Władza myśli nad cielesnością, która jest sprawdzana codziennie iw każdej chwili, stała się tak powszechna, że z trudem uzyskujemy w niej coś wyższego niż prosty mechanizm. Powiedz mi, jak pracuje twoja ręka? powiedz mi, co porusza twoimi nogami? myśl rodzi się w głowie, a członki są jej posłuszne? Lub jaki rodzaj drażliwości, obecny w mięśniach, powoduje, lub czy elektryzowanie przepływa przez twoje kończyny?<…>A co nadaje rzeczywistości wszystko? Myśl, ciche słowo; mówisz: będę, — i tak będzie. Tak jak przed początkiem czasu, odwieczna myśl powstała dla działania<...>mówisz sobie: idź, - i maszerujesz. O stary! W swoim sąsiedztwie jesteś wszechmocny; jesteś synem myśli!
O człowieku, o jego śmiertelności i nieśmiertelności. Works, t. 2, s. 118 - 119.*
*(A N. Radishchev. kompletna kolekcja kompozycje. wyd. Akademia Nauk ZSRR, 1938 - 1952. Wszystkie odniesienia do tego wydania.)
Mowa wydaje się być sposobem na zebranie myśli; temu zasiłkowi zawdzięcza człowiek wszystkie swoje wynalazki i doskonałość. Kto by pomyślał, że tak najmniejsze narzędzie jak język jest twórcą wszystkiego, co w człowieku pełne gracji. To prawda, że potrafi się bez niej obejść i zamiast mowy mówić ruchami ciała; prawda, że w nowoczesne czasy sztuka myślenia, że tak powiem, rozciąga się nawet na tych, którzy są pozbawieni uczucia niezbędnego do mówienia; ale jak ospały i pełzający byłby pochód rozumu bez dźwięcznej mowy!
(Tamże, s. 52.)
ROLA JĘZYKA W ROZWOJU LUDZKOŚCI
Przyroda, ludzie i rzeczy są wychowawcami człowieka; klimat, pozycja lokalna, rząd, okoliczności są wychowawcami ludów. Ale początkowym czynnikiem przyczyniającym się do poprawy rodzaju ludzkiego jest mowa. Nie mam zamiaru szukać tego, czy nasza mowa jest nam dana, czy wymyślona przez nas samych<...>
Wydaje się jednak, że warto byłoby rozważyć, w jaki sposób mowa przyczynia się do naszego ulepszenia: z tego bowiem będzie jasne, że przywódca mowy, mentalność, położy narzędzie pozbawione mowy.
Nic nie jest dla nas tak zwyczajne, nic nie wydaje się tak proste jak nasza mowa; ale w samej istocie nie ma nic tak cudownego, tak cudownego, jak nasza mowa. To prawda, że radość, smutek, udręka mają dźwięki, które je wyrażają; ale naśladowanie go było przewodnikiem do wynalezienia muzyki, a nie mowy; jeśli myślimy, że dźwięk, to znaczy ruch powietrza, a dźwięk jest dowolny, przedstawia zarówno to, co widzi oko, jak i to, co smakuje język, i co czuje nos, i to, co słyszy ucho, i wszystkie dotknięcia ciała i wszystkie nasze uczucia, namiętności i myśli; że ten dźwięk może nie tylko wyrazić wszystko, co się mówi, każdą myśl, ale ten dźwięk, który sam w sobie nic nie znaczy, może pobudzić myśli i psychikę, przedstawić obraz wszystkiego, co się czuje, to w innym porządku rzeczy byłoby to wydają się całkowicie absurdalne, niemożliwe: rozważ bardziej pilną posługę mowy. Czas, przestrzeń, solidność, obraz, kolor, wszystkie jakości ciał, ruch, życie, wszystkie czyny, jednym słowem: wszystko<...>zamieniamy go w mały ruch powietrza i jakby jakimś czarem dźwięk zostaje umieszczony w miejscu wszystkiego, co istnieje, wszystkiego, co możliwe, a cały świat zostaje zamknięty w mała cząsteczka powietrze, na naszych ustach niepewnie. O wy, miłośnicy cudów, zważajcie na słowo, które wypowiedzieliście, a zdziwienie wasze nie będzie nadmierne: bo to cudowne, kto wezwał rodzaj ludzki do schroniska z lasów i pustkowi, wędrowaliby po nich, jak zwierzęta lasy dębowe i nie byłoby ludzi? Kto zaaranżował ich związek? Kto dał im rząd, prawa? Kto nauczył brzydzić się występkiem i uczynił dobroduszną cnotę? Mowa, słowo; bez niej nasza zdrętwiała wrażliwość, zatrzymana mentalność pozostałaby nieaktywna, na wpół martwa, jak ziarno, jak ziarno zawierające największe drzewo, które odpoczywającym da cień, zmarzniętych ogrzeje, a zmęczonym da ochłodę, i będzie osłoną przed upałem i niepogodą, i poniesie wałami morskimi spragnionych bogactwa lub nauki aż po krańce wszechświata, ale kto bez ziemi, bez wilgoci umiera, staje się niczym. Ale gdy tylko wszechmogący wpoił mowę w nasz język, gdy tylko człowiek wypowiedział jedno słowo i zamienił obraz rzeczy w dźwięk, dźwięk zamienił w myśl, lub przekształcił myśl w diaboliczny bełkot, - jakby ciemność i ciemność krążyły wkoło, obracając się wśród najgęstszej ciemności, jego oczy widzą jasność, uszy słyszą dobrą wolę, cała zmysłowość drży, myśl działa, i teraz może pojąć, co jest prawdą, a co fałszem; dotychczas było obce obu stronom. To słaby obraz cudów, stworzony przez mowę. Alegorie tych ludów wydają mi się bardzo przemyślane, gdyż przedstawiają pierwotną przyczynę wszelkiego bytu, która zrodziła przede wszystkim słowo, które obdarzone wszechmocą Najwyższego podzieliło żywioły i uporządkowało świat.
O człowieku, o jego śmiertelności i nieśmiertelności. 1 Prace, t. 2, s. 130 - 131.
O BOGACTWIE JĘZYKA ROSYJSKIEGO
Po rosyjsku możesz pisać równie słodko jak po włosku ...
1790 Podróż z Petersburga do Moskwy, rozdz. „Twer”. Prace, t. I, s. 354.
NAUCZANIE W JĘZYKU RODZINYM WZBOGACA KULTURĘ NARODOWĄ
Jakże wielki brak mamy jeszcze w pomocy dydaktycznej<...>Jedna informacja w języku łacińskim nie może zaspokoić umysłu wygłodniałej nauki<...>Cóż za pomoc w nauce, kiedy nauki nie są sakramentami, dla tych, którzy wiedzą język łaciński tylko dziury, ale nauczane w języku ludu! - Ale na co<...>czy nie będziemy mieli szkół wyższych, w których nauki ścisłe byłyby nauczane w języku publicznym, w języku rosyjskim? 2 Nauka byłaby jaśniejsza dla wszystkich; oświecenie dotarłoby do wszystkich szybciej, a jedno pokolenie później na jednego latynistę przypadałoby dwustu oświeconych ludzi<...>Jak się nie smucić, powtarzał, że nie mamy szkół, w których nauka byłaby nauczana w języku ludu.
1790. Podróż z Petersburga do Moskwy, rozdz. "Brzozowy". Works, t. 1, s. 258 - 259
JĘZYK I LITERATURA
O JĘZYK NARODOWY JAKO JĘZYK LITERATURY
Praktykując w poznawaniu przyrody, nie porzucił ukochanego nauczania poezji<...>Rozmawiając z Horacym, Wergiliuszem i innymi starożytnymi pisarzami, już dawno przekonał się, że rosyjski poemat bardzo nie przypomina dobroczynności i znaczenia naszego języka. Czytając poetów niemieckich, stwierdził, że ich styl jest gładszy niż rosyjski, że zwarte w wierszach są ułożone zgodnie z właściwościami ich języka. zasady poematu rosyjskiego, oparte na dobrej woli naszego języka. Spełnił to, pisząc odę do odniesionego zwycięstwa wojska rosyjskie nad Turkami i Tatarami oraz zdobycie Chocina, które wysłał z Marburga do Akademii Nauk. Osobliwość sylaby, siła wyrazu, obrazy niemal oddychają; zdumieni czytelnicy tej nowej pracy. I to pierworodne dziecko aspirującej wyobraźni po nieutwardzonej ścieżce, jako dowód, wraz z innymi, dobrze służyło, że kiedy lud raz skierowany jest do doskonałości, idzie do chwały nie jedną drogą, ale nagle wieloma ścieżkami.
