის შუა წლებში ურალში შეიქმნა ეპიკური და ისტორიული სიმღერების ხელნაწერი კოლექცია, რომელსაც მოგვიანებით უწოდეს "კირშა დანილოვის მიერ შეგროვებული უძველესი რუსული ლექსები". 1830-40-იან წლებში პ.ვ.კირეევსკი ხელმძღვანელობდა რუსული სიმღერების კრებულს; მოგვიანებით, მრავალტომიანი გამოცემის "P.V. კირეევსკის მიერ შეგროვებული სიმღერების" ფარგლებში გამოქვეყნდა ეგრეთ წოდებული "ძველი სერია", რომელშიც შედიოდა ეპოსები და ისტორიული სიმღერები. XIX საუკუნის შუა წლებში პ.ნ. რიბნიკოვმა აღმოაჩინა ოლონეცის რეგიონში აქტიური ცოცხალი ეპიკური ტრადიცია ("სიმღერები შეგროვებული პ.ნ. რიბნიკოვის მიერ." მ., 1861-67). ეპოსის და სხვა ეპიკური სიმღერების შემსრულებლებს „მთხრობელებს“ ეძახდნენ. XIX-XX საუკუნეების მეორე ნახევარში რუსეთის ჩრდილოეთში დიდი სამუშაო ჩატარდა ეპოსის ამოცნობისა და ჩაწერის მიზნით, რის შედეგადაც მრავალი სამეცნიერო პუბლიკაციები: A.F. Gilferding, A. Markov, A.D. Grigoriev, N. Onuchkova, A.M.Astakhova და სხვები.
ეპოსი და რეალობა
ეპოსები ასახავდა მრავალ ისტორიულ რეალობას. ჩრდილოეთის მომღერლებმა გადმოსცეს კიევან რუსის უცნობი გეოგრაფია და პეიზაჟი („ღია ველი სუფთა მიწაა“) და ასახეს ბრძოლა. ძველი რუსული სახელმწიფოსტეპის მომთაბარეების წინააღმდეგ. საოცარი სიზუსტით იყო დაცული სამხედრო სამთავრო-რაზმის ცხოვრების ცალკეული დეტალები. მთხრობელები არ ცდილობდნენ ისტორიის ქრონიკის თანმიმდევრობის გადმოცემას, არამედ ასახავდნენ მას ყველაზე მნიშვნელოვანი პუნქტები, განსახიერებულია ეპოსის ცენტრალურ ეპიზოდებში. მკვლევარები აღნიშნავენ მათ მრავალ ფენას: მათ მოახსენეს რეალური ადამიანების სახელები: ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩი და ვლადიმერ მონომახი, დობრინია, სადკო, ალექსანდრე (ალიოშა) პოპოვიჩი, ილია მურომეც, პოლოვციელი და თათრული ხანები (ტუშრკანა, ბატუ). თუმცა მხატვრული ლიტერატურასაშუალებას აძლევდა ეპოსებს მიეკუთვნებინათ ადრინდელი თუ გვიანდელი ისტორიული დრო და დაუშვა სახელების შერწყმა. ხალხის მეხსიერებაში იყო გეოგრაფიული მანძილების, ქვეყნებისა და ქალაქების სახელების დამახინჯება. თათრების, როგორც რუსეთის მთავარი მტრის იდეამ შეცვალა პოლოვციელებისა და პეჩენგების ხსენება.
ეპოსის აყვავების პერიოდი
ეპოსის აყვავების პერიოდი ადრეული ვლადიმროვიციკლი მოხდა კიევში მე-11-მე-12 საუკუნეებში, ხოლო კიევის დასუსტების შემდეგ (XII საუკუნის მეორე ნახევრიდან) გადავიდნენ დასავლეთით და ჩრდილოეთით, ნოვგოროდის მხარეში. ჩვენამდე მოღწეული ხალხური ეპოსი საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ მხოლოდ კიევან რუსის უძველესი სიმღერების შინაარსზე, მაგრამ არა მათ ფორმაზე. ეპოსი მიიღეს ბუფონებმა, რომლებმაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს მასზე: ეპოსებში მრავალი სცენა წარმოადგენს ბუფონის მომღერლებს პრინც ვლადიმირის დღესასწაულებზე, ასევე არის თავად ბუფონის ეპოსი („ვავილო და ბუფონები“). მე -16 და მე -17 საუკუნეებში ეპოსების შინაარსი ასახავდა მოსკოვის რუსეთის უმაღლესი კლასების ცხოვრებას, ისევე როგორც კაზაკებს (ილია მურომეცს უწოდებენ "ძველ კაზაკს").
