• ×

    • თათრები რა ხალხი. ვოლგის თათრების ისტორია

    10.02.2019

    თათრები სიდიდით მეორე ერია რუსეთში რუსების შემდეგ. 2010 წლის აღწერით ისინი მთელი ქვეყნის მოსახლეობის 3,72%-ს შეადგენენ. ეს ხალხი, რომელიც შემოუერთდა მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში, საუკუნეების განმავლობაში ახერხებდა შეენარჩუნებინა თავისი კულტურული იდენტობა, ყურადღებით ეპყრობოდა ისტორიულ ტრადიციებსა და რელიგიას.

    ნებისმიერი ერი ეძებს თავის საწყისს. გამონაკლისი არც თათრები არიან. ამ ერის წარმოშობის სერიოზულად გამოკვლევა მე-19 საუკუნეში დაიწყო, როდესაც დაჩქარდა ბურჟუაზიული ურთიერთობების განვითარება. სპეციალური კვლევა ჩატარდა ხალხზე, მისი ძირითადი მახასიათებლებისა და მახასიათებლების განაწილებაზე, ერთიანი იდეოლოგიის შექმნაზე. თათრების წარმოშობა მთელი ამ ხნის განმავლობაში რჩებოდა როგორც რუსი, ასევე თათარი ისტორიკოსების შესწავლის მნიშვნელოვან თემად. ამ მრავალწლიანი მუშაობის შედეგები შეიძლება პირობითად იყოს წარმოდგენილი სამ თეორიაში.

    პირველი თეორია უძველეს ვოლგა ბულგარეთის სახელმწიფოს უკავშირდება. ითვლება, რომ თათრების ისტორია იწყება თურქულ-ბულგარული ეთნიკური ჯგუფით, რომელიც წარმოიშვა აზიის სტეპებიდან და დასახლდა შუა ვოლგის რეგიონში. მე-10-13 საუკუნეებში მათ მოახერხეს საკუთარი სახელმწიფოებრიობის შექმნა. ოქროს ურდოს და მოსკოვის სახელმწიფოს პერიოდმა გარკვეული კორექტირება მოახდინა ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბებაში, მაგრამ არ შეცვალა ისლამური კულტურის არსი. ამავდროულად, ძირითადად ვსაუბრობთ ვოლგა-ურალის ჯგუფზე, ხოლო სხვა თათრები განიხილება დამოუკიდებელ ეთნიკურ თემებად, რომლებიც გაერთიანებულნი არიან მხოლოდ სახელით და ოქროს ურდოსთან შეერთების ისტორიით.

    სხვა მკვლევარები თვლიან, რომ თათრები წარმოიშვნენ ცენტრალური აზიელებისგან, რომლებიც დასავლეთში გადასახლდნენ მონღოლ-თათრული ლაშქრობების დროს. სწორედ ჯოჩის ულუსში შესვლამ და ისლამის მიღებამ ითამაშა მთავარი როლი განსხვავებული ტომების გაერთიანებასა და ერთი ეროვნების ჩამოყალიბებაში. ამავდროულად, ვოლგის ბულგარეთის ავტოქტონური მოსახლეობა ნაწილობრივ განადგურდა და ნაწილობრივ განდევნეს. უცხო ტომებმა შექმნეს საკუთარი განსაკუთრებული კულტურა, შემოიტანეს ყიფჩაკური ენა.

    ხალხის გენეზისში თურქულ-თათრული წარმოშობა ხაზგასმულია შემდეგი თეორიით. მისი მიხედვით, თათრები თავიანთ წარმოშობას ითვლებიან მე-6 საუკუნის შუა საუკუნეების უდიდესი აზიური სახელმწიფოდან. თეორია აღიარებს გარკვეულ როლს როგორც ვოლგის ბულგარეთის თათრული ეთნოსის, ასევე აზიური სტეპების ყიფჩაკ-კიმაკის და თათარ-მონღოლური ეთნოსის ჩამოყალიბებაში. ხაზგასმულია ოქროს ურდოს განსაკუთრებული როლი, რომელმაც გააერთიანა ყველა ტომი.

    თათრული ერის ჩამოყალიბების ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი თეორია ხაზს უსვამს ისლამის განსაკუთრებულ როლს, ისევე როგორც ოქროს ურდოს პერიოდს. ამ ისტორიებიდან გამომდინარე, მკვლევარები განსხვავებულად ხედავენ ხალხის წარმოშობის წარმოშობას. მიუხედავად ამისა, ცხადი ხდება, რომ თათრები წარმოიშვნენ ძველი თურქული ტომებიდან და ისტორიული კავშირებისხვა ტომებთან და ხალხებთან, რა თქმა უნდა, იქონია გავლენა ერის დღევანდელ იმიჯზე. ყურადღებით შეინარჩუნეს კულტურა, ენა და მოახერხეს არ დაეკარგათ ეროვნული თვითმყოფადობა გლობალური ინტეგრაციის პირობებში.

    თათრები, თათარლარები(თვითსახელი), ხალხი რუსეთში (რუსების შემდეგ სიდიდით მეორე), თათარსტანის რესპუბლიკის ძირითადი მოსახლეობა .

    2002 წლის აღწერის მიხედვით, რუსეთში 5 მილიონ 558 ათასი თათარი ცხოვრობს. ისინი ცხოვრობენ თათარსტანის რესპუბლიკაში (2 მილიონი ადამიანი), ბაშკირში (991 ათასი ადამიანი), უდმურტიაში, მორდოვიაში, მარის რესპუბლიკაში, ჩუვაშიაში, ასევე ვოლგა-ურალის რეგიონის რეგიონებში, დასავლეთ და აღმოსავლეთ ციმბირიდა შემდეგ Შორეული აღმოსავლეთი. ისინი ცხოვრობენ ყაზახეთში, უზბეკეთში, ტაჯიკეთში, ყირგიზეთში, თურქმენეთში, აზერბაიჯანში, უკრაინაში, ლიტვაში, ლატვიასა და ესტონეთში. 2010 წლის აღწერის მიხედვით, რუსეთში 5 310 649 თათარი ცხოვრობს.

    ეთნონიმის ისტორია

    პირველად ეთნონიმი "თათრები"გამოჩნდა მონღოლურ და თურქულ ტომებში მე-6-მე-9 საუკუნეებში, მაგრამ საერთო ეთნონიმად დაფიქსირდა მხოლოდ მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში და მე-20 საუკუნის დასაწყისში.

    მე-13 საუკუნეში მონღოლებმა, რომლებმაც შექმნეს ოქროს ურდო, მოიცავდნენ მათ მიერ დაპყრობილ ტომებს, მათ შორის თურქებს, რომლებსაც თათრები ეძახდნენ. მე-13-14 საუკუნეებში ოქროს ურდოში რიცხობრივად გაბატონებულმა ყიფჩაკებმა ყველა სხვა თურქულ-მონღოლური ტომი აითვისეს, მაგრამ მიიღეს ეთნონიმი „თათრები“. ასევე უწოდებენ ამ შტატის მოსახლეობას ევროპელი ხალხებირუსები და შუა აზიის ზოგიერთი ხალხი.

    ოქროს ურდოს დაშლის შემდეგ ჩამოყალიბებულ სახანოებში ყიფჩაკ-ნოღაის წარმოშობის კეთილშობილური ფენები თავს თათრებს უწოდებდნენ. სწორედ მათ შეასრულეს მთავარი როლი ეთნონიმის გავრცელებაში. თუმცა, მე -16 საუკუნეში თათრებში იგი აღიქმებოდა დამამცირებლად, ხოლო მე -19 საუკუნის მეორე ნახევრამდე იყო სხვა თვითსახელები: მესელმანი, კაზანლი, ბულგარელები, მიშერი, ტიპტერი, ნაგაიბეკი და სხვები -ვოლგა-ურალში და ნუგაი, კარაგაში, იურტი, თათრები და სხვა- ასტრახანის თათრები. მესელმანის გარდა, ყველა მათგანი ადგილობრივი თვითსახელწოდებაა. ეროვნული კონსოლიდაციის პროცესმა გამოიწვია გამაერთიანებელი თვითსახელწოდების არჩევა. 1926 წლის აღწერის დროისთვის თათრების უმეტესობა საკუთარ თავს თათრებს უწოდებდა. ბოლო წლებში თათარსტანში და ვოლგის რეგიონის სხვა რეგიონებში მცირე ნაწილი საკუთარ თავს ბულგარელებს ან ვოლგა ბულგარებს უწოდებს.

    Ენა

    თათრული ენამიეკუთვნება ალთაური ენების ოჯახის თურქული ფილიალის ყიფჩაურ-ბულგარულ ქვეჯგუფს და აქვს სამი ძირითადი დიალექტი: დასავლური (მიშარი), შუა (ყაზან-თათრული) და აღმოსავლური (ციმბირულ-თათრული). ლიტერატურული ნორმა ჩამოყალიბდა ყაზან-თათრული დიალექტის საფუძველზე მიშარის მონაწილეობით. წერა კირიული გრაფიკის საფუძველზე.

    რელიგია

    მორწმუნე თათრების უმეტესობა ჰანაფი მაჰაბის სუნიტი მუსლიმები არიან. ყოფილი ვოლგის ბულგარეთის მოსახლეობა მე-10 საუკუნიდან მუსლიმი იყო და ასე დარჩა ურდოში, ამიტომ გამოირჩეოდა მათ შორის. მეზობელი ერები. შემდეგ, თათრების მოსკოვურ სახელმწიფოში შესვლის შემდეგ, მათი ეთნიკური თვითშეგნება კიდევ უფრო გადახლართული გახდა რელიგიურთან. ზოგიერთმა თათარმა თავისიც კი განსაზღვრა ეროვნებაროგორც „მესელმან“, ე.ი. მუსულმანები. ამავე დროს, მათ შეინარჩუნეს (და ნაწილობრივ ინარჩუნებენ დღემდე) უძველესი წინაისლამური კალენდარული რიტუალების ელემენტები.

    ტრადიციული აქტივობები

    ვოლგა-ურალის თათრების ტრადიციული ეკონომიკის საფუძველი მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში იყო გუთანი სოფლის მეურნეობა. მოჰყავდათ ზამთრის ჭვავი, შვრია, ქერი, ოსპი, ფეტვი, სპილენძი, სელი და კანაფი. ისინი ასევე ეწეოდნენ მებაღეობასა და ნესვის მოშენებას. საძოვრების სადგომის მეცხოველეობა რაღაცით მომთაბარეობას ჰგავდა. მაგალითად, ცხენები გარკვეულ ადგილებში მთელი წელიძოვდა საძოვრებზე. მხოლოდ მიშარები იყვნენ სერიოზულად დაკავებული ნადირობით. განვითარების მაღალ დონეს მიაღწია ხელოსნობამ და მანუფაქტურულმა წარმოებამ (სამკაულები, საფულე და თექის, ბეწვი, ქსოვა და ოქროს ქარგვა), მოქმედებდა ტყავის და ქსოვილის ქარხნები, განვითარდა ვაჭრობა.

    ეროვნული კოსტუმი

    მამაკაცები და ქალები შედგებოდა შარვლებისაგან, ფართო საფეხურით და პერანგისაგან, რომელსაც ატარებდნენ უმკლავო ქურთუკთან ერთად, ხშირად ნაქარგი. თათრული ქალის კოსტუმიგამოირჩეოდა ვერცხლისგან შესრულებული სამკაულების სიუხვით, ძროხის ნაჭუჭებით, მინის მძივებით. კაზაკები ემსახურებოდნენ გარე ტანსაცმელს, ხოლო ზამთარში - ქვილთოვანი ბეშმეტი ან ბეწვის ქურთუკი. მამაკაცებს თავზე ეხურათ თავის ქალა, ზემოდან კი ბეწვის ქუდი ან თექასგან დამზადებული ქუდი. ქალებს ეკეთათ ნაქარგი ხავერდის ქუდი და შარფი. თათრების ტრადიციული ფეხსაცმელი არის ტყავის იჩიგი რბილი ძირებით, რომელზედაც აცვიათ კალოშები.

    წყაროები: რუსეთის ხალხები: კულტურათა და რელიგიების ატლასი / რედ. ვ.ა. ტიშკოვი, ა.ვ. ჟურავსკი, ო.ე. კაზმინა. - მ.: CPI "დიზაინი. ინფორმაცია. კარტოგრაფია", 2008 წ.

    მსოფლიოს ხალხები და რელიგიები: ენციკლოპედია / ჩვ. რედ. ვ.ა. ტიშკოვი. რედაქტორები: O.Yu.Artemova, S.A.Arutyunov, A.N.Kozhanovsky, V.M.Makarevich (მთავარი რედაქტორის მოადგილე), V.A.Popov, P.I. ed.), G.Yu.Sitnyansky. - მ .: დიდი რუსული ენციკლოპედია, 1998, - 928 გვ.: ილ. — ISBN 5-85270-155-6

    ისინი საუბრობენ თურქული ენების ყიფჩაკური ჯგუფის თათრული ენის ყაზანურ დიალექტზე. ყაზანის თათრების ეთნიკურ საფუძველს შეადგენდნენ თურქი (ბულგარელები, ყიფჩაკები და ა.შ.) ხალხები, აგრეთვე იმენკოვოს კულტურის წარმომადგენლები.

    ისტორია

    ადრეული ისტორია

    დაკრძალვის რიტუალი

    ყაზანის თათრების დაკრძალვის რიტუალების მრავალი ფაქტი აჩვენებს ბულგარელთა სრულ უწყვეტობას, დღეს ყაზანის თათრების რიტუალების უმეტესობა დაკავშირებულია მათ მუსულმანურ რელიგიასთან.

    მდებარეობა. ოქროს ურდოს ურბანული ნეკროპოლიები მდებარეობდა ქალაქის შიგნით, ისევე როგორც ყაზანის ხანატის პერიოდის სამარხი. XVIII-XIX საუკუნეების ყაზანის თათრების სასაფლაოები. მდებარეობს სოფლების გარეთ, სოფლებიდან არც ისე შორს, თუ შესაძლებელია - მდ.

    საფლავის სტრუქტურები. ეთნოგრაფების აღწერილობიდან გამომდინარეობს, რომ ყაზანელი თათრები საფლავზე ერთ ან მეტ ხეს რგავდნენ. საფლავებს თითქმის ყოველთვის ღობე აკრავდა, ხან საფლავზე დებდნენ ქვას, ამზადებდნენ პატარა მორებს სახურავების გარეშე, რომლებშიც არყის ხეები დარგეს და ქვებს აწყობდნენ, ხან ძეგლებს ადგამდნენ სვეტების სახით.

    დაკრძალვის მეთოდი. ყველა პერიოდის ბულგარელებს ახასიათებთ ინჰუმაციის რიტუალი (ცხედრების დაყრა). წარმართი ბულგარელები დაკრძალეს თავებით დასავლეთით, ზურგზე, სხეულის გასწვრივ ხელებით. X-XI საუკუნეების სამარხების გამორჩეული თვისება. არის ვოლგა ბულგარეთში ახალი რიტუალის ჩამოყალიბების პერიოდი, აქედან გამომდინარე, არ არის მკაცრი ერთგვაროვნება რიტუალის ცალკეულ დეტალებში, კერძოდ, სხეულის, ხელების და დაკრძალული სახის პოზიციაში. ქიბლას დაცვასთან ერთად, შემთხვევების აბსოლუტურ უმრავლესობაში არის ცალკეული სამარხები ზევით ან თუნდაც ჩრდილოეთით. მარჯვენა მხარეს მიცვალებულთა სამარხებია. ამ პერიოდში ხელების პოზიცია განსაკუთრებით მრავალფეროვანია. XII-XIII სს-ის ნეკროპოლებისთვის. დამახასიათებელია რიტუალის დეტალების გაერთიანება: ქიბლას მკაცრი დაცვა, სახის ორიენტაცია მექაზე, მიცვალებულის ერთგვაროვანი პოზიცია ოდნავ მარჯვნივ მობრუნებით, მარჯვენა ხელიტანის გასწვრივ წაგრძელებული და მარცხნივ, ოდნავ მოხრილი და დადებული მენჯზე. საშუალოდ, სამარხების 90% აჩვენებს თვისებების ამ სტაბილურ კომბინაციას, ადრეულ სამარხებში ეს მაჩვენებელი 40-50%-ს შეადგენს. ოქროს ურდოს პერიოდში ყველა დაკრძალვა ხდებოდა ინჰუმაციის რიტუალის მიხედვით, ცხედარი ზურგზე იყო გაშლილი, ზოგჯერ მარჯვენა მხარეს მობრუნებით, თავი დასავლეთისკენ, სამხრეთისკენ. ყაზანის ხანატის პერიოდში დაკრძალვის რიტუალი არ შეცვლილა. ეთნოგრაფების აღწერით, მიცვალებულს საფლავში ჩასვეს, შემდეგ გვერდით გარსში ჩაასვენეს, მექასკენ. ხვრელს აგურით ან დაფებით ავსებდნენ. ისლამის გავრცელება ვოლგის ბულგარებში უკვე მონღოლამდელ ხანაში ძალიან მკაფიოდ გამოიხატა მე-12-13 საუკუნეების ბულგარელთა რიტუალში, ოქროს ურდოს პერიოდში, შემდეგ კი ყაზანის თათრების დაკრძალვის რიტუალში.

