უძველესი არაბები

არაბეთის ხალიფატი არაბული თემი ისლამი

ბიბლია იცნობს არაბებს, როგორც სემიტური წარმოშობის მომთაბარე ტომს და ასევე ისმაელის შთამომავლებს. მათ ზავედეი ეძახდნენ.

უძველესი სემიტური ტომები, საიდანაც შემდგომში განვითარდა ძველი არაბი ხალხი, უკვე ძვ.წ. II ათასწლეულში. დაიკავა არაბეთის ნახევარკუნძულის ტერიტორია. პირველი არაბული სახელმწიფო წარმონაქმნები წარმოიშვა არაბეთის ჩრდილოეთ საზღვარზე, ისევე როგორც ცენტრალურ არაბეთში (კინდის სამეფო, ლახმიდების და ჰასანიდების სახელმწიფოები).

V-VI საუკუნეებისთვის არაბული ტომები შეადგენდნენ არაბეთის ნახევარკუნძულის მოსახლეობის უმრავლესობას. VII საუკუნის პირველ ნახევარში, ისლამის გაჩენასთან ერთად, დაიწყო არაბთა დაპყრობები, რის შედეგადაც შეიქმნა ხალიფატი, რომელმაც დაიკავა უზარმაზარი ტერიტორიები ინდოეთიდან ატლანტის ოკეანემდე და შუა აზიიდან ცენტრალურ საჰარამდე.

არაბები ცნობილი იყვნენ, როგორც შესანიშნავი ექიმები და მათემატიკოსები.

არაბთა ხალიფატი 632-750 წწ

ჩრდილოეთ აფრიკაში მოსახლეობა, რომელიც ლაპარაკობდა არაბულთან ახლოს სემიტურ-ჰამიტურ ენებზე, შედარებით სწრაფად არაბიზირებული იყო, მიიღო ენა, რელიგია (ისლამი) და დამპყრობლების კულტურის მრავალი ელემენტი. პარალელურად მოხდა არაბების მიერ დაპყრობილი ხალხების კულტურის ზოგიერთი ელემენტის ასიმილაციის საპირისპირო პროცესი. ამ პროცესების შედეგად განვითარებულმა თავისებურმა არაბულმა კულტურამ დიდი გავლენა მოახდინა მსოფლიო კულტურაზე.

არაბთა ხალიფატი მე-10 საუკუნისთვის, დაპყრობილი ხალხების წინააღმდეგობის და ფეოდალური სეპარატიზმის ზრდის შედეგად, ცალკეულ ნაწილებად დაიშალა.

XVI საუკუნეში დასავლეთ აზიის არაბული ქვეყნები (გარდა არაბეთის ნახევარკუნძულის მნიშვნელოვანი ნაწილისა) და ჩრდილოეთ აფრიკა (მაროკოს გარდა) ოსმალეთის იმპერიის ნაწილი გახდა.

მე-19 საუკუნიდან არაბული მიწები დაექვემდებარა კოლონიურ დაპყრობას და გახდა დიდი ბრიტანეთის, საფრანგეთის, იტალიისა და ესპანეთის კოლონიები და პროტექტორატები. დღეისათვის ყველა მათგანი (დასავლეთ საჰარას გარდა) დამოუკიდებელი სახელმწიფოა.

ფლავიუს იოსეფოსი არაერთხელ ახსენებს არაბებს (პატრიარქების ეპოქიდან დაწყებული): „ამასობაში იუდამ, ასევე იაკობის ერთ-ერთმა ვაჟმა, დაინახა არაბი ვაჭრები ისმაელის ტომიდან, რომლებსაც ეგვიპტეში სანელებლები და სხვა სირიული საქონელი გადაჰქონდათ. გალაადიდან და, რეუბილის არარსებობის გამო, ძმებს ურჩია, გამოიყვანონ იოსები და მიჰყიდონ არაბებს, რადგან ამ გზით იოსები მოკვდება უცხო ქვეყანაში უცხოელებს შორის, და ისინი თავად არ შელახავენ. მათი ხელები მისი სისხლით.

არაბები- ხალხთა ჯგუფი, მეტაეთნიკური საზოგადოება. აზიაში არაბები შეადგენენ ბაჰრეინის (ბაჰრეინის), იორდანიის (იორდანია), ერაყის (ერაყის), იემენის (იემენის), ყატარის (ყატარის), ქუვეითის (ქუვეითის), ლიბანის (ლიბანის), გაერთიანებული მოსახლეობის უმრავლესობას. არაბთა გაერთიანებული საამიროები(UAE; არაბთა გაერთიანებული საემიროების არაბები), ომანი (ომანი), საუდის არაბეთი(საუდის), სირია (სირიელები); აფრიკაში - ალჟირი (ალჟირელები), დასავლეთ საჰარა (მავრები), ეგვიპტე (ეგვიპტელები), ლიბია (ლიბიელები), მავრიტანია (მავრები), მაროკო (მაროკოელები), სუდანი (სუდანი), ტუნისი (ტუნისელები). პალესტინელები ცხოვრობენ ისრაელში, იორდანიაში, ლიბანში, სირიაში და სხვა ქვეყნებში; არაბები ასევე ცხოვრობენ თურქეთში, ირანში, უზბეკეთში, ავღანეთში, ინდონეზიაში და სხვა ქვეყნებში. არაბი ემიგრანტები არიან დასავლეთ ევროპაში (2500 ათასი ადამიანი), ჩრდილოეთ და სამხრეთ ამერიკა(1200 ათასი ადამიანი), დასავლური და სამხრეთ აფრიკა, ავსტრალია და ა.შ. საერთო რაოდენობა 199 მილიონი ადამიანია, აქედან 70 მილიონი აზიაშია; აფრიკაში 125,2 მილიონი ადამიანია.

აფროაზიული ოჯახის დასავლური სემიტური ჯგუფის არაბული ენა.

არაბები- დედამიწაზე ყველაზე მრავალრიცხოვანი ხალხი, რომლებიც საუბრობენ სემიტურ ენაზე. არაბულის გარდა, სემიტურ (სემიტურ-ჰამიტურ) ენათა ჯგუფში შედის ებრაული, საბაური ( უძველესი ენასამხრეთ არაბეთი), ფინიკიური, ამორეული, არამეული, ამჰარული (ეთიოპიური) და სხვა. ერთ-ერთის მიხედვით არსებული თეორიებიძველ დროში თანამედროვე სემიტების წინაპრები ცხოვრობდნენ იმ ადგილებში, სადაც ახლა გავრცელებულია მსოფლიოს უდიდესი საჰარის უდაბნოს უსიცოცხლო ქვიშა, შემდეგ კი, ძვ.

სიტყვა „არაბები“ მომდინარეობს საერთო სემიტური ძირიდან [`RB], რაც ნიშნავს „მშრალ, არიდულ, უდაბნოს“. მაშასადამე, არაბები არიან „მოღვაწეები, უდაბნოს მკვიდრნი“. საინტერესოა, რომ თავად არაბებმა დაიწყეს საკუთარი თავის დასახელება მხოლოდ ჩვენი წელთაღრიცხვით მე-7 საუკუნეში, როდესაც დაპყრობების და ხალიფატის შექმნის დროს არაბეთის ნახევარკუნძულზე მცხოვრები ტომები სხვა ხალხებთან პირისპირ შეექმნათ მათი მოპოვების აუცილებლობა. საკუთარი სახელი, რამაც მათ საშუალება მისცა გააცნობიერონ თავიანთი საერთოობა და დაუპირისპირდნენ სხვა ხალხებს. მანამდე ყველა არაბისთვის მთავარი იყო მისი ტომისა და გვარის კუთვნილება და სახელს „არაბს“ ძირითადად მეზობელი ხალხები ხმარობდნენ.

არაბებს, რა თქმა უნდა, აქვთ მათი წარმოშობის მითოლოგიური ვერსიაც, რომლის მიხედვითაც ისინი არიან ისმა ილის (ბიბლიური ისმაელის) და ქაჰტანის (იოქტანის), იბრაჰიმის (აბრაამის წინაპრის) ვაჟების შთამომავლები. გენეალოგიური ჯაჭვი მიეკუთვნება სემს (სიმ, ყველა სემიტური ხალხის წინამორბედს), მამამისს ნუჰს (ნოეს) და პირველ კაცს ადამს. შუა საუკუნეებში არაბებში დიდი პოპულარობით სარგებლობდა გენეალოგიების შედგენა, რომლებიც ასახავდნენ როგორც რეალურ, ისე მითოს. ოჯახური ურთიერთობები, სხვათა შორის, დღეს ბევრმა არაბმა იცის მათი წინაპრების მთელი „ჯაჭვი“ - ადამამდე!

არაბები, რომლებიც ბინადრობდნენ არაბეთის ნახევარკუნძულზე, მიეკუთვნებოდნენ სემიტურ ხალხთა ჯგუფს, ასევე ასურელებს, ფინიკიელებს და ებრაელებს. არაბების უმეტესობა VII საუკუნის დასაწყისისთვის. დარჩნენ მომთაბარეები, ანუ ბედუინები (უდაბნოს მცხოვრებნი), რომლებიც ამრავლებდნენ აქლემებს, თხებს და ცხვრებს. და მხოლოდ ზოგიერთი მათგანი სოფლის მეურნეობით იყო დაკავებული, ძირითადად არაბეთის ნახევარკუნძულის სამხრეთით.

ყველაზე განვითარებული სასოფლო-სამეურნეო რეგიონი იყო იემენი (არაბულად ბედნიერი) ნახევარკუნძულის სამხრეთ-დასავლეთით, სადაც იყო ნაყოფიერი მიწები, მდიდარი ტროპიკული მცენარეულობა, ფინიკი, ყურძენი და ხეხილი გაიზარდა. აქ იყო ოდესღაც აყვავებული საბას სამეფო, რომლის მმართველი, ძველი აღთქმის მიხედვით, სოლომონ მეფის სტუმარი იყო.

ნახევარკუნძულის შუაგულში ნეჯდის უზარმაზარ პლატოს მდინარეები არ ჰქონდა. წყლის წყაროები იყო ჭაბურღილები ან, ზოგჯერ, მშრალი არხები, რომლებიც ატარებდნენ წვიმის წყლის ნაკადებს. ეს იყო ბედუინი მომთაბარეების სამყარო. მხოლოდ დასავლეთ სანაპიროხოლო შუა პლატოზე, სადაც ჭების უმეტესობა იყო განთავსებული, იყო დასახლებები, სახნავი და ბაღები.

განსხვავებული იყო არაბეთის ყურის გასწვრივ დასავლეთ სანაპირო ზოლის ჰიჯაზის (საზღვრის) მოსახლეობის ცხოვრების წესი. აქ გადიოდა გზა იემენიდან ეგვიპტემდე, სირიამდე და ევფრატამდე, რამაც შესაძლებელი გახადა ადგილობრივი, საგარეო და სატრანზიტო ვაჭრობის განვითარება. ჰიჯაზის ტერიტორიაზე არსებობდა რამდენიმე უძველესი სავაჭრო ქალაქი მარიბი, სანა, ნეჯრანი, მაინი.

მათ შორის გამოირჩეოდა მექა, როგორც სატრანზიტო სავაჭრო ცენტრი იემენიდან სირიამდე საქარავნო გზაზე. პირველად მექა მაკორაბად მოიხსენია პტოლემეოსმა (II ს.). თუმცა, მექა არ იყო მხოლოდ მთავარი სავაჭრო ცენტრი. ეს იყო მრავალი არაბული ტომის საკულტო ცენტრი.

მექას ცენტრში იდგა კუბური ფორმის ტაძარი, ქააბა (კუბი), რომლის კედელში წმინდა შავი ქვა იყო, რომელსაც თაყვანს სცემდნენ. თავად ტაძარში იყო მრავალი არაბული ტომის წარმართული ღვთაების გამოსახულებები. ქააბა სალოცავი ადგილი იყო. მექა და მისი შემოგარენი დაცული და წმინდა ითვლებოდა.

ზამთრის დიდი ბაზრობა პილიგრიმობის დროს დაემთხვა. სტეპის არაბებმა პირუტყვი შემოიყვანეს და სირიულ ხელოსნობაში გაცვალეს. ყოველწლიურად უმკლავდებოდა საზეიმო დღესასწაულიგაზაფხული. სამხედრო შეტაკებები და რეიდები 4 თვის განმავლობაში შეწყდა. არაბები ძირითადად წარმართები იყვნენ.

არაბეთის სხვადასხვა რეგიონს სწამდა სხვადასხვა ღმერთის. განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ დილის ვარსკვლავის ღმერთს და მთვარის ღმერთს. ქალთა ასტრალურ ღვთაებებს პატივი მიაგეს. და ამავდროულად, ბევრ წარმართ ტომს ჰქონდა წარმოდგენა გარკვეული უზენაესი ღვთაების შესახებ, რომელსაც უწოდებდნენ ალაჰს (ღმერთი, არაბული ალილაჰ, სირიული ალაჰა).

ამრიგად, ყურეიშის ტომი, რომელსაც წინასწარმეტყველი მუჰამედი ეკუთვნოდა, თვლიდა, რომ მათი უზენაესი ღვთაება, ალაჰი, განსახიერებული იყო იმ წმინდა შავ ქვაში, რომელიც იყო ჩადგმული ქააბას ტაძრის კედელში.

არაბთა სავაჭრო ურთიერთობები მეზობელი ქვეყნებიხელი შეუწყო ქრისტიანობისა და იუდაიზმის შეღწევას არაბეთში, ცივილიზაციის ისტორიაში პირველ ორ მონოთეისტურ რელიგიაში. იუდაიზმი არაბეთში შემოიტანეს ებრაელმა ვაჭრებმა, ემიგრანტებმა პალესტინიდან, რომლებიც გაიქცნენ რომაელთა ჩაგვრისგან. ქრისტიანობა არაბებისთვის ცნობილი გახდა ბიზანტიისა და ეთიოპიის ვაჭრებისგან, ბერებისგან, მღვდლებისგან.

ამრიგად, ჩამოყალიბდა ახალი მონოთეისტური რელიგიის გაჩენის სულიერი წინაპირობები, როგორც არაბების რწმენის საფუძველზე, ასევე იუდაიზმისა და ქრისტიანობის მიერ შეთავაზებული. არაბების გაერთიანების სულიერი და პოლიტიკური საფუძველი იყო ახალი რელიგიაისლამი.

VII საუკუნის დასაწყისისთვის არაბეთში, განსაკუთრებით მექაში, ფართოდ გავრცელდა ჰანიფიზმი, სულიერი და რელიგიური სწავლება, რომელიც მიზნად ისახავდა ახალი ერთი ღმერთის პოვნას და ქრისტიანობისა და იუდაიზმის ზოგიერთი საერთო იდეის სესხებას. ჰანიფ-ქადაგებიდან ერთ-ერთი იყო მუჰამედი (570-632), ვაჭარი მექადან.

S. D. GOITEN ებრაელები და არაბები -
მათი ურთიერთობა საუკუნეების განმავლობაში

სიმართლე ებრაელი და არაბი ხალხების საერთო წარმომავლობის შესახებ

ათიდან ცხრა განათლებული ამერიკელი ან ევროპელი, თუ ჰკითხავენ ებრაელებსა და არაბებს შორის ნათესაობის ხარისხს, აუცილებლად უპასუხებენ: რა თქმა უნდა, ორივე მიეკუთვნება სემიტურ რასას.

რა არის ცნობილი სემიტური რასის შესახებ? ჯერ ერთი, სიტყვა "სემიტური" შედარებით ახალი გამოგონებაა. იგი გამოიგონა გერმანელმა მეცნიერმა 1781 წელს, რათა დაენიშნა მჭიდროდ დაკავშირებული ენების ჯგუფი, რომელთაგან ებრაული და არაბული მაშინ ყველაზე ცნობილი იყო.

ახლო მსგავსება ებრაულს, არაბულსა და არამეულს შორის ებრაელმა მეცნიერებმა ჯერ კიდევ მე-10 საუკუნეში აღიარეს. XVI საუკუნეში. ევროპელმა მეცნიერებმა იცოდნენ აბისინიის (ან ეთიოპია, კუში, ბიბლიურ ებრაულ ენაზე) ენები, რომლებიც იმავე ჯგუფს ეკუთვნოდა.