მეცნიერებამ იცის ეპოსის 100-მდე სიუჟეტი (ჯამში ჩაწერილია 3000-ზე მეტი ტექსტი ვარიანტებითა და ვერსიებით, რომელთა მნიშვნელოვანი ნაწილი გამოქვეყნებულია). ობიექტური გამო ისტორიული მიზეზებირუსული ეპოსი ეპოსად არ ჩამოყალიბებულა: მომთაბარეებთან ბრძოლა იმ დროს დასრულდა, როცა ცხოვრების პირობები ვეღარ შეუწყობდა ხელს თანმიმდევრული ეპოსის შექმნას. ეპოსის სიუჟეტები მიმოფანტული დარჩა, მაგრამ ისინი შეიცავს ციკლიზაციისკენ მიდრეკილებას მოქმედების ადგილის მიხედვით (კიევი, ნოვგოროდი) და გმირების მიხედვით (მაგალითად, ეპოსი ილია მურომეცის შესახებ). მითოლოგიური სკოლის წარმომადგენლები გამოყოფდნენ ეპოსებს უფროსი გმირების შესახებ, რომლებშიც ისინი ასახავდნენ მითოლოგიური ელემენტები(ვოლხი, სვიატოგორი, სუხმანტი, დუნაი, პოტიკი) და ახალგაზრდა გმირების შესახებ, რომელთა გამოსახულებებში მითოლოგიური კვალი უმნიშვნელოა, მაგრამ გამოხატულია ისტორიული მახასიათებლები (ილია მურომეც, დობრინია ნიკიტიჩი, ალიოშა პოპოვიჩი, ვასილი ბუსლაევი). თავი ისტორიული სკოლა V.F. მილერმა დაყო ეპოსი ორ ტიპად:
- ბოგატირსკი
- ნოველისტური
პირველთათვის იგი განიხილავდა გმირთა გმირულ ბრძოლას და მათ სახელმწიფო მიზნები, მეორესთვის - შიდა შეტაკებები, სოციალური თუ ყოველდღიური. თანამედროვე მეცნიერებაეპოსების დანერგვით ეპიკური შემოქმედების საერთაშორისო კონტექსტში, აჯგუფებს მათ შემდეგ სიუჟეტურ და თემატურ სექციებად:
- უფროსი გმირების შესახებ
- მონსტრებთან ბრძოლის შესახებ
- უცხო მტრებთან ბრძოლის შესახებ
- ნათესავების შეხვედრისა და გადარჩენის შესახებ
- ეპიკური მაჭანკლობისა და გმირის მეუღლისთვის ბრძოლის შესახებ
- ეპიკური კონკურსების შესახებ.
- სპეციალური ჯგუფი შედგება ეპიკური პაროდიებისგან.