1790. Podróż z Petersburga do Moskwy, rozdz. „Słowo o Łomonosowie”. Works, t. I. s. 385.
O RÓŻNYCH WIERSZACH JĘZYKA ROSYJSKIEGO
Przez długi czas dobrą zmianę w wersyfikacji będzie utrudniać ucho przyzwyczajone do wypowiadania lokalnych słów. przesłuchanie długi czas jednomyślne zakończenie wierszem, nierym będzie wydawał się niegrzeczny, nierówny i niezgodny. Tak będzie, dopóki język francuski będzie w Rosji, bardziej niż inne języki są w użyciu.<...>
Uważam za zbyteczne rozmawiać z tobą o różnych wersetach charakterystycznych dla języka rosyjskiego. Co to jest Yamb, Trochee, Dactyl czy Anapaest, każdy wie, jeśli mało kto rozumie zasady wersyfikacji. Ale nie byłoby zbyteczne, gdybym mógł podać wystarczające przykłady w różnych rodzajach. Ale moja siła i zrozumienie są krótkie. Jeśli moja rada może coś zdziałać, to powiedziałbym, że poezja rosyjska, a nawet sam język rosyjski, znacznie by się wzbogaciły, gdyby tłumaczenia utworów poetyckich nie zawsze były wykonywane przez Yambamiego. Byłoby o wiele bardziej charakterystyczne dla poematu epickiego, gdyby przekład Henriady nie był w Yambs, a Yambs ze słowami nieterytorialnymi są gorsze niż proza.
Wszystko to zostało wypowiedziane przez mojego towarzysza w jednym duchu iz taką zręcznością języka, że nie zdążyłem mu nic odpowiedzieć, chociaż miałem wiele rzeczy do obrony, Jambow i wszyscy ci, którzy pisali z nimi. 4
1790. Podróż z Petersburga do Moskwy, rozdz. „Twer”. Działa, t. I, s. 353.
O NOWYM ZNACZENIU SŁÓW
Często zdarza się, że cudzoziemcy, a zwłaszcza wytwórcy, nadają swoim dziełom nazwy pospolite, które jednak przechodząc do naszego języka nabrały innego znaczenia i reprezentują inną ideę…
1782. Projekt nowej ogólnej taryfy celnej. Prace, t. III, s. 51.
O ZNACZENIU NAUKI JĘZYKÓW OBCYCH
W naszych czasach świetna komunikacja między narodami, wiedza języki obce, wiele prywatnych podróży, a przede wszystkim drukowanie, zrobiło to, z czego każdy Europejczyk jest przynajmniej znany w wielu swoich funkcjach ...
1801 - 1802. Postępowanie ustawodawcze. Works, t. III, s. 162.
Próg uczenia się to znajomość języków; ale wydaje się, że jest polem obsadzonym cierniami i jak góra usiana surowym kamieniem. Oko nie odnajduje tu przyjemności położenia, stóp wędrowca, spokojnej gładkości odpoczynku, nie ma zielonego schronienia dla znużonych. Uczący się taco zaczyna nieznany język, jest dotknięty różne dźwięki. Jego krtań jest zmęczona niezwykłym szmerem wydobywającego się z niej powietrza, a język wije się w nowy sposób, wymuszony, wyczerpany. Tutaj umysł staje się odrętwiały, rozum bez działania słabnie, wyobraźnia traci skrzydła; pojedyncze wspomnienie czujne i wyostrzone, wypełnia wszystkie jego załamania i dziury obrazami nieznanych dotąd dźwięków. Podczas nauki języków wszystko jest obrzydliwe i bolesne. Gdyby nadzieja, że przyzwyczajając ucho do niezwykłości dźwięków i opanowując obcą wymowę, nie odsłoni później najprzyjemniejszych przedmiotów, to nikt nie będzie beznadziejnie pragnął wkroczyć na tak surową ścieżkę. Ale po przezwyciężeniu tych trudności wytrwałość w znoszonej pracy zostaje wielokrotnie wynagrodzona. Przedstawiane są wtedy nowe gatunki przyrody, nowy łańcuch wyobrażeń. Dzięki znajomości języka obcego stajemy się obywatelami regionu, w którym jest on używany, rozmawiamy z tymi, którzy żyli przez wiele tysięcy stuleci, przyswajamy sobie ich koncepcje; i wszystkie narody i wszystkie epoki wynalazków i myśli, łączymy i łączymy w jedną więź.<...>
Jak ślepiec, z łona niedojrzałej materii światła, gdy majestat dziennego światła oświeca go zręczną ręką uzdrowiciela, mija wszystkie piękności natury jednym szybkim spojrzeniem, zachwyca się jej różnorodnością i prostota. Wszystko go urzeka, wszystko go zadziwia. Ma żywsze niż zwykle oczy, zawsze w zasięgu wzroku, czuje jej elegancję, podziwia i jest zachwycony. Tako Łomonosow, który otrzymał znajomość łaciny i greki, pochłaniał piękno starożytnych wyroczni i poetów. Dzięki nim nauczył się wyczuwać elegancję natury; u nich nauczył się poznawać wszystkie sztuczki sztuki, zawsze ukrywając się w formach ożywionych poezją, u nich nauczył się wyrażać swoje uczucia, dawać ciało myśli i duszę martwym.
Gdyby starczyło mi sił, wyobrażałbym sobie, jak stopniowo wielki człowiek wprowadzał do swego pojęcia obce pojęcia, które przeobrażając się w jego duszy i umyśle, pojawiały się w jego twórczości w nowej postaci lub rodziły całkiem inne, dotąd nieznane do ludzkiego umysłu. Wyobrażam sobie, jak szuka wiedzy w starożytnych rękopisach swojej szkoły i goni za naukami, gdziekolwiek wydaje się, że jest jego repozytorium. Często łudził się w swoich oczekiwaniach, ale częstym czytaniem ksiąg kościelnych położył podwaliny pod elegancję swojego stylu, którą to lekturę oferuje wszystkim, którzy chcą przyswoić sobie sztukę słowa rosyjskiego.
1790. Podróż z Petersburga do Moskwy, rozdz. „Słowo o Łomonosowie”. 5 Prace, t. I, s. 381 - 382.
O GRAMATYCE M. V. LOMONOSOWA
Siła wyobraźni i żywe uczucie nie odrzucają poszukiwań szczegółów. Łomonosow, podając przykłady życzliwości, wiedział, że elegancja sylaby opiera się na zasadach właściwych dla języka. Chciał je wydobyć z samego słowa, nie zapominając jednak, że zwyczaj pierwszego zawsze daje przykład w zestawieniu słów, a wypowiedzi wychodzące z reguły stają się poprawne przez zwyczaj. Rozkładając wszystkie części mowy i dopasowując je do ich użycia, Łomonosow opracował własną gramatykę. Ale nie zadowalając się nauczaniem reguł rosyjskiego słowa, daje pojęcie o ludzkim słowie w ogóle, jako dar najszlachetniejszego umysłu, dane osobie przekazać swoje myśli. To jest skrót jego ogólnej gramatyki: Słowo reprezentuje myśli; narzędziem słowa jest głos; głos zmienia się wraz z wykształceniem lub wymową; inna zmiana głosu oznacza różnicę myśli; tak więc słowo jest obrazem naszych myśli, poprzez formowanie głosu przez organy do tego przystosowane. Wychodząc dalej od tego założenia, Łomonosow definiuje nierozłączne części słowa, których obrazy nazywane są literami. Dodanie nierozłącznych części wyrazu tworzy magazyny, które poza różnicą edukacyjną w głosie wyróżniają się także tzw. akcentami, na których opiera się wersyfikacja. Koniugacja magazynów tworzy wypowiedzi lub znaczące części słowa. Przedstawiają one albo rzecz, albo jej czyn. Obraz rzeczy werbalnej jest również nazywany mną; obraz aktu czasownika. Do przedstawienia współżycia rzeczy między sobą i do ich redukcji w mowie służą inne części słowa. Ale pierwsza esencja jest konieczna i można ją nazwać głównymi częściami słowa, a pozostałe są pomocnicze. Mówiąc o różne części słowa, Łomonosow stwierdza, że niektóre z nich zawierają odwołania. Rzecz może znajdować się na różnych pozycjach w rozumowaniu innych rzeczy. Obraz takich pozycji i relacji nazywamy przypadkami. Każda akcja jest rozplanowana w czasie; stamtąd czasowniki są ułożone w czasy, aby zobrazować akt, w jakim czasie ma miejsce. Wreszcie Łomonosow mówi o dodaniu znaczących części słowa, co powoduje przemówienia. Założywszy taką filozoficzną dyskusję o słowie w ogóle, opartą na samej naturze naszej cielesnej konstytucji, Łomonosow uczy zasad słowa rosyjskiego. I czy mogą być mierne, skoro umysł, który je narysował, był prowadzony w gramatycznych cierniach jak lampa dowcipu? nie lekceważcie wielkiego człowieka, który sieje chwałę. Wśród twoich współobywateli nie tylko twoja gramatyka zbudowała ci chwałę. Twoje zasługi na temat rosyjskiego słowa są wielorakie; i jesteś czczony w tej swojej dyskretnej pracy jako pierwszy twórca prawdziwych reguł naszego języka i jako poszukiwacz naturalnego usposobienia każdego słowa. Twoja gramatyka jest progiem do odczytania twojej retoryki i obie są przewodnikami po namacalnym pięknie powiedzeń twoich kreacji. Działając w nauczaniu zasad, Łomonosow wyruszył, by poprowadzić współobywateli ścieżkami ciernistego hellikonu, wskazując im drogę do elokwencji, wpisując reguły retoryki i poezji.