ტერმინი "სემიტი", რა თქმა უნდა, მომდინარეობს სემიდან (შემი), ნოეს სამი ვაჟიდან ერთ-ერთი, პატრიარქი, რომლის სახელიც ყველასთვის ცნობილია წარღვნის ბიბლიური ისტორიიდან. თუმცა, ეს სახელი არ შეესაბამება ბიბლიაში მოცემულ ფაქტებსაც კი.

მაგალითად, ბიბლიაში ებრაულს ფაქტობრივად უწოდებენ სეფატ კნას "ან -" ქანაანის ენას", რადგან ისრაელებმა კარგად იცოდნენ, რომ პალესტინის მკვიდრებმა მას ლაპარაკობდნენ ჯერ კიდევ სანამ ისრაელის ტომები დაიპყრობდნენ ამ ქვეყანას. გზა, დასტურდება არქეოლოგიური ჩვენებებით.

მაგრამ ქანაანიც და კუშიც, ეთიოპიის წინაპარი, ბიბლიაში (და არა უმიზეზოდ) განიხილება, როგორც ნოეს მეორე ვაჟის, და არა სემის, ჰემის შთამომავლები. ამიტომ, ბიბლიის მიხედვით, ებრაული უნდა იყოს „ჰამიტური“ და არა „სემიტური“. ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ ტერმინი "სემიტური" ფორმირებულია ხელოვნურად, მხოლოდ ენების დაჯგუფების მოხერხებულობისთვის და საერთო არ აქვს არც ისტორიულ კავშირებს მათზე მოლაპარაკე ხალხს შორის, არც მათ ანთროპოლოგიურ ან რასობრივ წარმოშობასთან.

თუმცა, სამწუხაროდ, XIX საუკუნეში. ენის, ერისა და მათი „ნიადაგის“ ცნებების რომანტიკული მიდგომის გავლენით, წმინდა ენობრივი ტერმინი „სემიტი“ სულ სხვას ნიშნავდა: რასა ძალიან აშკარა ფიზიკური, ფსიქოლოგიური და სოციალური მახასიათებლებით.

მრავალი წიგნი სემიტური რასის დადებითი და უარყოფითი (ძირითადად უარყოფითი, რა თქმა უნდა) თვისებების შესახებ დაიწერა მეცნიერებმა, რომლებიც მიდრეკილნი არიან განაზოგადონ ის, რაც იციან (ან ფიქრობენ, რომ იციან) არაბული ან ებრაული ლიტერატურისა თუ ისტორიის შესახებ, და ავიწყდებათ ამის კითხვა. თავად არსებობდა თუ არა ეს სემიტური რასა.

მხოლოდ ერთი მაგალითის მოსაყვანად, ცნობილმა მეცნიერმა ერნესტ რენანმა სემიტები აღწერა, როგორც წარმოსახვითი, აბსტრაქტული მოაზროვნე, უდაბნოში მცხოვრები რასა - მტკიცება, რომელიც მისი აზრით, დასტურდება იმით, რომ სემიტებს არ ჰქონდათ განვითარებული მითოლოგია, ხოლო ინდო-გერმანულს. მაგალითად, საბერძნეთისა და ინდიელების ხალხებს ჰქონდათ ლეგენდების ამოუწურავი მარაგი მათი ღმერთებისა და გმირების საქმეებისა და სიყვარულის შესახებ.

ამასთან, არქეოლოგიურმა გათხრებმა მსოფლიოს გამოავლინა ძალიან ვრცელი მითოლოგიური ლიტერატურა სემიტურ ენებზე - არა მხოლოდ ბაბილონსა და ასურეთში, არამედ პალესტინის სამეზობლოში: რას შამრაში (ჩრდილოეთ სირია). სინამდვილეში, მითოლოგიის მრავალი კვალი გვხვდება ბიბლიაში, ისევე როგორც ადრეულ არაბულ ლიტერატურაში, თუმცა ამ მხრივ შეიძლება არსებობდეს გარკვეული განსხვავებები ისრაელებს, არაბებსა და რამდენიმე სხვა ხალხს შორის, ერთი მხრივ, და რას შამრას ხალხი, მეორეს მხრივ.

ზოგადად, მოსაზრება, რომ სემიტურ ენაზე მოლაპარაკე ხალხებს აქვთ საერთო რასობრივი წარმომავლობა გამორჩეული ფიზიკური და სოციოლოგიური მახასიათებლებით, მეცნიერულად სრულიად უსაფუძვლოა. ძველი ხალხების გარეგნობა, რომლებიც ლაპარაკობდნენ სემიტურ ენებზე, ჩვენთვის ცნობილია მათი გამოსახულებებიდან, აგრეთვე გათხრების შედეგად აღმოჩენილი სამარხებიდან: ანთროპოლოგიურად ისინი მაქსიმალურად განსხვავდებოდნენ ერთმანეთისგან. ეკონომიკური და სოციალური პირობებიმათი ცხოვრება უფრო დაშორებული იყო. ლიტერატურასა და რელიგიაში საერთო იდეები აიხსნება გრძელვადიანი კულტურული ინტეგრაციით.

ნებისმიერი ენის გავრცელება ძალიან რთული პროცესია, რომელიც უნდა იყოს ყურადღებით შესწავლილი თითოეულ ცალკეულ შემთხვევაში. ის ფაქტი, რომ შეერთებულ შტატებში ზანგები საუბრობენ და ფიქრობენ ზუსტად ისე, როგორც სხვა ამერიკელები, არ ადასტურებს, რომ მათი წინაპრები და ინგლისელები ოდესღაც ერთი რასა იყვნენ. თანაბრად მცდარია მსგავსი ვარაუდების გაკეთება ბევრ ხალხზე, რომლებიც ცნობილია ან საუბრობენ სემიტურ ენებზე.

განზოგადება კარგს არ მოაქვს და როგორც ბოლო ოთხმოცი წლის განმავლობაში ტერმინი „სემიტების“ ტრაგიკულმა ბოროტად გამოყენებამ აჩვენა, ასეთ ზედაპირულ, ფსევდომეცნიერულ იარლიყებს დიდი ზიანიც კი შეუძლია.

ამიტომ განხილვისას საერთო წარმოშობაისრაელელები და არაბები, ჩვენ საერთოდ არ შევეხებით სემიტური რასის ბუნდოვან კონცეფციას.

მიუხედავად იმისა, რომ სემიტური რასის ფსევდომეცნიერულ მითს არ აქვს რეალური საფუძველი, გაცილებით მეტია გავრცელებული მოსაზრება, რომ ებრაელები და არაბები არიან ახლო ნათესავები, „ბიძაშვილები“, რადგან ისინი წარმოშობით ძმები ისააკი (იცხაკი) და ისმაელი (ისმაელი) არიან. აბრაამის. რა თქმა უნდა, ბიბლიაში არ არის მტკიცებულება იმისა, რომ ისმაელი იყო „არაბების“ წინაპარი.

ისმაელი აშკარად ძალიან იყო უძველესი ტომი, რომელიც მალე გაქრა ისტორიიდან და ამიტომ სიტყვა "ისმაელიტები" უკვე ბიბლიაში დაიწყეს გამოყენება, როგორც უდაბნოში მცხოვრები მწყემსების ზოგადი აღნიშვნა, რომლებიც დარბევაში იყვნენ ჩართული ან ქარავნებს ატარებდნენ, მაგალითად, მიდიანელებს, რომლებთანაც გედეონი იბრძოდნენ ისმაელებს უწოდებდნენ (მსაჯ. 8:24).

შესაძლოა, ეს ხსნის იმ უცნაურ ფაქტსაც, რომ იოსები (იოსები) აშკარად ორჯერ გაიყიდა, როგორც მიდიანელებს, ასევე ისმაელებს (მაგრამ სიტყვა "ისმაელიტები" ამ კონტექსტში არ გამოიყენება როგორც სახელი, მაგრამ როგორც საერთო არსებითი სახელი იხ.: გენ. 37:25, 28, 36).

ამრიგად, გასაკვირი არ არის, რომ როდესაც ებრაელები გამუდმებით აწარმოებდნენ ბიზნესს არაბებთან მეორე ტაძრის პერიოდში (ჩვენ უკვე ვახსენეთ ნაბატეელები), ტერმინი „ისმაელიტები“ გავრცელდა მათზე, იგი ასევე გამოიყენებოდა ადრეულ ქრისტიანულ და თალმუდის ლიტერატურაში. .

არაბებს უწოდებდნენ ისრაელის "ბიძაშვილებს", დოდანიმს (დოდ - "ბიძა") სხვადასხვა ძველ ებრაულ წყაროებში, როგორც სიტყვასიტყვით ესაიაში (იეშაიაჰუ), 21:13, დედანიანების არაბული ტომის სახელზე.

ებრაული წარმოდგენა არაბებზე, როგორც ისმაელებზე და, შესაბამისად, ისმაელის შთამომავლებზე, აღებულია თავად არაბებისგან. მუჰამედის ცხოვრების შემდგომ ეტაპზე მან ეს განცხადება გააკეთა ქვაკუთხედიმისი ახალი რწმენა. ყურანი (2:125) ამბობს, რომ ისმაელი (ისმაელი) დაეხმარა თავის მამას აბრაამს (იბრაჰიმს) მექაში მდებარე ქააბა საკურთხევლად გადაექცია. ჭეშმარიტი რწმენა, რაც აბრაამს, არაბების სავარაუდო ბიოლოგიურ წინამორბედს, ასევე ისლამის, მათი რელიგიის ფუძემდებლად აქცევს.

მოსაზრება, რომ ებრაელები და არაბები არიან „ბიძაშვილები“ ​​ისმაელისა და ისაკის, აბრაამის ვაჟების მეშვეობით, არ იყო ტრადიციული არც ბიბლიაში და არც ძველ არაბებში. მაგრამ რადგან ის უპირობოდ იქნა მიღებული მთელ ებრაულ ლიტერატურაში მეორე ტაძრის შემდეგ და ასევე მუჰამედის მიერ შევიდა ისლამის წმინდა წერილში, მჭიდრო ურთიერთობის ცნება ორივე ხალხმა აღიარა ისლამურ დროში მათი სიმბიოზის ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში. როგორც დავინახავთ, ეს იდეა არ იყო უსაფუძვლო.

მაგრამ სანამ ამ საფუძვლების განხილვას გადავიდოდეთ, უნდა გაიფანტოს კიდევ ორი ​​სამეცნიერო მითი, რომლებიც დაკავშირებულია სემიტური რასის იდეასთან. მე არ გამიჭირდებოდა ამ თეორიების დაპირისპირება, ისინი რომ არ ყოფილიყო შემოთავაზებული ორი გამორჩეული ამერიკელი მეცნიერის მიერ, თავიანთ სფეროში გამოჩენილი. მხედველობაში მაქვს პროფესორ ჯეიმს ა. მონტგომერის არაბეთი და ბიბლია (ფილადელფია, 1934) და დუნკან ბლექ მაკდონალდის ებრაული ლიტერატურული გენიოსი (პრინსტონის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1933).

მე გამოვაქვეყნე ამ წიგნების დეტალური მიმოხილვა სათაურით „ისრაელის არაბული წარმოშობისა და მისი რელიგიის უსაფუძვლო მტკიცება“ („სიონი“ იერუსალიმი, 1937 წ.), სადაც ასევე განვიხილავ პროფესორ დ. Margolius, გამოცემული Schweich Readings-ის შტამპით, - „ურთიერთობები არაბებსა და ისრაელებს შორის ისლამის დასაწყისამდე“ (ლონდონი, 1924 წ.). ამ წიგნებს მოაქვს

(1) ვარაუდი, რომ არაბეთი იყო საერთო სახლისემიტები, რომლებმაც მიმდებარე ნაყოფიერი მიწები თანმიმდევრული ტალღებით დაიპყრეს; და

(2) რომ ისრაელები იყვნენ მხოლოდ არაბული ტომი; ებრაელთა წერილობითი ტრადიცია, თუნდაც მათი რელიგიური იდეები, ხასიათდება როგორც არაბული.

რაკი არ მჯერა სემიტური რასის არსებობის, რა თქმა უნდა, ზედმეტია მისი სხვადასხვა შტოების საერთო სამშობლოს საკითხში ჩაღრმავება.

საკითხი იმის შესახებ, თუ საიდან გაჩნდნენ ძველი ბაბილონელები, ასურელები, არამეელები, ფინიკიელები და სხვა ხალხები, რომლებიც საუბრობდნენ სემიტურ ენებზე, ექსპერტებს აინტერესებთ. ანტიკური ისტორიაᲨუა აღმოსავლეთი. თუმცა, რამდენადაც მე მესმის, არაბეთის ნახევარკუნძულიდან მომდინარე სემიტური ხალხების თანმიმდევრული მიგრაციის თეორია, თუმცა ის მეორდება სასკოლო სახელმძღვანელოებში, არ არის მხარდაჭერილი არც ერთი. ისტორიული დოკუმენტი; ეს მხოლოდ ჰიპოთეზაა, რომელიც აგებულია ცრუ ანალოგიაზე მუსლიმი არაბების მიერ ახლო აღმოსავლეთის დაპყრობასთან.

მაგრამ ვინაიდან დასახელებული მოვლენა უნიკალური იყო, მასზე ანალოგიების დამყარება შეუძლებელია. არსებობს უძველესი მტკიცებულება უდაბნოს პირას არაბული ტომების გამოჩენის ან ჩრდილოეთ არაბეთის კლანების მიერ დამუშავებული მიწების იძულებით დასახლების შესახებ. ამ უკანასკნელის მაგალითად შეიძლება მოვიხსენიოთ ასურეთის მეფის მიერ არაბების გადაყვანა პალესტინის სამარიაში ისრაელის სამეფოს დამარცხების შემდეგ. ამ ვითარებაში, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი მოვლენა - ბაბილონის, ასურეთის ან ფინიკიის უზარმაზარი ტერიტორიების თანმიმდევრული დაპყრობა არაბეთის ნახევარკუნძულიდან ჩამოსული ტომების მიერ - დაუწერელი დარჩა.

მაგრამ მე მინდა შემოვიფარგლოთ მეორე თეორიის განხილვით, რომელიც ყველაზე კარგად არის აღწერილი, როგორც „პანარაბული მიდგომა“ ებრაული ისტორიისა და ებრაული აზროვნებისადმი. ამ მიდგომას ძალიან უძველესი წარმოშობა აქვს. ბიბლიისა და თალმუდის დიდი ებრაელი კომენტატორები შუა საუკუნეებში თავისუფლად იყენებდნენ არაბულ ენას და არაბულ ინსტიტუტებსა და რეალობასაც კი.

მათ მოჰყვა თანამედროვე ბიბლიური კვლევა, რომელიც მე-18 საუკუნეში ჰოლანდიელი და სხვა პროტესტანტული მეცნიერების მიერ იყო ინიცირებული. ამ ტენდენციამ პიკს მიაღწია მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში, როდესაც მოდური გახდა ძველი ებრაელების ბედუინებად აღწერა, როგორც ისინი ჩნდებიან ძველ არაბულ ლიტერატურაში ან არაბეთის თანამედროვე მოგზაურების ჩანაწერებში, როგორიცაა ბურკჰარდტი ან დოუტი.

ამასთან დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს ორი დიდი სახელი: ველჰაუზენი, ცნობილი მეცნიერი, ავტორიტეტი ბიბლიის კრიტიკისა და ებრაული ისტორიის სფეროში, რომელმაც დაწერა არანაკლებ შვიდი წიგნი ძველ არაბებზე, როგორც პრეისლამურ, ისე ადრეულ ისლამურ ხანაში. მან ეს გააკეთა, როგორც მან ერთხელ აღნიშნა, რათა დაეარსებინა "ველური ბაზა, საძირე, რომელზედაც იყო ნამყენი ისრაელის წინასწარმეტყველების ტოტი", რაც ვარაუდობს, რომ ძველი არაბები შეიძლება ემსახურებოდნენ. საუკეთესო ილუსტრაციაისრაელის ცხოვრება მანამ, სანამ ისინი მონოთეისტურ რელიგიას ექვემდებარებოდნენ. ანალოგიური პოზიცია დაიკავა შოტლანდიელმა რობერტსონ-სმიტმა, რომლის წიგნების სათაურები, ნათესაობა და ქორწინება ძველ არაბეთში (1885) და ლექციები სემიტების რელიგიაზე (გაითვალისწინეთ, არა „რელიგიებზე“!) გვიჩვენებს მიმართულებას. მისი ფიქრები.