    ეროვნული სამოსი

    ქალისა და მამაკაცის სამოსი შედგებოდა ფართო ფეხის შარვლებისა და პერანგისგან (ქალებისთვის მას ემატებოდა ნაქარგი ბიბილო), რომელზედაც ეცვათ უმკლავო კამიზოლი. კაზაკები ემსახურებოდნენ გარე ტანსაცმელს, ხოლო ზამთარში - ქვილთოვანი ბეშმეტი ან ბეწვის ქურთუკი. მამაკაცის თავსაბურავი არის თავის ქალა, ზემოდან კი ნახევარსფერული ქუდი ბეწვით ან თექის ქუდით; ქალებისთვის - ნაქარგი ხავერდის ქუდი (კალფაკი) და შარფი. ტრადიციული ფეხსაცმელი არის ტყავის იჩიგი რბილი ძირებით, მათ ეცვათ სახლის გარეთ ტყავის კალოშებით. ქალის კოსტუმი გამოირჩეოდა ლითონის სამკაულების სიმრავლით.

    ყაზანის თათრების ანთროპოლოგიური ტიპები

    ყაზანის თათრების ანთროპოლოგიის სფეროში ყველაზე მნიშვნელოვანი არის თ.ა. ტროფიმოვას კვლევები, რომელიც ჩატარდა 1929-1932 წლებში. კერძოდ, 1932 წელს, გ.ფ. დებეცთან ერთად, მან ჩაატარა ფართო კვლევა თათარსტანში. არსკის რაიონში გამოიკვლიეს 160 თათარი, იელაბუგას რაიონში 146 თათარი და ჩისტოპოლის რაიონში 109 თათარი. ანთროპოლოგიურმა კვლევებმა გამოავლინა ყაზანის თათრების ოთხი ძირითადი ანთროპოლოგიური ტიპის არსებობა: პონტიური, მსუბუქი კავკასიური, სუბლაპონოიდი, მონღოლოიდი.

    ცხრილი 1. ყაზანის თათრების სხვადასხვა ჯგუფების ანთროპოლოგიური მახასიათებლები.
    ნიშნები არსკის მხარის თათრები იელაბუგას რეგიონის თათრები ჩისტოპოლის მხარის თათრები
    შემთხვევების რაოდენობა 160 146 109
    ზრდა 165,5 163,0 164,1
    გრძივი დიამ. 189,5 190,3 191,8
    განივი დიამ. 155,8 154,4 153,3
    სიმაღლე დიამ. 128,0 125,7 126,0
    ხელმძღვანელის შეკვეთა. 82,3 81,1 80,2
    სიმაღლე-გრძივი 67,0 67,3 65,7
    მორფოლოგიური სახის სიმაღლე 125,8 124,6 127,0
    ლოყის ძვალი დია. 142,6 140,9 141,5
    მორფოლოგიური პირები. მაჩვენებელი 88,2 88,5 90,0
    ცხვირის მაჩვენებელი 65,2 63,3 64,5
    თმის ფერი (% შავი-27, 4-5) 70,9 58,9 73,2
    თვალის ფერი (% მუქი და შერეული 1-8 ბუნაკის მიხედვით) 83,7 87,7 74,2
    ჰორიზონტალური პროფილი % ბრტყელი 8,4 2,8 3,7
    საშუალო ქულა (1-3) 2,05 2,25 2,20
    Epicanthus (% ხელმისაწვდომობა) 3,8 5,5 0,9
    ქუთუთოების ნაკეცები 71,7 62,8 51,9
    წვერი (ბუნაკის მიხედვით) % ძალიან სუსტი და სუსტი ზრდა (1-2) 67,6 45,5 42,1
    საშუალო ქულა (1-5) 2,24 2,44 2,59
    ხიდის სიმაღლე საშუალო ქულა (1-3) 2,04 2,31 2,33
    ცხვირის ხიდის ზოგადი პროფილი % ჩაზნექილი 6,4 9,0 11,9
    % ამოზნექილი 5,8 20,1 24,8
    ცხვირის წვერის პოზიცია % ამაღლებულია 22,5 15,7 18,4
    % გამოტოვებულია 14,4 17,1 33,0
    ცხრილი 2. ყაზანის თათრების ანთროპოლოგიური ტიპები, თ.ა.ტროფიმოვას მიხედვით
    მოსახლეობის ჯგუფები მსუბუქი კავკასიური პონტური სუბლაპონოიდი მონღოლოიდი
    ნ % ნ % ნ % ნ %
    თათარტანის არსკის რეგიონის თათრები 12 25,5 % 14 29,8 % 11 23,4 % 10 21,3 %
    თათარსტანის იელაბუგას რეგიონის თათრები 10 16,4 % 25 41,0 % 17 27,9 % 9 14,8 %
    თათარტანის ჩისტოპოლსკის რაიონის თათრები 6 16,7 % 16 44,4 % 5 13,9 % 9 25,0 %
    ყველას 28 19,4 % 55 38,2 % 33 22,9 % 28 19,4 %

    ამ ტიპებს აქვთ შემდეგი მახასიათებლები:

    პონტური ტიპი- ახასიათებს მეზოცეფალია, თმის და თვალების მუქი ან შერეული პიგმენტაცია, ცხვირის მაღალი ხიდი, ცხვირის ამოზნექილი ხიდი, დაშვებული წვერით და ძირით, წვერის მნიშვნელოვანი ზრდა. ზრდა საშუალოა აღმავალი ტენდენციით.
    მსუბუქი კავკასიური ტიპი- ახასიათებს სუბრაქიცეფალია, თმისა და თვალების მსუბუქი პიგმენტაცია, საშუალო ან მაღალი ცხვირის ხიდი ცხვირის სწორი ზურგით, ზომიერად განვითარებული წვერი, საშუალო სიმაღლე. რიგი მორფოლოგიური თავისებურებები - ცხვირის აგებულება, სახის ზომა, პიგმენტაცია და რიგი სხვა - აახლოებს ამ ტიპს პონტიკურთან.
    სუბლაპონოიდური ტიპი(ვოლგა-კამა) - ახასიათებს მეზო-სუბრაქიცეფალია, თმისა და თვალების შერეული პიგმენტაცია, ფართო და დაბალი ცხვირი, წვერის სუსტი ზრდა და დაბალი, საშუალო სიგანის სახე გაბრტყელების ტენდენციით. ხშირად ჩნდება ქუთუთოს ნაოჭი ეპიკანტუსის სუსტი განვითარებით.
    მონღოლური ტიპი(სამხრეთ ციმბირული) - ახასიათებს ბრაქიცეფალია, თმისა და თვალების მუქი ჩრდილები, ფართო და გაბრტყელებული სახე და დაბალი ცხვირის ხიდი, ხშირად გვხვდება ეპიკანთუსი და წვერის ცუდი განვითარება. ზრდა, ევროპული მასშტაბით, საშუალოა.

    ყაზანის თათრების ეთნოგენეზის თეორია

    თათრების ეთნოგენეზის რამდენიმე თეორია არსებობს. სამი მათგანი ყველაზე დეტალურად არის აღწერილი სამეცნიერო ლიტერატურაში:

    • ბულგარო-თათრული თეორია
    • თათარ-მონღოლური თეორია
    • თურქულ-თათრული თეორია.

    იხილეთ ასევე

    შენიშვნები

    ლიტერატურა

    • ახატოვ გ.ხ.თათრული დიალექტოლოგია. შუა დიალექტი (სახელმძღვანელო უმაღლესი სასწავლებლისთვის საგანმანათლებო ინსტიტუტები). - უფა, 1979 წ.
    • ახმაროვი გ.ნ. (თათრული.)რუსული. ყაზანის თათრების საქორწინო ცერემონიები//ახმარევი გ.ნ. (თათრული.)რუსული Tarihi-დოკუმენტური җyentyk. - ყაზანი: „Җyen-TatArt“, „Khater“ Nәshriyati, 2000 წ.
    • დროზდოვა გ.ი.მე-16-19 საუკუნეების ვოლგა-კამას რეგიონის ხალხთა დაკრძალვის რიტუალი: არქეოლოგიურ და ეთნოგრაფიულ მასალებზე დაყრდნობით / თეზისის რეზიუმე. ... ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი: 07.00.06. - ყაზანი: შ.მარჯანის თათარტანის რესპუბლიკის მეცნიერებათა აკადემიის ისტორიის ინსტიტუტი, 2007. - 27გვ.

    ჩვენთვის, რუსი ისტორიკოსებისთვის, ვოლგის თათრებისა და ბულგარების ისტორიას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. შესწავლის გარეშე ვერასოდეს გავიგებთ რუსეთის კავშირს აღმოსავლეთთან.

    ბრწყინვალე, კაშკაშა, ნიჭიერი, ენერგიული, მამაცი ხალხის - თათარი ხალხის ეს ისტორია იზიდავს ისტორიაში თავისი დიდი მნიშვნელობით, მე ვიტყოდი, გენერალური, საერთაშორისო.

    აკადემიკოსი მ.ნ.ტიხომიროვი

    1946 წელს სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ისტორიისა და ფილოსოფიის განყოფილებამ, მეცნიერებათა აკადემიის ყაზანის ფილიალის ენის, ლიტერატურისა და ისტორიის ინსტიტუტთან ერთად, მოსკოვში გამართა სამეცნიერო სესია ყაზანის ეთნოგენეზის შესახებ. თათრები. სხდომა შემდგომში იყო ორგანიზებული მეცნიერული განვითარებათათრული ასსრ-ს ისტორია ბოლშევიკების გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის 1944 წლის 9 აგვისტოს დადგენილების ფონზე "თათრული პარტიის ორგანიზაციაში მასობრივი პოლიტიკური და იდეოლოგიური მუშაობის გაუმჯობესების სახელმწიფოსა და ღონისძიებების შესახებ".

    ეს იყო ეთნოგენეტიკური კონფერენციების ჩატარების პირველი და წარმატებული გამოცდილება ვოლგისა და ურალის რეგიონების ხალხთა წარსულის შესწავლის ისტორიაში. სესიაზე ოთხი ძირითადი მოხსენება წარმოადგინა: ა.პ. სმირნოვმა - "ყაზანის თათრების წარმოშობის შესახებ", ტ.ა. ტროფიმოვა - "შუა ვოლგის თათრების ეთნოგენეზი ანთროპოლოგიური მონაცემების ფონზე", ნ.ი. ვორობიოვი - "წარმოშობა". ყაზანის თათრების ეთნოგრაფიის მიხედვით“, L. 3. Zalyai - „ვოლგის მხარის თათრების წარმოშობის საკითხზე (ენის მასალებზე დაყრდნობით)“. თანამოხსენებები გააკეთეს: ნ.ფ.კალინინი (ეპიგრაფიკაზე დაყრდნობით) და ხ.გ.გიმადი (ისტორიულ წყაროებზე დაყრდნობით). გამოსვლებში მონაწილეობდნენ ქვეყნის გამოჩენილი მეცნიერები, სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტები მ.ნ.ტიხომიროვი (შემდგომში აკადემიკოსი), ა.იუ.იაკუბოვსკი, ს.პ.ტოლსტოვი, ნ.კ.დმიტრიევი, ს.ე. სხდომას ხელმძღვანელობდა გამოჩენილი საბჭოთა ისტორიკოსი, აკადემიკოსი ბ.დ. გრეკოვი.

    მიუხედავად იმისა, რომ ამ სესიამ სრულად ვერ გადაჭრა ყაზანის თათრების ეთნოგენეზის რთული პრობლემის ყველა საკითხი, რომელიც, რა თქმა უნდა, ვერ გადაწყდა მხოლოდ ერთ კონფერენციაზე, თუმცა, ბევრი სასარგებლო სამუშაო გაკეთდა - თათრული ხალხის წარმოშობისა და ჩამოყალიბების საკითხი მეცნიერების წინაშე დადგა. წამოჭრილი საკითხების განხილვის შემდეგ მეცნიერებმა მიიღეს ერთგვარი პროგრამა შემდგომი, უფრო მეტისთვის სიღრმისეული შესწავლაეს სერიოზული და გადაუდებელი პრობლემა. მოხსენებებში და გამოსვლების უმეტესობაში, აზრი იყო, რომ ყაზანის თათრების ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბებაში მთავარ როლს ასრულებდნენ თურქულენოვანი ხალხები (ბულგარელები და სხვები), რომლებიც ჯერ კიდევ მონღოლ დამპყრობლების მოსვლამდე. ადგილობრივ ფინო-ურგიულ ტომებთან კონტაქტში შექმნეს ბულგარეთის სახელმწიფო, რომელიც იდგა უფრო მაღალ დონეზე ეკონომიკური და კულტურული განვითარებამომთაბარე მონღოლებთან შედარებით". ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ სხდომის ეს მთავარი დასკვნა დადასტურდა და კიდევ უფრო გამდიდრდა ახალი ღირებული მასალებით, რომლებიც გამოვლინდა სესიიდან გასული ორმოცი წლის განმავლობაში.

    განსაკუთრებით დიდი წარმატება მიღწეულია არქეოლოგიური კვლევის შედეგად. ვოლგის ბულგარეთის ყოფილი ტერიტორიის გრძელვადიანი უწყვეტი კვლევის საფუძველზე, რევოლუციამდელი

    კვლევის შედეგად შედგენილია ბულგარული და ბულგარო-თათრული ძეგლების ყველაზე სრულყოფილი კოდექსი, რომელიც მოიცავს 2000-მდე სხვადასხვა ობიექტს, რომელთა 85% მოდის თათრული ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის წილს. ბულგარეთის, ბილიარის და ზოგიერთი სხვა დასახლებისა და დასახლებების გათხრები, ყაზანის ისკასა და ყაზანის კრემლი, XIII - XVII საუკუნეების ეპიგრაფიკული ძეგლების შესწავლა. გახსნა ახალი გვერდები ვოლგის ბულგარეთის, მისი ცალკეული ქალაქების ფორმირების ისტორიაში, გამოავლინა ძალიან ღირებული ინფორმაცია ვოლგის ბულგარებისა და ყაზანის თათრების მატერიალური კულტურის შესახებ.

    ბოლშე-ტარხანსკის, ტანკეევსკის, ტეტიუშსკის, ბილიარსკის და ზოგიერთი სხვა ადგილის გათხრებმა, წინა ბულგარული ეპოქის ძეგლების დიაპაზონმა, მისცა მკვლევარებს საშუალება გამოეთქვათ ახალი იდეები შუა ვოლგის რეგიონის ადრეული თურქიზაციის შესახებ. ეთნიკური შემადგენლობარეგიონი ვოლგის ბულგარეთის ჩამოყალიბების დროს, კერძოდ,

    ვოლგის ბულგარეთის ფორმირებაში უგრული ან თურქულ-უგრიული კომპონენტის მნიშვნელოვანი როლის შესახებ. რიგი ახალი დებულებები მოითხოვს დაზუსტებას და ახალ სამუშაოებს დამხმარე მონაცემების მისაღებად.

    მიღწეულია მნიშვნელოვანი პროგრესი; ენათმეცნიერები ვსწავლობ ისტორიას თათრული ენა, განსაკუთრებით მისი დიალექტები, განათლებისა და განვითარების საკითხები ერ ლიტერატურული ენაძველი თათრული ლიტერატურისა და XVI-ის ხელნაწერების ცალკეული ძეგლების ენა -

    XVII საუკუნეები, თათრული ასსრ ანთროპონიმები და ტოპონიმები. ყველაზე ღირებული ინფორმაცია მოპოვებულია ძველი ბულგარული ენის ისტორიული და ენობრივი ანალიზის შედეგად (ბულგარეთის მთავრების სახელი, თურქული ნასესხები უნგრულ ენაზე, ბულგარული ეპიტაფიების ენა) და ამ ენის შედარების შედეგად. თათრული. ასეთმა სერიოზულმა მუშაობამ შესაძლებელი გახადა ამ რთული პრობლემის ჭეშმარიტად მეცნიერულ საფუძვლებზე დაყენება.

    შუა ვოლგისა და ურალის თათრების ეთნოგენეზისა და ეთნიკური ისტორიის გარკვეული პერიოდის შესწავლისას, განსაკუთრებით გვიანი პერიოდებისაკმაო წარმატებას მიაღწიეს სხვა მეცნიერებათა წარმომადგენლებმაც. 1950-იან და 1960-იან წლებში ნ.ი. ვორობიოვმა და მისი ხელმძღვანელობით შექმნეს ფუნდამენტური ნაშრომები ყაზანის თათრების ტრადიციულ ეთნოგრაფიაზე. ბოლო დროს შესამჩნევად გააქტიურდა თათრული ხალხის სხვა ეთნოგრაფიული ჯგუფების (თათრები-მიშარები, თათრები-კრიაშენები) მატერიალური კულტურის შესწავლა.