1790. Podróż z Petersburga do Moskwy, rozdz. „Słowo o Łomonosowie”. Prace, t. I, s. 385 - 387.
O JĘZYKU PRAC M. V. LOMONOSOWA
Łomonosow, najbardziej niezawodne kochające rosyjskie słowo, pozostawił przykłady w swoich dziełach. W nich słodycz Cycerona i Demostenesa, ssących ich usta, rozpuszcza się w wymowie. W nich, w każdym wierszu, w każdym znaku interpunkcyjnym, w każdej sylabie, prawie nie mogę powiedzieć, z każdą literą, brzmi harmonijnie i konsonansowo tak rzadka, tak mało naśladowana, tak charakterystyczna dla niego życzliwość mowy.
Przyjąwszy od natury nieocenione prawo do działania na współczesnych sobie, odbierając jej moc tworzenia, będąc rzuconym w środek mas ludowych, wielki człowiek działa na nią, ale nie zawsze w tym samym kierunku. Jak siły natury, działające z ogniska, które rozciągając swoje działanie na wszystkie punkty koła, działają wszędzie, tak Łomonosow, działając na swoich współobywateli na różne sposoby, rozmaicie otwierał drogi do wiedzy dla zwykłego umysłu. Ciągnięcie go za sobą, przeplatanie splątanego języka w elokwencję i życzliwość nie pozostawiło mu chudego, bezmyślnego źródła literatury. Mówił do wyobraźni: leć w nieskończoność marzeń i możliwości, zbieraj jasne kwiaty animowane i kierując się gustem, ozdabiają nimi samą nieuchwytność.<...>Autor ody, który nie może iść za tobą, zazdrości, zazdrości uroczego obrazu spokoju i ciszy ludu, tego mocnego ogrodzenia miast i wsi, królestw i królów pocieszenia; zazdrość niezliczonych piękności Twojego słowa; i jeśli kiedykolwiek uda ci się osiągnąć swoją nieprzerwaną dobrą wolę w wierszu, ale jak dotąd nikomu się to nie udało.
1790. Podróż z Petersburga do Moskwy, rozdz. „Słowo o Łomonosowie”. Works, t. I, s. 387 - 389.
O ZNACZENIU DZIEDZICTWA M. W. ŁOMONOSOWA DLA ROZWOJU LITERATURY ROSYJSKIEJ
Efekt jego życzliwości i głośnej interpunkcji niepowstrzymanej mowy był jednak powszechny. Gdyby nie miał naśladowcy w cywilnej ornacji, ale dalej ogólny obraz listy, które się rozeszły. Porównaj to, co zostało napisane przed Łomonosowem i to, co zostało napisane po nim - akcja jego prozy będzie jasna dla wszystkich.
1790 Podróż z Petersburga do Moskwy, rozdz. „Słowo o Łomonosowie”. Prace, t. I, s. 389.
Chcemy pokazać, że w odniesieniu do literatury rosyjskiej ten, kto utorował drogę do świątyni chwały, jest pierwszym sprawcą zdobycia chwały, mimo że nie mógł wejść do świątyni<...>Na ścieżce literatura rosyjskaŁomonosow jest pierwszy. Uciekaj, zawistny tłumie, to potomstwo go osądza, to nie hipokryzja.
Tamże, s. 391-392.
Żaden filar wzniesiony nad waszym zepsuciem nie zachowa waszej pamięci dla przyszłych pokoleń. Ani kamień z wyrytym twoim imieniem nie przyniesie twojej chwały przyszłym wiekom. Twoje słowo, żyjące na wieki wieków w twoich dziełach, słowo plemienia rosyjskiego, zaktualizowane przez ciebie w naszym języku, będzie latać w ustach ludzi, poza bezgranicznym horyzontem wieków. Niech żywioły, szalejąc w kompleksie, otworzą ziemską otchłań i połkną to wspaniałe miasto, skąd twój głośny śpiew rozbrzmiewał na wszystkie krańce rozległej Rosji; niech jakiś wściekły zdobywca zniszczy nawet imię twojej drogiej ojczyzny: ale dopóki słowo rosyjskie uderza w ucho, będziesz żył i nie umrzesz. Jeśli ucichnie, wtedy twoja chwała przeminie. Pochlebne, pochlebne umrzeć w ten sposób.
13 lipca 1790 r. pierwszy pisarz został uwięziony w Rosji. Za „szkodliwe rozumowanie, umniejszające należyty szacunek dla władzy” Aleksander Radiszczow został skazany na śmierć, później klocek do rąbania zastąpiono ciężką pracą. „Snob” w ramach cyklu „Cytaty, za które pójdziesz do więzienia” przypomniał „Podróż z Petersburga do Moskwy” – książkę zakazaną od 115 lat.
Shukhmin P.M. Ilustracja do eseju Radiszczewa „Podróż z Petersburga do Moskwy”, 1949.
O urzędnikach
W swej duszy jest najnikczemniejszą istotą; oszustwo, zdrada, zdrada, cudzołóstwo, trucizna, małżeństwo, rabunek, morderstwo nie kosztowały go więcej niż wypicie szklanki wody; jego policzki nigdy nie rumieniły się ze wstydu, chyba że od gniewu lub od uderzenia w twarz; jest przyjacielem każdego dworskiego palacza i niewolnikiem czegoś mało znaczącego na dworze.
O przedsiębiorcach
Barbarzyńca! Nie jesteś godzien nosić miana obywatela. Jaki jest pożytek z tego, że rocznie produkuje się kilka tysięcy ćwiartek zboża więcej, jeśli tych, którzy je produkują, można porównać do wołu zdeterminowanego do wyrwania ciężkiej bruzdy? A może honorujemy szczęście obywateli tym, że nasze spichlerze są pełne chleba, a nasze żołądki puste? aby jeden błogosławił rząd, a nie tysiące? Bogactwo tego krwiopijcy nie należy do niego. Został nabyty w drodze rabunku i zasługuje na surową karę przewidzianą przez prawo.
O handlu niewolnikami
Nadszedł dzień i godzina wyprzedaży. Nadchodzą kupcy. W hali, w której jest produkowany, skazańcy stoją nieruchomo na sprzedaż. 75-letni starzec, wsparty na maczudze wiązu, nie może się doczekać, kto go los wyda w jego ręce, kto zamknie oczy. Wraz z ojcem swojego pana brał udział w kampanii krymskiej pod dowództwem feldmarszałka Munnicha; w bitwie we Frankfurcie niósł swojego rannego mistrza na ramionach z szeregów. Wracając do domu, był wujem swojego młodego mistrza. W niemowlęctwie uratował go przed utonięciem, pędząc za nim do rzeki, gdzie ten upadł, płynąc promem, i z narażeniem życia uratował go. W młodości wykupił go z więzienia, gdzie za długi był więziony jako podoficer w straży... Kobieta lat 40, wdowa, pielęgniarka po swoim młodym panu. I do dziś czuje do niego pewną czułość. Jej krew płynie w jego żyłach. Jest jego drugą matką.
O rosyjskiej cierpliwości
Synowie chłopów bili batami lub kotami. Kobiety i dziewczęta córki były bite w policzki lub ciągnięte za włosy. Synowie w czas wolny chodzili po wiosce lub na pole, aby bawić się i zadzierać z dziewczynami i kobietami, i ani jedna nie uniknęła ich przemocy. Córki, nie mając zalotników, wyładowywały swoją nudę na błystkach, których wiele okaleczyły. Sam osądź, przyjacielu, jaki może być koniec takich działań. Na podstawie licznych przykładów zauważyłem, że naród rosyjski jest bardzo cierpliwy i wytrzymuje do granic możliwości; ale kiedy skończy się jego cierpliwość, nic nie może go powstrzymać przed ugięciem się przed okrucieństwem ... Otoczyli wszystkich czterech panów i krótko mówiąc zabili ich na śmierć w tym samym miejscu. Toliko nienawidzili ich, że żaden z nich nie chciał przejść, aby nie być uczestnikiem tego mordu.