ჰუგო ვინკლერი, გერმანელი მეცნიერი, რომელიც, ყველაზე მეტად, პასუხისმგებელია არაბეთიდან სემიტების თანმიმდევრული შემოსევების იდეის გავრცელებაზე, მკაცრად აკრიტიკებს ველჰაუზენისა და რობერტსონ-სმიტის მუშაობას. ის მიუთითებს (და ამაში მიჰყვება გამოჩენილ არაბ ისტორიკოსს იბნ ხალდუნს, რომელიც უკვე აღვნიშნეთ), რომ ბედუინები ყოველთვის იყვნენ დამოკიდებულნი მეზობელ ცივილიზაციაზე; ამიტომ, არამეცნიერული არ არის ისრაელის ცხოვრების გამოსახვა, რომელიც განისაზღვრა ძველი აღმოსავლეთის ცივილიზაციის მიერ, მუჰამედის ეპოქის ან თანამედროვეობის არაბული ტომების ჩვეულებებისა და რწმენის შესაბამისად, როდესაც ისინი გარშემორტყმული იყვნენ სრულიად განსხვავებული ცივილიზაციები. მაგრამ ძნელად უნდა აღინიშნოს, რომ თავად ვინკლერი ისრაელებს არაბეთის უდაბნოდან გამოსულ ბედუინთა ტომად თვლიდა.

პირველი მსოფლიო ომის შემდგომ წლებში არ გაკეთებულა მნიშვნელოვანი აღმოჩენები ძველ ისრაელსა და არაბეთს შორის ურთიერთობასთან დაკავშირებით. მაგრამ თავად არაბები გამოვიდნენ გაჭიანურებული ბუნდოვანებიდან და მოულოდნელად გახდნენ დასავლეთის ყურადღების ობიექტი ომისა და ომისშემდგომი პერიოდის მოვლენების წყალობით და ამ თემაზე წიგნების მთელი ნაკადის წყალობით, რომელთაგან ზოგიერთი იყო ძალიან მაღალი დონე. საკმარისია მოვიხსენიოთ ისეთი სახელები, როგორებიცაა ლოურენსი, ფილბი, ბერტრამ თომასი ან ალოის მუზილი (ჩეხი მეცნიერი, რომლის ნაშრომები ომის შემდეგ ამერიკაში გამოიცა - ინგლისურ თარგმანში). სწორედ არაბეთის აღორძინებამ და მისმა ახლად აღმოჩენილმა მნიშვნელობამ გამოიწვია ის, რასაც მე ვუწოდებდი „პანარაბულ მიდგომას“ ბიბლიისა და ისრაელის უძველესი ისტორიისადმი.

რა უნდა ითქვას თეორიაზე, რომელიც ისრაელებს ხედავს არაბული ტომირომ გამოვიდა არაბეთის უდაბნოდან და ისრაელის რელიგია, როგორც არაბული გონების ქმნილება? ეს თეორია სხვა არაფერია, თუ არა მთელი რიგი გაუგებრობები. რაც უფრო მალე გავუმკლავდებით მას, მით უფრო ადვილი იქნება ებრაელებისა და არაბების წარმომავლობის ჭეშმარიტი საერთოობის დადგენა.

ებრაელები, როგორც ვიცით კონკრეტული ისტორიული წყაროებიდან, ვთქვათ, მსაჯულთა ეპოქიდან და შემდგომში, სრულიად სასოფლო-სამეურნეო ხალხი იყვნენ, მთელი მათი ცხოვრება, როგორც საერო, ასევე რელიგიური, სოფლის მეურნეობაზე იყო ორიენტირებული. მაგრამ ჩვენ დარწმუნებულები ვართ, რომ ისრაელების ორგანიზაცია ტომობრივ გაერთიანებებში ღალატობს ბედუინურ წარმომავლობას. ეს არის პირველი მცდარი წარმოდგენა. ტომების მიხედვით დაჯგუფება, ანუ ასოციაციებით, რომლებიც თავს სისხლის კავშირებით ან ალიანსით თვლიან, დამახასიათებელია არა მარტო ბედუინებისთვის და არც მხოლოდ მომთაბარეებისთვის; დღეს ის გვხვდება ისეთ ქვეყანაშიც, როგორიც არის იემენი, თავისი ინტენსიურად განვითარებადი სოფლის მეურნეობით და იქ არსებობდა ათასობით წლის წინ, რასაც მოწმობს საბაის და სხვა სამხრეთ არაბული წარწერები. მაშასადამე, ტომობრივი ორგანიზაცია არ არის ბედუინის წარმოშობის მტკიცებულება.

ისტორიები პატრიარქების შესახებ, რომლებიც მოგზაურობდნენ ბეთელს, ხებრონს, ბერშებასა და სხვა ქალაქებს შორის, პანარაბისტების კიდევ ერთი საყვარელი თემაა. ამბობენ, რომ აბრაამი ტიპიური არაბი შეიხია. აქ გვაქვს მეორე შეცდომა. ძალიან მნიშვნელოვანი განსხვავებაა ნახევრად მომთაბარე მწყემსებს შორის, რომლებიც ზრდიან ცხვრებს და ძროხებს და, როგორც პატრიარქები, იხეტიალებენ მათ შემდეგ და ზოგჯერ მეურნეობენ დასახლებულ ტერიტორიაზე (როგორც მოხსენებულია დაბადების წიგნში), და ბედუინებს შორის, რომლებიც მრავლდებიან. აქლემები. ბოლოს და ბოლოს, "badw" არაბულად ნიშნავს "მათ, ვინც გარეთ არის", ხოლო ბედუინები არიან ისინი, ვინც ცხოვრობენ შორეულ გარეუბანში, უდაბნოში, სადაც მხოლოდ აქლემები შეიძლება მოშენდეს.

ბიბლიაში არცერთი ნახსენები არ არის, რომ ებრაელები ოდესმე ბედუინი აქლემების მწყემსები იყვნენ ან რომ ისინი არაბეთიდან იყვნენ ჩამოსული. როგორც ჩანს, ამის წინააღმდეგობა შეიძლება, ამბობენ, რომ ხუთწიგნეული თავად გვასწავლის, რომ ისრაელის რელიგია უდაბნოში დაიბადა და ბიბლიური წინასწარმეტყველები უდაბნოში ისრაელების მიერ გატარებულ დროს იდეალურად თვლიდნენ. მაგრამ ეს მესამე შეცდომაა.

ისრაელების უდაბნოში ყოფნა ბიბლიაში ყველგან არის აღწერილი, როგორც მოკლე ინტერვალი ეგვიპტეში ხანგრძლივ ყოფნისა და ქანაანის დაპყრობას (ან ხელახლა დაპყრობას) შორის, როგორც გამოცდა უდაბნოში ცხოვრებას შეუჩვეველი ხალხისთვის. ეს იყო ღვთის კეთილგანწყობის დრო ისრაელის მიმართ, რადგან ისრაელიანები გაჰყვნენ მას უდაბნოში, დაუთესავ ქვეყანაში (იერემია 2:2), „დიდი გვალვის ქვეყანაში“ (ოსია 13:5), ყველაზე აუტანელ ვითარებაში. სოფლის მეურნეობის ხალხი.

რა თქმა უნდა, ამის უარყოფისას შეიძლება ითქვას, რომ ხუთწიგნეულისა და წინასწარმეტყველების ხაზგასმული განცხადებები ასახავს შემდგომ შეხედულებებს და რომ დასკვნები ისრაელი ხალხის წარმოშობის შესახებ უნდა ეყრდნობოდეს ბიბლიურ მტკიცებულებებს, რომლებიც ღრმად არის დამალული კონტექსტში. თუმცა, არაბული და ბიბლიური ლიტერატურის შედარების შედეგად მიღებული კონტექსტური მონაცემები აჩვენებს, თუ რამდენად განსხვავებული უნდა ყოფილიყო ამ ხალხების წარმომავლობა.

არაბული კლასიკური ლიტერატურაბიბლიის მსგავსად, თითქმის მთლიანად შეიქმნა დასახლებულ გარემოში - ძირითადად ერაყსა და სირიაში, ავტორების მიერ, რომლებიც წარმოიშვნენ ოჯახებიდან, რომლებიც ცხოვრობდნენ ქალაქებში მრავალი თაობის განმავლობაში, ან, პირიქით, საერთოდ არ იყვნენ არაბები; მაგრამ ამ ნაწარმოებების ყოველი გვერდი ღალატობს მათ წარმოშობას არაბეთის უდაბნოს მცხოვრებთაგან. ლექსიკონი, მეტაფორები, შედარებები, მათი პოეზიის თემა სავსეა არაბული აქლემების მწყემსების კარვებში ცხოვრების ცნობებით. მსგავსს ვერ ნახავთ ბიბლიაში, სადაც ყველაფერი პალესტინის მიწის სურნელს სუნთქავს და ფერმერებისა და მწყემსების ცხოვრებას ასახავს.

სინამდვილეში, „პანარაბულმა“ თეორიამ სერიოზულ ბიბლიის მკვლევარებში ბევრი მხარდამჭერი ვერ იპოვა. მინდა აღვნიშნო, რომ ბიბლიური კვლევის ამჟამინდელი მდგომარეობის ბოლო გამოკითხვაში "ძველი აღთქმა და თანამედროვე კვლევა: აღმოჩენისა და კვლევის თაობა" (ოქსფორდი, 1951) ან ისრაელის ისტორიის ბოლო ყოვლისმომცველ სახელმძღვანელოში. (Martin Noth. Geschichte Israels. Goettingen, 1950), რამდენადაც მე შევამჩნიე, ისრაელიანთა სავარაუდო არაბულ წარმომავლობაზე არც ერთი მინიშნება არ არის. როგორც დავინახავთ, ისრაელებისა და არაბების დიდი მსგავსება სხვაგვარად უნდა აიხსნას.

ძველი ისრაელები, როგორც ისინი ბიბლიაში ჩანს, და ორიგინალური არაბები, რამდენადაც ჩვენ შეგვიძლია განვსაზღვროთ მათი ბუნება ადრეული მუსლიმური ლიტერატურის საშუალებით, აჩვენებენ ძალიან მკვეთრ მსგავსებას, რაც მათ ერთმანეთთან აკავშირებს და განასხვავებს მათ დიდისგან. ცივილიზაციები, რომლებიც გარშემორტყმული იყო მათზე და გავლენა მოახდინა მათზე. AT სოციალური ტრადიციებიდა ამ ორი ხალხის ეთიკურ მიდგომებს ძალიან აშკარა საერთო ნიშნები ჰქონდა. ეს საერთო ნიშნები საუკეთესოდ შეიძლება შეფასდეს, როგორც პრიმიტიული დემოკრატია.

ძველი აღმოსავლეთის ცივილიზაციების ფონზე, რომლებიც ძირითადად მესოპოტამიის, ეგვიპტისა და მცირე აზიის მძლავრ სამეფოებში კრისტალიზდნენ ბიზანტიისა და სასანური ირანის მეზობელ ადრეულ შუა საუკუნეების ცივილიზაციებთან დაპირისპირებაში, ისრაელები და არაბები წარმოადგენენ საზოგადოების ტიპს, რომელსაც ახასიათებს. პრივილეგირებული კასტებისა და კლასების არარსებობა, ძლიერი ძალაუფლების იძულებითი მორჩილების არარსებობა, არარეგულირებადი, მაგრამ მაინც ძალიან გავლენიანი ინსტიტუტების არსებობა საზოგადოებრივი აზრის ფორმირებისთვის და გამოხატვისთვის, სიტყვის თავისუფლება და ადამიანის სიცოცხლის, ღირსებისა და თავისუფლების მაღალი პატივისცემა.

სხვადასხვა ტიპის პრიმიტიული დემოკრატიები არსებობდა მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში, მათ შორის მესოპოტამიაში. გარდა ამისა, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ძველი აღმოსავლეთი, როგორც ეს ჩვენ გვეჩვენება ახალი აღმოჩენების ფონზე, ძალიან მრავალფეროვანი იყო არა მხოლოდ ენობრივი თუ ეთიკური თვალსაზრისით, არამედ მისი სოციალური ორგანიზაციითაც.

მაგრამ ერთი რამ ცხადია: მხოლოდ ისრაელელებმა და არაბებმა შეინარჩუნეს თავიანთი პრიმიტიული დემოკრატია და მორალური პოზიცია, რომელიც მან დაამყარა მათი ისტორიის გადამწყვეტ მომენტში: როდესაც ორივე ხალხი გახდა რელიგიების მატარებლები, რომლებიც განზრახული იყო წარმართულიყო რელიგიების დიდი ნაწილის განვითარებაზე. კაცობრიობა.

არ არის საჭირო დეტალებში შესვლა. ისრაელებსა და არაბებს შორის, ისევე როგორც მთელ მსოფლიოში, იყვნენ მდიდარი და ბედნიერი ხალხი. პირიქით, ღარიბი და უბედური. მაგრამ არც ისრაელში და არც არაბულ ქვეყნებში პრივილეგირებული კლასებიკანონით არ გამოირჩეოდნენ სხვებისგან, როგორც ეს ხდება, მაგალითად, სხვაგვარად პროგრესულ "ჰამურაბის კანონებში", სადაც მითითებულია ამელუმის და მუშკენუმის კასტა, რომლებიც ჩვეულებრივ ითარგმნება როგორც "ბატონი" და "გლეხი".

თვით „ტალიონის კანონიც“ კი, რომელიც მოითხოვს „სიცოცხლეს სიცოცხლეს“, განურჩევლად მკვლელისა და მსხვერპლის სოციალური მდგომარეობისა, გულისხმობს, რომ კანონის წინაშე ყველა თანასწორია, „სიმდიდრე და სიღარიბე შემთხვევითი და გარდამავალია, მაგრამ ერთი ადამიანის სიცოცხლე. არ შეიძლება იყოს სხვა სიცოცხლეზე მეტი ღირებულების მქონე“ (John Garstrang. Solomon" s Heritage. London, 1934, გვ. 200).

რაც შეეხება მონობას? ეს ძალიან მნიშვნელოვანი პუნქტია, რადგან ებრაელებიც და არაბებიც ფლობდნენ მონებს, ხოლო ზმნები "მონა" და "მსახურება" ორივე ერის ენებზე მიუთითებს ადამიანისა და ღმერთის ურთიერთობას. ერნესტ რენანი განსაკუთრებულად ხაზს უსვამს ამ დეტალს, სემიტების ვითომდა მონურ სულს უპირისპირებს თავისუფლების სიყვარულს, რომელიც გაბატონებულია ინდოევროპელებს შორის.

სამწუხაროდ, რენანის კონცეფცია, რომელიც სამოცდაათი წლის წინ უარყო რობერტსონ-სმიტმა, ჯერ კიდევ ბუნდოვანია მეცნიერებისა და არასპეციალისტების გონებაში. როდესაც პროფესორი მორდეხაი კაპლანი, „ამერიკელი ებრაელის მომავალში“ დაჟინებით განიხილავს ღმერთის ახალ ამერიკულ კონცეფციას, განსხვავებით აღმოსავლელი დესპოტის კონცეფციისგან, რომელიც მოითხოვს მონურ მორჩილებას, ის ეხმიანება ძველ რენანს.

მონობაზე უძველესი აღმოსავლეთიძალიან რთული თემაა. მაგრამ თუ ჩვენ მივმართავთ მონების სტატუსს ისრაელსა და არაბეთში, გამოდის, რომ არსებობდა საკმაოდ შესადარებელი და თანხმოვანი ინსტიტუტები. აქ მონები არ იყვნენ უბედური სამუშაო პირუტყვი, როგორც ამერიკულ პლანტაციებზე, ან რომაულ ლატიფუნდიებზე, ან ათენის ჭურჭელზე - ისინი ოჯახის წევრები იყვნენ, ზოგჯერ უფრო დამოუკიდებელი სტატუსით, ვიდრე ვაჟები ან უმცროსი ძმები.

ამ სტატუსის კარგი მაგალითია ელიეზერი, აბრაამის მსახური. მას უწოდებენ „სახლის შვილს“ და უნდა დაიმკვიდროს თავისი ბატონის ქონება ბუნებრივი მემკვიდრის არარსებობის შემთხვევაში (დაბ. 15:3); როდესაც ვაჟი შეეძინა, ის უვლიდა მას, როგორც უფროსი ძმა (24:3 და სხვ.).

მსგავსი ურთიერთობები მოხსენებულია ძველ არაბულ წყაროებში, ისევე როგორც არაბეთში კარგად ინფორმირებული, სანდო მოგზაურების მოხსენებებში, როგორიცაა დოუტი. ფრეია სტარკი თავის წიგნში სამხრეთ კარიბჭეარაბეთი“ - ამბობს

"თითოეულ ბიჭს ეძლევა თავისი ასაკის მონა და ისინი ერთად იზრდებიან, როგორც კარგი მეგობრები."