ეპოსის პოეტური ენა
პოეტური ენაეპოსი ექვემდებარება გრანდიოზული და მნიშვნელოვანის გამოსახვის ამოცანას. ისინი შესრულდა გარეშე მუსიკალური თანხლებით, რეჩიტატივი. მათი ჰანგები საზეიმო, მაგრამ ერთფეროვანია (თითოეულმა მომღერალმა იცოდა არაუმეტეს ორი-სამი მელოდია და ცვალებადია ხმის ვიბრაციის გამო). ვარაუდობენ, რომ ძველად ეპოსებს გუსლის თანხლებით მღეროდნენ. ეპოსის ლექსი დაკავშირებულია გალობასთან და ეხება მატონიზირებელ ვერსიფიკაციას (იხ.). მრავალი ეპოსის სიუჟეტების კომპოზიციური საფუძველი არის ანტითეზა და გასამმაგება. ბუფონების რეპერტუარში წარმოიშვა სიუჟეტის გარეგანი ორნამენტაციის სტილისტური ფორმულები: გუნდები და შედეგები (დამოუკიდებელი მცირე ნამუშევრები, რომლებიც არ უკავშირდება ეპოსის ძირითად შინაარსს). ეპიკური თხრობის ტრადიციამ შეიმუშავა ფორმულები ჩვეულებრივი გამოსახულების - loci communes (ლათინურად „საერთო ადგილები“), რომლებიც გამოიყენებოდა იმავე ტიპის სიტუაციების გამეორებისას: ზეიმი პრინც ვლადიმირთან, ცხენზე ჯდომა, გმირული გასეირნება ცხენი, გმირის შურისძიება მტრების წინააღმდეგ და ა.შ. თხრობა ეპოსებში ტარდებოდა მშვიდად, დიდებულად. სიუჟეტის განვითარებაში აუცილებლად იყო მრავალი გამეორება. მოქმედების შენელება (შეფერხება) მიიღწევა ეპიზოდების გასამმაგებით, გამეორებით საერთო ადგილები, გმირის გამოსვლა. პოეტური სტილი შეიქმნა სიტყვების გამეორებით, რომლებიც შეიძლება იყოს ტავტოლოგიური („შავ-შავი“, „ბევრ-ბევრი“) ან სინონიმი („ბოროტმოქმედი-ყაჩაღი“, „ბრძოლა-ვირთხა“).
ხაზების დამაკავშირებელი ერთ-ერთი ტექნიკაა პალილოგია (გამეორება ბოლო სიტყვებიწინა ხაზი შემდეგის დასაწყისში). ხშირად მიმდებარე ხაზები სინტაქსურ პარალელიზმს იყენებდნენ. ეპოსებში შეიძლება გამოჩნდეს დასაწყისის ერთიანობა (ანაფორა), ხოლო სტრიქონების ბოლოებში ზოგჯერ ჩნდებოდა ერთგვაროვანი სიტყვების თანხმოვნები, რომელიც რითმს მოგვაგონებდა. გაჩნდა ალიტერაციები და ასონანსები. ეპოსის პერსონაჟების ფართო ტიპაჟი არ გამორიცხავდა ინდივიდუალიზაციის ელემენტებს, რაც ჰილფერდინგმა ჯერ კიდევ 1871 წელს აღნიშნა: პრინცი ვლადიმერ არის თვითკმაყოფილი და პიროვნულად სრულიად უძლური მმართველი; ილია მურომეც მშვიდი და თავდაჯერებული ძალაა; დობრინია არის ზრდილობისა და მოხდენილი კეთილშობილების პერსონიფიკაცია; ვასილი იგნატიევიჩი მთვრალია, რომელიც უბედურების მომენტში ფხიზლდება და გმირი ხდება. ეპიკური ტიპფიკაციის ერთ-ერთი პრინციპია სინეკდოქე: ეპოსებში გამოსახულია არა მთელი ძველი რუსული რაზმი, არამედ ცალკეული მეომარი-გმირები, რომლებიც ამარცხებენ მტრების ლაშქარს; მტრის ძალა ასევე შეიძლება გამოსახულიყო ცალკეულ სურათებში (ტუგარინ ზმეევიჩი, იდოლიშჩე). მთავარი მხატვრული ტექნიკა- ჰიპერბოლა. კოლექციონერებმა დაამტკიცეს, რომ მომღერლები ჰიპერბოლას აღიქვამდნენ, როგორც რეალური თვისებების ერთგულ ასახვას მათ მაქსიმალურ გამოვლინებაში.
ეპოსის შეთქმულებები, სურათები, პოეტიკა აისახება რუსულ ლიტერატურაში ("რუსლან და ლუდმილა", 1820, A.S. პუშკინა, "სიმღერა ცარ ივან ვასილიევიჩზე ...", 1838, M.Yu. "ლერმონტოვი", "ვინ უნდა იცხოვროს". რუსეთის კარგში", 1863-77, ნ.ა. ნეკრასოვა, " ხალხური მოთხრობები"L.N. ტოლსტოი). ეპოსები მხატვრების, კომპოზიტორებისა და კინორეჟისორებისთვის შთაგონების წყარო იყო.