    უნდა აღინიშნოს სიღრმისეული სამეცნიერო კვლევა

    თათრული ხალხური ორნამენტი, ყაზანის თათრების დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნების სხვა სახეობები და მხატვრული და ტექნიკური საშუალებები, რაც შესაძლებელს ხდის ვოლგის ბულგარელთა შორის ამ ხელოვნების წარმოშობის დანახვას. ერთ-ერთი ყველაზე მდგრადი ელემენტებიმატერიალური კულტურა, რომელიც ასახავს ხალხის სულიერი კულტურის განვითარებას სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში, ორნამენტი არის ყველაზე ღირებული წყარო ეთნოგენეზის საკითხების ფორმულირებასა და გადაწყვეტაში. ასევე მნიშვნელოვანია ფოლკლორისტების წარმატებები ზეპირი ხალხური ხელოვნების თითქმის ყველა ჟანრის ნაწარმოებების შეგროვებასა და გამოცემაში, სულიერი კულტურის ამ უზარმაზარ მემკვიდრეობას. მნიშვნელოვანი პროგრესი იქნა მიღწეული მუსიკალური ფოლკლორის, თათრული ხალხის მუსიკალური ეთნოგრაფიის შესწავლაში.

    მცირე წიგნის ერთი ნაწილის ფარგლებში შეუძლებელია მთელი ამ უზარმაზარი სამეცნიერო მასალის ანალიზი, რომელიც მოიცავს ცენტრალურ, ადგილობრივ და ნაწილობრივ უცხოურ გამოცემებში გამოქვეყნებულ საკმაოდ დიდ მონოგრაფიებს, კრებულებსა და ცალკეულ სტატიებს.

    ვისარგებლებ შემთხვევით, მინდა მოკლედ ჩამოვთვალო ძირითადი დასკვნები, რომლებიც წარმოიქმნება დღემდე დაგროვილი ისტორიული და არქეოლოგიური მასალების ანალიზიდან შუა ვოლგისა და ურალის თათრების წარმოშობის პრობლემის შესახებ. ეს დასკვნები ასევე გამომდინარეობს იმ გადახვევიდან, რომელიც გაკეთდა წიგნის წინა ნარკვევებში ვოლგის ბულგარეთისა და ყაზანის ხანატის, მათი მთავარი ქალაქების ისტორიის შესახებ. ბუნებრივია, როგორც ისტორიკოსი, ჩემი შესაძლებლობების ფარგლებში გამოვიყენებ გამოქვეყნებულ, აპრობირებულ ინფორმაციას სხვა მონათესავე მეცნიერებებიდან. ასე რომ, ეს ძირითადი დასკვნები შეჯამებულია შემდეგნაირად.

    ყაზანელი თათრების ბულგარული წარმოშობა დასტურდება ყაზანის თათრების მატერიალური და სულიერი კულტურის, თვითშეგნების შესახებ ყველა მონაცემით. ვოჟსკაიას ბულგარეთის ეკონომიკის საფუძველი - სახნავი მეურნეობა დიდ და ნაყოფიერ ადგილებში - იყო ეკონომიკისა და ყაზანის ხანატის საფუძველი. ბულგარეთის ყოფილი სასოფლო-სამეურნეო ცენტრიდან ჩამოტანილი იყო ყაზანის ხანატის მჯდომარე სამეურნეო და არა მომთაბარე მონღოლური კულტურა; ბულგარული სასოფლო-სამეურნეო კულტურა იყო საფუძველი ამ სახელმწიფოს ფეოდალური ურთიერთობების განვითარებისათვის. ბულგარული ორთქლის სისტემა მემკვიდრეობით მიიღეს ყაზანის თათრებმა, ბულგარული გუთანი ლითონის გუთანით (საბანი) იყო მთავარი.

    ყაზანის ხანატის და შემდგომი ხანის მოსახლეობის სასოფლო-სამეურნეო იარაღი. ბულგარელების ძველი სასოფლო-სამეურნეო კულტურა აისახა თათრული ხალხის ეროვნულ დღესასწაულზე "საბან-ტუი".

    ყაზანი თავისი გოსტინის კუნძულით ვოლგაზე, ისევე როგორც ბულგარეთი თავისი ვოლგა აღა-ბაზარით, იყო საერთაშორისო ვაჭრობის ცენტრი დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის. ყაზანისა და ყაზანის ხანატის მაგალითზე სრული შენახვა და შემდგომი განვითარებაბულგარეთის შიდა და გარე სატრანზიტო ვაჭრობის ტრადიციები.

    ბულგარულ-თათრული ეკონომიკისა და კულტურის უწყვეტობა ურბანულ დაგეგმარებაშიც ჩანს. ბულგარეთის თავდაცვითი არქიტექტურა (ქალაქების ციხესიმაგრეები, ფეოდალური ციხე-სიმაგრეები და სამხედრო ფორპოსტები) გაგრძელდა ყაზანის ხანატის საქალაქო სიმაგრეების მშენებლობაში. თათრული ყაზანში ქვის სტრუქტურების არსებობა იყო ვოლგის ბულგარეთის მონუმენტური არქიტექტურის ტრადიციების შენარჩუნება. XV საუკუნის შემორჩენილი ქვის ნაგებობები. ქალაქ კასიმოვში (ხანის მეჩეთის მინარეთი), რომელიც ყაზანელებმა ააშენეს და არქიტექტურული ძეგლებიბულგარეთის ქალაქები (პატარა მინარეთი) ერთსა და იმავე არქიტექტურულ სკოლას ეკუთვნის ცალკეული ადგილობრივი ელემენტების არსებობით. ბულგარული მონუმენტური არქიტექტურის აღმოსავლური კლასიციზმის თავისებურებები შემდგომში გამოიხატა არა მხოლოდ არქიტექტურაში, არამედ ყაზანის ხანატის ეპიტაფიების ორნამენტაციაში. ზოგადად, ყაზანის ხანატის ურბანული კულტურა არის ვოლგის ბულგარეთის ურბანული კულტურის გაგრძელება და შემდგომი განვითარება.

    ბულგარულ-თათრული მატერიალური კულტურის იდენტურობა აშკარად გამოირჩევა ხელოსნობითა და გამოყენებითი ხელოვნებაში. ვოლგა ბულგარეთისა და ყაზანის ხანატის დასახლებებში აღმოჩენილი არქეოლოგიური აღმოჩენები ერთმანეთს იმეორებს. ჯერ კიდევ 1955 წელს, A.P. სმირნოვი წერდა: ”ახლა საკმაოდ მტკიცედ არის დადგენილი XIV საუკუნის ფენის დიდი ბოლგარების უძველესი ნამოსახლარის დიდი მასალის შედარებით ყაზანის უძველესი ფენების მასალებთან, კულტურის უწყვეტობასთან. ყაზანის თათრები ვოლგის ბულგარელებიდან” ”ამ კუთხით მდიდარმა მასალამ მოგვცა ბულგარეთის, ბილიარის დასახლებების, ისკი-ყაზანისა და ყაზანის კრემლის შემდგომი გათხრები: სიახლოვე ან ვინაობა. სამკაულები, რკინის ყვირილი

    1 სმირნოვი A.P. არქეოლოგიური სამუშაოების შედეგები კუიბიშევის ჰიდროელექტროსადგურის წყალდიდობის ზონაში. ყაზანი, 1955, გვ. 24.

    შრომისა და იარაღის წვრილმანი, საყოფაცხოვრებო ნივთები, მარტივი გაპრიალებული და მოჭიქული კერამიკა, ხელნაკეთი წარმოების ნარჩენები, ეპიგრაფიკა. ამ მხრივ ყველაზე დამახასიათებელია ძველი ყაზანი - დიდი და ნათელი კავშირი ბულგარულ და ყაზან-თათრულ მატერიალურ კულტურას შორის: აქ არის ფენები უხვი მასალით პრემონღოლური და ოქროს ურდოს ბულგარეთისა და ყაზანის ხანატისგან. ყაზანის თათრების სამკაულები და ზოგადად დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნება, არა მხოლოდ XV-XVI საუკუნეების, არამედ უფრო გვიანდელი (XVIII - XX საუკუნის დასაწყისი) ძირითადად ბულგარულია. თათრული ხალხური ორნამენტის სახეები - ყვავილოვანი, გეომეტრიული და ზოომორფული - ძირითადად ბულგარულით თარიღდება.

    ყაზანის თათრების ეპიგრაფიკა გაჩნდა ვოლგის ბულგარელთა ეპიგრაფიკის საფუძველზე. შუა ვოლგის რეგიონის ეპიგრაფიკული ობიექტების მონოგრაფიულმა შესწავლამ (გ. ვ. იუსუპოვი) აჩვენა, რომ ბულგარული ეპიტაფიების (როგორც I, ასევე II სტილის) ტიპოლოგიური ელემენტები პოლიტიკური სისტემის შეცვლის პროცესში საფუძვლად დაედო საფლავის ქვების ახალ სტილს. მე-16 საუკუნის პირველ ნახევარში, უფრო მეტიც, მე-15 საუკუნის ძეგლებმა ორგანულად სავალდებულო როლი ითამაშეს ამ კლასიკური სტილის გაჩენაში. თუმცა პალეოგრაფიულად, XV საუკუნის ძეგლები. მნიშვნელოვნად ჩამორჩება ბულგარულებს, მაგრამ მათზე არის XIII - IV საუკუნეების I სტილის რელიეფური ხელწერა. და ახალი სტილი XVI-XVII სს. ლინგვისტური თვალსაზრისით, ძეგლები XV ს. ასევე ახლოსაა როგორც მე-14 და მე-16 საუკუნეების ეპიტაფიებთან, ასევე ასეთებთან ლიტერატურული მემკვიდრეობაყაზანის ხანატი, როგორც "ნური-სოდური" და "ტუხფაი-მარდან".

    ეპიგრაფიკულ ძეგლებზე საუბრისას, განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რომ ვოლგის რეგიონში მათი დამკვიდრების ჩვეულება მხოლოდ ვოლგის ბულგარებისთვისაა დამახასიათებელი, მოგვიანებით კი ყაზანის თათრებისთვის. აღსანიშნავია, რომ ზაკაზანისა და გორნაიას მხარის თანამედროვე თათრული სოფლების იმავე სასაფლაოზე არის მე-14, მე-15 და მე-16 საუკუნეების ძეგლები. ანუ მე-14 და მე-16 სს. და უფრო ბოლო დროს. ეს აშკარად მოწმობს ბულგარეთის დროიდან მოყოლებული თათრული სასაფლაოების უწყვეტ ფუნქციონირებაზე. ფრთხილი დამოკიდებულებაამ ძეგლებს თათრული მოსახლეობის მხრიდან, რეგიონის სხვა თურქულენოვანი ხალხებისგან განსხვავებით. ყაზანელი თათრები ღირსეული პატივისცემით ეპყრობიან ბულგარულ ეპიტაფიებს: ისინი საგულდაგულოდ იცავენ მათ” ღობეების განახლებისას, მათ უწოდებენ ”ტაშ გაზილარს” (ქვებს).

    სალოცავები“), „თაშ ბილგე“ („ქვის ძეგლი“), „იზგე ტაშ“ („წმინდა ქვა“), „იზგე ზირატი“ („წმინდა სასაფლაო“). განმარტებები "სალოცავი", "წმინდა" გამოიყენება ამ შემთხვევაში ღრმად პატივცემული, ძვირფასი, სანუკვარი მნიშვნელობით.

    თათრები ფრთხილ დამოკიდებულებას ინარჩუნებენ არა მხოლოდ ეპიგრაფიკულ, არამედ ბულგარული სიძველის სხვა ძეგლების მიმართაც: დასახლებები, დასახლებები, ცალკეული ტრაქტატები და უწოდებენ მათ "შაჰრე ბოლგარს", "შემ-სუარს", "კაშან კალასს", "ისკე ყაზანს". ", სხვა ისტორიული ქალაქების სახელები, ასევე საერთო სახელები "kala tau" (შემოკლებით "kala tauy" - "მთა, სადაც ქალაქი იყო"), "kyzlar kalasy" ("გოგონების ქალაქი"), "ისკე ავილი" ("ძველი სოფელი"), "ისკე იორტი" ("ძველი საცხოვრებელი"), რუსები ამ ბულგარულ ძეგლებს უწოდებენ "თათრულ ქალაქს", " თათრული საცხოვრებელი"," ლუქსი-იურტი. ლეგენდები, ტრადიციები და ზეპირი ხალხური ხელოვნების სხვა ნამუშევრები ბულგარეთის ქალაქებისა და სოფლების შესახებ, ორდენში ბულგარელების განსახლებისა და ჩრდილოეთ წინავოლგის რეგიონში,

    ბულგარეთის ნაცვლად ყაზანის წარმოშობის შესახებ საჩივრები გავრცელებულია ყაზანის თათრებში და ნათელი გაშუქება ჰპოვა ლიტერატურაში.

    აღმოსავლეთ ევროპის ხალხთა ისტორიის ბევრმა მკვლევარმა ყაზანის თათრები ბულგარებთან დააკავშირა, ყაზანის ხანატი ვოლგის ბულგარეთის ისტორიის გაგრძელებად მიიჩნია, განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო იმ ფაქტს, რომ ყაზანის თათრები ამაყად უწოდებდნენ თავს ბულგარელებს და მათ. წარსული - "Bulgarlyk" ("ბულგარიზმი"). ეპითეტის "ალ-ბულგარის" ("ბულგარული") გამოყენება არა მხოლოდ წინა საუკუნეებში, არამედ XX საუკუნეშიც. ("შეჟერის" მასალებზე დაყრდნობით - გენეალოგიები) შესანიშნავი მაგალითია მათი ბულგარული წარმოშობის ყაზანის თათრების ცნობიერებისა.

    ის, რომ ყაზანის თათრებს ადრე ბულგარებს ეძახდნენ, ნათლად მოწმობს ცნობილი გამოთქმანიკონის მატიანე, რომელიც შედგენილია XVI საუკუნის მეორე ნახევარში: „ბულგარელები, კაზანელთა ზმნები“, ანუ ბულგარელები, რომლებსაც კაზანელები ეძახიან. განსაკუთრებით საყურადღებოა მატიანეს უფრო კონკრეტული ფრაზა: „ბულგარელები, კაზანები ახლა ლაპარაკობენ“ 1 .

    თუმცა, გარკვეულწილად ცალმხრივი იქნებოდა ყაზანის თათრების ეთნოგენეზის შეზღუდვა მხოლოდ ვოლგის ბულგარებით. ბულგარეთის სახელმწიფოს ისტორია

    1 PSRL, ტ. XI. მ., 1965, გვ. 12.

    შემოწირულობა მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ხაზარიას, მოგვიანებით - ოქროს ურდოს ისტორიასთან. ბულგარულ კულტურაზე გავლენა მოახდინა მრავალი ეროვნების კულტურამ, ცენტრალური აზიის, რუსეთის, კავკასიის, მამლუქთა ეგვიპტის კულტურების ელემენტებმა ბულგარეთამდე შეაღწიეს.

    1946 წლის მოსკოვის სესიაზეც კი აღინიშნა, რომ თანამედროვე თათრული ენა არ შეიძლება ჩაითვალოს ერთი ბულგარული ენის გაგრძელებად. თათრული ენა, თავის არსში, განიცადა ძალიან დიდი ცვლილებები. ყაზანის თათრების ენის ჩამოყალიბებაში ბულგარეთის გარდა ყიფჩაკური ენაც ითამაშა. ამავე დროს, უნდა აღინიშნოს ბულგარული და ყიფჩაკური ენების სიახლოვე, მათი კავშირი ერთთან. ენის ჯგუფი. ეს გარკვეულწილად დასტურდება, გარდა ლინგვისტიკის მონაცემებისა, თანამედროვეთა განცხადებებით, რომ პოლოვცი, ანუ ყიფჩაკები, "ბულგარეთიდან ენა და გვარი ერთია". ეს სიტყვები ეკუთვნის ვლადიმერ ვსევოლოდ III-ის დიდ ჰერცოგს, თავისი დროის მთავარ პოლიტიკურ და სახელმწიფო მოღვაწეს ( დასასრული XII- ადრე XIII საუკუნეში), რომელმაც კარგად იცოდა თავისი უახლოესი მეზობლები, ანუ ბულგარელები და ყიფჩაკები, რომლებთანაც რუსეთს დიდი ხანია მჭიდრო ეკონომიკური და კულტურული კავშირები ჰქონდა.

    უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს ბულგარელების ეთნიკური და ენობრივი სიახლოვე ქვემო ვოლგის ყიფჩაკებთან, სახელად საქსინები. საქსინების გარკვეული ნაწილის გადასახლება ვოლგა ბულგარეთში მონღოლების შემოსევამდე, ზოგადად, ბულგარელებისა და საქსინების ისტორიული სიახლოვე შემდგომ ხანებში აღინიშნება არაერთში. წერილობითი წყაროები- რუსულ მატიანეებში და არაბულ-სპარსული გეოგრაფიის თხზულებებში. თათარიის ზაკამსკის და ნაწილობრივ ზაკაზანის რაიონებში ცნობილია რამდენიმე პოლოვციან-ყიფჩაკის სასაფლაო და სამარხი: ბაირაკო-ტამაკსკის სამარხი ბავლინსკის მხარეში და ყიფჩაკის "ქვის ქალი" იმავე მხარეში სოფლის მახლობლად. ურუსუ, ლებედინსკის სამარხი ალექსეევსკის რაიონში და ყიფჩაკის სამარხი ცხენის ნაშთებით კამაევსკის დასახლებაში. ყიფჩაკთა კლანი ცნობილია, როგორც ყაზანის ხანატის სამთავროების ნაწილი. ამავდროულად, ყიფჩაკის ეთნოსის წილი ყაზანის თათრების წარმოშობაში მცირე იყო, რაც, უპირველეს ყოვლისა, მოწმობს ყიფჩაკის სიძველეების შეუდარებლად მცირე რაოდენობით ბულგარო-თათრულ ტერიტორიაზე, ბულგარულისგან განსხვავებით - შეადარეთ: დაახლოებით 2000 წ. სათანადო ბულგარული ძეგლები (ბორცვები, დასახლებები, სამარხები, ეპიგრაფიკული ობიექტები,

    უმდიდრესი საგანძური და აღმოჩენები, ცალკეული ადგილები) და მხოლოდ 4 ყიფჩაკის ძეგლი (დაწვრილებით ყიფჩაკების შესახებ ქვემოთ იქნება განხილული).

    ყიფჩაკის კომპონენტის გარდა, ნოღაებმა ასევე ითამაშეს როლი ყაზანის თათრების წარმოშობასა და ჩამოყალიბებაში, რაც შეიძლება გამოიკვლიოს ენობრივად და ისტორიული წყაროებიდან: ნოღაის ელემენტები ზაზანურ დიალექტებში, თათარიას ცალკეული ტოპონიმები, რომლებიც დაკავშირებულია ეთნონიმთან "ნოგაი". ("ნოღაის ციხე" წარსულში, "ნოგაის სტანები", "ნოღაის სასაფლაოები"), ნოღაელთა დიდი რაოდენობით ყოფნა თათარ ყაზანში, ნოღაის მილიცია ორდენიდან ყაზანის ალყის დროს ივანე საშინელის ჯარების მიერ.

    დაბოლოს, არ შეიძლება უგულებელვყოთ ფინო-ურიკის ელემენტის არსებობა, რომელიც განსაკუთრებით შესამჩნევია ორდენის ჩრდილოეთ ზონაში - მდინარეების აშიტას, შეშმას და ნაწილობრივ კაზანკას აუზებში - ტოპონიმიის მიხედვით: ძველი "ჩერემისის" სასაფლაოები, თათრული სოფლების „ჩირმეშ ირუი“ („ჩერემისის კლანი“), „ჩირმეშ იაგი“ („ჭერემის მხარე“), ასევე ეთნოგრაფიის, ანთროპოლოგიისა და ენის საფუძველზე.

    ასე რომ, ყაზანის თათრების ეთნოსის ჩამოყალიბება რთული იყო ისტორიული პროცესი, რომელიც მოიცავდა მთელ რიგ თურქულენოვან, ნაწილობრივ ფინო-უგრიულ კომპონენტებს. ყაზანის თათრების ეთნოგენეზის საფუძველი იყო ვოლგის ბულგარელები მე -12 საუკუნიდან საქსინი ყიფჩაკების გარკვეული მონაწილეობით, მე -15 - მე -16 საუკუნეებიდან ნოღაელები. და ფინო-ურიკ ხალხებს X-XVI საუკუნეებში.

    თათრული ხალხის, ძირითადად ყაზანელი თათრების, ბულგარული წარმოშობის თეორიის გარდა, არსებობს თანამედროვე თათრების ყიფჩაკური წარმოშობის თეორიაც. იგი ეფუძნება ენის მონაცემებს, გარკვეულწილად - ისტორიულ მასალებს და, რა თქმა უნდა, იმ ცნობილ ფაქტს, რომ ოქროს ურდოს ყიფჩაკები შედიან. XIV - XV სს. მათ თათრებსაც უწოდებდნენ. ამ საკითხში მთავარი ლინგვისტური წყაროა მე-14 საუკუნის დასაწყისში შედგენილი ცნობილი Codex Kumanikus (კუმანის ლექსიკონი; კუმანსი არის ყიფჩაკების პარალელური, დასავლეთევროპული სახელწოდება). ოდესღაც აკადემიკოს-თურქოლოგმა ვ.ვ.რადლოვმა, რომელმაც გააანალიზა ეს ლექსიკონი, გამოთქვა მოსაზრება, რომ ის უფრო ახლოს იყო მიშარის თათრების ენასთან.

    მართალია, იყო სხვა თვალსაზრისი: ზოგიერთმა დაინახა "კოდექსის" ენის ანალოგიები კარაიტების (დასავლური კარაიტების), ნოღაის, ყარაყალპაკების ენებზე; სხვა წინასწარ

    პარალელების ძებნა გადაიდო სამხრეთ რუსეთის სტეპების სამხრეთ-დასავლეთ კუთხეში, ყირიმში. ამასთან, მრავალი მკვლევარი, მათ შორის ყაზანი, მაგალითად, ალი-რაჰიმი, გ. ს. გუბაიდულინი, ლ. ტ. მახმუტოვა, ი. ა. აბდულინი, ამა თუ იმ ხარისხით იცავენ ვ.

    ბოლო წლებში შ.ფ.მუხამედიაროვი გამოვიდა ყიფჩაკების მიერ ბულგარული ენის ასიმილაციის თეორიით. ასეთი ასიმილაციის შესაძლებლობა გამოთქვა ენათმეცნიერმა ვ.ხ.ხაკოვმაც, რომელმაც იმავდროულად აღნიშნა, რომ ეს მოსაზრება საჭიროებს დამატებით არგუმენტაციას და კონკრეტულ განმარტებებს. გარკვეულწილად, ვეთანხმები შ.ფ. მუხამედიაროვის ცნებას, თუმცა არ ვეთანხმები მის რიგ პუნქტებს, მინდა აღვნიშნო, რომ ასეთი ასიმილაცია ძირითადად მიშარ თათრებს ეხება, რაც შეიძლება მიკვლეული იყოს ზოგიერთი ისტორიული და არქეოლოგიური წყაროებით. ენის მონაცემების გამოყენებით.

    1950-იან და 1960-იან წლებში M.R. Polessky სწავლობდა შუა საუკუნეების ჯგუფს. არქეოლოგიური ადგილებიპენზას რეგიონი, რომელთა შორის იყო 40-ზე მეტი დასახლება და დასახლება. მათი ძირითადი ნაწილი მდებარეობს მდინარე სურას ზემო და შუა დინების აუზში თანამედროვე პენზას აღმოსავლეთით და სამხრეთ-აღმოსავლეთით. ზოგიერთი დასახლება მდებარეობს მდინარე მოქშას ზემო წელში, რეგიონის ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილში. ძეგლთა ამ ჯგუფის შესწავლის პროცესში რამდენჯერმე შეიცვალა თვალსაზრისი მათ შესახებ. ეთნიკური წარმომავლობა, რაც აშკარად აიხსნება ძეგლთა ამ დიაპაზონის სიახლით როგორც რეგიონისთვის, ასევე მკვლევარისთვის. ასე რომ, მისი კვლევის პირველ, წინასწარ პუბლიკაციებში მან ეს დასახლებები XIII - XIV საუკუნეებით ათარიღდა. და უკავშირებდა მათ მონღოლთა შემოსევის შედეგად გადატანილ „პოლოვციან-ყიფჩაკური ანუ ალანური წარმოშობის“ ახალჩამოსულებს. ცოტა მოგვიანებით მან ისინი მიაწერა მონღოლების მიერ ასიმილირებულ ბურთასებს; საბოლოოდ, მან დაიცვა ბურთას ძეგლების კუთვნილების იდეა მოგვიანებით, მაგრამ უკვე დათარიღებულია მე-11-მე-12 საუკუნეებით. ამავდროულად, მ.რ.პოლესსკიხი თვლიდა, რომ ბურტაზები ასიმილირებული იყვნენ ყიფჩაკების მიერ, რომლებიც მონაწილეობდნენ მიშარ თათრების ეთნოგენეზში.

    პენზას ძეგლთა ჯგუფის მასალების ახლოდან გაცნობა მომიწია. მათი კერამიკა თავისი ფორმით, ფერითა და ორნამენტით კარგ ანალოგიას პოულობს საკუთრივ ბულგარეთის მიწების ძეგლების კერამიკაში. კოლექციების მცირე ნაწილს აქვს ადრეული მახასიათებლები,

    მაგალითად, კერძების ცალკეული ელემენტები იულოვსკისა და ნაროვჩატსკის დასახლებიდან; ვერცხლის სამკაულებიზოლოტარევსკის დასახლებიდან ასევე დიდწილად ასოცირდება მონღოლამდელ ხანასთან. თუმცა პენზას ძეგლების ძირითადი ნაწილი XIII - XIV საუკუნეებს განეკუთვნება. ზოგადად, ყველა შეგროვებული კერამიკის მასა მოწმობს ოქროს ურდოს პერიოდზე: გვიან ბულგარული ჭურჭლის ფორმისა და ორნამენტის მკაფიოდ გამოხატული ელემენტები და პრემონღოლური ჭურჭლისა და შტუკოს კერამიკის ცნობილი სახეობების არარსებობა. ამავდროულად, ეს ჭურჭელი გარკვეულწილად განსხვავდება სათანადო ბულგარულისგან გარე ზედაპირის მოვარდისფრო ელფერით, რაც თანდაყოლილია ქვედა ვოლგის რეგიონის ოქროს ურდოს ქალაქების კერამიკაში.

    მთელი რიგი სასაფლაოები იმავე პენზას რეგიონში და მეზობელ მორდოვის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკაში გარკვეულწილად დაკავშირებულია ამ დასახლებებთან და დასახლებებთან. ისეთი სასაფლაოები, როგორებიცაა სტაროსოტენსკი, კარმალეისკი, რომლებიც მ.რ. უძველესი მორდვადა დათარიღებულია მე-14 საუკუნით, შეიცავს შესამჩნევი რაოდენობის ბულგარულ ელემენტებს, მაგალითად, კერამიკას, ბრინჯაოს ქვაბებს. ნაროვჩატის ცენტრში ასევე ნაპოვნი იქნა სინქრონული მორდოვიური სამარხი ბულგარული ნივთებით; იქ ასევე აღმოაჩინეს წმინდა მუსლიმური დაკრძალვის რიტუალის მქონე სამარხები.

    XIV საუკუნის მორდოვის სამარხების არსებობა. წითელი ჭურჭლის მქონე დასახლებებისა და დასახლებების მიდამოებში, ისევე როგორც ორი ტიპის სამარხების, ანუ მორდოვისა და მუსლიმური სამარხის პარალელურად არსებობა, კიდევ ერთხელ მოწმობს პენზას დასახლებების ჯგუფის ოქროს ურდოს პერიოდზე. ეთნიკურად ისინი ბულგარებს ეკუთვნიან; მათი ბურტაზებთან დაკავშირების მცდელობა, რომელიც ბოლო წლებში განხორციელდა ყაზანის ზოგიერთი არქეოლოგის მიერ, არ არის დამაჯერებელი, რადგან ბურტასის მატერიალური კულტურა, რომელთანაც შეიძლებოდა ამ ძეგლების შედარება, საერთოდ არ არის ცნობილი.

    ყოველივე ამის საფუძველზე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ვოლგის ბულგარეთის მოსახლეობის გარკვეული ნაწილი, რომელიც იძულებული გახდა დაეტოვებინა ძირძველი მიწები მონღოლების შემოსევის შემდეგ, მოვიდა თანამედროვე პენზას რეგიონში - მორდოვის პრინცი პურგასი). ბულგარეთის მოსახლეობა, რომელიც მოვიდა ძველ მორდოვის მიწაზე, ნაწილობრივ აითვისა მოსახლეობა ან ცხოვრობდა მათ პარალელურად, რაც დასტურდება ამ სამარხებით.

    ბულგართა ეს ჯგუფი იწყებს განვითარების დამოუკიდებელ გზას, რაც დაკავშირებულია მის იზოლირებასთან ძირითადი ბულგარული მიწებიდან. მალე აქ გაჩნდა ოქროს ურდოს ცალკეული ულუსი, მისი ცენტრით ნაროვჩატში, რომელიც მდებარეობს პრინც ბეხანის ტერიტორიაზე და ასევე ცნობილია როგორც ქალაქი მოხშა, სადაც 1312 წელს დაიწყო იოჩიდის მონეტების მოჭრა. მორდოვის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის ყოფილი საროვის მონასტრის ფონდებში, ისტორიკოსმა მ.გ. „მეფის ოქროს ურდოს უფლებამოსილებით ფლობდა მრავალი მიმდებარე ქალაქი და თათრებისა და მორდოველების სხვა ბანაკები“ მდინარე მოხშის ხეობაში; იმ დროიდან მათმა შთამომავლებმა „დაიწყეს მამულებისა და მიწების ფლობა და დასახლდნენ სხვადასხვა ადგილას“. ბეჰანის შთამომავლებს ეკუთვნოდა ერთი თემნიკი თავადის სამფლობელოების ტერიტორიაზე 1257-1259 წწ. ჩნდება ქალაქი თემნიკოვი.

    XIV საუკუნის 60-იანი წლებიდან. ამ დასავლეთის მიწებზე ჩამოყალიბდა ცალკე ნაროვჩატის სამთავრო სეკიზ-ბეის ხელმძღვანელობით, რომელიც მოხსენიებულია 1349 წლის ვენეციურ წესდებაში, როგორც ტანუს (აზაკ-აზოვის) მმართველის მმართველი. 1361 წელს მამაის მიერ ტანუს დაჭერამ აიძულა სეკიზ ბეი გადასულიყო მორდოვის მიწებზე, მდინარე პიანას რეგიონში. თუმცა, იმავე წელს იქ გაიქცა სხვა ურდოს პრინცი, ტაგაი. Nikon Chronicle იუწყება, რომ მასთან ერთად სხვა მთავრები ჩავიდნენ, რომელთა შორის ბრძოლა ძალაუფლებისთვის ახალ ქვეყანაში დაიწყო. ტაგაიას სამთავრო, თავისი ცენტრით ნაროვჩატში, საკმაოდ დიდი ტერიტორია ეკავა. M.G. Safargaliev-ის დაკვირვებით, ყოფილ ზიმბირსკში, ნიჟნი ნოვგოროდში და პენზას პროვინციაჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში. არსებობდა მრავალი ტოპონიმი „თაგაის“ სახელწოდებით.

    ასე რომ, ჩამოთვლილ ისტორიულ მასალებში საუბარია მათთან ერთად სურასა და მოხშის აუზებში ჩასული თავადების და ყიფჩაკების („თათრების“) დიდ როლზე. ეს მასალები შესაძლებელს ხდის ვიმსჯელოთ ყიფჩაკების უფრო დიდი რაოდენობით ბულგარელებთან შედარებით, რომლებიც ნაწილობრივ კონტაქტში იყვნენ ადგილობრივ მორდოველებთან. ყიფჩაკები იმავე კონტაქტში შევიდნენ ადგილობრივ მოსახლეობასთან, რასაც ადასტურებს ენის მონაცემები. თათრული ენის მიშარის დიალექტის ყიფჩაკური საფუძველი უკვე დაიწერა თურქოლოგიაში. ამას ყაზანის ხაზების კვლევებიც ადასტურებს.

    ბოლო 20-25 წლის გვისტები. ამას მოწმობს XVI-XVII საუკუნეების სომხურ-ყიფჩაკური ხელნაწერების ენის მონაცემები.