ეს პრაქტიკა, რომელიც არსებობდა ძველ არაბეთში, კოპირებულია თანამედროვე სამხრეთ აფრიკაში, სადაც, რა თქმა უნდა, ოფიციალური მონობა არ არსებობს.

უნდა აღინიშნოს, რომ ისრაელელი წინასწარმეტყველები ხშირად გამოხატავდნენ უკმაყოფილებას ღარიბების, ქვრივების, ობლებისა თუ უცნობების მიმართ, მაგრამ მათ წმინდა წერილებში არ არის ნახსენები მონების მიმართ არასათანადო მოპყრობის შესახებ და ცნობილ პასაჟში იობი (31:13-15) მონა აღიარებულია როგორც მისი მფლობელი. ებრაელი მონასადმი ოჯახური მიჯაჭვულობა ყველაზე კარგად მე-10 საუკუნის იტალიურ ტრადიციაშია გამოხატული. დადგინდა, რომ ბატონს შეუძლია წაიკითხოს სამახსოვრო ლოცვა კადიში თავისი მონის სხეულზე - და სინამდვილეში ის ჩვეულებრივ იკითხება მხოლოდ უახლოეს ნათესავებზე.

ამრიგად, როდესაც არაბი ან ებრაელი ლოცულობს:

„მე ვარ შენი მსახური, ძე შენი მოახლისა“ (ფსალმ. 116:16).

მას სურს თქვას:

"მე შენი სახლის უახლოესი წევრი ვარ"

ცნება „შვილი“ (ძალიან გავრცელებულია ებრაულ წყაროებში, მაგრამ უკიდურესად იშვიათი არაბულში) ლოცვაში თავიდან აიცილეს, როგორც გამრავლებისა და სექსუალური ურთიერთობების მინიშნება.

როდესაც მოსეს მიენიჭა საპატიო წოდება „უფლის მსახური“, ეს გაგებული იქნა რიცხვებში (12:7) აღწერილი მნიშვნელობით:

"ჩემი მსახური მოსე, ერთგული მთელ ჩემს სახლში"

ეს ნიშნავს იმას, ვინც იცის თავისი ბატონის ყველა სურვილი და ერთგულად ემსახურება მას.

დასკვნები: მონობის ინსტიტუტმა, რომელიც არსებობდა როგორც ებრაელებსა და არაბებში, ასევე მეზობელ ცივილიზაციებში, ამ ორ ხალხში განსაკუთრებული ხასიათი მიიღო, რაც მათ შორის მჭიდრო ურთიერთობით აიხსნება.

ანალოგიური დასკვნის გაკეთება შესაძლებელია ქალის სტატუსზეც. ეს ბევრგან განხილული თემა კიდევ უფრო რთულია, ვიდრე მონობის საკითხი. აქ არის შესამჩნევი განსხვავებები ებრაელებსა და არაბებს შორის, მაგრამ ასევე შესამჩნევი მსგავსება.

ამ მსგავსების ძალიან დამახასიათებელი მაგალითია ქალთა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მონაწილეობის გარკვეული ფორმა. ისრაელში და ძველ არაბეთში (ნაწილობრივ თანამედროვეშიც), ქალები, თუმცა არ მიიღეს პირდაპირი მონაწილეობასაჯარო განხილვებში და გადაწყვეტილებებში, გამოხატული საზოგადოებრივი აზრილექსებსა თუ მსგავს განცხადებებში, რომლებიც ზოგჯერ ზემოდან შთაგონებად აღიქმებოდა. ძველი არაბეთის ქალები ცნობილი იყვნენ არა მხოლოდ მათი დაკრძალვის სიმღერებითა და ქების საგალობლებით, არამედ განსაკუთრებით მათი პოეტური სატირებით, რომლებიც მრავალმხრივ ასრულებდნენ თანამედროვე პრესის ფუნქციებს.

ამბობენ, რომ მუჰამედი, გულმოდგინედ ერიდებოდა მოსახლეობაში სისხლისღვრას, რომელიც, როგორც მისი აზრით, სხვა გზით შეიძლებოდა დამარცხებულიყო, ორჯერ იძულებული გახდა დაესაჯა ისეთი სატირული ქალბატონების სიკვდილით დასჯა, რომლებიც აშკარა საფრთხეს უქმნიდნენ ისეთ ძლიერ ადამიანსაც კი, როგორიც არის. ახალი მუსლიმური სახელმწიფოს მეთაური.

ეს განმარტავს, თუ რატომ იყო მეფე საული ასე განაწყენებული, როდესაც „მოცეკვავეებმა“ თავიანთ ტრიუმფალურ საგალობლებში მიაწერეს - ან, როგორც ბიბლია ამბობს, „გაჩუქეს“ - დავითს ათი ათასი მტრის განადგურება, ხოლო მას, მეფეს, მხოლოდ ათასობით;

ან რატომ თქვა უარი ბარაკმა სისრას წინააღმდეგ ომში წასვლაზე, თუ დვორა არ ახლდა მას. მსაჯული ქალის მკვდარი სატირები, რომლებიც ნაწილობრივ მოგვიანებით იქნა შეტანილი ეგრეთ წოდებულ „დებორას სიმღერაში“ (მსაჯულები, 5), ყველაზე მეტად. ეფექტური ინსტრუმენტიაპათიური ტომების გასააქტიურებლად. წინასწარმეტყველები ურჩევდნენ ან აშინებდნენ ხალხს ისრაელში უძველესი წინასწარმეტყველების პერიოდის ბოლომდე, რამდენადაც შეიძლება ვიმსჯელოთ წინასწარმეტყველი ჰულდას მაგალითიდან, რომელიც იმყოფებოდა მეფე ოსიას (იოშიაჰუს) და მწერლის ნოადიას მაგალითზე. რომელმაც, ცხადია, დიდი უბედურება მიაყენა ნეემიას (ნეემიას), იუდას მმართველს ძველ სპარსეთის დროინდელ დროს, თუმცა ენერგიული და თუნდაც სასტიკი ადამიანი იყო (ნემ. 6:14).

თანამედროვე ებრაელი ქალები იემენიდან, რომელთა რეაქციაც საზოგადოებრივი ცხოვრებაპოეტური (ძირითადად სატირული) გამონათქვამების სახეს იღებს, უდავოდ მიჰყვება ადგილობრივ ტრადიციას, რომელიც მათ ისრაელშიც ჩამოიტანეს. აქ ისინი წერენ პოეზიას, არაბულად, რა თქმა უნდა, ისეთ მოულოდნელ თემებზე, როგორიცაა კონსერვები, ან ქალი ჯარისკაცები, ან, რაც ყველაზე სახალისოა, საყოველთაო არჩევნები.

მე ვუწოდე არაბულ და ისრაელის დემოკრატიებს პრიმიტიული, რადგან მათ არ შექმნეს სახელმწიფოს წარმომადგენლობითი ფიქსირებული და მუდმივი საჯარო ინსტიტუტები, როგორც ათენში ან შეერთებულ შტატებში. თუმცა, ისინი არანაკლებ ეფექტური იყო. როცა გედეონმა თქვა:

"მე არ გააკონტროლებ... უფალი გააკონტროლებს"

მან ისრაელის პოზიცია გამოხატა. თუნდაც ასეთი ცუდი ზოგადი აზრიმეფემ, ისევე როგორც ახაბმა, ვერ მოიშორა მტერი ჩვეულებრივი სასამართლო პროცესის გვერდის ავლით, რასაც ნაბოთის (ნავოტის) ცნობილი ამბავი გვიჩვენებს. როცა ებრაელი მეფეები ხიზკია

(იეჩიზკიაჰუს) და ოსიას (იოშიაჰუს) სურდათ რეფორმების გატარება, ისინი იძულებულნი გახდნენ კონსულტაციები გაემართათ ხალხთან და დადონ ოფიციალური შეთანხმებები. ნეემია (ნეემია), რომელიც ოფიციალურად ითვლებოდა სპარსეთის მეფის გამგებლად, იგივე მოიქცა მისი მეფობის ბოლოს. ანალოგიურად, როგორც უკვე ვნახეთ, არაბული თემი ფუნქციონირებდა ისლამამდელ ხანაში, რომელშიც მმართველი არ არსებობდა. ისლამის პირველ საუკუნეებში, როდესაც ჯერ კიდევ ჭარბობდა არაბული ელემენტი, ხალიფატს აშკარად დემოკრატიული ხასიათი ჰქონდა. განუწყვეტელი შიდა ომი, რამაც გამოიწვია "არაბული სამეფოს" დაცემა, ასევე მოწმობს დამოუკიდებლობის დაუოკებელ სულისკვეთებას, რომელიც დამახასიათებელი იყო ძველი არაბებისთვის, ისევე როგორც ძველი ებრაელებისთვის.

ორივე ხალხისთვის საერთო ამ ძირითადი მახასიათებლების გარდა, ბევრია სპეციფიკური თვისებები, რაც მათ შორის მჭიდრო ურთიერთობაზე მიუთითებს. მხოლოდ ერთი მაგალითი მინდა მოვიყვანო. ძველი ისრაელიანების რელიგიაში ძალიან მნიშვნელოვანი კონცეფცია იყო „მამათა ღმერთის“ პოზიცია: უსახელო ღმერთს პატივს სცემდა ოჯახი ან კლანი, რადგან ის გამოჩნდა და დაეხმარა მათ წინაპრებს. ამრიგად, ბიბლია საუბრობს „აბრაამის ღმერთზე“, „ისაკის ღმერთზე“ და ა.შ. ეს ცნება, რომელიც ასე არსებითი გახდა ისრაელის რელიგიისთვის, აქვს ზუსტი პარალელი მამათა ღმერთებში, რომლებიც საუკუნეების შემდეგ მოიხსენიება ნაბატეელთა წარწერებში, რომლებიც, როგორც ვნახეთ, თავდაპირველად არაბული ხალხი იყვნენ.

საიდან მოდის ეს დიდი მსგავსება, შეიძლება ვიკითხოთ? სარისკო იქნებოდა მისი დაკავშირება მსგავს ეკონომიკურ პირობებთან, რადგან ისრაელი იყო მთლიანად სასოფლო-სამეურნეო ერი, რომლის წინაპრები ძირითადად ნახევრად მომთაბარეები იყვნენ უძველესი ცივილიზაციების რეგიონში, ხოლო ჩრდილოეთ არაბეთი ბედუინებისა და ვაჭრების სახლად იყო ცნობილი. როგორც ჩანს, ამ კითხვაზე პასუხი ბიბლიაში მოხსენიებულ ორიგინალურ მსგავსებაში უნდა ვეძებოთ.

დაბადების წიგნის მიხედვით (21:20-21, 25:1-6, 12-18), აბრაამი, ისრაელის წინაპარი, იყო არა მხოლოდ ისმაელის მამა, არამედ მიდიელთა და მრავალი სხვა წინაპარი. ტომები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ჩრდილოეთ არაბეთში და თუნდაც შება, ტომი, რომელიც, სავარაუდოდ, დაკავშირებულია სამხრეთ არაბეთის უძველეს ქვეყანასთან შებასთან (საბაია). დაბადების წიგნში ნათქვამია, რომ აბრაამმა გაგზავნა თავისი ვაჟები აღმოსავლეთის ქვეყნებში და საჩუქრები გადასცა და ისაკი, ამრიგად, დარჩა ქანაანის მიწის ერთადერთ მემკვიდრედ.

როგორც ჩანს, ეს შეტყობინებები ნიშნავს შემდეგს:

ა) ისრაელები თვლიდნენ, რომ ისინი მჭიდრო კავშირში იყვნენ ჩრდილოეთ არაბეთისა და სამხრეთ არაბეთის ტომებთან.

(ბ) ამ ტომების გამოყოფა აბრაამის ოჯახიდან შემდეგნაირად ჩანს: აბრაამი და მისი ხალხი გადასახლდნენ მესოპოტამიიდან პალესტინაში (ცხადია, რაღაც საშინელი კატასტროფა; როგორც ვიცით სიონიზმის ისტორიიდან, მხოლოდ სიტყვა „წადი“ - იხილეთ დაბადება 12:1 - იშვიათად საკმარისია მიგრაციის გამოწვევისთვის).

იმ დროს პალესტინაში „დასახლების“ ადგილი არ იყო. აბრაჰამელთა ზოგიერთი შტო, როგორიცაა ლოტი და ესაუ-ედომი, მიიწია სახნავ-სათესი მიწებზე პალესტინის აღმოსავლეთით და სამხრეთით, ხოლო სხვები, ისმაელიტები და მიდიანი ტომები მიჰყვებოდნენ დიდ საქარავნო გზას, რომელიც მიდიოდა აღმოსავლეთით და სამხრეთით ბეერშებადან არაბეთის ნახევარკუნძულამდე. .

იქ ისინი შეერივნენ სხვა ხალხებს - ისევე როგორც ეს არაერთხელ მოხდა ებრაელებთან - და გადაიქცნენ ტიპურ ვაჭრებად და სტეპ მძარცველებად, როგორც ისინი ბიბლიაშია გამოსახული. ცხადია, აქლემის მოშინაურება ძალიან მნიშვნელოვანი მიღწევა II ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ - შექმნა ცალკე არაბული ხალხი.

რა თქმა უნდა, ჩვენ არ გვაქვს ისტორიული ფაქტები მოსახლეობის ამ გადაადგილების შესახებ. მაგრამ არცერთი სხვა მიგრაცია არ შეესაბამება ბიბლიაში დაცულ ტრადიციას; და ისინი ხელს უწყობენ ისრაელებსა და არაბებს შორის გასაოცარი მსგავსების ახსნას, რაც უდავო ფაქტია.

სტატიის შინაარსი

არაბული,(1) ადგილობრივი ხალხიახლო აღმოსავლეთი და ჩრდილოეთ აფრიკა, რომლებიც საუბრობენ არაბულად და იდენტიფიცირებულნი არიან არაბულ კულტურასთან; (2) არაბულენოვანი უდაბნოს მომთაბარეები, ბედუინები. ტერმინის მეორე მნიშვნელობა უფრო ძველია, რადგან პირველად ტერმინი არაბები ჩრდილოეთ არაბეთის მომთაბარეების აღსანიშნავად უკვე მე-9 საუკუნეში დაიწყეს. ძვ.წ. პირველი მნიშვნელობა, რომელიც უფრო ფართოა, უფრო მეტად გამოიყენება თანამედროვე რეალობებისთვის და შეესაბამება არაბთა უმრავლესობის მიერ მისი გამოყენების პრაქტიკას.

ქვეყნები, რომელთა მოსახლეობის უმრავლესობა ფართო გაგებით არაბები არიან, თავიანთი ერთიანობით ქმნიან იმას, რასაც დღეს არაბული სამყარო ეწოდება. ჩრდილოეთ აფრიკაში ესენია მავრიტანია, მაროკო, ალჟირი, ტუნისი, ლიბია, სუდანი და ეგვიპტე, დასავლეთ აზიაში, იორდანია, სირია, ლიბანი და ერაყი; არაბეთში - საუდის არაბეთი, იემენი და რიგი სხვა სანაპირო სახელმწიფოები. მცირე რაოდენობა არაბული მოსახლეობაასევე ხელმისაწვდომია ისრაელში. არაბულ სამყაროში თითქმის 130 მილიონი ადამიანია, აქედან 116 მილიონი არაბია.

თუმცა, არაბული სამყაროს მოსახლეობას საერთო წარმომავლობა არ აქვს. თუმცა ადრეული ისტორია არაბული კულტურაასოცირებული იყო არაბეთის ნახევარკუნძულთან, საუკუნეების განმავლობაში, მრავალი სხვა ხალხი არაბიზირებული იყო არაბული ენისა და არაბული კულტურის მიღებით. თითქმის ყველა მათგანისთვის არაბიზაციამ გაიარა ისლამი, არაბული სამყაროს მთავარი რელიგია. არაბები ისეთივე მრავალფეროვანია მათი ფიზიკური მახასიათებლებით, როგორც ეთნიკური წარმომავლობით. არ არსებობს არაბული „რასობრივი ტიპი“. ზოგიერთ არაბს შეეფერება გამხდარი ადამიანების სტერეოტიპული აღწერა „არწივის ცხვირით“, მუქი კანით და შავი თმით, მაგრამ ეს თვისებები არ არის დამახასიათებელი. ნეგროიდი არაბები ერთმანეთს ჰგვანან გარეგნობააფრიკელებზე, რომლებიც ცხოვრობენ საჰარის სამხრეთით მდებარე რაიონებში და ღია ფერის მეგრებელი არაბები, ხშირად ფიზიკურად არ განსხვავდებიან ევროპელების უმეტესობისგან.