O rosyjskiej body positive
Masz rumieńce na policzkach, rumieńce na sercu, na sumieniu, rumieńce, na szczerości... sadzę. Nie ma znaczenia, czy to róż, czy sadza. Ucieknę od ciebie pełnym kłusem do moich wiejskich piękności. To prawda, że \u200b\u200bsą wśród nich podobni do ciebie, ale są tacy, o których nie słychać w miastach i nie widać ich wzrokiem ... Spójrz, jak wszyscy członkowie moich piękności są krągli, wysocy, nie pokręceni, nie zepsuci. To zabawne dla ciebie, że ich stopy mają pięć cali, a może nawet sześć. Cóż, moja droga siostrzenica, z twoją trójgraniastą nogą, stań obok nich i uciekaj; kto prędzej dotrze do wysokiej brzozy, która stoi na końcu łąki?.. A ty, moja droga siostro, mając za sobą trzy czwarte swojego obozu, raczysz kpić, że brzuszek mojej wiejskiej syreny urósł na wolności. Poczekaj, moja droga, będę się z ciebie śmiał. Jesteś żonaty od dziesiątego miesiąca, a twoja figura w trzech czwartych została już okaleczona. A jeśli chodzi o poród, zaśpiewasz innym głosem. Ale broń Boże, aby wszystko odbywało się ze śmiechem. Mój drogi zięć chodzi po okolicy z nosem w nosie. Wrzuciłem już wszystkie twoje sznurowadła do ognia. Wyciągnęłam kości ze wszystkich twoich sukienek, ale jest już za późno. Nie wyprostuje twoich krzywych pociągów, które zrosły się razem.
O napadzie seksualnym
Kto nie był w Valdai, kto nie zna Valdai obwarzanków i Valdai zarumienionych dziewcząt? Aroganckie dziewczęta Valdai, trzęsąc się ze wstydu, zatrzymują każdego przechodzącego i próbują rozpalić w podróżniku zmysłowość, wykorzystują jego hojność kosztem swojej czystości… Podróżnik rozbiera się, idzie do łaźni, gdzie spotyka go albo gospodyni, jeśli jest młody, albo jej córka, albo teściowie, albo sąsiedzi. Wytrzyj jego zmęczone kończyny; zmyć jego brud. Odbywa się to poprzez zdzieranie z nich ubrań, rozpalanie w nim pożądliwego ognia, a on spędza tu noc, tracąc pieniądze, zdrowie i cenny czas w podróży. Mówią, że kiedyś podróżnik zabłąkany i obciążony wyczynami miłosnymi i winem był uśmiercany przez te lubieżne potwory, aby wykorzystać swój majątek.
O przemocy
Któż nie wie, z jaką arogancją pełza zuchwała szlachcianka po nieprzyzwoitych i obrażających czystość dowcipach ze wiejskimi dziewczętami. W oczach starych i małych szlachciców są stworzeniami stworzonymi, by ich zadowolić. I tak robią; a zwłaszcza z nieszczęśliwymi, z zastrzeżeniem ich nakazów.
W oburzeniu byłego Pugaczowa, kiedy wszyscy służący uzbroili się przeciwko swoim panom, niektórzy chłopi, związawszy swojego pana, zabrali go na nieuniknioną egzekucję. Jaki był tego powód? We wszystkim był miłym i dobroczynnym dżentelmenem, ale mąż nie był bezpieczny w swojej żonie, ojciec w swojej córce. Każdej nocy jego posłańcy przynosili mu ofiarę hańby, tę, którą wyznaczył tego dnia. We wsi wiedziano, że brzydzi się 60 dziewczętami, pozbawiając je czystości.
O edukacji
Jeśli związek między ojcem a synem nie opiera się na czułych uczuciach serca, to jest oczywiście niestabilny; i będzie niestabilny wbrew wszelkim prawom. Jeśli ojciec postrzega syna jako niewolnika i szuka jego władzy w prawie, jeśli syn szanuje ojca ze względu na dziedzictwo, to na co komu społeczeństwo? Albo jeszcze jeden niewolnik oprócz wielu innych, albo wąż w jego łonie...
O tradycyjnych wartościach
Ojciec zostawił nam pięć koni i trzy krowy. Jest mnóstwo drobnego inwentarza żywego i ptaków; ale w domu nie ma robotnika. Wyszłam za mąż za bogaty dom dla dziesięciolatka; ale nie chciałem. Czego potrzebuję w takim dziecku; nie będę go kochać. A kiedy przyjdzie we właściwym czasie, wtedy ja się zestarzeję, a on będzie kręcił się z nieznajomymi. Tak, mówią, że sam teść sypia z młodymi synowymi, podczas gdy synowie dorastają. Nie chciałem z tego powodu jechać do jego rodziny. Chcę mojego równego. Będę kochać mojego męża i on też mnie pokocha, co do tego nie mam wątpliwości. Nie lubię chodzić z dobrymi ludźmi, ale chcę się ożenić, proszę pana.
O cenzurze
Niech każdy wydrukuje to, co przyjdzie mu do głowy. Ktokolwiek poczuje się obrażony w prasie, niech będzie sądzony według formy. Słowa nie zawsze są istotą czynów, myśli nie są zbrodniami… Cóż może szkodzić, jeśli książki w druku są bez piętna policjanta? Nie tylko nie może być krzywdy, ale i dobra; korzyści od pierwszego do ostatniego, od najmniejszego do największego, od króla do ostatniego obywatela.
„Podróż z Petersburga do Moskwy” to, według słów Hercena, „książka poważna, smutna, żałosna”, która odzwierciedla z maksymalną kompletnością i idee polityczne Radishcheva i cechy jego talentu literackiego, a wreszcie sama osobowość rewolucyjnego pisarza.
Ta książka, podobnie jak Życie Uszakowa, Radishchev zadedykował AM Kutuzowowi, jego „sympatykowi” i „drogiemu przyjacielowi”, z którym studiował razem w Lipsku.
Pytanie, komu zadedykować książkę, było dalekie od formalnego, miało fundamentalne znaczenie: to już zdradzało literacką orientację pisarza.
Oryginalność stanowiska Radiszczewa przejawia się także w jego poświęceniu: to, co szczegółowe i to, co ogólne, łączy się tu organicznie, a rozmawiamy i o przyjacielu autora, jednym, konkretna osoba i o całej ludzkości. „Rozejrzałem się wokół – moja dusza została zraniona cierpieniami ludzkości” (1, 227), – ta słynna fraza Radiszewa, zawarta przez niego w dedykacji, jest naturalnym prologiem całej księgi.
Pod względem gatunkowym "Podróż z Petersburga do Moskwy" koreluje z popularnym w XVIII wieku. literaturę „podróży”, zarówno europejską, jak i rosyjską. Wszystkie te dzieła są jednak na tyle różnorodne zarówno pod względem charakteru, jak i stylu, że zwrócenie się ku temu gatunkowi nie ograniczało autora żadnymi określonymi kanonami i regułami oraz zapewniało mu dużą swobodę twórczą.
Radishchev oparł swoją książkę na materiał krajowy: tutaj rozmawialiśmy o najpilniejszych sprawach rosyjskiego życia publicznego. Podział na rozdziały według nazw stacji pocztowych między Petersburgiem a Moskwą był daleki od formalnego i często determinował treść danego rozdziału: wycieczki do historii Rosji w rozdziale „Nowogród”, opis „sprośnych obyczajów” w „Wałdajach” dyskusja o korzyściach płynących z budowy przy spojrzeniu na śluzy w Wysznym Wołoczku.
Wiele można się dowiedzieć z książki Radiszczewa o życiu Rosjan pod koniec XVIII wieku. słynny opis Ruska chata w Pionkach oraz opis dróg i wzmianka o tym, jak ubrane są postacie. Wszystkie te szczegóły są jednak ważne dla pisarza nie same w sobie, ale o tyle, o ile pomagają rozwinąć jego główną myśl, podstawa działki nie stanowi łańcucha zdarzeń zewnętrznych, lecz ruch myśli. Podobnie jak w pismach poprzedzających Podróż, Radishchev przechodzi od każdego konkretnego faktu do uogólnień.
Przykłady „prywatnego nieporządku w społeczeństwie” następują jeden po drugim: przypadek przyjaciela podróżnika Ch... („Czudovo”), epizod z miłośnikiem ostryg i historia towarzysza ukrywającego się przed nieuczciwymi prześladowcami („Spasskaya Poles” ), historia Krestyankina („Zaitsovo”) itp. Każdy fakt powinien być zrozumiany przez czytelnika w ogólnym kompleksie, a wnioski i wnioski są sugerowane przez samego autora.