    XI-XIV საუკუნეების ყიფჩაკური ენა. სხვადასხვა ეთნიკურ მინარევებს შორის იგი ასევე შეიცავდა მნიშვნელოვან ოღუზურ ფენას (ოღუზები, გუზები თანამედროვე თურქმენების მთავარი წინაპრები არიან). ლ.ტ. მახმუტოვას გამოკვლევით, თათრული დიალექტებიდან, ოღუზის ტიპის ყველაზე მეტი თვისება გვხვდება მიშარის დიალექტში, უფრო მეტიც, ოღუზური ელემენტების საკმაოდ დიდი რაოდენობა ეკუთვნის პერიოდს არა უადრეს მე-11 საუკუნისა. ეს ელემენტები, ცხადია, აიხსნება ყიფჩაკური ენით - ჯერ კიდევ მე-11 საუკუნეში, დასავლეთისკენ გადაადგილების შემდეგ, ყიფჩაკებმა დაიმორჩილეს ოღუზებისა და პეჩენგების მნიშვნელოვანი მასა. პეჩენგების ნაწილი, გარდა ყიფჩაკების მიერ დასავლეთისკენ უკან დაბრუნებული და ამის შემდეგ მაჯარების მიერ ასიმილირებულებისა, დაიშალა ყიფჩაკებს შორის. მეორეს მხრივ, ოღუზებმა მნიშვნელოვანი კომპონენტი შეადგინეს ტომთა ძლიერი ყიფჩაკური გაერთიანების ჩამოყალიბებაში. ამ მოვლენების თანამედროვემა, მაჰმუდ კაშგარიმ, ახსენა ყიფჩაკები, მათ ენაზე უფრო დააახლოვა ოღუზები, ხოლო ასი წლის შემდეგ ალ-გარნატიმ ოღუზები დაასახელა ქალაქ საქსინის მთავარ მოსახლეობად ვოლგის ქვედა დინებაში. და კიდევ 100 წლის შემდეგ, მე-13 საუკუნეში, ეს მოსახლეობა წყაროებში გამოჩნდა საქსინების სახელწოდებით, ანუ ქვედა ვოლგის ყიფჩაკები.

    თათარ-მიშარების ეთნოგრაფიის მკვლევარი რ.გ. მუხამედოვა მათ ეთნოგენეზში ყიფჩაკებისა და ბულგარების გარდა ხედავს მონაწილეობას და მოჩარებს, რომლებიც მათ თურქ უგრილებს უწოდებს. აქ უფრო თანმიმდევრული და სპეციფიკურია ენათმეცნიერ-თურქოლოგი მ.ზ.ზაკიევი, რომელიც აღნიშნავს მიშარის ეთნოსის ფორმირებაში, გარდა აკაცირებისა (ძველი თურქული, ჰუნური ტომისა) და ყიფჩაკებისა და თურქულენოვანი მაჯარებისა. გთხოვთ გაითვალისწინოთ: ეს არის თურქულენოვანი მაჯარები (მაჩარი), და არა ფინო-უგრი (უგრი!) მადიარ-უნგრელები. მკვლევარი თვლის, რომ მაჯარები მოგვიანებით დაიშალა ყიფჩაკებში - აღმოსავლეთ ევროპის სამხრეთ ზოლის მთავარ თურქულ მოსახლეობაში. ჩემი მხრივ, ასევე მინდა მკითხველის ყურადღება მივაპყრო ეთნონიმების „მიშარ“ და „მაჟარი“ სიახლოვეს.

    ამრიგად, თათარ-მიშარების ეთნოგენეზი იყო საკმაოდ რთული ისტორიული პროცესი, რომელიც მოიცავდა მთელ რიგ კომპონენტებს, რომელთაგან მთავარი იყო ყიფჩაურ-ბულგარული ყიფჩაკთა ეთნოსის უპირატესობით.

    რამდენიმე სიტყვა თვით ყიფჩაკების შესახებ. ყიფჩაკები - ჩრდილოეთ ალთაის თურქულენოვანი მომთაბარე ტომები, ცნობილია

    იქ II-I სს-დან ძვ.წ. ე. იმ დროს მათ ჯერ კიდევ არ ეთამაშათ რაიმე მნიშვნელოვანი როლი ციმბირისა და შუა აზიის ისტორიაში. VIII საუკუნიდან ნ. ე. როგორც დიდი ასოციაცია, ისინი წარმოადგენენ კიმაკ ხაგანატის ნაწილს, რომელიც ჩამოყალიბდა დასავლეთ ციმბირში, ირტიშის შუა კურსზე - ყიფჩაკები შეადგენდნენ ხაგანატის დასავლეთ შტოს, მისი მოსახლეობის მომთაბარე ნაწილს. IX საუკუნის შუა ხანებიდან ყიფჩაკების ისტორიაში დიდი სოციალურ-ეკონომიკური ცვლილებები ხდება: ქონებრივი უთანასწორობა,

    პრივილეგირებული კლასის ჩამოყალიბება, რამაც საბოლოოდ მიიყვანა საზოგადოების კლასობრივი ელიტა საკუთარი საკუთრების გაფართოებისაკენ, კამპანიებისკენ.

    ურალ-ალტაის სხვა ტომებთან ერთად ყიფჩაკებმა დაიწყეს მასობრივი მოძრაობა დასავლეთისკენ, რაც იყო ტომების მეორე ძირითადი მიგრაცია ჰუნების შემდეგ. პეჩენგებისა და თორკების განდევნის შემდეგ, XI საუკუნის დასაწყისში. ყიფჩაკებმა დაიპყრეს ტრანს-ვოლგის რეგიონი და მალე ვოლგისა და დონის შერევა. 1055 წელს მათ მიაღწიეს დნეპერს და ასე გახდნენ ვოლგასა და დნეპერს შორის არსებული დიდი ტერიტორიის ბატონ-პატრონები, რომელიც მათ მეორე სამშობლოდ იქცა. ამ მიწებმა მოგვიანებით მიიღეს სახელწოდება „დაშტ-ი-ყიფჩაკი“, რაც სპარსულად ნიშნავს „ყიფჩაკის სტეპს“ ან „პოლოვცურ სტეპს“; პოლოვცი - ყიფჩაკების რუსული, ქრონიკული სახელი, სიტყვიდან "ველი" და ნიშნავდა მინდვრის კაცს, ანუ მომთაბარეს. ამ პერიოდიდან პოლოვცის სამყაროს ისტორია მჭიდროდ იყო დაკავშირებული რუსეთის ისტორიასთან: ფეოდალური ომები, დიპლომატია, ვაჭრობა, საქორწინო ურთიერთობები მთავრებსა და ბექებს შორის (და მოგვიანებით, 1223 წელს, რუსებთან ერთობლივი ბრძოლა მონღოლების წინააღმდეგ. მდინარე კალკა).

    XI საუკუნის მეორე ნახევარში. არსებობდა ორი დიდი ყიფჩაკის ტომების გაერთიანება: დასავლეთი დნეპერიდან დონამდე ტერიტორიაზე და აღმოსავლეთი - დონიდან ვოლგამდე და ქვემო ვოლგის რეგიონში. დასავლეთის ალიანსი ხან კობიაკის ხელმძღვანელობით დაიშალა 1183 წელს სვიატოსლავისა და რურიკის ჯარების დარტყმის შედეგად. აღმოსავლეთ კავშირიპირიქით, გაძლიერდა და ხან კონჩაკის თაოსნობით ჩამოყალიბდა პოლოვციან-ყიფჩაკთა ტომების ძლიერი ფეოდალური გაერთიანება. დასავლეთ ყიფჩაკების დამარცხების და ხან კობიაკის მკვლელობის საპასუხოდ, 1183 წელს კონჩაკმა დაიწყო სამხედრო მოქმედებები რუსეთის წინააღმდეგ, აიღო პერეიასლავლი და პუტივლი, დაამარცხა იგორის ჯარები, სვიატოსლავის ვაჟი და თავად პრინცი ტყვედ ჩავარდა (ეს მოვლენები. ნათლად არის ასახული ცნობილ ლექსში " სიტყვა იგორის პოლკის შესახებ,

    მოგვიანებით შეასრულა გმირული ოპერის "პრინცი იგორი") შეთქმულება).

    რუსებთან მუდმივი კომუნიკაციის შედეგად XII საუკუნის შუა ხანებიდან პოლოვცის ნაწილი. დაიწყო ქრისტიანობა; კონჩაკის მემკვიდრეც კი მოინათლა (იური). რუსული ლაშქრობები 1190-1193 წწ ძირს უთხრის პოლოვცის ძალებს, მონღოლთა დაპყრობის პერიოდში ისინი მჭიდრო კონტაქტში შევიდნენ რუსებთან.

    XIII საუკუნის 30-იან წლებში. ყიფჩაკები ბახმანის მეთაურობით აჯანყდნენ მონღოლებს (ბახმანის ჯარში ალანები და ბულგარელებიც იყვნენ), მაგრამ დამარცხდნენ. ყიფჩაკები გახდნენ ოქროს ურდოს ნაწილი, სახელმწიფო, რომელიც ჩამოყალიბდა მონღოლების მიერ დეშტ-ი-ყიფჩაკის მიწებზე, რომლის ძირითადი თურქული მოსახლეობა ყიფჩაკები იყვნენ. მონღოლთა ძირითადი ნაწილი ("თათარ-მონღოლები") ჩინგიზ ხანის არმიაში, შემდეგ კი ბათუ ხანი, აღმოსავლეთ ევროპის დაპყრობის შემდეგ დაბრუნდა მონღოლეთში, ხოლო დანარჩენი ასიმილირდა ყიფჩაკებს შორის, მაგრამ დატოვა სახელი "თათრები". მათ უკან (საიდანაც სახელწოდება "თათრები" - იხილეთ ქვემოთ). ამ ისტორიულ ფენომენს ყველაზე ნათლად აღწერს ალ-ომარი, XIV საუკუნის პირველი ნახევრის უდიდესი არაბი მეცნიერი-ენციკლოპედისტი:

    „ძველ დროში ეს სახელმწიფო ყიფჩაქების ქვეყანა იყო, მაგრამ როდესაც თათრები დაეუფლნენ მას, ყიფჩაკები მათი ქვეშევრდომები გახდნენ. შემდეგ ისინი (თათრები) შეერივნენ და დაქორწინდნენ მათთან (ყიფჩაკებთან) და დედამიწამ გაიმარჯვა მათ (თათრებთან) ბუნებრივ და რასობრივ თვისებებზე და ისინი ყველანი ზუსტად ყიფჩაკები გახდნენ, თითქოს ერთნაირი (მათთან) იყვნენ. მონღოლები (და თათრები) დასახლდნენ ყიფჩაკების მიწაზე, დაქორწინდნენ მათთან და დარჩნენ საცხოვრებლად მათ მიწაზე (ყიფჩაკები). ერთი

    ყიფჩაკების შესახებ მოთხრობის დასრულებისას აუცილებელია განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციოთ ერთ მნიშვნელოვან საკითხს. ამ ზოგადი ეთნიკური ტერმინით არ შეიძლება იგულისხმებოდეს ერთი ეროვნება ერთი „წმინდა ყიფჩაკური“ ენით. ყიფჩაკებმა ამა თუ იმ როლს ასრულებდნენ თურქულენოვანი ხალხების საკმაოდ მნიშვნელოვანი რაოდენობის ჩამოყალიბებაში: ბაშკირები, ყაზახები, შუა ვოლგისა და ურალის თათრები, ყირიმელი და ციმბირის თათრები, უზბეკები და სხვები (კავკასიოიდები და მონღოლოიდები).

    ცნობილი საბჭოთა თურქოლოგები ე.ვ.სევორტიანი და ა.კ.კურიშჟანოვი აღნიშნავენ ყიფჩაკების ჰეტეროგენურობას,

    1 Tizenhausen V. ოქროს ურდოს ისტორიასთან დაკავშირებული მასალების კრებული. SPb., 1884, ტ.1, გვ. 235.

    ითვლება, რომ ეთნოგრაფიული სახელწოდება "ყიფჩაკები" ნიშნავდა რამდენიმე თურქი ხალხის, ტომისა და კლანის პოლიტიკურ სამხედრო-ტომობრივ გაერთიანებას, ზოგჯერ ათასობით კილომეტრით დაშორებული, რომლებიც საუბრობდნენ მშობლიურ ენებზე, რისთვისაც ყიფჩაკური ენა არ გახდა. ერთი ენა. ცნობილია ყიფჩაკ-პოლოვცული, ყიფჩაკ-ბულგარული, ყიფჩაკ-ნოღაის ენების ჯგუფის ქვეჯგუფები, რომლებთანაც არის თანამედროვე ყარაიმული, კუმიკური, ყარაჩაი-ბალყარული, ყირიმულ-თათრული, ბაშკირული, ნოღაი, ყარაყალპაკური, ყაზახური ენები. ასოცირებული. მიუხედავად იმისა, რომ ნ.ა. ბასკაკოვის ეს კლასიფიკაცია მოითხოვს მეტ განმარტებებს და, შესაძლოა, გარკვეულწილად გადახედვას, თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ ყიფჩაკური ენა და მისი მშობლიური ენა შორს იყო ერთიანი. არსებობს ტომების დიდი გაერთიანებების ჰეტეროგენურობის მაგალითები, ენითაც კი განსხვავებული, მაგრამ ერთი კოლექტიური სახელით, ისტორიაში არის: ყიფჩაკებამდე ესენი იყვნენ ჰუნები, ადრე - სარმატები, უფრო ადრე - სკვითები და მოგვიანებით. - თათრები.

    მაშ, საიდან მოდის სახელი "თათრები"? თათრები - ეთნონიმი, აღმოსავლეთ თურქული ხაგანატის ზოგიერთი თურქულენოვანი ტომის სახელი, რომელიც ცნობილია VIII საუკუნიდან. კაგანატის ლიდერების საფლავების საფლავის ქვების მიხედვით. ეს ტომები ცნობილია სახელებით "ტოკუზ-თათრები" ("ცხრა თათრები") და "ოტუზ-თათრები" ("ოცდაათი თათარი"). თათრები IX საუკუნის ჩინურ წყაროებშიც მოიხსენიება. კი-კი, ტა-ტა, ტან-ტან ფორმებში. მეათე საუკუნის სპარსულ ნაშრომში "ხუდუდ ალ-ალამის" თათრები დასახელებულია ტოკუზ-ოღუზთა ერთ-ერთ კლანად - ყარახანიდების სახელმწიფოს მოსახლეობა, რომელიც ჩამოყალიბდა დასავლეთ თურქული ხაგანატის დაშლის შემდეგ. თათრები ასევე ცნობილია XI საუკუნის წყაროებიდან. ასე რომ, მაჰმუდ კაშგარი თათრულ ტომს ასახელებს 20 თურქულ ტომს შორის, ხოლო ალ-გარდიზი მოჰყავს ლეგენდას კიმაკ ხაგანატის ჩამოყალიბების ისტორიიდან, რომლის მიხედვითაც მასში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს თათრული ტომიდან.

    XII საუკუნეში. თათრებმა დაიწყეს მნიშვნელოვანი როლის თამაში მოძრაობაში, რომელიც წარმოიშვა შუა აზიის სტეპებში მონღოლთა იმპერიის ჩამოყალიბების პროცესში.“ მიხედვით

    1 ეს მოვლენები ნათლად არის ასახული უამრავ ღირებულ წყაროში: „მონღოლურ უნ-ნიუჩა ტობჩაანში“ (“ საიდუმლო ისტორიამონღოლები“; ასევე ცნობილია როგორც "საიდუმლო ზღაპარი", ხოლო ჩინურად "Yuan-chao-bishi", შექმნილი 1240 წელს; პირველი ნახევრის გამოჩენილი სპარსელი ისტორიკოსისა და სახელმწიფო მოღვაწის "ჯამიატ თავარიხის" ("მატიანეების კრებული") სერიაში. მე-14 საუკუნე რაშიდ ად-დინი; XVII საუკუნის მონღოლურ მატიანეში. "ალტაი ტობჩი" ("ოქროს ლეგენდა"), ასევე XIII საუკუნის ჩინურ მატიანეში. "მენგ-და ბეი-ლუ" (" სრული აღწერამონღოლ-თათრები").

    წყაროები, იმ ტერიტორიაზე, სადაც თანამედროვე მონღოლები ცხოვრობენ, XII ს. ცხოვრობდნენ საკუთრივ მონღოლები და სხვა მონღოლური ტომები, მაგალითად, კერეიტები, მერკიტები, ოიროტები და ნაიმანები. თუ ყველა მათგანს ეკავა ორხონისა და კერულენის აუზების უმეტესი ნაწილი, ისევე როგორც ამ მდინარეების დასავლეთით და ჩრდილოეთით მდებარე მიწები, მაშინ თათრები ცხოვრობდნენ აღმოსავლეთით, ბუირ-ნორისა და კულენ-ნორის ტბების რაიონებში. წყაროებში, განსაკუთრებით Meng-da bei-lu, ამ თათრებს აღმოსავლეთ მონღოლურ ტომებს უწოდებენ; მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ოდესღაც წარმოშობით თურქულენოვანი იყვნენ, დროთა განმავლობაში ისინი უფრო მრავალმა მონღოლმა აითვისა. ეს პროცესი გამძაფრდა ერთიანი მონღოლური იმპერიის შექმნის დროს ჩინგიზ-ყაენის („დიდი ხანი“; მისივე სახელია თემუჯინი ან უბრალოდ ტიმუჩინი).