არაბები იყოფიან სამ ძირითად ჯგუფად: ბედუინი მესაქონლეები, რომლებიც ეწევიან ცხვრის, თხის ან აქლემის მოშენებას, გლეხ ფერმერებს და ქალაქის მცხოვრებლებს. გარდა ამისა, არსებობს რამდენიმე მცირე ჯგუფებიგანსხვავებული ცხოვრების წესის წარმართვა. ზოგიერთი არაბი ცხოვრობს სოფლებში, წელიწადში რამდენიმე თვე მიწათმოქმედებას ეწევა და მთელი წლის განმავლობაში ცხოველებთან ერთად მიგრირებს. ერთ-ერთი ასეთი ჯგუფია სუდანელი ბაღგარა პასტორალისტები. ტიგროსისა და ევფრატის დელტას ჭაობების არაბები მეთევზეები და მონადირეები არიან; ზღვისპირა არაბული სოფლების, განსაკუთრებით წითელ ზღვაზე მცხოვრებთა ძირითადი ოკუპაცია ზღვის თევზაობაა.

დიდი ხნის განმავლობაში ემსახურებოდა სხვადასხვა კულტურის, ვაჭრობისა და სხვა კონტაქტების შერევის არენას სამ კონტინენტს შორის, არაბული სამყარო მოიცავს უამრავ არაბულ უმცირესობებს. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრ მათგანს ჰქონდა მნიშვნელოვანი არაბული გავლენა, არცერთი მათგანი თავს არაბად არ თვლის. ასეთ უმცირესობებს მიეკუთვნება ჩრდილოეთ აფრიკის წინაარაბი ხალხების შთამომავლები, როგორიცაა ბერბერები და ტუარეგები, ქურთები ერაყში, რომლებიც საუბრობენ სპარსულ ენაზე, ასევე ებრაელები, სომხები და სუდანის გეოგრაფიული რეგიონის ზოგიერთი ხალხი. კოპტები, ეგვიპტის ქრისტიანები, ასევე საუბრობენ არაბულად, მაგრამ თავს თვლიან ორიგინალურ წინაარაბ ეგვიპტელებად.

ბედუინი მწყემსები

ბედუინების უმეტესობა ცხოვრობს არაბეთში და იორდანიის, სირიისა და ერაყის მეზობელ უდაბნო რაიონებში, მაგრამ ზოგიერთი ბედუინი, რომლებიც დაჟინებით ამტკიცებენ თავიანთ არაბულ წარმომავლობას, ცხოვრობენ ეგვიპტეში და ჩრდილოეთ საჰარაში. ბედუინების ზუსტი რაოდენობა უცნობია, ვინაიდან ამ მომთაბარეთა აღწერის ჩატარების სერიოზული მცდელობა არ ყოფილა. უხეში შეფასებით, მათი რიცხვი 4-დან 5 მილიონამდე ადამიანია.

ბედუინის გამოსახულება, რომელიც ხშირად არაბთა შორის ყველაზე ფერად ფიგურად ითვლება, დიდწილად რომანტიკულირებულია ევროპელებისა და სხვა არაბების მიერ. ბევრი ხედავს ბედუინებს, როგორც "ყველაზე სუფთა" არაბებს, მე-20 საუკუნემდე. რომლებმაც უცვლელად შეინარჩუნეს წინაპრების ცხოვრების წესი. სინამდვილეში, ისინი, ისევე როგორც ხალხების უმეტესობა, ექვემდებარებიან მუდმივ გარე გავლენას და ცვლილებებს თავიანთი ისტორიის განმავლობაში.

ბედუინთა საზოგადოება.

ბედუინები მკაცრად ტომობრივი ცხოვრების წესს უტარებენ. ბედუინთა ტომი შედგება რამდენიმე ჯგუფისგან, რომლებიც თავს ნათესაურად თვლიან მამრობითი ხაზით და საერთო მამრობითი წინაპრის შთამომავლები არიან.

ტომებს შეიძლება ჰყავდეთ რამდენიმე ასეულიდან ორმოცდაათ ათასამდე წევრი. თითოეული ტომობრივი ჯგუფი იყოფა მცირე ქვეჯგუფებად საკუთარი სახელებით, საკუთარი საერთო წინაპრებით და ა.შ. რამდენიმე ოჯახის დაყოფამდე, სახელწოდებით "ჰამულა" (ჰამულა). ზოგიერთ უდიდეს ტომს აქვს ასეთი ქვეჯგუფების ხუთამდე ან ექვს დონემდე. "ჰამულა" შედგება რამდენიმე მჭიდროდ დაკავშირებული ოჯახისაგან, ეს შეიძლება იყოს ძმების ან ბიძაშვილების ჯგუფი, რომელთა ოჯახები ერთად ცხოვრობენ, ერთად ძოვენ პირუტყვს და ერთად რჩებიან გადაადგილებისას. ოჯახი არის უმცირესი სოციალური ერთეული, რომელიც შედგება მამაკაცის, მისი ცოლის ან ცოლებისგან, მათი შვილებისგან და ზოგჯერ მოიცავს ამ კაცის ვაჟების ცოლებსა და შვილებს.

ბედუინთა ტომის ორგანიზაცია მობილურია. მისი ნაწილები ხშირად იშლება და ისევ ერთიანდება, დროდადრო ტომს უერთდებიან უცნობები. მაგრამ ამავე დროს, ნათესაობის იდეა უცვლელი რჩება და გენეალოგიები გარდაიქმნება ახალი ნათესაური კავშირების გამოგონებით და სხვა გზებით, ტომის შემადგენლობაში ან მის დანაყოფებში მიმდინარე ცვლილებების შესაბამისად.

ტომს და მის თითოეულ ნაწილს ხელმძღვანელობს შეიხი, რომელიც სიბრძნითა და გამოცდილებით უფროსად ითვლება. უდიდეს განყოფილებებში შეიხის თანამდებობა შეიძლება მემკვიდრეობით გადავიდეს გარკვეული ოჯახების წრეში. ყველა დონის შეიხები მართავენ ზრდასრულ მამაკაცთა საბჭოსთან ერთად.

ბედუინებს ურჩევნიათ ქორწინება "ჰამულაში". ხშირად ეს დაკავშირებულია ქორწინებებთან, რადგან "ხამულში" ერთი თაობის ყველა ადამიანი ბიძაშვილები და ბიძაშვილები არიან. იდეალურ შემთხვევაში, ქორწინებას აწყობენ ახალგაზრდა წყვილის მშობლები, ხოლო პატარძლის „მზითს“ საქმროს ოჯახი უზრუნველყოფს. ამ წეს-ჩვეულებების მიუხედავად, ბედუინთა პოეზია მდიდარია შეყვარებულებთან საიდუმლო სიყვარულისა და გაქცევის ისტორიებით.

ეკონომიკური ცხოვრება.

ბედუინები მომთაბარე ცხოვრების წესს უტარებენ. ზამთარში, როცა დაეცემა მსუბუქი წვიმა, „ჰამულები“ ​​გამუდმებით მიგრირებენ ნახირითა და ფარებით უდაბნოში წყლისა და საძოვრების საძიებლად. მათი უმეტესობა გარკვეული ჭაბურღილების და ოაზისების მონახულებისას რეგულარულ თანმიმდევრობას იცავს, ე.ი. ნაყოფიერების ნაკვეთები უდაბნოს უსიცოცხლო სივრცეებში. ზაფხულის სრულიად მშრალ დროს „ჰამულები“ ​​იკრიბებიან ტომის ჭებთან, სადაც წყალმომარაგება უფრო საიმედოა. თითოეული ტომი და მისი დანაყოფები იძულებულნი არიან დაიცვან თავიანთი საძოვრები, მათ ხშირად უწევთ ბრძოლა მიწისა და წყლის უფლებისთვის. ზოგიერთი ბედუინი შეიხი ფლობს მთელ სასოფლო-სამეურნეო ტერიტორიებს, მათგან იღებენ ხარკს ჩვეულებრივი საარსებო საშუალებების გარდა.

ბედუინები აღიარებენ ორ ძირითად საქმიანობას - აქლემების მოშენებას და ცხვრისა და თხის მოშენებას. აქლემების გამომშენებლები თავს ცხვარზე მაღლა თვლიან და ხანდახან ეს უკანასკნელები ხან პირველს უხდიან ხარკს. მეცხვარეები ხშირად მჭიდრო ურთიერთობას ინარჩუნებენ სოფლებისა და ქალაქების მაცხოვრებლებთან, ზოგჯერ ქირაობენ თავს მწყემსად. აქლემების გამომშენებლები, რომლებიც თავს ერთადერთ ნამდვილ არაბებად თვლიან, ცდილობენ არ მიმართონ საქმიანობის ამ მეთოდს და აღიქვამენ მას, როგორც მათი ღირსების დამცირებას. ყველა ბედუინისთვის აქლემი ძალიან ძვირფასი ცხოველია, როგორც ცხენოსნობისთვის, ასევე საქონლის ტრანსპორტირებისთვის. ეს ცხოველი ბედუინ აქლემებს აწვდის რძეს საკვებად და მატყლს ქსოვილის დასამზადებლად და ასევე ემსახურება როგორც ძვირფას სავაჭრო ნივთს.

აუცილებლობა აიძულებს ბედუინს თავად აწარმოონ გარკვეული საჭირო საკვები, მაგრამ ისინი, როგორც წესი, ასეთ საქმიანობას დამამცირებლად მიიჩნევენ და ამიტომ შედიან ბარტერულ ურთიერთობაში სოფლისა და ქალაქის მოსახლეობასთან, სთავაზობენ ტყავს, მატყლს, ხორცს და რძეს მარცვლეულის, ფინიკის, ყავის და სანაცვლოდ. სხვა პროდუქტები, ასევე ქარხნული ქსოვილები (რომლებითაც ავსებენ საკუთარ წარმოებას), ლითონის ჭურჭელი, ხელსაწყოები, ცეცხლსასროლი იარაღი და საბრძოლო მასალა. ბედუინი ცოტა ფულს იყენებს.

იმის გამო, რომ მათი ყველა ნივთი ადვილად უნდა მოერგოს ცხოველებს ხშირი მიგრაციისთვის, ბედუინები ძალიან ცოტა ავეჯს იყენებენ. მათი კარვები სწრაფად იშლება და შედგება ნაქსოვი ფართო პანელებისგან ცხვრის მატყლიბოძებისა და ბოძების ჩარჩოზე დაყრილი.

ბედუინი კაცები.

ბედუინი კაცები ზრუნავენ ცხოველებზე და მართავენ მიგრაციის ოპერაციებს. უყვართ ნადირობა და სხვადასხვა ცხოველებთან ბრძოლა, ამაში დიდ ოსტატობას აღწევენ. ისინი ხშირად ხვდებიან ტომთაშორის და შიდა ჩხუბებში, რომლებიც დაკავშირებულია არა მხოლოდ ქონებრივ საკითხებთან (მაგალითად, წყლის უფლებასთან), არამედ ღირსების საკითხებთან. ბედუინები, ისევე როგორც სხვა არაბების უმეტესობა, ძალიან მგრძნობიარენი არიან პატივისა და ღირსების საკითხების მიმართ; მათი დარღვევა განიხილება სერიოზულ შეურაცხყოფად და შეიძლება გამოიწვიოს სისხლისღვრა.

სისხლისღვრის შემთხვევები ასევე დაკავშირებულია ქარავნებსა და სოფლებზე თავდასხმებთან ძარცვის ან ე.წ. „დაცვისთვის“ თანხის გამოძალვის მიზნით. თუმცა, ახლახანს, რადგან თვითმფრინავებმა და სატვირთო მანქანებმა შეცვალეს აქლემების ქარავნები, როგორც ტრანსპორტის ძირითადი ფორმა, და როდესაც ახლო აღმოსავლეთის მთავრობების პოლიციის ძალები უფრო ეფექტური გახდნენ, ასეთი რეიდები და თავდასხმები უფრო იშვიათი ხდება.

ბედუინი კაცის ყველაზე დიდი სიამაყე მისი ცხენია. თუმცა, ცნობილი არაბული ცხენი ძირითადად გამოიყენება რბოლისთვის და მსუბუქი სასეირნოდ და არასდროს მძიმე სამუშაოსთვის. ის ცუდად არის ადაპტირებული უდაბნოს პირობებთან და ძირითადად ემსახურება როგორც პრესტიჟის ობიექტს, რომელიც ხელმისაწვდომია მხოლოდ იმ მამაკაცებისთვის, რომლებსაც შეუძლიათ ეს ფუფუნება.

ბედუინი.

ბედუინი ქალები საყოფაცხოვრებო საქმით არიან დაკავებულნი, ზოგჯერ ცხვრებსა და თხებს უვლიან, მაგრამ უმეტესად ბავშვებს უვლიან, კარვებისა და ტანსაცმლის მასალას ქსოვენ და სამზარეულოს უვლიან. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ჩვეულებრივ ნაკლებად განცალკევებულნი არიან ვიდრე სოფლებისა და ქალაქების ქალები, ბედუინი ქალები საგულდაგულოდ იცავენ უცხო ადამიანებთან კონტაქტისგან. როგორც წესი, ისინი ცხოვრობენ საოჯახო კარვის ცალკეულ ნაწილში, რომელიც არაბულად აღინიშნება სიტყვით „ჰარემი“ და იქ უნდა წავიდნენ, როცა უცნობები გამოჩნდებიან.

საჭმელი.

ბედუინთა ყოველდღიური დიეტის მთავარი პროდუქტია აქლემის რძე ახალი ან სპეციალური დუღილის შემდეგ. ფინიკი, ბრინჯი და ხორბლის ფქვილის ან სორგოსგან დამზადებული პროდუქტები მის დამატებას წარმოადგენს. ბედუინები იშვიათად მიირთმევენ ხორცს, დღესასწაულებზე და სხვა განსაკუთრებულ დღესასწაულებზე, რისთვისაც კლავენ ცხვარს და აცხობენ ღია ცეცხლზე. მათი საყვარელი ცხელი სასმელებია ჩაი და ყავა.

ქსოვილი.

ბედუინის ტანსაცმლის სტილში მნიშვნელოვანი რეგიონალური ვარიაციაა. დასავლეთ აფრიკისთვის დამახასიათებელია მამაკაცის გარე ტანსაცმელი კაპიუშონით - „გელაბა“ და ხალათი ასევე კაპიუშონით - „ბურნუსი“. უფრო აღმოსავლეთით, ბედუინ მამაკაცებს აცვიათ გრძელკალთიანი, ღამის პერანგის მსგავსი ხალათი - „გალაბეი“, ზემოდან კი წინ გაშლილი ფართო ხალათი - „აბა“, მათთვის, ვინც უფრო მეტად აკავშირებს სოფლებს, ქურთუკი უფრო დამახასიათებელია. . ევროპული სტილი. მამაკაცებს აცვიათ სპეციალური თავსაბურავი - "კუფია", თავზე დამაგრებული კაბით რგოლით - "აგალემი". აბა და კეფიე შეიძლება ჩაიცვათ თავისუფლად შეფუთული ან შემოიხვიოთ სხეულსა და თავზე ამინდისგან დაცვის მიზნით. ქალები ატარებენ "გალაბეას" მსგავს კაბებს ან კაბებს მკაფიო ბოდიშით. გარდა ამისა, მათ შეიძლება აცვიათ ფხვიერი ბლუმერები და სხვადასხვა სახის პიჯაკები ან სხვადასხვა ტიპის „აბა“. ქალის თმა ყოველთვის დაფარულია შარფით. ზოგიერთ ბედუინ ქალს ასევე შეიძლება აცვია "haiq" - სპეციალური ფარდა სახისთვის, ხოლო სხვა ჯგუფებში, როდესაც ისინი გამოჩნდებიან. უცნობი მამაკაციქალები უბრალოდ იფარებენ სახეს თავსაბურავის ნაწილს.

რელიგია.