W badaniach ostatnie lata kwestia składu Podróży została dość dobrze zbadana12. Udowodniono, że każdy rozdział Podróży należy rozpatrywać nie w izolacji, ale w jego korelacji z innymi rozdziałami.
Pisarz ujawnia całą niekonsekwencję liberalnych złudzeń, w których tkwią niektórzy jego zamierzeni czytelnicy, jemu współcześni. Zastanawiając się nad prawdami, które stały się dla niego oczywiste, pisarz często wpadał w nieporozumienia nawet ze strony przyjaciół (na przykład tego samego Kutuzowa). Radishchev chce pomóc innym wyzbyć się złudzeń, usunąć cierń z oczu, jak wędrowiec ze Spasskaya Poles.
Z jednej strony nowość i oryginalność „opinii”, z drugiej chęć przekonania tych, którzy ich nie podzielają, chęć bycia zrozumianym. Jak w strasznym koszmarze, podróżnik widzi we śnie, że jest „sam, opuszczony, pustelnik pośród natury” (1, 228).
Epizod ten charakteryzuje oczywiście nie tylko bohatera Radishcheva, ale także samego pisarza, który nie myśli o sobie poza public relations i kontakty. Według Radiszczewa głównym i najskuteczniejszym środkiem komunikacji pozostaje słowo „pierworodny wszystkiego”.
W „Słowie o Łomonosowie”, które logicznie podsumowuje całą książkę, pisarz mówi o „nieocenionym prawie do działania na współczesnych” - prawie, które sam autor Podróży „przyjął z natury” po Łomonosowie. „Obywatel przyszłych czasów”, Radishchev nie pisze traktatu, ale Praca literacka co więcej, odwołuje się do tradycyjnych gatunków, które w świadomości jego czytelników są w pełni uprawnione.
Kompozycja „Podróży” zawiera odę, słowo pochwalne, rozdziały powtarzające pospolitą satyrę gatunki XVIII w. (pisanie, sny itp.).
Po dokładnym przemyśleniu kompozycji Podróży, nadaniu jej wewnętrznej logiki, Radishchev odwołał się zarówno do umysłu, jak i do uczuć czytelnika.
Jedna z głównych cech metoda kreatywna W sumie Radiszczewa trafnie zidentyfikował G. A. Gukowski, który zwrócił uwagę na emocjonalną stronę Podróży: „Czytelnika musi przekonać nie tylko fakt jako taki, ale także siła wzlotu autora; czytelnik musi wejść w psychologię autora i spojrzeć na wydarzenia i rzeczy z jego punktu widzenia. Journey to pełen pasji monolog, kazanie, a nie zbiór esejów.
W książce Radiszczewa nieustannie słychać głos autora: czasem są to szczegółowe wypowiedzi, przepojone oburzeniem i smutkiem, czasem krótkie, ale wyraziste uwagi, jak sarkastyczna uwaga rzucona jakby mimochodem: „Ale kiedy władza się zarumieniła!” lub pytanie retoryczne: „Powiedz mi, w czyjej głowie może być więcej niekonsekwencji, jeśli nie w królewskiej?” (1348).
wyniki najnowsze badania, zmuszają jednak do wyjaśnienia charakterystyki Podróży, którą podał G. A. Gukovsky. Książka Radiszczewa w zasadzie nie jest monologiem, ponieważ między autorem a jego bohaterami, wypowiadającymi regularne filipiki, istnieje pewien dystans.
Oczywiście wielu bohaterów wyraża myśli samego autora i bezpośrednio wyraża te uczucia, które go opętały. Ale książka ujawnia zderzenie różnych opinii. Niektóre postacie są bliskie autorowi (sam podróżnik, Krestyankin, kresticki szlachcic, "nowomodny poeta", Ch..., autor "projektu w przyszłość"), inni reprezentują wrogi obóz.
Mowa każdego z nich jest nasycona emocjonalnie: każdy z pasją udowadnia, że ma rację, a przeciwnicy Krestyankina, obalając go ” krzywdzące opinie”, są również dość wymowne. Podobnie jak Uszakow, Krestyankin wykazuje duchową stanowczość i odpowiednio reaguje na swoich przeciwników.
To tak, jakby odbywał się konkurs mówców, w którym moralne zwycięstwo odnosi bohater najbliższy autorowi. Jednocześnie żadna z postaci wyrażających opinię autora nie przyjmuje w pełni roli rzecznika myśli autora, jak to miało miejsce w literaturze klasycyzmu.
Podróż Radiszczewa jest pod tym względem porównywalna z takimi dziełami Diderota, jak Bratanek Rameau i Rozmowa ojca z dziećmi. „Koncepcję Diderota myśliciela – pisze współczesny badacz – można zidentyfikować tylko z kontekstu całego dzieła jako całości, tylko z całokształtu punktów widzenia, które zderzają się w toku wymiany poglądów i odtwarzają przeplatanie się złożonych życiowych sprzeczności”.
Podobieństwo między Diderotem i Radishchevem pod tym względem jest szczególnie niezwykłym zjawiskiem, ponieważ oczywiście nie mówimy o pożyczaniu urządzenia („Siostrzeniec Ramo”, stworzony w latach 1760–1770, został opublikowany dopiero w XIX wieku), ale o przejawy pewnych nurtów zarówno w literaturze francuskiej, jak i rosyjskiej drugiej połowy XVIII wieku. — tendencje związane z rozwojem metody realistycznej.
Prawda w ujęciu Radiszczewa niezmiennie zachowywała swoją jednoznaczność i pewność: „prawdy przeciwstawne” nie istniały dla pisarz XVIIIw w. „Podróż” odzwierciedlała spójność i integralność program polityczny Radishcheva, jego umiejętność skorelowania ostatecznego celu walki z określonymi warunkami historycznymi.
Bohaterowie „Podróży” różnią się jednak stopniem zbliżenia do tej niezmiennej i wiecznej prawdy, w której autor widzi „najwyższe bóstwo”. Zadanie czytelnika nie sprowadza się zatem do biernego przyswajania idei wyrażonej bezpośrednio przez autora: czytelnik ma możliwość porównania różnych punktów widzenia, zrozumienia ich i wyciągnięcia niezależnych wniosków, czyli zbliżenia się do zrozumienia prawdy.
Skłonność do gatunku prozy oratoryjnej, gatunku ściśle kojarzonego z kaznodzieją kościelną, determinuje w dużej mierze styl Podróży, jej archaiczną składnię i bogactwo slawizmów.
U Radishcheva panuje wysoki styl, ale w przeciwieństwie do teorii klasycyzmu jedność „spokoju” nie jest przestrzegana. W scenach satyrycznych i codziennych patos był niestosowny i niemożliwy: w związku z tym język pisarza przechodzi metamorfozę, staje się prostszy, zbliża się do żywego, język mówiony, na język Fonvizina i prozaika Kryłowa.
Puszkin nazwał „Podróż” „satyrycznym apelem do oburzenia”, trafnie zauważając jedną z cech książki. Talent Radiszewa jako satyryka przejawiał się przede wszystkim w przedstawianiu prywatnych i powszechnych ciemiężców: szlachty nadużywającej władzy, „zatwardziałych” feudalnych obszarników, niesprawiedliwych sędziów i obojętnych urzędników.
Tłum tych ciemiężców jest wielostronny: wśród nich są baron Duryndin i Karp Demenich oraz asesor i władca, „coś siedzącego na tronie”. Niektóre stworzone przez Radishcheva obrazy satyryczne kontynuują galerię postaci rosyjskiego dziennikarstwa i jednocześnie reprezentują nowy etap typizacji artystycznej, etap związany przede wszystkim z nazwiskiem Fonvizin.
W Journey Radishchev wielokrotnie odwołuje się do prac Fonvizina, w tym do Gramatyki dworskiej, zakazanej przez cenzurę, ale rozprowadzanej w listach. Opisując budzący grozę wygląd na stacji pocztowej „doskonałej osoby” („Zavidovo”), Radishchev ironicznie zauważa:
„Błogosławieni ci, których zdobią stopnie i wstęgi. Cała natura jest im posłuszna” i zaraz dodaje z sarkazmem: „Któż wie od tych, którzy drżą od grożącego im bicza, że ten, w którego imię mu grożą, nazywa się bezdźwięcznym w gramatyce dworskiej, że nie jest ani A,… ani O... w całym moim życiu nie mógłbym powiedzieć; że jest pożyczony, a szkoda mówić komu z jego wywyższeniem; że w swej duszy jest najnikczemniejszą istotą” (1, 372-373).