    როგორც ნიჭიერი სარდალი და გამოცდილი დიპლომატი, ჩინგიზ ხანმა მიაღწია დიდ წარმატებას გაფანტული მონღოლებისა და მათ დაქვემდებარებული სხვა ტომების გაერთიანებაში. ამავე დროს, მან წარმატებით ისარგებლა მონღოლთა ზოგიერთ ტომსა და თათრებს შორის დიდი ხნის მტრობით. თათრებს სისხლის მტრებად მიიჩნიეს (მათ ერთ დროს მოკლეს მამამისი), ჯენგიზმა მათზე შური იძია მთელი ცხოვრება და მოუწოდა მათ მოსპობა. როდესაც მან დაიწყო ლაშქრობა დასავლეთისკენ, მან თათრები ჩააყენა თავისი არმიის წინა რაზმში, პირველ რიგში შეიყვანა ისინი ბრძოლაში, როგორც ერთგვარი თვითმკვლელი. დასავლეთ ევროპელი მოგზაური, უნგრელი ბერი ჯულიანი, რომელიც ეწვია აღმოსავლეთ ევროპას 1237-1238 წლებში, ანუ მონღოლთა დაპყრობების პერიოდში, წერდა, რომ მონღოლები, რომლებმაც დაამარცხეს ტომები და ხალხები, გაგზავნეს ბრძოლაში და აიძულეს. რომ მათ თათრები ეძახდნენ. კიდევ ერთი ფლამანდიელი მოგზაური, გიომ რუბრუკი, რომელიც ეწვია ყარაკორუმს, მონღოლთა იმპერიის დედაქალაქს, 1254 წელს, წერდა: ”შემდეგ ჩინგიზმა ყველგან გაგზავნა თათრები და იქიდან მათი სახელი გავრცელდა, როგორც ყველგან ისინი ყვიროდნენ: ”აჰა, მოდიან თათრები”.

    შესაბამისად, ავანგარდული რაზმის სახელწოდების მიხედვით, მონღოლთა მთელი შემოსევა თათრულად იქნა მიღებული. მალე ეს სახელი გახდა საერთო, საერთო არსებითი სახელი

    1 გიომ დე რუბრუკი. მოგზაურობა აღმოსავლეთის ქვეყნებში. - წიგნში: მოგზაურობა პლანო კარპინისა და რუბრუკის აღმოსავლეთის ქვეყნებში. მ., 1957, გვ. 116.

    ყველა ამ დამპყრობლისთვის. სინამდვილეში, თათრები, თავდაპირველად თურქულენოვანი ტომები, იმ დროისთვის უკვე გაქრა, როგორც ეთნიკური ჯგუფი, ასიმილირებული იყვნენ, შთანთქა მონღოლებმა, დატოვა მხოლოდ მათი სახელი. მონღოლთა მთელ დაპყრობას ეწოდა მონღოლ-თათრული ან თათრული.

    თუმცა, დიდი მონღოლეთის იმპერიის დასავლეთ რეგიონებში ოქროს ურდოს შექმნისა და მონღოლთა მთავარი ძალების ცენტრალურ მონღოლეთში დაბრუნების შემდეგ, იგივე ამბავი დაემართა თავად მონღოლებს, რომლებიც დარჩნენ ახალ დაპყრობილ მიწებზე - დეშტში. -ი-ყიფჩაკი. როგორც ზემოთ ვნახეთ ალ-ომარის გზავნილიდან, ისინი აითვისეს ყიფჩაკებმა, მაგრამ ამ უკანასკნელის მიღმა დატოვეს საერთო სახელი „თათრები“. ისტორიაში საკმარისად არის ასეთი ფენომენი; გავიხსენოთ მხოლოდ ასპარუხი ბულგარელები, რომლებიც დროთა განმავლობაში შთანთქა სამხრეთის, დუნაის სლავებმა, რომლებმაც მათგან მიიღეს სახელი "ბულგარელები", როგორც მათ ახლა უწოდებენ.

    თანდათანობით დაიწყო სიტყვა „თათრების“ გამოყენება აღმოსავლეთ ევროპის, ცენტრალური აზიისა და დასავლეთ ციმბირის თურქულენოვანი მოსახლეობის დასასახელებლად; ამავდროულად, ის ყველაზე მეტად გავრცელდა დასავლეთის რეგიონებში - ვოლგის რეგიონში და მიმდებარე რაიონებში. სამხედრო-ფეოდალური ელიტის სახელი გადაეცა რეგიონის მთელ მოსახლეობას, თუმცა ამ ტერმინს იყენებდნენ არა თავად ეს ხალხები, არამედ სხვები, პირველ რიგში ევროპელები და რუსები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რუსეთის აღმოსავლეთით მდებარე თურქულ სამყაროს თათრული ერქვა და დიდი ხნის განმავლობაში ცნობილი იყო თათარიას, ტარტარიას სახელით. ამ მსოფლიო თათრის სახელით განსაკუთრებული როლი ითამაშა რუსულმა ისტორიულმა და მხატვრულმა ლიტერატურამ, ზოგადად, საზოგადოებრივმა აზრმა რუსეთში ფეოდალურ და შემდგომ ხანებში.

    სახელწოდების "თათრების" ხელოვნური გავრცელება აღმოსავლეთ ევროპისა და მიმდებარე ტერიტორიების თურქულენოვან ხალხებში აიხსნება მონღოლთა დაპყრობის "გახსენებებით (ექო - რ.ფ.), უპირველეს ყოვლისა, რუსული ისტორიული ტრადიციით, უმეტეს შემთხვევაში რუსებისთვის შენარჩუნებული. ეს ტერმინი, როგორც ამ ხალხების სახელი, რომლებიც თითქმის მთლიანად არ იყენებდნენ ამ სახელს ან საერთოდ არ იყენებდნენ.

    ვოლგის რეგიონში ოქროს ურდოს დაშლის შემდეგ ყველაზე ძლიერი თურქული სახელმწიფო იყო ყაზანი

    1 შ. ყაზანის თათრების წარმოშობა, გვ. 137.

    სახანო არის რუსეთის უახლოესი აღმოსავლელი მეზობელი, რომელიც ძველი ტრადიციის მიხედვით თათრულად იყო მიღებული. რუსულ წყაროებში, რომლებიც ასახავს მე -15 საუკუნის მოვლენებს, ამ ხანატის ჩამოყალიბების დროს და თავდაპირველ ისტორიას, სიტყვებთან ერთად "ბულგარელები", "ბეზერმენები" (სიტყვიდან "ბუსურმანები", ანუ მუსულმანები), სიტყვა. ჩნდება "თათრები". მთელი XV საუკუნე არის ამ სამი ტერმინის პარალელურად გამოყენების დრო ახალი, ბულგარო-თათრული მიწის მოსახლეობაზე - ჯერ ყაზანის სამთავროზე, შემდეგ კი ხანატზე. თუმცა თავად მოსახლეობა, ანუ ყოფილი ბულგარელები თავს ჯერ თათრებს არ უწოდებდნენ. როგორც XV, ასევე XVI საუკუნეებში, უკვე ყაზანის ხანატის დამოუკიდებელი არსებობის პერიოდში, ამ მოსახლეობას უწოდებდნენ ძირითადად კაზანელებს, რაც, როგორც ზემოთ ვნახეთ, რუსულ ქრონიკებშია აღნიშნული: „ბულგარელები, ყაზანის ზმნები“. კიდევ ერთი საინტერესო მაგალითი: ჩვენთვის ცნობილ "ყაზანის ისტორიაში", რომლის ავტორი 20 წლის განმავლობაში ცხოვრობდა ყაზანში ჯარების მიერ ივანე საშინელის დატყვევებამდე, ტერმინი "კაზანი" ყაზანის ძირითადი მოსახლეობის მნიშვნელობით. ყაზანის სახანო ნახსენებია 650-ჯერ, ხოლო "თათრები" - მხოლოდ 90 ერთხელ.

    "თათრები", როგორც ხალხის თვითსახელწოდება, მხოლოდ მე -19 საუკუნეში დაიწყეს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თათრებმა მხოლოდ ამ პერიოდში დაიწყეს საკუთარი თავის თათრების წოდება. თუმცა, მაშინაც მაინც იყო ამ სიტყვის რაღაც უცნაურობა. ამ სახელის წინააღმდეგ პროტესტის ნიშნად, ძველთაგანი ხშირად თავს მუსლიმებს, ან უბრალოდ ბულგარებს უწოდებდნენ. მრავალრიცხოვან თათრულ შეჟერებში (გენეალოგიებში), რომლებიც შედგენილია მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის პირველ მეოთხედში, ძალიან გავრცელებულია ეპითეტი "ალ-ბულგარი" (ბულგარული). უფრო მეტიც, მას ატარებდნენ არა მხოლოდ ადრეული თაობების წარმომადგენლები, არამედ თავად შემდგენელებიც. ეპითეტი "ალ-ბულგარი" დამახასიათებელია ყველა საუკუნეში მე-12 საუკუნიდან ჩვენი საუკუნის 20-იან წლებამდე.

    XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. რუსეთის რამდენიმე თურქულენოვანი ხალხი ჯერ კიდევ ატარებდა საერთო სახელი"თათრები". ყაზანის, ციმბირის, ასტრახანის, კასიმოვისა და ყირიმელი თათრების გარდა, იყვნენ, მაგალითად, აზერბაიჯანელი, თურქმენი, უზბეკი, ჯაგატაის თათრები, ყაზახი თათრები, ყირგიზელი თათრები, ხაკასელი თათრები და სხვა. დიდი ოქტომბრის შემდეგ სოციალისტური რევოლუციაყველა ამ ხალხმა, გარდა თათრებისა, დაიბრუნა თავდაპირველი სახელები, ეთნონიმები. სახელი "თათრები", მართალია გაჭირვებით, მაგრამ სამუდამოდ დაფიქსირდა და გახდა თანამედროვე თათრული ხალხის თვითსახელწოდება - ძალიან

    აღმოსავლეთ ევროპის მრავალრიცხოვანი თურქულენოვანი ხალხი, რომლებმაც ყველაზე შესამჩნევი კვალი დატოვეს ამ რეგიონის რთულ შუა საუკუნეების ისტორიაში. ის ისევე მტკიცედ იყო გამყარებული ყოფილი ციმბირის, ასტრახანის, კასიმოვისა და ყირიმის სახანოები, დროულად ჩამოყალიბდა ოქროს ურდოს - ყოფილი "თათრული" სახელმწიფოს საბოლოო დაშლის შემდეგ.

    უნდა აღინიშნოს, რომ ამ სახელის მიღებაში გარკვეული როლი ითამაშა ნაციონალისტმა თათრულმა ბურჟუაზიამ, რომელიც თავს "დიდი ჯენგისის", ურდოს შთამომავლებად თვლიდა. ასეა თუ ისე, ბედის ნებით სახელი „თათრები“ მთელ ხალხს მიენიჭა. თუმცა, ყოველთვის მკაფიოდ უნდა გვახსოვდეს, რომ ხალხის წარმოშობა და მისი სახელის წარმოშობა ხშირად არ ემთხვევა ერთმანეთს, რაც განსაკუთრებით ნათლად ჩანს თანამედროვე თათრული ხალხის მაგალითზე.

    იყო დრო, როდესაც თანამედროვე თათრები მონღოლთა დამპყრობლების შთამომავლებად ითვლებოდნენ. ეს იდეა, ანუ თათრული ხალხის მონღოლური წარმოშობის იდეა ფართოდ იყო გავრცელებული ყოფილ, არისტოკრატიულ-ბურჟუაზიულ ისტორიოგრაფიაში. მიუხედავად იმისა, რომ ამ თეორიის გამოხმაურება გარკვეულწილად ჯერ კიდევ ცოცხალია, ჩვენმა საბჭოთა ისტორიულმა მეცნიერებამ იგი პრაქტიკულად უკვე მიატოვა, უპირველეს ყოვლისა, XII-XIII საუკუნეების ჩინგიზიდ მონღოლებს შორის. და თანამედროვე თათრებს არაფერი აქვთ საერთო არც ენაში, არც ანთროპოლოგიაში, არც მატერიალურ და სულიერ კულტურაში. დღევანდელი თათრები, როგორც ცნობილია, დიდი ხანია საუბრობენ თურქულად (თათრულად) და არა მონღოლურად. მათი ფიზიკური ტიპის სტრუქტურის მიხედვით, ისინი მიეკუთვნებიან კავკასიურ რასას, ხოლო მონღოლები იყვნენ და ახლა გამოითქმიან მონღოლოიდები. მართალია, მათ შორის ამჟამინდელი თათრებიარის მონღოლოიდების მცირე წილი - 14,5%; მათ გარდა შესამჩნევია სუბლაპონოიდების ნაწილი (კავკასოიდების და მონღოლოიდების შერევის შედეგად წარმოქმნილი ტიპი) - ესენი შეადგენს 24,5%-ს. თუმცა ისინი არავითარ შემთხვევაში არ არიან მონღოლთა დამპყრობლების შთამომავლები.

    ანთროპოლოგების აზრით, თანამედროვე თათრების მონღოლური ბუნება ასოცირდება ყიფჩაკებთან, ხოლო სუბლაპონოიდური ტიპი ჩამოყალიბდა ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის ციმბირის (მონღოლოიდური) ტომების შუა ვოლგის რეგიონში შეღწევის შედეგად. ე. (და უფრო ადრეც) და ადგილობრივ კავკასიელებთან მათი შერევა. ჩინგიზიდ მონღოლებსა და თანამედროვე თათრებს - შუა ვოლგისა და ურალის თათრებს შორის - არაფერია საერთო და ეთნოგრაფია.

    ჩეხური. თათარიასა და მიმდებარე რაიონებში არ არის მონღოლური არქეოლოგიური ძეგლები, გარდა შუა აზიისთვის დამახასიათებელი რამდენიმე სახლის ნაშთებისა, რომლებმაც როლი არ შეასრულეს ეთნოსის ფორმირებაში.

    ზემოთ, მოკლედ იყო ნათქვამი ყაზანის თათრებისა და თათრ-მიშარების წარმოშობის შესახებ. ამათ გარდა არის სხვა ეთნოგრაფიული ჯგუფებითანამედროვე თათრები - ზემოთ ნახსენები ციმბირის, ასტრახანის, კასიმოვის თათრები. ალთაის თურქებმა და გარკვეულწილად გვიანდელმა ყიფჩაკებმა ითამაშეს როლი ციმბირის თათრების ეთნოსის ჩამოყალიბებაში. ასტრახანის თათრებს ასევე აქვთ ადრეული და გვიანდელი კომპონენტები: ხაზარები და ნოღაელები. კასიმოვის თათრები არიან ყაზანის ხანატის მკვიდრნი, ყაზანის თათრები, მაგრამ დასავლეთში ისინი ძირითადად შერეულნი არიან მიშარ თათრებთან.

    ამ ჯგუფებში არის ცალკეული მცირე ჯგუფები. Თითოეული მათგანი. გაიარა თავისი ისტორიული გზა. ეს გზა ყოველთვის პირდაპირი არ ყოფილა. სხვა ჯგუფებთან, ხალხებთან ეთნოკულტურულ კონტაქტში შესვლისას ეს ჯგუფები გამდიდრდნენ ენისა და კულტურის ახალი ელემენტებით. Როგორც შედეგი ისტორიული განვითარებაყველა ეს ჯგუფი და ქვეჯგუფი შეიქმნა მე-19 საუკუნეში. ბურჟუაზიული, ხოლო დიდი ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ - თათრული სოციალისტური ერი. უხსოვარი დროიდან თათრული ხალხი მეგობრულად ცხოვრობდა დიდ რუს ხალხთან და სხვა ხალხებთან, უზიარებდა მათ, ტუკაის სიტყვებით, „მათ მდიდარ ენას, ადათებსა და ზნეობას“.

    1913 წელს მძიმედ დაავადებულმა ტუკაიმ, არასრული 27 წლის ასაკში, სიკვდილამდე ორი თვით ადრე დაწერა:

    რუსეთის მიწაზე ჩვენი კვალი არ გაქრება.

    ჩვენ ვართ რუსეთის გამოსახულება სარკის მინაში.

    ჩვენ ვცხოვრობდით და ვმღეროდით ძველ რუსებთან ჰარმონიაში,

    მტკიცებულება - მანერები, ჩვევები, ლექსიკა.

    ჩვენ დიდი ხანია დაკავშირებული ვართ რუს ხალხთან,

    ყველა განსაცდელში ჩვენ ერთად ვდგავართ.

    ასეთი ნათესაობის თავიდან აცილება ზოგჯერ შეუძლებელია, -

    ჩვენ მტკიცედ გვაკავშირებდა ისტორიის ძაფი!

    ვეფხვების მსგავსად, ჩვენ გაბედულები ვართ ომის საზრუნავში,

    ცხენებივით ვმუშაობთ მშვიდობიან დღეებში.