ბედუინებს შორის არიან როგორც ქრისტიანები, ასევე შია მუსლიმები, მაგრამ უმეტესობა ნომინალურად ეკუთვნის ან ვაჰაბი მუსლიმებს ან სუნიტ მუსულმანებს. ბედუინები არ არიან ისეთი რელიგიური, როგორც სოფლებისა და ქალაქების მუსულმანები, მაგრამ ამავე დროს ისინი რეგულარულად ასრულებენ ისლამის მიერ დადგენილ ხუთ ყოველდღიურ ლოცვას. იმის გამო, რომ ბედუინთა უმეტესობა წერა-კითხვის უცოდინარია, მათ თავად არ შეუძლიათ ყურანის კითხვა და უნდა დაეყრდნონ რელიგიური იდეების ზეპირ გადმოცემას. სოფლებისა და ქალაქების ბევრ მაცხოვრებელთან ერთად ისინი იზიარებენ რწმენას ბოროტი თვალისა და ბოროტი სულების შესახებ, როგორც ავადმყოფობისა და უბედურების გამომწვევი მიზეზი, ასევე სხვადასხვა მუსლიმი წმინდანების საფლავების სამკურნალო და დამცავი ძალების შესახებ.

არაბი გლეხები

არაბების დაახლოებით 70% ცხოვრობს სოფლებში. სოფლის მაცხოვრებლების უმეტესობა ფერმერია, რომელსაც არაბულად ფელჰა ჰქვია, მაგრამ მათ შორის არიან ასევე ქვისმოყვარეები, დურგლები, მჭედლები, მწყემსები, მეთევზეები, მაღაზიის მეპატრონეები და სხვა პროფესიის ადამიანები. სოფლის სახლები აგურისგან ან ქვისგან მჭიდროდ არის აგებული ყოველგვარი აშკარად გამორჩეული გეგმის გარეშე. სახლების ირგვლივ არის მინდვრები, ბაღები და ვენახები. ნიადაგის ნაყოფიერების ხარისხი ყველგან განსხვავებულია, მაგრამ წყლის ნაკლებობა საყოველთაო მოვლენაა, ამიტომ გადარჩენისთვის მორწყვაა საჭირო. სოფლის მთავარი პრობლემა სიღარიბეა, რომელიც ნელ-ნელა ემორჩილება თანამედროვე სოციალური რეფორმებისა და ტექნოლოგიური ცვლილებების გავლენას.

სოფლის მეურნეობა.

სოფლებში ყველაზე მნიშვნელოვანი კულტურებია მარცვლეული - ხორბალი და სორგო, პური ძირითადი საკვებია. სადაც შესაძლებელია, ბოსტნეული იზრდება. სხვა მნიშვნელოვანი კულტურები სხვადასხვა რეგიონებში არის ფინიკი უდაბნოს ოაზისებში, ციტრუსები ლიბანის სანაპიროზე, ლეღვი, ყურძენი, ზეთისხილი, გარგარი, ნუში და სხვა ხილი მთისწინეთში და სხვა ადგილებში, სადაც წყალი უფრო უხვადაა. ზოგიერთ რეგიონში, განსაკუთრებით ეგვიპტეში, ბამბა მნიშვნელოვანი ნაღდი მოსავალია.

არაბი ფერმერები იყენებენ ბევრ გენიალურ ხერხს წყლის შეზღუდული მარაგის შესანარჩუნებლად და გასანაწილებლად. ზოგიერთ შემთხვევაში, ისინი წყალს ბუნებრივი ნაკადებიდან არხების კომპლექსურ სისტემაში ატარებენ, რომლის მეშვეობითაც ისინი წყალს ანაწილებენ უფლებამოსილ მომხმარებლებს. წყლის ბორბლები შეიძლება გამოყენებულ იქნას წყლის ერთი დონიდან მეორეზე ასასვლელად. AT ბოლო წლებიშენდება კაშხლები დიდი სარწყავი სისტემებისა და ჰიდროელექტროენერგიის წარმოებისთვის.

ფერმერების ნაწილი, განსაკუთრებით მთიან რაიონებში, მიწის დამოუკიდებელი მესაკუთრეა, ხოლო ფელაჰების უმრავლესობა მოიჯარეები არიან, რომლებმაც წარმოებული პროდუქტის მნიშვნელოვანი ნაწილი მიწის მფლობელებს უნდა მისცენ. ჩვეულებრივ, ასეთი მიწის მესაკუთრეები ქალაქელები არიან, მაგრამ ზოგიერთი ძლიერი ბედუინი შეიხი ასევე დიდი მიწის მესაკუთრეა. ზოგიერთი მიწის მესაკუთრე გლეხებს აძლევს თანამედროვე სასოფლო-სამეურნეო ტექნიკას, მაგრამ მათი უმრავლესობა საკმაოდ კონსერვატიულია. მიწის საკუთრება იმ მფლობელების მიერ, რომლებიც მასზე არ ცხოვრობენ, სერიოზული პრობლემაა არაბულ სამყაროში. სოციალური პრობლემა, რომლის გადაჭრას მრავალი მთავრობა სხვადასხვა გზით ცდილობს.

სოფლის მცხოვრებლები ხშირად ინარჩუნებენ მჭიდრო ურთიერთობას ბედუინებთან და ქალაქელებთან. გლეხები მათ პროდუქტს უცვლიან მომსახურებას, საქონელს ან ფულს. ზოგიერთი ფერმერი არის ბოლოდროინდელი ბედუინი და შეიძლება ჰქონდეს მათთან ოჯახური კავშირები. კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი ტენდენციაა ფერმერების მუდმივი მიგრაცია ქალაქებში უკეთ ანაზღაურებადი სამუშაოს საძიებლად. ზოგიერთი გლეხი მონაცვლეობით მოძრაობს სოფლად და ქალაქს შორის, მაგრამ ურბანული მოსახლეობა მოიცავს ბევრ ადამიანს, რომლებიც დაიბადნენ სოფლებში და ინარჩუნებენ მათთან კავშირს. სასკოლო განათლების აქტიური ზრდა, რომელიც აღინიშნა მე-20 საუკუნეში არაბულ სოფლებში, ემსახურებოდა სოფლის მცხოვრებთა ქალაქში ცხოვრების სურვილის გაზრდის ფაქტორს.

სოფლის საზოგადოება.

არაბული სოფლის მეურნეობების უმეტესობა შედგება დაქორწინებული წყვილიდა მათი შვილები. ზოგიერთ ოჯახში შეიძლება ასევე იყოს ვაჟების ცოლები და მათი შვილები. თუმცა, ზრდასრული ძმები და ახლო ნათესავები და მათი ოჯახები ყველაზე ხშირად ახლოს ცხოვრობენ. როგორც ბედუინებთან, რამდენიმე ოჯახი აყალიბებს "ჰამულას". უპირატესობა ენიჭება ქორწინებას სოფელში. მუსლიმი არაბებიც ქორწინდებიან „ჰამულაში“ ე.ი. ბიძაშვილებსა და ბიძაშვილებს შორის. ბევრი არაბი გლეხი არის დიდი ტომობრივი ჯგუფების წევრი, რომელთა წევრობა მრავალ სხვადასხვა სოფელს მოიცავს. ამ ტომებიდან რამდენიმე წარმომავლობას ბედუინებიდან იღებს.

არაბი გლეხების უმეტესობას ღრმად აქვს განვითარებული სოფლის კუთვნილების გრძნობა, რომლის მაცხოვრებლები ჩვეულებრივ ეხმარებიან ერთმანეთს გარე საფრთხის შემთხვევაში. მათ ასევე აერთიანებს რელიგიური დღესასწაულები ან დაკრძალვები. თუმცა, უმეტეს შემთხვევაში, სოფლის მაცხოვრებლები დაყოფილია ცალკეულ ფრაქციებად და მცირე თანამშრომლობაა უმეტეს საქმიანობაში, რომელიც მთლიანად საზოგადოებას ეხება.

ურბანული არაბული

არაბული ქალაქები არის კომერციული, ინდუსტრიული, ადმინისტრაციული და რელიგიური ცენტრები. ზოგიერთი მათგანი მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს ევროპის მეტროპოლიტენს დიდი შენობებით, ფართო ქუჩებით და დატვირთული მანქანებით. მე-20 საუკუნეში არაბული ქალაქები გაიზარდა და შეიცვალა, განსაკუთრებით სოფლიდან მიგრანტების შემოდინების გამო. თუმცა, ზოგიერთ პატარა ქალაქში და უფრო დიდი ქალაქების ძველ რაიონებში მაინც შეიძლება დაკვირვება ტრადიციული ტიპიქალაქის ცხოვრება.

ძველი არაბული ქალაქი დღესაც თითქმის იგივე რჩება ისეთ ქალაქებში, როგორიცაა იემენის დედაქალაქი სანა და სხვა მცირე პროვინციულ ცენტრებში. ასეთი მთავარი ქალაქებისირიის ალეპოს მსგავსად, ძველი ქალაქი ბევრია შემორჩენილი, მაგრამ მათში თანამედროვეობა კვლავ ჭარბობს. არაბული სამყაროს მეტროპოლიაში, კაიროში, ძველი ქალაქი გარშემორტყმულია დომინანტური ახლით, ხოლო ბეირუთში (ლიბანი) ძველი ქალაქის კვალი მთლიანად წაშლილია.

ტრადიციული ქალაქი.

ტრადიციული არაბული ქალაქი და თანამედროვე ქალაქების ის ძველი უბნები, რომლებიც ჯერ კიდევ არსებობს, ხასიათდება ვიწრო ქუჩებით და მჭიდროდ აშენებული სახლებით, ხშირად მაღაზიებითა და სახელოსნოებით პირველ სართულებზე. სპეციალიზაციით გაერთიანებული ასეთი მაღაზიები და სახელოსნოები ქმნიან ბაზარებს, რომლებსაც არაბულად "სუკს" უწოდებენ. ამ ბაზრობებში ვაჭრები და ხელოსნები აჩვენებენ საქონელს და ხშირად ამზადებენ მათ პატარა მაღაზიებში, რომლებიც პირდაპირ ქუჩაში იხსნება. მაღაზიის მფლობელს შეუძლია მყიდველი მოიწვიოს სქელ ტკბილ ყავაზე, რომლის ფინჯანზე ხალისიანი ვაჭრობა ხდება ბრინჯაოსგან დამზადებულ ნებისმიერ პროდუქტზე ან ხელნაკეთ ხალიჩაზე. მრავალი საკვების გამყიდველი ბაზრობებში ყიდის სხვადასხვა სანელებლებიანი თაფლის საკონდიტრო ნაწარმს და ცხარე ხორცის პროდუქტებს.

არ არსებობს მკაფიო დაყოფა კომერციულ და საცხოვრებელ ზონებს შორის არაბულ ქალაქში, თუმცა ის ხშირად აშკარად იყოფა უბნებად, თითოეული ემსახურება სხვადასხვა საზოგადოებას. ეთნიკური წარმომავლობა, რელიგიის ან ვაჭრობის სპეციალიზაცია. ძირითადი საზოგადოებრივი შენობები არის რელიგიური ნაგებობები და, ზოგჯერ, საფორტიფიკაციო ნაგებობები. მნიშვნელოვანი სოციალური ცენტრებია ყავის სახლები, სადაც მამაკაცები სვამენ ყავას, ეწევიან, თამაშობენ სხვადასხვა თამაშებს და განიხილავენ სიახლეებს.

თანამედროვე ქალაქი.

ახალი არაბული ქალაქები ევროპული ქალაქების მოდელირებულია არა მხოლოდ ფიზიკურად, არამედ მუნიციპალური ორგანიზაციისა და ინსტიტუტების თვალსაზრისითაც, როგორიცაა საავადმყოფოები, მუზეუმები, რკინიგზა, ავტობუსები, რადიო და ტელევიზია, სკოლები, უნივერსიტეტები და ქარხნები. ყოველი ქალაქი განსხვავდება იმით, თუ რამდენად შეცვალა ახალი ფორმები ძველი, თუმცა ძველი ტრადიციები ძირითადად ახლებში გრძელდება. ახალი საცხოვრებელი ფართები, მაგალითად, ინარჩუნებს ტრადიციულ პატარა მაღაზიებსა და ყავის მაღაზიებს. გარეუბნების თემები ძალიან ცოტაა.

ურბანული სოციალური ორგანიზაცია.

ტრადიციულ ქალაქში, სისტემა მუნიციპალური ხელისუფლებაშორს არ წასულა ბაზრების კონტროლისა და ერთგვარი პოლიციის შენარჩუნების ფარგლებს გარეთ. ოჯახი და რელიგია იყო ქალაქის მოსახლეობის საზრუნავისა და გრძნობების ცენტრში და არა ქალაქი, როგორც საზოგადოება. ოჯახური ცხოვრება თავისი იმიჯით არ განსხვავდებოდა სოფლის ცხოვრებისგან, გარდა იმისა, რომ დიდი განსხვავებები იყო სიმდიდრის დონესა და სოციალურ სტატუსში.

მე-20 საუკუნეში ეს სიტუაცია შეიცვალა. როგორც ადრე, თანამედროვე არაბული ქალაქის მაცხოვრებლები აფასებენ და იდენტიფიცირებენ თავიანთ ოჯახებთან და რელიგიასთან, მაგრამ ახლა ორივე ეს გრძნობა იძულებულია კონკურენცია გაუწიოს სახელმწიფოს ერთგულებას. აგებულია ნიმუშებისგან განვითარებული ქვეყნებისაგანმანათლებლო სისტემამ მძლავრი გავლენა მოახდინა ქალაქების საშუალო და მაღალ ფენებზე, რომლებიც დიდწილად დაინტერესებულნი იყვნენ ოჯახისა და რელიგიის მოთხოვნების შემსუბუქებით და მამაკაცებსა და ქალებს შორის სოციალური თანასწორობის იდეის გავრცელებით.

ქალის პოზიცია.

მე-20 საუკუნეში არაბი ქალების პოზიცია, რომელიც ტრადიციულად მამაკაცებს ექვემდებარება, მნიშვნელოვნად შეიცვალა, განსაკუთრებით დიდ ურბანულ ცენტრებში. არაბული ქვეყნები სწრაფად აფართოებენ გოგონებისთვის სკოლების რაოდენობას, უმეტეს არაბულ ქვეყნებში ქალებს აქვთ ხმის მიცემის უფლება და პროფესიულ საქმიანობაზე წვდომა მათთვის უფრო ღია ხდება. ისლამით დასაშვები პოლიგამია, რომლის პრაქტიკა ოდესღაც არაბთა უმცირესობით შემოიფარგლებოდა, სულ უფრო იშვიათი ხდება. უფრო მეტიც, არაბ პოლიგამისტთა უმეტესობას ახლა არაუმეტეს ორი ცოლი ჰყავს და საერთოდ არ ჰყავთ ჰარემები, როგორც ეს ფილმებშია ასახული.

თუმცა დღეს ქალაქებშიც კი ბევრი მუსლიმი ქალი გამოდის ხალხთან ტანსაცმლით, რაც სიმბოლოა იმისა, რომ ქალი უნდა იყოს დაცული უცხო ადამიანებისგან. ბოლო წლებში არაბულ სამყაროში ფუნდამენტალიზმის ზრდის გამო, ასეთი ქალების რიცხვი იზრდება და არაბულ და ისლამურ ქვეყნებში ჩასული ბევრი ევროპელი ქალიც კი იძულებულია ისლამური ტანსაცმლით გასვლა.

ისტორია

არაბების ისტორია ძნელია გამიჯვნა ზოგადად სემიტურ ენაზე მოლაპარაკე ხალხების ისტორიისგან. ისტორიული მტკიცებულებები მესოპოტამიიდან იწყებს არაბების გამიჯვნას მათი სხვა სემიტი მეზობლებისგან არა უადრეს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულზე. იმ დროს სამხრეთ არაბეთის არაბებს უკვე ჰქონდათ აყვავებული ქალაქები და სამეფოები, როგორიცაა საბა არაბეთის ნახევარკუნძულის სამხრეთ წვერზე. არაბეთის ჩრდილოეთ რეგიონებში ძირითადად ბედუინი მომთაბარეები იყვნენ დასახლებული, თუმცა გვიან ქრისტიანობამდე და ადრეულ ქრისტიანულ ხანაში, რომის გავლენის ქვეშ, ორი საშუალო ზომის სავაჭრო სამეფო, პეტრა და პალმირა, დაარსდა ჩრდილოეთის უფრო დასახლებული უმცირესობის მიერ. ჩრდილოეთ და სამხრეთ არაბები დასავლეთ არაბეთის გავლით სავაჭრო გზებით იყო დაკავშირებული. ქრისტიანობის ეპოქაში ეს რეგიონი დასახლებული იყო ქალაქელებითა და მომთაბარეებით, რომლებიც საუბრობდნენ არაბულად და მათი წარმოშობა ბიბლიურ პატრიარქებს მიაჩნდათ (ან აბრაამის ვაჟს - ისმაელს, ან ნოეს შვილიშვილს - ნოქტანს) და ქალაქ მექაში ისინი თაყვანს სცემდნენ კერპებს ტაძარში, რომელიც პირველად სავარაუდოდ აბრაამმა ააგო.