Ostra społeczna orientacja satyry Fonvizina, jego sztuka uogólniania, zrozumienie roli okoliczności, które kształtują charakter człowieka - wszystko to było bliskie Radishchevowi, który jednocześnie rozwiązał te same zadania artystyczne z autorem The Undergrowth.
Ale oryginalność pozycji literackiej Radiszczewa wynikała ze specyfiki jego światopoglądu, jego rewolucyjnych poglądów. Radishchev rozwija „doktrynę aktywna osoba”, pokazując „nie tylko zależność człowieka od środowiska społecznego, ale także jego umiejętność przeciwstawiania się mu”.
Zasady przedstawiania postaci w Fonvizin i Radishchev są bardzo zbliżone, ale różnica stanowiska publiczne ci pisarze prowadzą ich do tworzenia różne rodzaje pozytywne postacie. Niektórych bohaterów Radiszczewa można porównać ze Starodumem i Prawdiwym Fonvizina. Są to jednak raczej „sympatycy” niż podobnie myślący autorzy i nie ucieleśniają etycznego ideału pisarza.
W Podróży po raz pierwszy w literaturze rosyjskiej prawdziwym bohaterem dzieła są ludzie. Refleksje Radiszczewa na temat historycznych losów Rosji są nierozerwalnie związane z jego pragnieniem zrozumienia charakteru, duszy narodu rosyjskiego. Od pierwszych stron książki ten temat staje się wiodącym.
Słuchając żałobnej piosenki woźnicy („Sofia”), podróżnik zauważa, że \u200b\u200bprawie wszystkie rosyjskie pieśni ludowe „mają łagodny ton”. „Przy takim muzycznym usposobieniu uszu ludu umiejcie ustanowić wodze rządu. W nich znajdziesz wychowanie duszy naszego ludu” (1, 229-230), — Radishchev wyciąga ten wniosek, nie na podstawie chwilowego wrażenia, ale na głęboka wiedza życie ludowe. Piosenka kierowcy potwierdza wieloletnie obserwacje autora i daje mu powód do ich uogólnienia.
Krestyankin, który opowiada o masakrze chłopów pańszczyźnianych z ich tyranem właścicielem ziemskim („Zaitsowo”), widzi w tym pozornie niezwykłym przypadku przejaw pewnego schematu. „Zauważyłem na licznych przykładach (kursywa moja, - N.K.), - mówi - że naród rosyjski jest bardzo cierpliwy i wytrzymuje do skrajności, ale kiedy kładą kres swojej cierpliwości, to nic nie może ich zatrzymać, aby nie ugiąć się przed okrucieństwem” (1, 272-273).
Każde spotkanie podróżnika z chłopami ujawnia nowe aspekty rosyjskiego ludowego charakteru: tworzy się niejako zbiorowy obraz. W rozmowach z podróżnikiem chłopi wykazują rozwagę, bystrość umysłu, życzliwość.
Oracz, pracujący sumiennie w niedzielę na własnym polu („Lubani”), spokojnie i z pełną świadomością swojej słuszności tłumaczy, że grzechem byłoby pracować dla mistrza równie sumiennie: „Ma sto rąk na ziemi ornej dla jednych ust, a ja mam dwoje, dla siedmiu ust” (1, 233).
Słowa wieśniaczki wysyłające głodnego chłopca po cukier „bojarskie jedzenie” („Pionki”) zadziwiają podróżnika nie tylko gorzkim znaczeniem, ale i samą formą wypowiedzi: „Ta hańba, wypowiedziane nie z gniewem czy oburzeniem, ale z głębokim poczuciem duchowego smutku, napełniło smutkiem moje serce” (1, 377).
Radishchev pokazuje, że pomimo wszystkich ucisków i upokorzeń chłopi zachowują swoje godność człowieka i wysoki ideały moralne. Podróż opowiada o losach kilku osób z ludu, a ich indywidualne portrety dopełniają i ożywiają całościowy obraz.
To wieśniaczka Anyuta („Edrovo”), która zachwyca podróżnika swoją szczerością i czystością, poddany intelektualista, który woli trudną służbę żołnierską od „wiecznego wyrzutu” w domu nieludzkiego właściciela ziemskiego („Gorodnya”), niewidomy śpiewak odrzucający zbyt bogate jałmużny („Wedge”).
Podróżnik odczuwa wielką siłę moralną tych ludzi, budzą oni nie litość, lecz głęboką sympatię i szacunek. „Barinowi” nie jest łatwo zdobyć ich zaufanie, ale podróżnikowi, bohaterowi, który pod wieloma względami jest bliski samemu Radiszczowowi, udaje się to. „Klucz do tajemnic ludu”, słowami Hercena,
Radiszew znalazł się w Sztuka ludowa i udało mu się bardzo organicznie wprowadzić do swojej książki bogaty materiał folklorystyczny. Pieśni ludowe, lamenty, przysłowia i powiedzonka wciągają czytelnika w poetycki świat rosyjskiego chłopstwa, pomagają wpajać humanitarne i patriotyczne idee, które rozwija autor Podróży, starając się „być współsprawcą pomyślności własnego rodzaju. "
Radishchev nie idealizuje patriarchalnej starożytności: stara się pokazać, że pozbawiona praw obywatelskich pozycja chłopstwa krępuje jego bogate możliwości twórcze. W Podróży pojawia się kolejny problem - problem wprowadzenia ludzi w kulturę i cywilizację świata.
W rozdziale „Podberezye” pisarz wspomina czas, kiedy „panował zabobon i wszystko, jego arogancja, ignorancja, niewolnictwo, inkwizycja i wiele innych rzeczy” (1, 260). Średniowiecze ze swoim fanatyzmem, z nieograniczoną dominacją władzy papieskiej, jawi się Radiszczewowi jako jedna z najciemniejszych epok w dziejach ludzkości.
W „Rozprawie o pochodzeniu cenzury” („Torżok”) pisarz powraca do tego samego tematu, wyjaśniając znaczenie restrykcji cenzury w średniowiecznych Niemczech: uczciłbym naukę boskiego pochodzenia ponad jej pojęcie i nie śmiałbym jej dotknąć” (1, 343).
Mówiąc o narodzie, Radiszczew ma oczywiście na myśli przede wszystkim masy pracujące, w stosunku do współczesnej Rosji - chłopstwo. Jednocześnie w Wędrówce z wyraźną sympatią ukazani są przedstawiciele innych klas – raznoczyńcy i szlachta, którym bliskie są interesy narodowe.
Radishchev tworzy całkowicie nowy typ dobry- obraz obrońca ludzi, rewolucyjny, obraz, otrzymał dalszy rozwój w sztuce rosyjskiej pisarze 19 w.
Osobne cechy charakterystyczne dla takiego bohatera można znaleźć u „wróżbiarza wody” - autora ody, w Uszakowie; podobne obrazy pojawiają się w Wędrówce: to sam podróżnik i pewien bezimienny mąż, wyłaniający się „spośród ludu”, „obcy nadziei zemsty, obcy niewolniczemu lękowi”, „odważni pisarze powstający ku zagładzie i wszechmocy” (1, 391), do której należy autor Podróży.
Radiszczow, kierując się duchem czasu, podkreślał autobiograficzny charakter swoich dzieł: sama biografia rewolucyjnego pisarza jest nierozerwalnie związana z jego twórczością19. Pracując nad Podróżą, Radiszczow doskonale zdawał sobie sprawę z wywrotowego charakteru swojej książki i mógł częściowo przewidzieć grożące mu niebezpieczeństwo. Pod tym względem interesująca jest rozmowa podróżnika z „nowomodnym poetą” na temat ody „Wolność”.
Wyrażając wątpliwość, czy można uzyskać „pozwolenie” na wydrukowanie ody, podróżnik radzi poprawić wersety, widząc w nich „absurdalność myśli”. Poeta odpowiada na to pogardliwym spojrzeniem i zaprasza rozmówcę do przeczytania wiersza „Stworzenie świata”, ironicznie pytając: „Przeczytaj tę gazetę i powiedz mi, czy ciebie też za to wsadzą do więzienia” (1, 431) .
„Proces” Radiszczewa rozpoczął się niemal natychmiast po opublikowaniu Podróży. W ostatnie dni W maju 1790 r. do sprzedaży trafiła książka wydrukowana w domowej drukarni Radiszczowa w nakładzie około 650 egzemplarzy. Dwudziestego czerwca rozpoczęło się już śledztwo w sprawie autora, 30 czerwca pisarz został aresztowany i osadzony w Twierdzy Pietropawłowskiej.
W tym czasie Katarzyna II zaczęła czytać „odważną” książkę, przerywając ją swoimi uwagami. „Pisarz nie lubi królów, a tam, gdzie może zmniejszyć swoją miłość i szacunek dla nich, tam z rzadką odwagą chwyta się ich chciwie”20. Po licznych wyczerpujących przesłuchaniach Radishchev został skazany na kara śmierci i czekał na nią ponad dwa tygodnie.