    საბედნიეროდ - ნებისმიერ თანაბარ ხალხთან -

    ჩვენ გვაქვს უფლება ჩვენს მშობლიურ ქვეყანაში! ერთი

    პოეტის სანუკვარი ოცნება თავისი ხალხის თანასწორობაზე სხვა ხალხებთან ოქტომბრის დიდი რევოლუციის შემდეგ ახდა. ოქტომბერმა დიდმა ლენინმა თათრებს მისცა თავისუფლება, მათ მისცეს რესპუბლიკა. დღეს თითქმის შვიდი მილიონი თათარი ცხოვრობს საბჭოთა სოციალისტური ერების ერთ, მეგობრულ ოჯახში.

    1 გაბდულა თუკაი. რჩეულები. მ., 1986, გვ. 146-147 წწ.

    შესავალი. 4

    1. ვოლგის თათრების ანთროპოლოგია და ეთნიკური ისტორია. რვა

    2.სარატოვის მხარის თათრები. ცხრამეტი

    3. ვოლგის რეგიონის თათრების რელიგიური შეხედულებები. 22

    4. ვოლგის რეგიონის თათრების ენა. 26

    5.ვოლგის თათრების ტრადიციული ეკონომიკა. 31

    დასკვნა. 33

    გამოყენებული ლიტერატურის სია.. 35

    შესავალი

    პრივოლჟსკის მოსახლეობა ფედერალური ოლქიჰყავს 32 მილიონზე მეტი ადამიანი, საიდანაც 20 მილიონზე მეტი, ანუ 67% რუსია.

    თემის აქტუალობა კურსის ნაშრომიმდგომარეობს იმაში, რომ რაიონის ეთნო-დემოგრაფიული მახასიათებელი მდგომარეობს იმაში, რომ ის არის ერთ-ერთი ყველაზე დასახლებული რუსეთის ფედერაციაში (ის მეორე ადგილზეა ცენტრალური ოლქის შემდეგ, რომელშიც 38 მილიონი ადამიანია) და ამავე დროს. რუსების წილი ყველაზე დაბალია რუსეთში. ჩრდილოეთ კავკასიაში, რომელიც ქმნის სამხრეთ ოლქის საფუძველს, ეს წილი იგივეა ან ოდნავ მეტია, რაც აიხსნება ამ ოლქში ორი ვოლგის რეგიონის - ვოლგოგრადისა და ასტრახანის რეგიონების "გადაცემით", ძირითადად რუსული შემადგენლობით.

    ოკრუგის მთლიანი რუსული მოსახლეობა 1990-იანი წლების განმავლობაში ნელი ტემპით იზრდებოდა. მეზობელი ქვეყნებიდან, უპირველეს ყოვლისა ყაზახეთიდან, ბუნებრივ კლებაზე მიგრაციის ნაკადის გადაჭარბების გამო, შემდეგ კი ნულოვანი ზრდით შეიცვალა.

    რაიონის მოსახლეობის 13%-ზე მეტი თათრები არიან, რომელთა რიცხვი 4 მილიონზე მეტია. ცხოვრობს ვოლგის რეგიონში ყველაზე დიდი რაოდენობარუსეთის ფედერაციის თათრები.

    რუსები და თათრები ერთად არიან ვოლგის რეგიონის მთლიანი მოსახლეობის 80%. დანარჩენი 20% მოიცავს რუსეთში მცხოვრები თითქმის ყველა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლებს. ეთნიკურ ჯგუფებს შორის კი მხოლოდ 9-ია, რომლებიც რუსებთან და თათრებთან ერთად რაიონის მოსახლეობის 97-98%-ს შეადგენენ.

    რუსეთში დაახლოებით 6 მილიონი თათარი ცხოვრობს. საზღვარგარეთ 1 მილიონი თათარი ცხოვრობს სახელმწიფოებში, რომლებიც ადრე სსრკ-ს შემადგენლობაში იყვნენ (განსაკუთრებით ბევრი უზბეკეთსა და ყაზახეთში). ეთნონიმი „თათრები“ აერთიანებს დიდ და პატარა ეთნიკურ თემებს.

    მათ შორის ყველაზე მრავალრიცხოვანია ყაზანელი თათრები. შეუძლებელია ყაზანის თათრების ზუსტი რაოდენობის დადგენა მოსახლეობის აღწერის მონაცემების გამოყენებით, რადგან ყველა ჯგუფი, გარდა ყირიმელი თათრებისა, 1994 წლის მიკროაღწერამდე ერთი და იგივე სახელით იყო დანიშნული. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ რუსეთის ფედერაციაში 5,8 მილიონი თათრიდან მინიმუმ 4,3 მილიონი ყაზანის თათარია. ეთნონიმი "თათრების" და ტერმინი "თათარი ხალხის" ურთიერთობის საკითხი გარკვეულწილად პოლიტიზებულია. ზოგიერთი მეცნიერი ამტკიცებს, რომ ეთნონიმი "თათრები" აღნიშნავს თათრების ყველა ჯგუფს, როგორც ერთიანი, კონსოლიდირებული თათრული ხალხის (თათრული ერის) გამოხატულებას. ამის საფუძველზე კი სპეციალური ვადათათართა რესპუბლიკის გარეთ მცხოვრებ თათართა ჯგუფებთან მიმართებაში – „შიდა რუსული თათრული დიასპორა“.

    ამ კურსის მუშაობის მიზანია განიხილოს ვოლგის რეგიონში თათრების დასახლებისა და რეზიდენციის თავისებურებები.

    კურსის მუშაობის მიზნის მისაღწევად, განიხილეთ შემდეგი ამოცანები:

    განვიხილოთ ვოლგის რეგიონის თათრების ეთნიკური ისტორია

    გააანალიზეთ თათრების რეზიდენცია სარატოვის რეგიონში;

    განვიხილოთ ვოლგის თათრების რელიგიური რწმენა, ენა, ტრადიციული ეკონომიკა

    ვოლგის რაიონში, თათრების რაოდენობა 2000-იან წლებში. ნელა გაიზარდა, პირველ რიგში ბუნებრივი ზრდის გამო (საშუალოდ 0,8% წელიწადში).

    თათრების უმეტესობა დასახლებულია შუა ვოლგის რეგიონში, ძირითადად თათარტანის რესპუბლიკაში. თათრების მესამედზე მეტი აქ არის თავმოყრილი - დაახლოებით 2 მილიონი ადამიანი. მჭიდროდ დასახლებული თათრული ტერიტორია ვრცელდება მეზობელ ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკამდე (სადაც თათრები აჭარბებენ ბაშკირებს) და შემდგომ ჩელიაბინსკის რეგიონამდე. დიდი ჯგუფები ასევე დასახლებულია ქვემო ვოლგის რეგიონში (ასტრახანის თათრები), ასევე ქ. ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონიმოსკოვი და მოსკოვის რეგიონი. თათრების დიაპაზონი ვრცელდება ციმბირში.

    მოსახლეობის აღწერების მიხედვით, რუსეთის თათრული მოსახლეობის 32% ცხოვრობს თათარსტანის რესპუბლიკაში. თუ ავიღებთ მხოლოდ ყაზანის თათრებს, მაშინ ეს წილი გაცილებით მაღალი იქნება: სავარაუდოდ, ეს არის 60%. თავად რესპუბლიკაში თათრები შეადგენენ მოსახლეობის დაახლოებით 50%-ს.

    ლიტერატურული თათრული ენის საფუძველია ყაზანელი თათრების ენა, ხოლო რეგიონალური დიალექტები და დიალექტები შენარჩუნებულია ყოველდღიურ დონეზე. არსებობს სამი ძირითადი დიალექტი – დასავლური, ანუ მიშარი; საშუალო, ან ყაზანი; აღმოსავლური, ან ციმბირული.

    ყაზანის თათრები და მიშარები (ანუ მიშარები), ისევე როგორც კრიაშენების მცირე ჯგუფი, დასახლებულია ვოლგა-ურალის რეგიონში. ეს ჯგუფები იყოფა მცირე ტერიტორიულ თემებად.

    მიშარები, ვოლგა-ურალის თათრების მეორე ძირითადი ქვედანაყოფი, გარკვეულწილად განსხვავდებიან ყაზანის თათრებისგან ენისა და კულტურის თვალსაზრისით (მაგალითად, მიშარები, მათი ტრადიციებითა და ყოველდღიური მახასიათებლებით, მეზობლების მსგავსია. მორდოველები). მათი დიაპაზონი, რომელიც ემთხვევა ყაზანის თათრების დიაპაზონს, გადაადგილებულია სამხრეთ-დასავლეთით და სამხრეთით. მიშარების დამახასიათებელი ნიშანია ტერიტორიულ ჯგუფებს შორის ბუნდოვანი განსხვავება.

    კრიაშენის თათრები (ან მონათლული თათრები) ვოლგა-ურალის თათრებს შორის გამოირჩევიან კონფესიური კუთვნილების საფუძველზე. ისინი მართლმადიდებლობაზე გადავიდნენ და მათი კულტურული და ეკონომიკური მახასიათებლებიც ამას უკავშირდება (მაგალითად, სხვა თათრებისგან განსხვავებით, კრიაშენები დიდი ხანია ღორის მოშენებით არიან დაკავებულნი). კრიაშენის თათრები ითვლება ყაზანის თათრების ჯგუფად, რომლებიც მოინათლნენ მას შემდეგ, რაც რუსეთის სახელმწიფომ დაიპყრო ყაზანის სახანო. ეს ჯგუფი რიცხობრივად მცირეა და კონცენტრირებულია ძირითადად თათარსტანში. ექსპერტები განასხვავებენ კრიაშენების შემდეგ ჯგუფებს: მოლკეევსკაია (ჩუვაშიის საზღვარზე), პრედკამა (ლაიშევსკის, პესტრეჩენსკის ოლქები), იელაბუგა, ჩისტოპოლსკაია.

    მცირე ჯგუფი ცხოვრობს ორენბურგისა და ჩელიაბინსკის რეგიონებში (დაახლოებით 10-15 ათასი ადამიანი) მართლმადიდებელი თათრებირომლებიც საკუთარ თავს „ნაგაიბაკებს“ უწოდებენ. ითვლება, რომ ნაგაიბაკები არიან ან მონათლული ნოღაის ან მონათლული ყაზანელი თათრების შთამომავლები.

    არც მკვლევარებს შორის და არც თავად მოსახლეობას შორის არ არსებობს კონსენსუსი იმის შესახებ, არის თუ არა ამ სახელის მატარებელი თათრების ყველა ჯგუფი ერთი ხალხი. შეგვიძლია მხოლოდ ვთქვათ, რომ უდიდესი კონსოლიდაცია ახასიათებს ვოლგა-ურალის, ანუ ვოლგის თათრებს, რომელთა დიდი უმრავლესობა ყაზანის თათრები არიან. მათ გარდა, ჩვეულებრივ, ვოლგის თათრების შემადგენლობაში შედიან რიაზანის რეგიონში მცხოვრები კასიმოვის თათრების ჯგუფები, ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის მიშარები და ასევე კრიაშენები (თუმცა კრიაშენების შესახებ განსხვავებული მოსაზრებები არსებობს).

    თათარსტანის რესპუბლიკას აქვს რუსეთის სოფლად მცხოვრებთა ერთ-ერთი ყველაზე მაღალი პროცენტული მაჩვენებელი (72%), ხოლო მიგრანტები დომინირებენ ქალაქებში (55%). 1991 წლიდან ქალაქები განიცდის სოფლის თათრული მოსახლეობის მძლავრ მიგრაციულ ნაკადს. ჯერ კიდევ 20-30 წლის წინ ვოლგა თათრებს ჰქონდათ ბუნებრივი მატების მაღალი დონე, რაც პოზიტიურად რჩება ახლაც; თუმცა, ის არ არის საკმარისად დიდი დემოგრაფიული გადატვირთვის შესაქმნელად. ქალაქური მოსახლეობის წილით თათრები ერთ-ერთ პირველ ადგილზე არიან (რუსების, უკრაინელების, ბელორუსების შემდეგ). მიუხედავად იმისა, რომ თათრებს შორის არის ეთნიკური ქორწინებების მნიშვნელოვანი რაოდენობა (დაახლოებით 25%), ეს არ იწვევს ფართო ასიმილაციას. ეთნიკურ ქორწინებებს აფორმებენ ძირითადად დისპერსიულად მცხოვრები თათრები, ხოლო თათარსტანში და რეგიონებში, სადაც თათრები მჭიდროდ არიან დასახლებული, განსაკუთრებით სოფლად, რჩება შიდაეთნიკური ქორწინების მაღალი დონე.

    ამ ტერმინის წერისას გამოყენებული იქნა ისეთი ავტორების ნამუშევრები, როგორიცაა ვედერნიკოვა T.I., Kirsanov R., Makhmudov F., Shakirov R. და სხვები.

    საკურსო სამუშაოს სტრუქტურა: ნაშრომი შედგება შესავლისგან, ხუთი თავისგან, დასკვნისგან, ცნობარების ჩამონათვალისგან.

    1. ვოლგის თათრების ანთროპოლოგია და ეთნიკური ისტორია

    ვოლგისა და ურალის თათრების ანთროპოლოგია გვაწვდის საინტერესო მასალას ამ ხალხის წარმოშობის შესახებ განსჯისთვის. ანთროპოლოგიური მონაცემები აჩვენებს, რომ თათრების ყველა შესწავლილი ჯგუფი (ყაზანი, მიშარი, კრიაშენი) საკმაოდ ახლოს არის ერთმანეთთან და აქვს თანდაყოლილი მახასიათებლების ნაკრები. რიგი ნიშნების მიხედვით - გამოხატული კავკასიურობის თვალსაზრისით, სუბლაპონოიდურობის არსებობის თვალსაზრისით, თათრები უფრო ახლოს არიან ვოლგისა და ურალის რეგიონების ხალხებთან, ვიდრე სხვა თურქულ ხალხებთან.

    ციმბირის თათრები, რომლებსაც აქვთ გამოხატული სუბლაპონოიდური (ურალური) ხასიათი სამხრეთ ციმბირის მონღოლოიდური ტიპის გარკვეული შერევით, ასევე ასტრახანის თათრები - ყარაგაში, დაღესტნის ნოღაი, ხორეზმ კარაკალპაქსი, ყირიმელი თათრები, რომელთა წარმოშობა ზოგადად ოქროს ურდოს მოსახლეობას უკავშირდება, უფრო დიდი მონღოლიზმით განსხვავდება ვოლგისა და ურალის რეგიონის თათრებისგან.

    გარე ფიზიკური ტიპის მიხედვით, ვოლგისა და ურალის რეგიონის თათრები აჩვენებენ კავკასიური და მონღოლოიდური მახასიათებლების ხანგრძლივ შერწყმას. თათრების ბოლო ნიშნები გაცილებით სუსტია, ვიდრე ბევრი სხვა თურქი ხალხის: ყაზახები, ყარაგაშები, ნოღაი და ა.შ. აქ არის რამოდენიმე მაგალითი. მონღოლოიდებისთვის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია ზედა ქუთუთოს თავისებური აგებულება, ე.წ. ეპიკანთუსი. თურქებს შორის ეპიკანთუსის ყველაზე მაღალი პროცენტი (60-65%) არის იაკუტებში, ყირგიზებში, ალტაელებსა და ტომსკის თათრებში. ვოლგისა და ურალის რეგიონის თათრებს შორის ეს თვისება სუსტად არის გამოხატული (0% ჩისტოპოლის მხარის კრიაშენებისა და მიშარებისთვის 4%-მდე არ და 7% კასიმოვის თათრებისთვის). თათრების სხვა ჯგუფებს, რომლებიც წარმომავლობით არ არიან დაკავშირებული ვოლგის რეგიონთან, აქვთ ეპიკანთუსის მნიშვნელოვნად მაღალი პროცენტი: 12% - ყირიმელი თათრები, 13% - ასტრახან ყარაგაში, 20-28% - ნოღაი, 38% - ტობოლსკის თათრები.

    წვერის განვითარება ასევე ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელია, რომელიც განასხვავებს კავკასიურ და მონღოლოიდურ პოპულაციებს. შუა ვოლგის რეგიონის თათრებს აქვთ წვერი საშუალოზე დაბალი, მაგრამ მაინც უფრო მეტი ვიდრე ნოღაის, ყარაგაშების, ყაზახების და თუნდაც მარიებისა და ჩუვაშების. იმის გათვალისწინებით, რომ წვერის სუსტი ზრდა ახასიათებს მონღოლოიდებს, მათ შორის ევრაზიის სუბლაპონოიდებს და ასევე იმ ფაქტს, რომ ჩრდილოეთით მდებარე თათრებს თმის ვარცხნილობა გაცილებით დიდი აქვთ, ვიდრე სამხრეთ ყაზახებს, ყირგიზებს, მას შეუძლია. ვივარაუდოთ, რომ ეს გამოიხატებოდა მოსახლეობის ე.წ. პონტიური ჯგუფების გავლენით, რომლებსაც აქვთ წვერის საკმაოდ ინტენსიური ზრდა. წვერის ზრდით თათრები უახლოვდებიან უზბეკებს, უიღურებს და თურქმენებს. მისი უდიდესი ზრდა აღინიშნება მიშარსა და კრიაშენს შორის, ყველაზე მცირე ზაკაზანის თათრებს შორის.