V-VI საუკუნეებში ახ.წ ჩრდილოეთ და სამხრეთ არაბული ცივილიზაციები დაკნინდა. თუმცა, მეშვიდე საუკუნის დასაწყისში, ვაჭარს მექადან, მუჰამედს, ჰქონდა შესაძლებლობა დაეწყო გამოცხადებების ქადაგება, რომელიც ემსახურებოდა ისლამის რელიგიისა და საზოგადოების შექმნას. მუჰამედისა და მისი მემკვიდრეების, ხალიფების დროს, ისლამმა მოიცვა მთელი ახლო აღმოსავლეთი. და მუჰამედის გარდაცვალებიდან ასი წლის შემდეგ, ისლამის ტერიტორია გავრცელდა უკვე ესპანეთიდან ჩრდილოეთ აფრიკისა და სამხრეთ-დასავლეთ აზიის გავლით ინდოეთის საზღვრებამდე. მიუხედავად იმისა, რომ ბედუინებმა ხელი შეუწყო მის თავდაპირველ გავრცელებას სირიაში და მის მეზობელ რეგიონებში, ისლამის წინაპარი ქალაქის მკვიდრი იყო და შემდგომში იგი განვითარდა ძირითადად ქალაქის წიგნიერი ხალხის მიერ. იმისდა მიუხედავად, რომ ბევრმა არაბმა, სხვა რეგიონებში მიგრაციით, ხელი შეუწყო ისლამის გავრცელებას, საწყისი ეტაპი იყო არაბული მოქცეული ადამიანების მიღება არაბულ ტომებში, რომლებიც თავად ამ პროცესში უკვე იცნობდნენ არაბულ ენას. მოგვიანებით არაბულიმთავარი გახდა მაროკოდან ერაყამდე ტერიტორიებზე. მათაც კი, ვინც თავიანთ რელიგიაში ქრისტიანი ან ებრაელი დარჩნენ, პირველად ენად არაბული მიიღეს. ამრიგად, ამ რეგიონის მოსახლეობის უმრავლესობა თანდათანობით გახდა არაბები ამ სიტყვის ფართო გაგებით.

ისლამის გავრცელებამ არაბებს შესთავაზა სასარგებლო კონტაქტების ქსელი და დამოკიდებულ ხალხებთან - ქრისტიანებთან, ებრაელებთან, სპარსელებთან და ა.შ.- ერთად ააშენეს მსოფლიოში ცნობილი ერთ-ერთი უდიდესი ცივილიზაცია. პერიოდი 8-დან 12 საუკუნემდე. საფუძველი ჩაუყარა დიდი არაბული ლიტერატურის ნაწარმოებების დიდ მასას პოეზიისა და პროზის სახით, ხელოვნების ბრწყინვალე ტრადიცია, დახვეწილი და რთული იურიდიული კოდექსები და ფილოსოფიური ტრაქტატები, გეოგრაფიული და მდიდარი პალიტრა. ისტორიული კვლევა, ისევე როგორც მეცნიერების დიდი პროგრესი, განსაკუთრებით ასტრონომიის, მედიცინისა და მათემატიკის დარგში.

არსებობის პირველ საუკუნეებში არაბთა იმპერია პოლიტიკურად გაერთიანებული იყო ხალიფების მმართველობის ქვეშ, მაგრამ მეათე საუკუნის შუა ხანებში დაიწყო მისი დაქუცმაცება და მალევე გახდა ჯვაროსნების, მონღოლებისა და თურქების მსხვერპლი. მე-16 საუკუნეში ოსმალეთის თურქებმა დაიპყრეს მთელი არაბული სამყარო და დაყვეს იგი თავიანთი იმპერიის პროვინციებად. მე-19 საუკუნეში ბრიტანელებმა და ფრანგებმა ფაქტობრივად აიღეს კონტროლი უმეტესწილადჩრდილოეთ აფრიკაში, ეგვიპტესა და სირიაში ყოფნისას არაბთა დამოუკიდებლობის მოთხოვნის ტალღა იზრდებოდა.

პირველი მსოფლიო ომის დროს ბრიტანელებმა მოაწყეს აჯანყება ოსმალეთის იმპერიის წინააღმდეგ არაბეთში. არაბები დაეხმარნენ ბრიტანელებს სირიისა და პალესტინის დაპყრობაში ომის შემდეგ დამოუკიდებლობის მოპოვების იმედით, მაგრამ სამაგიეროდ მოხვდნენ ბრიტანელების და ფრანგების სრული კონტროლის ქვეშ. არაბთა მოთხოვნები დამოუკიდებლობისა და გაერთიანების შესახებ განახლდა. ევროპულმა მენეჯმენტმა ხელი შეუწყო მოდერნიზაციას, მაგრამ ამავე დროს გამოიწვია ფრანგების დასახლება ალჟირის საუკეთესო მიწებზე და ევროპელი ებრაელების პალესტინაში.

მეორე მსოფლიო ომის დროს და მის შემდეგ, ყველა არაბულმა ხალხმა, გარდა პალესტინელებისა, საბოლოოდ მოიპოვა სრული დამოუკიდებლობა, თუმცა ალჟირელებმა ეს მოახერხეს მხოლოდ რვა წლის ომის შემდეგ 1954 წლიდან 1962 წლამდე. 1991 წლიდან სხვადასხვა შეთანხმებები ისრაელსა და დაიწყო პალესტინის განმათავისუფლებელი ორგანიზაციის ამოქმედება (OOP); ეს შეთანხმებები ასახავს პალესტინის მომავალი თვითმმართველობის ღონისძიებებს.

არაბები - არაბეთის ძირძველი მოსახლეობა - მიეკუთვნებიან ე.წ. სემიტურ ხალხთა ჯგუფს. VI-VII საუკუნეებში ისინი იყოფოდნენ არაბ ქალაქელებად და ბედუინებად.
სახელი "ბედუინი" არაბულად ნიშნავს სტეპში მცხოვრებ ადამიანს და მომდინარეობს სიტყვიდან "ბადიე", რაც ნიშნავს "სტეპს, უდაბნოს".
ბედუინები მომთაბარეები იყვნენ. ისინი მესაქონლეობით იყვნენ დაკავებულნი. აქლემი მათი სახლის მთავარი ცხოველი იყო. ბედუინის მთელი ცხოვრება დაბადებიდან სიკვდილამდე აქლემს უკავშირდება. აქლემმა მისცა რძე, რძის პროდუქტები, ხორცი. აქლემის მატყლს ამზადებდნენ ტანსაცმლისა და საცხოვრებლის - კარვებისა და კარვების დასამზადებლად. აქლემის ტყავისგან ამზადებდნენ სანდლებს, უნაგირებს, აღკაზმულობას, წყლის შესანახ ტყავს. აქლემის მხრის პირები ხშირად არაბ ქალაქელებში ჩანაწერების მასალად ემსახურებოდა, ხოლო გამხმარ ნარჩენს საწვავად იყენებდნენ.
აქლემი კი გადაადგილების მთავარი საშუალება იყო, განსაკუთრებით მოსახერხებელი უდაბნოში, რადგან ზამთარში ოცდახუთ დღემდე და ზაფხულში ხუთ დღეზე მეტს ვერ სვამს. შემთხვევითი არ არის, რომ არაბულ ენაზე ჯერ კიდევ არსებობს აქლემის ათასამდე სახელი, რომლებიც ახასიათებს მატყლის ფერის ყველაზე დახვეწილ ჩრდილებს და ასაკობრივ და დანიშნულების განსხვავებას. არაბებმა აქლემი ალაჰის საჩუქარად მიიჩნიეს და სიმღერებში მღეროდნენ.
აქლემების გარდა, ბედუინები ზრდიდნენ ცხვრებს, თხებს და, ნაკლებად, ცხენებს.
პირუტყვის მოშენების გარდა, ღირსეული კაცებიოკუპაცია ითვლებოდა დარბევა მეზობელ ტომებზე ძარცვისა და პირუტყვის გაყვანის მიზნით. გაჭირვებით და საფრთხეებით სავსე ბედუინის ცხოვრება მუდმივ ბრძოლას მოითხოვდა. ბრძოლა წყურვილის, სიცივის, შიმშილის, მტრების წინააღმდეგ. ამ პირობებმა შექმნა ძლიერი, გაბედული და მოხერხებული ადამიანები, რომლებმაც იცოდნენ, როგორ გადალახონ სირთულეები და სწრაფად იპოვონ სწორი გამოსავალი საფრთხის შემთხვევაში. და გასაკვირი არ არის, რომ გამუდმებით ისე ცხოვრობდნენ, თითქოს ალყაში იყვნენ, არაბები სიმამაცეს უდიდეს სათნოებად თვლიდნენ.
სტუმართმოყვარეობა ბედუინის კიდევ ერთი სათნოება იყო. იგივე აქლემი, რომელსაც ბედუინი მღეროდა, ის მზად იყო გულუხვად დაეკლა, რათა მიეტანა მშიერი თანამგზავრები და სტუმრები.

ბედუინი (თანამედროვე იმიჯი).

სანამ სტუმარი მასპინძლის ჭერქვეშ იყო, ის უსაფრთხოდ იყო. თუმცა, როდესაც სტუმარი, დამშვიდობების შემდეგ, გარკვეული მანძილით გაემგზავრა, ბოლო მასპინძელს შეეძლო მისი გაძარცვა ან თუნდაც მოკვლა.
ბედუინთა საზოგადოების საფუძველი იყო ტომობრივი ორგანიზაცია. თითოეული კარავი წარმოადგენდა ხუთიდან რვა კაციან ოჯახს. კარვების ჯგუფმა შეადგინა "თივა" ან ბანაკი. ჰაიას ყველა წევრი
იმავე გვარს ეკუთვნოდა. რამდენიმე კლანი შეადგენდა ტომს. კლანის მეთაური იყო "შეიხი", რაც ნიშნავს "მოხუცი", ჩვეულებრივ კლანის უძველესი წევრი. შეიხი აირჩიეს და ის მართავდა პირადი გამოცდილებით, ცოდნით, ავტორიტეტით და დიდსულოვნებით.
შეიხის დროს იყო რაღაც ცალკეული ოჯახების წარმომადგენელთა საბჭო.
გასაგებია, რომ ასეთ საზოგადოებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო სისხლით ნათესაობა, ტომთან კავშირი. მძიმეში ბუნებრივი პირობებიუდაბნოში უგვარო, ტომის გარეშე კაცი სრულიად უმწეო იყო და მუდმივ საფრთხეში იყო. ტომის წევრთა ურთიერთდაკავშირება და თანადგომა განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა სისხლის შუღლის ჩვეულებაში. თუ კლანის წევრი მოკლავდა თავის ნათესავს, მაშინ კლანის დანარჩენი წევრები უარს ამბობდნენ მის მხარდაჭერაზე. გაქცევის შემთხვევაში ის გარიყული ხდებოდა და ნებისმიერს შეეძლო მისი მოკვლა შურისძიების შიშის გარეშე. თუ მკვლელობა კლანის გარეთ იყო ჩადენილი, მაშინ კლანის ნებისმიერ წევრს შეეძლო მისი სიცოცხლის გადახდა და მთელი კლანი იცავდა მის თითოეულ წარმომადგენელს. და შურისძიება აუცილებლად მოჰყვებოდა. ბედუინის სიკვდილი არ აშინებდა, მაგრამ შიში, რომ მისი სისხლი ამაოდ დაიღვრება, საშინელი იყო. სისხლის შუღლის ჩვეულებით გამოწვეული მტრობა შეიძლება ათწლეულების განმავლობაში გაგრძელდეს.
ზოგჯერ ერთი ტომი ითხოვდა დაცვას მეორისგან. ასეთი ურთიერთობებით დაკავშირებულმა ტომებმა პირობა დადეს, რომ არ დაესხნენ ერთმანეთს, დაეხმარებოდნენ ერთმანეთს. ამავდროულად, სუსტ ტომს მეტი პასუხისმგებლობა უნდა ეკისრა და უფრო ძლიერს დაემორჩილა. იგივე ურთიერთობა შეიძლება არსებობდეს ინდივიდებს შორის.
მაგრამ არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ბედუინთა ცხოვრება პატრიარქალურ უბრალოებაში მიმდინარეობდა, შინაგანი გართულებებისა და კონფლიქტების გარეშე.
VI-VII საუკუნეებისთვის მათ შორის უფრო და უფრო მკვეთრად გამოირჩევიან მდიდარი და ღარიბი. კლანებისა და ტომების ლიდერები ძალაუფლებას საკუთარი ინტერესებისთვის იყენებენ. საძოვრები, რომლებიც მთელ ტომს ეკუთვნოდა, თანდათან ბელადების ხელში გადადის. ისინი ექსპლუატაციას უწევენ თავიანთ ღარიბ თანამემამულეებს. მათ ჰყავთ მონები და მონები, რომლებიც ძოვენ პირუტყვს, ზრუნავენ და ასრულებენ სხვადასხვა საოჯახო საქმეებს. ზოგი ოჯახი მდიდრდება, ზოგიც ღარიბდება.
ვერ აეხსნათ ბუნების სხვადასხვა ფენომენები, ბედუინებმა მათ გარშემო არსებული საგნები ზებუნებრივი თვისებებით დაჯილდოვდნენ. გააღმერთეს ხეები, ქვები, ჭები, წყაროები, გამოქვაბულები და თაყვანს სცემდნენ მათ. გარდა ამისა, თითოეულ ტომს ჰყავდა თავისი ღვთაება.
ერთ ტომს ჰყავდა ცომისაგან დამზადებული ღვთაება და როცა შიმშილობის წელი იყო, ტომი მას უკვალოდ ჭამდა.
ბედუინების უდაბნოებსა და ხეობებში დასახლებული იყო სულები, ე.წ. ეს გენები, არაბების იდეებით, ხანდახან ეხმარებოდნენ მოგზაურებს, მაგრამ მათ შეეძლოთ მათი განადგურება, თუ რაიმეზე გაბრაზდნენ.
არაბეთის მრავალი ტომი თაყვანს სცემდა მთვარეს, მზეს და ვარსკვლავებს. მაგრამ ყველა არაბისთვის ქალაქი მექა წმინდა ადგილი იყო. იქ ცხოვრობდნენ არაბეთის მოსახლეობის კიდევ ერთი ჯგუფის წარმომადგენლები - ქალაქ-არაბები.

Შავი ქვა.