4 września, z okazji zawarcia pokoju ze Szwecją, egzekucję „miłosiernie” zastąpiono dziesięcioletnim zesłaniem na Syberię, w więzieniu Ilim. Najcięższe próby nie złamały pisarza, a jednym z godnych uwagi dowodów na to był wiersz napisany przez Radishcheva w drodze na wygnanie:
Chcesz wiedzieć kim jestem? czym jestem? gdzie ja idę? —
Jestem taki sam, jaki byłem i będę przez całe życie:
Nie bydło, nie drzewo, nie niewolnik, ale człowiek!
Poprzez osobiste, prywatne, cały kompleks pomysłów Radishcheva na temat „ prawdziwy mężczyzna”, wielki w swoich cnotach moralnych, człowiek-wojownik. Pisarz kładł nacisk na wierność swoim dawnym ideałom („jestem taki, jaki byłem”) i niejako określał swój program na przyszłość („i będę całe życie”). Jest więc całkiem naturalne, że dzieła napisane zarówno przed, jak i po Podróży niezmiennie się z nią korelują.
Historia literatury rosyjskiej: w 4 tomach / pod redakcją N.I. Prutskov i inni - L., 1980-1983
Aleksander Nikołajewicz Radiszczew (1749-1802) - rosyjski rewolucyjny myśliciel i pisarz. Ostro potępił samowładztwo i pańszczyznę. Twierdził, że człowiek nie może być szczęśliwy, jeśli świat jest nieszczęśliwy; potępiał tchórzostwo widzących, które obiektywnie wzmacniało zło społeczne. Został zesłany na Syberię. Po powrocie ponownie opowiadał się za zniesieniem pańszczyzny; groźba nowych represji doprowadziła Radiszczewa do samobójstwa.
W ten sposób człowiek płaszczy się na ścieżce, gdy chce uchwycić naturę w jej działaniach. Wyobraża sobie punkty, linie, kiedy chce naśladować jej obrazy; wyobraża sobie ruch, ciężar, przyciąganie, kiedy chce zinterpretować jego siły; dzieli czas na lata, dni, godziny, kiedy chce zobrazować jej procesję, albo stawia swój krok jako miarę jej wszechogarniającej przestrzeni. Ale jego miarą nie jest krok ani miliony milionów kroków, ale nieskończoność; czas nie jest jej, ale ludzki; ale jego siły i obrazy są tylko uniwersalnym życiem.
Cnotą nazywam nawyk działań pożytecznych dla dobra publicznego.
[…] Tak więc wszystko, co istnieje w czasie i przestrzeni, zawiera w sobie pojęcie nieprzenikliwości; gdyż nasza wiedza polega również tylko na wiedzy o byciu rzeczy w przestrzeni i czasie.
[…] Więc błąd warto wskrzesić do prawdy, a jak to możliwe, że człowiek nie błądzi! Gdyby jego wiedza była instynktowna, wówczas nasze rozumowanie nie miałoby pewności, ale jasność; sprzeciw byłby niemożliwy w żadnym rozumowaniu. W takiej sytuacji człowiek nigdy by się nie pomylił, gdyby istniał bóg. Wzdychajmy więc nad ludzkimi złudzeniami, ale czerpmy z nich najwyższe dążenie do poznania prawdy i ochrony umysłu przed perypetiami.
Nic nie jest dla nas tak zwyczajne, nic nie wydaje się tak proste jak nasza mowa, ale w samej istocie nie ma nic tak zaskakującego, tak cudownego jak nasza mowa.
Duchowni byli zawsze wynalazcami kajdan, którymi byli przykuwani Inne czasy ludzki umysł, podcięli mu skrzydła, aby nie skierował lotu ku wielkości i wolności.
Ile jest sposobów na poznanie rzeczy, ile jest sposobów na złudzenie.
Tylko wtedy staniesz się mężczyzną, kiedy nauczysz się widzieć człowieka w drugim.
[…] Człowiek wzniósł ogromny budynek swojej nauki. Nie opuścił najdalszego krańca Wszechświata, gdzie nie spieszyłby się jego śmiały umysł; przeniknął do najgłębszych głębin natury i pojął jej prawa w niewidzialnym i nieuchwytnym; dał miarę nieograniczonemu i wiecznemu; policzone niezwyciężone; dążył do życia i stworzenia i odważył się objąć myślami samego Stwórcę. Często człowiek popadał w otchłań wędrówki i dawał życie marzeniom, ale nawet na swojej pośredniej ścieżce jest wielki i naśladuje Boga. O śmiertelniku! powstań z powierzchni ziemi i odważ się, dokądkolwiek zaprowadzi cię twoja myśl, ponieważ jest to iskra boskości!
Im bardziej człowiek zagłębia się w działanie natury, tym bardziej widoczna staje się prostota praw, którymi kieruje się ona w swoich działaniach.
Im wyżej człowiek wznosi się w wiedzy, tym bardziej rozległe poglądy są mu objawiane.
Tak jak ćwiczenia w ruchach ciała wzmacniają siły ciała, tak ćwiczenia w medytacji wzmacniają siły racjonalne.
Literatura 5 - 11 klasa
Cytaty Aforyzmy
Wielka poezja naszego stulecia to nauka o niesamowitym rozkwicie odkryć, swoim podboju materii, inspirująca człowieka do dziesięciokrotnego zwielokrotnienia swojej działalności.
Emil Zola
Książki są zwierciadłem: chociaż nie mówią, wyznają każdą winę i występek.
Druga Katarzyna Wielka
Książki mają szczególny urok; książki sprawiają nam przyjemność: rozmawiają z nami, udzielają dobrych rad, stają się dla nas żywymi przyjaciółmi.
Francesco Petrarka
Żadna lektura nie wymaga tak surowego standardu, jak lektura fragmentarycznych, rozproszonych myśli.
Johanna Gottfrieda Herdera
Czytanie dobrych książek to rozmowa z większością najlepsi ludzie przeszłości, a ponadto taką rozmowę, kiedy opowiadają nam tylko swoje najlepsze myśli.
René Descartes
Rozmowa z pisarzami z innych epok jest prawie jak podróż.
René Descartes
Wśród książek, jak wśród ludzi, można wpaść w dobre i złe towarzystwo.
Klaudiusz Adrian Helwecjusz
Walka o czystość, o poprawność semantyczną, o ostrość języka jest walką o narzędzie kultury. Im ostrzejsza ta broń, dokładniej skierowana, tym bardziej zwycięska.
Maksym Gorki
Książka to wspaniała rzecz, o ile wie się, jak z niej korzystać.
Aleksander Aleksandrowicz Blok
Dobra książka- po prostu wakacje
Maxim (Aleksiej Maksimowicz Peszkow) Gorki
Ucz się i czytaj. Czytaj poważne książki. Życie zrobi resztę.
Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego
Czytana praca ma teraźniejszość; praca, która jest ponownie czytana, ma przyszłość.
Aleksander (syn) Dumas
Większość pisarzy uważa prawdę za swój najcenniejszy atut, dlatego używają jej tak oszczędnie.
Marka Twaina
Aforyzmy, cytaty i powiedzenia wielkich ludzi o języku rosyjskim.
Język rosyjski!
Przez tysiące lat ten elastyczny, wspaniały, niewyczerpanie bogaty, inteligentny,
jego narzędzie poetyckie i pracy życie towarzyskie, twoje myśli, twoje uczucia,
ich nadzieje, ich gniew, ich wspaniała przyszłość.
AV Tołstoj
Język rosyjski to przede wszystkim Puszkin - niezniszczalna kotwica języka rosyjskiego.
Są to Lermontow, Lew Tołstoj, Leskow, Czechow, Gorki.
A. Tołstoj
Język, którym włada rosyjska potęga dużej części świata, stosownie do swojej potęgi, ma naturalną obfitość, piękno i siłę, niż pojedynczy język europejski nie ustępuje. I za to nie ulega wątpliwości, że rosyjskiego słowa nie dało się doprowadzić do takiej perfekcji, co dziwi nas u innych.
MV Łomonosow
Ja A. Dobrolubow
VG Belinsky
W dniach zwątpienia, w dniach bolesnych rozmyślań nad losem mojej Ojczyzny - jesteś moją jedyną podporą i podporą, o wielki, potężny, prawdomówny i wolny język rosyjski!., nie możesz uwierzyć, że takiego języka nie dano do wielkiego ludu!
I. S. Turgieniew
Zachwycacie się cennością naszego języka: każdy dźwięk jest darem: wszystko jest ziarniste, duże, jak same perły, i tak naprawdę istnieje inna nazwa samej najcenniejszej rzeczy.