    თათრებს ძირითადად აქვთ მუქი თმის პიგმენტაცია, განსაკუთრებით ზაკაზანისა და ნაროვჩატის მიშარების თათრებში. ამასთან ერთად, 5-10%-მდე თმის უფრო ღია ჩრდილებიც გვხვდება, განსაკუთრებით ჩისტოპოლისა და კასიმოვის თათრებში და მიშარების თითქმის ყველა ჯგუფში. ამასთან დაკავშირებით, ვოლგის რეგიონის თათრები მიზიდულნი არიან ვოლგის რეგიონის ადგილობრივი ხალხებისკენ - მარი, მორდოვიელები, ჩუვაშები, ასევე ყარაჩაელები და დუნაის რეგიონის ჩრდილო-აღმოსავლეთი ბულგარელები.

    ზოგადად, შუა ვოლგისა და ურალის თათრები ძირითადად კავკასიური გარეგნობით არიან მონღოლოიდური მახასიათებლების გარკვეული ჩართვით და დიდი ხნის შერეულობის ან შერევის ნიშნებით. გამოიყოფა შემდეგი ანთროპოლოგიური ტიპები: პონტიკური; მსუბუქი კავკასიური; სუბლაპანოიდი; მონღოლოიდი.

    პონტიურ ტიპს ახასიათებს შედარებით გრძელი თავი, თმისა და თვალების მუქი ან შერეული პიგმენტაცია, მაღალი ცხვირის ხიდი, ამოზნექილი ცხვირის ხიდი დაშვებული წვერით და ცხვირის ფუძით და წვერის მნიშვნელოვანი ზრდა. ზრდა საშუალოა აღმავალი ტენდენციით. საშუალოდ, ეს ტიპი წარმოდგენილია თათრების მესამედზე მეტით - 28% ჩისტოპოლის ოლქის კრიაშენებს შორის, 61% - ნაროვჩატოვისა და ჩისტოპოლის რეგიონების მიშირებს შორის. ორდენისა და ჩისტოპოლის ოლქის თათრებს შორის ის 40-45%-მდე მერყეობს. ეს ტიპი არ არის ცნობილი ციმბირის თათრებში. პალეოანთროპოლოგიურ მასალაში ის კარგად არის გამოხატული მონღოლამდელ ბულგარებში, თანამედროვეში - ყარაჩაელებში, დასავლეთ ჩერქეზებში და აღმოსავლეთ ბულგარეთში ადგილობრივ ბულგარულ მოსახლეობაში, ასევე უნგრელებს შორის. ისტორიულად, ის უნდა იყოს დაკავშირებული ვოლგის ბულგარეთის ძირითად მოსახლეობასთან.

    მსუბუქი კავკასიური ტიპი ოვალური თავის ფორმის, თმისა და თვალების მსუბუქი პიგმენტაციის მქონე, საშუალო ან მაღალი ცხვირის ხიდით, ცხვირის სწორი ხიდით, ზომიერად განვითარებული წვერით. ზრდა საშუალოა. საშუალოდ, ყველა შესწავლილი თათრების 17,5% არის წარმოდგენილი, 16-17% იელაბუგასა და ჩისტოპოლის რეგიონის თათრებიდან ელაბუგას რეგიონის კრიაშენების 52%-მდე. მას აქვს მთელი რიგი მახასიათებლები (ცხვირის მორფოლოგია, სახის აბსოლუტური ზომები, პიგმენტაცია), რომელიც უახლოვდება პონტურ ტიპს. შესაძლებელია, რომ ამ ტიპმა ვოლგის რეგიონში შეაღწია ე.წ. საყლაბები (შ. მარჯანის მიხედვით ქერათმიანი), რომელთა შესახებ წერდნენ VIII-IX სს-ის არაბული წყაროები, რომლებიც ათავსებდნენ მათ ქვედა, შემდეგ კი (იბნ ფადლანი) და შუა ვოლგის მხარეში. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ყიფჩაკ-პოლოვცებს შორის არსებობდნენ ასევე მსუბუქი პიგმენტური კავკასიოიდები; მსუბუქი, წითელი. შესაძლებელია ჩრდილო ფინელებისა და რუსებისთვის დამახასიათებელი ეს ტიპი იქიდანაც შეაღწიოს თათრების წინაპრებში.

    სუბლაპანოიდულ (ურალის ან ვოლგა-კამა) ტიპს ასევე ახასიათებს თავის ოვალური ფორმა და აქვს თმისა და თვალის შერეული პიგმენტაცია, ფართო ცხვირი დაბალი ცხვირის ხიდით, ცუდად განვითარებული წვერი და დაბალი, საშუალო სიგანის სახე. ზოგიერთი თავისებურებით (ქუთუთოების შესამჩნევად განვითარებული ნაოჭი, ხანდახან გაჩენილი ეპიკანთუსი, წვერის სუსტი ზრდა, სახის გაბრტყელება) ეს ტიპი ახლოსაა მონღოლოიდთან, მაგრამ აქვს ამ უკანასკნელის მკვეთრად გათლილი ნიშნები. ანთროპოლოგები მიიჩნევენ, რომ ეს ტიპი წარმოიქმნა ძველ დროში აღმოსავლეთ ევროპის ტერიტორიაზე ევრო-აზიური მონღოლოიდების და ადგილობრივი კავკასიოიდური მოსახლეობის ნაზავისაგან. ვოლგისა და ურალის რეგიონის თათრებს შორის იგი წარმოდგენილია 24,5%-ით, ყველაზე ნაკლებად მიშარებს შორის (8-10%) და მეტი კრიაშენებს შორის (35-40%). ყველაზე მეტად დამახასიათებელია ვოლგა-კამას რეგიონის ადგილობრივი ფინო-უგრიული ხალხებისთვის - მარი, უდმურტები, კომი, ნაწილობრივ მორდოველები და ჩუვაშები. ცხადია, მან თათრებში შეაღწია ფინო-ურიგური ხალხების თურქიზაციის შედეგად ჯერ კიდევ წინაბულგარულ და ბულგარულ ხანაში, რადგან მონღოლამდელი დროის ბულგარულ მასალებში უკვე გვხვდება სუბლაპანოიდური ტიპები.

    მონღოლოიდური ტიპი, რომელიც დამახასიათებელია ოქროს ურდოს თათრებისთვის და დაცულია მათ შთამომავლებში - ნოღაის, ასტრახან ყარაგაში, ისევე როგორც აღმოსავლეთ ბაშკირებში, ნაწილობრივ ყაზახებში, ყირგიზებში და ა.შ. შუა ვოლგისა და ურალის რეგიონები. კავკასიოიდური კომპონენტებით შერეულ მდგომარეობაში (პონტიკური ტიპი) გვხვდება საშუალოდ 14,5%-ში (7-8%-დან კრიაშენებში ორდენის თათრებში 21%-მდე). ეს ტიპი, რომელიც მოიცავს როგორც სამხრეთ ციმბირის, ისე შუა აზიის მონღოლოიდების ნიშანს, ვოლგისა და ურალის რეგიონების ანთროპოლოგიურ მასალებში იწყება ჰუნო-თურქული დროიდან, ე.ი. I ათასწლეულის შუა ხანებიდან ცნობილია აგრეთვე ადრეულ ბულგარულ ბოლშე-თარხანის სამარხში. მაშასადამე, მისი ჩართვა ვოლგისა და ურალის თათრების ანთროპოლოგიურ შემადგენლობაში არ შეიძლება იყოს დაკავშირებული მხოლოდ მონღოლთა შემოსევისა და ოქროს ურდოს დროს, თუმცა იმ დროს იგი გაძლიერდა.

    ანთროპოლოგიური მასალებიდან ჩანს, რომ თათრული ხალხის ფიზიკური ტიპი ჩამოყალიბდა რთული პირობებიუმთავრესად კავკასიური პოპულაციის არასწორი გენერაცია უძველესი ფორების მონღოლური კომპონენტებით. კავკასიური და მონღოლოიდური ნიშნების გამოხატვის შედარებითი ხარისხის მიხედვით ვოლგისა და ურალის რეგიონის თათრები (საშუალო ქულა - 34,9) არიან უზბეკებს (34,7), აზერბაიჯანელებს (39,1), კუმიკებს (39,2), რუსებს (39,4), ყარაჩაელებს შორის. (39,9), გაგაუზი (34,0) და თურქმენი (30,2).

    ეთნონიმი ისტორიულად ერთვის ურალ-ვოლგის ისტორიული და ეთნოგრაფიული რეგიონის, ყირიმის, დასავლეთ ციმბირის თურქულენოვან მოსახლეობას და წარმოშობით თურქებს, მაგრამ რომელმაც დაკარგა თავისი მშობლიური ენალიტვის თათრული მოსახლეობა. ეჭვგარეშეა, რომ ვოლგა-ურალის და ყირიმელი თათრები დამოუკიდებელი ეთნიკური ჯგუფებია.

    ციმბირისა და ასტრახანის თათრების ხანგრძლივმა კონტაქტებმა ვოლგა-ურალებთან, რომელიც განსაკუთრებით გაძლიერდა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში, მნიშვნელოვანი ეთნიკური შედეგები მოჰყვა. XIX საუკუნის მეორე ნახევარში - XX საუკუნის დასაწყისში. მიმდინარეობდა შუა ვოლგა-ურალის, ასტრახანის და ციმბირის თათრების კონსოლიდაციის აქტიური პროცესი. ეთნიკური თემი- თათარი ერი. ვოლგა-ურალის რეგიონის თათრები გახდნენ ერის ბირთვი მათი დიდი რაოდენობისა და სოციალურ-ეკონომიკური, ასევე კულტურული წინსვლის გამო. ამ ერის რთული ეთნიკური სტრუქტურა ილუსტრირებულია შემდეგი მონაცემებით (XIX საუკუნის ბოლოს): მასში ვოლგა-ურალის თათრები შეადგენდნენ 95,4%, ციმბირის -2,9%, ასტრახანის -1,7%.

    ჩართულია დღევანდელი ეტაპიშეუძლებელია თათრებზე საუბარი თათარტანის რესპუბლიკის გარეშე, რომელიც თათრული ერის ეპიცენტრია. თუმცა, თათრული ეთნოსი არავითარ შემთხვევაში არ შემოიფარგლება თათარსტანის საზღვრებით. და არა მხოლოდ დაშლილი დასახლების გამო. თათრული ხალხი, რომელსაც აქვს ღრმა ისტორია და ათასწლოვანი კულტურული ტრადიციები, მათ შორის მწერლობა, დაკავშირებულია მთელ ევრაზიასთან. უფრო მეტიც, როგორც ისლამის ყველაზე ჩრდილოეთი ფორპოსტი, თათრები და თათარტანი ასევე მოქმედებენ როგორც ისლამური სამყაროსა და აღმოსავლეთის დიდი ცივილიზაციის ნაწილი.

    თათრები ერთ-ერთი უდიდესი თურქულენოვანი ეთნიკური ჯგუფია. საერთო რაოდენობა 6.648.7 ათასი ადამიანი. (1989). თათრები არიან თათარსტანის რესპუბლიკის ძირითადი მოსახლეობა (1,765,4 ათასი ადამიანი), 1,120,7 ათასი ადამიანი ცხოვრობს ბაშკორტოსტანში, 110,5 ათასი ადამიანი ცხოვრობს უდმურტიაში, 47,3 ათასი ადამიანი ცხოვრობს მორდოვიაში, რესპუბლიკაში მარი ელ - 43,8 ათასი, ჩუვაშია - 35,7 ათასი ადამიანი. ზოგადად, თათრული მოსახლეობის ძირითადი ნაწილი - 4/5-ზე მეტი ცხოვრობს რუსეთის ფედერაციაში (5,522 ათასი ადამიანი), რომელიც იკავებს მეორე ადგილს რიცხვით. გარდა ამისა, თათრების მნიშვნელოვანი რაოდენობა ცხოვრობს დსთ-ს ქვეყნებში: ყაზახეთში - 327,9 ათასი ადამიანი, უზბეკეთი - 467,8 ათასი ადამიანი, ტაჯიკეთი - 72,2 ათასი ადამიანი, ყირგიზეთი - 70,5 ათასი ადამიანი ., თურქმენეთი - 39,2 ათასი ადამიანი. აზერბაიჯანი - 28 ათასი ადამიანი, უკრაინაში - 86,9 ათასი ადამიანი, ბალტიისპირეთის ქვეყნებში (ლიტვა, ლატვია და ესტონეთი) დაახლოებით 14 ათასი ადამიანი. ასევე არის მნიშვნელოვანი დიასპორა მთელ დანარჩენ მსოფლიოში (ფინეთი, თურქეთი, აშშ, ჩინეთი, გერმანია, ავსტრალია და ა.შ.). იმის გათვალისწინებით, რომ სხვა ქვეყნებში თათრების რაოდენობის ცალკე აღრიცხვა არასოდეს ყოფილა, ძნელია საზღვარგარეთ თათრული მოსახლეობის მთლიანი რაოდენობის დადგენა (სხვადასხვა შეფასებით, 100-დან 200 ათასამდე ადამიანი).

    ვოლგის რეგიონის თათრების შემადგენლობაში გამოიყოფა ორი დიდი ეთნიკური ჯგუფი (სუბეთნიკური ჯგუფი): ყაზანის თათრები და მიშარები.

    შუალედური ჯგუფი ყაზანის თათრებსა და მიშარებს შორის არის კასიმოვის თათრები (მათი ფორმირების ტერიტორია, ქალაქი კასიმოვი, რიაზანის რეგიონი და მისი შემოგარენი). ეთნოკონფესიურ თემს წარმოადგენენ მონათლული კრიაშენი თათრები. ტერიტორიული განხეთქილების გამო და მეზობელი ხალხების გავლენით, თითოეულმა ამ ჯგუფმა, თავის მხრივ, ჩამოაყალიბა ეთნოგრაფიული ჯგუფები, რომლებსაც აქვთ გარკვეული თავისებურებები ენაში, კულტურასა და ცხოვრების წესში. ასე რომ, ყაზანის თათრების შემადგენლობაში მკვლევარები განასხვავებენ ნუკრატს (ჩეპეცკი), პერმს, ტეპტიარების ეთნოკლასობრივ ჯგუფს და ა.შ. კრიაშენებს აქვთ ადგილობრივი ნიშნებიც (ნაგაიბაკები, მოლკეევცი, იელაბუგა, ჩისტოპოლი და სხვ.). მიშარები ორ ძირითად ჯგუფად იყოფიან - ჩრდილოეთის, სერგაჩური, ენით „დახრჩობის“ და სამხრეთის, თემნიკოვსკაიას, ენით „დახრჩობის“.

    გარდა ამისა, განმეორებითი მიგრაციის შედეგად მიშარებს შორის ასევე ჩამოყალიბდა რამდენიმე ტერიტორიული ქვეჯგუფი: მარჯვენა სანაპირო, მარცხენა სანაპირო ან ტრანს-ვოლგა, ურალი.

    ეთნონიმი თათრები არის ეროვნული, ისევე როგორც მთავარი თვითსახელწოდება ყველა ჯგუფის, რომელიც ქმნის ერს. წარსულში თათრებს სხვა ადგილობრივი ეთნონიმებიც ჰქონდათ - მოსელმანი, კაზანლი, ბოლგარები, მიშერი, ტიპტერი, კერეშენი, ნაგაიბეკი, კეჩიმი და ა.შ. ერის ჩამოყალიბების პირობებში (XIX საუკუნის მეორე ნახევარი). დაიწყო ეროვნული თვითშეგნების ზრდისა და მათი ერთიანობის გაცნობიერების პროცესი. სახალხო გარემოში მიმდინარე ობიექტურ პროცესებს აღიარებდა ეროვნული ინტელიგენცია, რამაც ხელი შეუწყო ადგილობრივი თვითსახელების უარყოფას ერთი საერთო ეთნონიმის მოპოვების სახელით. ამავდროულად, შეირჩა ყველაზე გავრცელებული ეთნონიმი, რომელიც აერთიანებს თათრების ყველა ჯგუფს. 1926 წლის აღწერის დროისთვის თათრების უმეტესობა თავს თათრად თვლიდა.

    ვოლგის თათრების ეთნიკური ისტორია ჯერ კიდევ ბოლომდე არ არის ახსნილი. მათი ძირითადი ფორმირება

    10-09-2015, 16:35

    სხვა სიახლეები



    მსგავსი სტატიები
     
    კატეგორიები
    Ვიდეო მასალა
    პოპულარული
    ახალი