ქალაქური არაბები - "არაბთა კუნძულის" დასახლებული მოსახლეობა - ცხოვრობდნენ რამდენიმე ოაზისში, სადაც ქალაქები წარმოიქმნა. ყველაზე დიდი და ცნობილი იყო მექა, იათრიბი, რომელსაც მოგვიანებით მედინა ეწოდა და ტაიფი.
იათრიბში და განსაკუთრებით ტაიფში მცხოვრები ძირითადად სოფლის მეურნეობითა და მებაღეობით იყო დაკავებული. არაბების მიერ მოყვანილი მთავარი მცენარე ფინიკი იყო. არაბული ქალაქის მკვიდრის ცხოვრებაში პალმა ისეთივე მნიშვნელოვანი იყო, როგორც აქლემი ბედუინისთვის.
ფინიკის პალმის ნაყოფს მიირთმევდნენ ახალი და გამხმარი რეზერვში. მათ ასევე მოამზადეს დამათრობელი სასმელი - ნაბიზი. აქლემები ხილის ძვლებით იკვებებოდნენ, ტოტებისაგან ამზადებდნენ საყოფაცხოვრებო ნივთებს.
ფინიკის გარდა, არაბეთში იზრდებოდა ყურძენი, ვაშლი, ბროწეული, გარგარი, ნუში, ფორთოხალი, შაქრის ლერწამი, საზამთრო და ბანანი. ხორბალი და ქერი მცირე რაოდენობით მოჰყავდათ.
მექა მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ნახევარკუნძულის სხვა ქალაქებისგან. მშრალ და არაჯანსაღ უბანში მდებარე ის თავიდანვე გაჩნდა როგორც წმინდა ქალაქი ყველა არაბისთვის.
მექაში იყო ტაძარი, ეგრეთ წოდებული ქააბა, რაც არაბულად „კუბს“ ნიშნავს. ტაძრის სახელი მისი კუბური ფორმის გამო იყო. ტაძარში წმინდა შავი ქვა იყო ჩადებული, რომელიც გადმოცემის მიხედვით ციდან ჩამოვარდა. იქვე ინახებოდა არაბეთის თითქმის ყველა ტომის კერპები. ყველა არაბი თავის მოვალეობად ჩათვალა ცხოვრებაში ერთხელ მაინც ეწვია ქააბას და ეკოცნა შავი ქვა. (ალბათ ეს ქვა მეტეორიული წარმოშობისაა.)
ქალაქის მიმდებარე ტერიტორიაც წმინდად ითვლებოდა და შეუძლებელი იყო მასზე ომი. ამავე ადგილას, მექაში, ასევე არის წმინდა წყარო ზემზემი. მომლოცველები (ადამიანები, რომლებიც მოდიან სალოცავის თაყვანისმცემლად)

მექაში სტუმრობისას ისინი ასრულებდნენ უამრავ რიტუალს და სწირავდნენ მსხვერპლს ღმერთებს.
მექასაც დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა, როგორც სავაჭრო პუნქტს. დიდი ხნის განმავლობაში, იგი გახდა სადგური "სანელებლების გზაზე", რომლის გავლითაც საქონელი უფრო ჩრდილოეთით მიდიოდა. თავად მექალები ყოველწლიურად აგზავნიდნენ საქონლის მდიდარ ქარავანს სირიაში. ვაჭრობამ დიდად გაამდიდრა მექას მკვიდრნი. მაგალითად, 624 წელს აღჭურვა ქარავანი, რომელიც შედგებოდა ათასი აქლემისგან და შეფასდა 50 000 დინარი, თითქმის 400 000 მანეთი ჩვენს ფულში. მექას ტერიტორია წმინდად და, შესაბამისად, უსაფრთხოდ ითვლებოდა. ამიტომ მექა შიდაარაბული ვაჭრობის ცენტრადაც იქცა.
ყოველწლიურად, წმინდა თვეებში, როდესაც ომი აკრძალული იყო, არაბები მთელი ნახევარკუნძულიდან იკრიბებოდნენ თავად ქალაქში ბაზრობისთვის.
... აქლემზე ამხედრებული ბედუინი. თავზე თეთრი შარფი აქვს, რომლის კუთხეები მხრებზე და ზურგზე ჩამოკიდებულია. შარფს ზემოდან ამაგრებენ აკალი - ტირიფისგან დამზადებული თოკისაგან გაკეთებული რგოლი.

ჰაჯიევების (მომლოცველთა) ქარავანი მექაში შედის. (მე-20 საუკუნის კადრები.)
133

მექა. ზოგადი ფორმა. ცენტრში არის მექას მეჩეთის მართკუთხა ნაგებობა. მეჩეთის ეზოში, ქააბა, ეკიდა შავი ფარდით, რომელშიც შავი ქვაა განთავსებული. (XVIII საუკუნის ნახატი.)

ფაფუკი ბამბა. ბედუინის მხრებზე გრძელი შავი მოსასხამია, რომლის ქვეშ თეთრი (მტვრისგან ნაცრისფერი) პერანგი ჩანს. Შიშველი ფეხები. ხელში გრძელი ბამბუკის შუბია. მხედრის უკან ნელა და მშვიდად მიჰყვება კიდევ ერთი აქლემი, რომელსაც ტყავი და ტყავი აქვს დატვირთული, მის წინ კი ცხვრის პატარა ფარა მტვერს ბურტყუნებს და ხმაურით. კარვები ირგვლივ მიმოფანტულია. ხალხი გროვდება ჯგუფებად. ერთ-ერთი კარვის უკან ვერძს კლავენ. რამდენიმე ადამიანი მახლობლად უყურებს: როგორ გამოტოვოთ ასეთი მნიშვნელოვანი მოვლენა! ვაჭრები თავიანთ საქონელს პირდაპირ ადგილზე აწყობდნენ. ერთს აქვს ფერადი იემენური ქსოვილები. მეორეს ინდური ხმლები აქვს. მესამე გვთავაზობს გამხმარ ფინიკს. მეოთხემ მოაწყო მომთაბარე სახლში საჭირო ჭურჭელი და სხვადასხვა წვრილმანი.
ბაზრობის მეორე ბოლოში პოეტს უამრავი ხალხი უსმენს. არის ძახილები, გაკვირვების შეძახილები და ლექსების აღტაცება.
ყველაფერი ხმაურობს, ლაპარაკობს, ყვირის, მღერის. ბაზრობა იშლება ვიწრო ხეობაში, რომელიც ესაზღვრება ნაცრისფერი კლდეებით.
და კაშკაშა არაბული მზე უმოწყალოდ წვავს მცენარეულობისგან დაცლილ კლდეებს და ხეობას მიმდებარე იშვიათი ბუჩქებით და ხალხს...

ასე გამოიყურებოდა ეს ყოველწლიური ბაზრობები, რომლებზეც შეხვდნენ „არაბთა კუნძულის“ ყველა კუთხის წარმომადგენლები.
მექა და მისი სალოცავები კორეის ტომის ხელში იყო. მექასა და სხვა ქალაქების მცხოვრებლებს, ისევე როგორც ბედუინებს, ჰქონდათ ტომობრივი ორგანიზაცია. თუმცა მათ გარემოში ქონებრივი უთანასწორობა გაცილებით მკვეთრად გამოიხატა, ვიდრე ბედუინებს შორის. მექელ ვაჭრებს ბედუინებზე ბევრად მეტი მონა ჰყავდათ.
არ შემოიფარგლებოდა მონების ექსპლუატაციით, მდიდარი ვაჭრები თავიანთ ნათესავებს ამონებდნენ. ეს ჩვეულებრივ ხდებოდა სესხების საშუალებით. ვაჭრობაში მონაწილეობის მსურველმა ღარიბებმა მდიდრებისგან ფული ისესხეს, სანამ ქარავანს სირიაში გაემგზავრებოდნენ. როდესაც ქარავანი დაბრუნდა და ყველა გარიგება დასრულდა, მოვალე ვალდებული იყო გადაეხადა ნასესხებზე ბევრად მეტი თანხა.

, კატარი , ქუვეითი , ლიბანი , არაბთა გაერთიანებული საემიროები , ომანი , საუდის არაბეთი , სირია
საცხოვრებელი რეგიონი:აზია

არაბები, ალ-არაბი (თვითსახელწოდება), ხალხთა ჯგუფი, მეტაეთნიკური საზოგადოება. აზიაში არაბები შეადგენენ ბაჰრეინის (ბაჰრეინის არაბები), იორდანიის (იორდანიის არაბები), ერაყის (ერაყელი არაბები), იემენის (იემენის არაბები), ყატარის (კატარის არაბები), ქუვეითის (ქუვეითელი არაბები), ლიბანის (ქუვეითის არაბები) მოსახლეობის უმრავლესობას. ლიბანის არაბები), არაბთა გაერთიანებული საამიროები (UAE; არაბთა გაერთიანებული საემიროები), ომანი (ომანის არაბები), საუდის არაბეთი (საუდის არაბეთის არაბები), სირია (სირიელი არაბები); აფრიკაში - ალჟირი (ალჟირელი არაბები), დასავლეთ საჰარა (მავრები), ეგვიპტე (ეგვიპტი არაბები), ლიბია (ლიბიელი არაბები), მავრიტანია (მავრები), მაროკო (მაროკოელი არაბები), სუდანი (სუდანი არაბები), ტუნისი (ტუნისელი არაბები). ისრაელში, იორდანიაში, ლიბანში, სირიაში და სხვა ქვეყნებში არიან პალესტინელი არაბები; არაბები ასევე ცხოვრობენ თურქეთში, ირანში, ავღანეთში, ინდონეზიაში და სხვა ქვეყნებში. არაბი ემიგრანტები არიან დასავლეთ ევროპაში, ჩრდილოეთ და სამხრეთ ამერიკაში, დასავლეთ და სამხრეთ აფრიკაში, ავსტრალიაში და სხვა, საერთო რაოდენობა დაახლოებით 167 მილიონი ადამიანია, აქედან 56 მილიონზე მეტი ადამიანი ცხოვრობს აზიაში; აფრიკაში 107 მილიონზე მეტი ადამიანი. ისინი ძირითადად მიეკუთვნებიან დიდი კავკასიური რასის ინდო-ხმელთაშუა ზღვის რასას. არაბული მიეკუთვნება აფროაზიული ოჯახის დასავლეთ სემიტური ჯგუფის სამხრეთ ქვეჯგუფს. ლიტერატურულ არაბულს, რომელიც გავრცელებულია ყველა არაბში, აქვს დიალექტური ვარიანტები (ერაყული არაბული, იემენური არაბული და ა.შ.). თანამედროვე სასაუბრო არაბული დიალექტები იყოფა შემდეგ ძირითად ჯგუფებად: არაბული, იემენური, ერაყული, სირო-ლიბანური, ეგვიპტური, სუდანური, მეგრები, ჰასანია, შუვა და ა.შ. ეთნოკონფესიური თემების წარმომადგენლები (საბიელები და სხვ.) სირიის ნაწილებში. და ერაყი. სამხრეთ არაბეთის სანაპიროების ზოგიერთი არაბი საუბრობს აფროაზიული ოჯახის სემიტური ჯგუფის სამხრეთ პერიფერიული ქვეჯგუფის მცირე ენებზე: შაჰრი, ბოთარი, ჰარსუსი ომანში, მაჰრა და სოკოტრიელები იემენში. წერა არაბულ გრაფიკულ საფუძველზე.

არაბების უმეტესობა ისლამს აღიარებს. სუნიტები ჭარბობენ; არიან სხვადასხვა რწმენის შიიტები: ირანში (სადაც ისინი აბსოლუტურ უმრავლესობას შეადგენენ), ერაყში, სირიაში, ლიბანში, ქუვეითში, ბაჰრეინში, არაბეთის გაერთიანებულ საემიროებში, საუდის არაბეთში, იემენში და ა.შ., მათ შორის დრუზები და ნუსაირები; იბადები (სპარსეთის ყურის და ჩრდილოეთ აფრიკის არაბულ ქვეყნებში). ქრისტიან არაბთა შორის არიან ეგვიპტის კოპტები, მარონიტები და ლიბანის მართლმადიდებლები, მელქიტები (ლიბანი, სირია, იორდანია და სხვ.) და სხვ.

არაბების წინაპრები არიან არაბეთის ნახევარკუნძულის ტომები, რომლებიც ძვ.წ. II ათასწლეულის II ნახევარში. ე. აქლემის მოშინაურების შემდეგ ჩამოყალიბება დაიწყო მომთაბარე აქლემების (ბედუინების) ეკონომიკური და კულტურული ტიპი. I ათასწლეულის პირველი ჩრდილოეთ არაბული სახელმწიფოები. ე. - I ათასწლეული ახ.წ ე. - ცენტრალური არაბეთის პალმირა (თადმორი), ნაბატეა, ლიხიანი, გასანი, ლახმი და კინდა ტომობრივი გაერთიანებები - არ გააერთიანა არაბეთის ტომები ერთ ეთნიკურ ჯგუფად. ეს მოხდა ისლამის მოსვლასთან და არაბთა ხალიფატის შექმნით (VII საუკუნე). არაბთა დაპყრობების დაწყებისთანავე (VII საუკუნის I მესამედი), ეთნონიმი არაბები გადაიქცევა არაბული ტომების თვითსახელად, რომლებიც შეადგენდნენ შუა საუკუნეების არაბულ ხალხს. ოსმალეთის იმპერიის დაშლა (მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისი), არაბების განმათავისუფლებელი ბრძოლა ევროპული კოლონიური ძალების წინააღმდეგ მე-20 საუკუნეში. გამოიწვია არაბული სამყაროს პოლიტიკური განთავისუფლება, არაბული ერის კონსოლიდაცია.

არაბების უმეტესობა ფელჰური გლეხია, რომლებიც დაკავებული არიან სახნავ-სათესი მეურნეობით, მომთაბარე მესაქონლეობით, მებოსტნეობითა და მებაღეობით. ტომობრივი ორგანიზაციის საფუძველია შტო, რომელსაც საერთო წინაპარი ჰყავს მამრობითი ხაზით და დაკავშირებულია ურთიერთდახმარების, სისხლის შუღლისა და ენდოგამიის წეს-ჩვეულებებთან (სასურველია სამამულო ორთოკუსიანური ქორწინება). რამდენიმე ასეთი ჯგუფი ქმნის ტომის ან თავად ტომის ქვედანაყოფს, რომელსაც ლიდერი ხელმძღვანელობს. ნათესაური სისტემა ძირითადად არაბული ტიპისაა. მომთაბარეებისა და ნახევრად მომთაბარეების ტრადიციული საცხოვრებელი არის ოთხკუთხა კარავი, რომელიც დამზადებულია შავი (ჩვეულებრივ, თხის) მატყლისგან, ზოგჯერ ბრეზენტისგან, ჩამოსახლებული არაბებისგან - ჩარჩო-სვეტიანი საცხოვრებელი. გლეხებისა და ქალაქელების სახლები მიეკუთვნება ხმელთაშუა ზღვის ტიპის სხვადასხვა ვარიანტს (ერთსართულიანი მართკუთხა სახლი ეზოთი). ტერიტორიის მიხედვით შენდება თიხის ნაგებობები, ქვის ციხესიმაგრე სახლები, ხალიჩებისგან დამზადებული ქოხები და ა.შ.. რელიგიური და საერო არქიტექტურა (დამასკოს, ბაღდადის, კაიროს, კორდობის ძეგლები და ა.შ.) და არაბთა ხელოვნებასა და ხელოსნობას ჰქონდა დიდი გავლენა მსოფლიო კულტურაზე. სამხრეთ არაბეთის მოსახლეობის სამოსს ახასიათებს ზედა კალთები (ფეხი) და თავსაბურავი, ნახევარკუნძულის ინტერიერისთვის - უსახელო მოსასხამები (აბა), გრძელმკლავიანი პერანგები, თავსაბურავები. განსხვავება მამაკაცსა და ქალის ტანსაცმელიხშირად შედგება დეკორაციისა და ტარების სტილში. ბეჭდები, საყურეები, სამაჯურები და ტერფები, მანჟეტები და სხვა სამკაულები ხშირად ქალების ერთადერთი პირადი საკუთრებაა. ბედუინები იყენებენ სახის, ხელების, ფეხების და სხეულის ტატუირებას და ხატვას. ბევრი მუსლიმი ქალი იფარავს სახეს ფარდას, ნიღბს ან ფარდას. თანამედროვე არაბული სამოსი არის არაბული და სხვა აღმოსავლური (ირანული, თურქული და ა.შ.) და ევროპული ელემენტების ერთობლიობა.

ჩვეულებრივი ბედუინური საკვებია აქლემის რძე, უფუარი ხორბალი, ქერი, ფეტვი ან სიმინდის ნამცხვრები, ფინიკი. ჩამოსახლებული არაბები - ფაფა სხვადასხვა მარცვლეულისგან, თხის რძისგან, ცხვრის ყველისგან, მწვანილისგან, ბოსტნეულისგან და ა.შ. ზოგჯერ ხორცს ქვეყნისა და სეზონის მიხედვით. ბევრი მუსლიმი არაბი იცავს ისლამის კვების რეცეპტებს (მარხვა რამადანის თვეში, ალკოჰოლური სასმელების და ღორის ხორცის აკრძალვა).

მდიდარია არაბების ფოლკლორი, რომელიც გახდა კლასიკური არაბული პოეზიის წყარო და მჭიდროდ არის დაკავშირებული მუსიკალურ შემოქმედებასთან. ძირითადი მუსიკალური ინსტრუმენტებია ტამბური, დასარტყამი, ლაიტა, ორსიმიანი ან ერთსიმიანი მშვილდი რებაბი (ვიოლინოს პროტოტიპი) და სხვ.

მრეწველობის განვითარება არაბულ ქვეყნებში, მომთაბარეების დასახლება, სოფლის მეურნეობისა და ქალაქების მუშაკთა რაოდენობის ზრდა ანადგურებს ტომობრივი და პატრიარქალურ-ფეოდალური ურთიერთობების ნარჩენებს.