NV Gogol
język rosyjski w zręczne ręce aw ustach doświadczonych - piękne, melodyjne, wyraziste, giętkie, posłuszne, zręczne i pojemne
AI Kuprin
Niech będzie cześć i chwała naszemu językowi, który w swoim rodzimym bogactwie, prawie bez żadnej obcej domieszki, płynie jak dumna, majestatyczna rzeka - szumi, grzmi - i nagle, jeśli trzeba, mięknie, szemrze łagodnym strumieniem i słodko wpływa do duszy, formując wszystkie miary, które polegają tylko na opadaniu i wznoszeniu się ludzkiego głosu!
NM Karamzin
KG Paustowski
Język rosyjski objawia się do końca w swoich prawdziwie magicznych właściwościach i bogactwie tylko tym, którzy głęboko kochają i znają swój naród „do szpiku kości” i czują ukryty urok naszej ziemi.
KG Paustowski
P. Merimee
Język rosyjski jest niewyczerpanie bogaty i wszystko wzbogaca się z zadziwiającą szybkością. Dbajcie o nasz język, nasz piękny język rosyjski - to jest skarb, to jest własność przekazana nam przez naszych poprzedników! Traktuj tę potężną broń z szacunkiem.
I. S. Turgieniew
Aforyzmy, cytaty i powiedzenia wielkich ludzi o języku rosyjskim.
Aforyzmy i cytaty wielkich ludzi o języku rosyjskim.
Nic nie jest dla nas tak zwyczajne, nic nie wydaje się tak proste jak nasza mowa, ale w samej istocie nie ma nic tak zaskakującego, tak cudownego jak nasza mowa.
Radishchev A. N.
Wśród wspaniałych zalet naszego języka jest jedna absolutnie niesamowita i prawie niezauważalna. Polega ona na tym, że w swoim brzmieniu jest tak różnorodna, że obejmuje brzmienie niemal wszystkich języków świata.
Paustowski K. G.
Otrzymaliśmy w posiadanie najbogatszy, najdokładniejszy, potężny i prawdziwie magiczny język rosyjski.
Paustowski K. G.
Język rosyjski objawia się do końca w swoich prawdziwie magicznych właściwościach i bogactwie tylko tym, którzy głęboko kochają i znają „do szpiku kości” swój naród i czują ukryty urok naszej ziemi.
Paustowski K. G.
Nie ma takich dźwięków, kolorów, obrazów i myśli - złożonych i prostych - dla których nie byłoby dokładnego wyrażenia w naszym języku.
Paustowski K. G.
Jest jeden znamienny fakt: w naszym wciąż niepewnym i młodym języku możemy przekazać najgłębsze formy ducha i myśli języków europejskich.
Dostojewski F. M.
Naturalne bogactwo języka i mowy rosyjskiej jest tak wielkie, że bez zbędnych ceregieli, słuchając czasu sercem, w ścisłej komunikacji z zwykły człowiek az tomem Puszkina w kieszeni możesz zostać znakomitym pisarzem.
Prishvin M. M.
Język rosyjski jest językiem stworzonym dla poezji, jest niezwykle bogaty i wyróżnia się przede wszystkim subtelnością odcieni.
Merimee P.
O ile mi wiadomo, język rosyjski jest najbogatszym ze wszystkich europejskich dialektów i wydaje się celowo stworzony do wyrażania najsubtelniejszych odcieni. Obdarzony cudowną zwięzłością, połączoną z klarownością, zadowala się jednym słowem, by przekazać myśli, gdy inny język wymagałby do tego całych fraz.
Merimee P.
Nasza mowa jest przeważnie aforystyczna, wyróżnia się zwięzłością i siłą.
Gorki M.
Język rosyjski jest niewyczerpanie bogaty i wszystko wzbogaca się z zadziwiającą szybkością.
Gorki M.
Dbajcie o nasz język, nasz piękny język rosyjski - to jest skarb, to jest własność przekazana nam przez naszych poprzedników! Traktuj tę potężną broń z szacunkiem.
Turgieniew I. S.
Dbaj o czystość języka, jak w sanktuarium! Nigdy nie używaj obcych słów. Język rosyjski jest tak bogaty i elastyczny, że nie mamy nic do zabrania tym, którzy są biedniejsi od nas.
Turgieniew I. S.
Postrzeganie cudzych słów, a zwłaszcza bez konieczności, nie jest wzbogaceniem, ale pogorszeniem języka.
Sumarokow AP
Język rosyjski jest dość bogaty, ma wszystkie środki, aby wyrazić najbardziej subtelne odczucia i odcienie myśli.
Korolenko V.G.
Nie uważam obcych słów za dobre i odpowiednie, jeśli tylko można je zastąpić czysto rosyjskimi lub bardziej zrusyfikowanymi. Musimy chronić nasz bogaty i piękny język przed zepsuciem.
Leskow N. S.
Nowe słowa obce pochodzenie są wprowadzane do rosyjskiej prasy bezustannie i często zupełnie niepotrzebnie, i co najbardziej obraźliwe, te szkodliwe ćwiczenia są praktykowane w tych samych. ciała, w których najbardziej żarliwie opowiadają się za narodowością rosyjską i jej cechami.
Leskow N. S.
Używanie obcego słowa, gdy istnieje jego odpowiednik w języku rosyjskim, oznacza obrazę zarówno zdrowego rozsądku, jak i dobrego smaku.
Bieliński V. G.
Nie ma wątpliwości, że chęć olśnienia rosyjskiej mowy obcojęzyczne słowa niepotrzebnie, bez wystarczającego powodu, odrażający zdrowy rozsądek i zdrowy smak; ale szkodzi nie językowi rosyjskiemu ani literaturze rosyjskiej, ale tylko tym, którzy mają na jego punkcie obsesję.
Bieliński V. G.
Nasz język ojczysty powinien być główną podstawą zarówno naszej edukacji ogólnej, jak i edukacji każdego z nas.
Wiazemski P. A.
Musimy kochać i chronić te próbki języka rosyjskiego, które odziedziczyliśmy po mistrzach pierwszej klasy.
Furmanow D.A.
Aforyzmy o języku rosyjskim
Język rosyjski! Od tysięcy lat ludzie tworzą ten elastyczny, wspaniały, niewyczerpanie bogaty, inteligentny, poetycki i pracowity instrument swojego życia społecznego, swoich myśli, uczuć, nadziei, gniewu, swojej wielkiej przyszłości.
Tołstoj L.N.
Język rosyjski to przede wszystkim Puszkin - niezniszczalna kotwica języka rosyjskiego. Są to Lermontow, Leskow, Czechow, Gorki.
Tołstoj L.N.
Język, którym włada rosyjska potęga dużej części świata, ma w swej mocy naturalną obfitość, piękno i siłę, nie ustępując żadnemu językowi europejskiemu. I za to nie ulega wątpliwości, że rosyjskiego słowa nie dało się doprowadzić do takiej perfekcji, co dziwi nas u innych.
Łomonosow M.V.
Władca wielu języków, język rosyjski, nie tylko ogromem miejsc, w których dominuje, ale własną przestrzenią i zadowoleniem, jest wielki przed wszystkimi w Europie.
Łomonosow M.V.
Piękno, wielkość, siła i bogactwo języka rosyjskiego są wyraźnie widoczne w książkach napisanych w minionych stuleciach, kiedy nasi przodkowie nie znali żadnych zasad dotyczących kompozycji, ale prawie nie myśleli, że istnieją lub mogą istnieć.
Łomonosow M.V.
Język słowiańsko-rosyjski, według zeznań samych zagranicznych estetyków, nie ustępuje ani odwagą łacinie, ani płynnością grece, przewyższając wszystkie europejskie: włoski, francuski i hiszpański, znacznie bardziej niemiecki.
Derzhavin G.R.
Nasz język rosyjski, bardziej niż wszystkie nowe, jest być może w stanie zbliżyć się do języków klasycznych w swoim bogactwie, sile, dowolności lokalizacji, obfitości form.
Dobrolyubov N. A.
Nie ma wątpliwości, że język rosyjski jest jednym z najbogatszych języków na świecie.
Bieliński V. G.
Jak piękny jest język rosyjski! Wszystkie zalety języka niemieckiego bez jego okropnej chamstwa.
Engels F.
W dniach zwątpienia, w dniach bolesnych rozmyślań o losie mojej Ojczyzny - jesteś moim jedynym wsparciem i podporą, o wielki, potężny, prawdomówny i wolny języku rosyjskim! Nie sposób uwierzyć, że taki język nie został dany wielkiemu narodowi!
Turgieniew I. S.
Prawa autorskie © Wszelkie prawa zastrzeżone
