Dzwonek. Dzwony w dziełach pisarzy XIX wieku

Na tej samej stronie:

na następnej stronie:

M.M. Walentsowa
O magicznych funkcjach dzwonu w kulturze ludowej Słowian

Yu.V. Puchnaczow

Artykuły zawarte w tym zbiorze oparte są na sprawozdaniach odczytanych na konferencji „Dzwony. Historia i Nowoczesność”, która została zorganizowana przez Radę Naukową Akademii Nauk ZSRR ds. Historii Kultury Światowej i odbyła się w dniach 25-26 października 1982 r. w Moskwie pod przewodnictwem B. W. Raushenbacha, członka korespondenta Akademii Nauk ZSRR Nauki.

Przez wiele stuleci dzwony towarzyszyły życiu ludzi swoim biciem. Mierzyli bieg dni, ogłaszając czas pracy i czas odpoczynku, czas czuwania i czas snu, czas radości i czas żałoby. Zapowiadały zbliżające się klęski żywiołowe i zbliżanie się wroga, wzywały mężczyzn do walki z wrogiem i uroczyście witały zwycięzców dzwonami, gromadziły mieszczan w celu omówienia ważnych spraw i nawoływały lud do buntu w latach tyranii. Dźwięk dzwonu veche był sygnałem do zgromadzeń ludowych w starożytnych rosyjskich feudalnych republikach Nowogrodu i Pskowa - nie bez powodu A. N. Hercen nazwał swoje czasopismo „Dzwon”, poświęcony wrestlingowi z autokracją.

Oszałamiający wzrost wagi rosyjskich dzwonów w XVI-XVII wieku był również głęboko symboliczny: „Niedźwiedź”, 1500 - 500 funtów, „Łabędź”, 1550 - 2200 funtów, Wielki dzwon Wniebowzięcia, 1654 - 8000 funtów, „Carski dzwon ", 1735 - ponad 12 000 funtów. Zwróćmy uwagę na daty – to był czas, kiedy rosło i umacniało się państwo rosyjskie. A bicie gigantycznych dzwonów, rozbrzmiewające w promieniu wielu mil, było symbolem rosnącej potęgi naszego państwa, wzywał lud do jedności i wierności obywatelskiemu obowiązkowi.<...>

A. N. Dawydow

Dzwony i kuranty w kulturze ludowej

W książce: Dzwony. Historia i nowoczesność. M., 1985, s. 7-17.

Istnienie dzwonów, ich funkcje, ich użycie od starożytności na Rusi w różnych jej regionach i regionach miały na ogół ten sam charakter. Ale w tym artykule podajemy przykłady tylko na podstawie badań dzwonów północnej Rosji.

Jeśli prześledzisz, z jakiego powodu rzucono ten lub inny dzwon, można zidentyfikować kilka grup.Często są dzwony ku czci zmarłych. Oto przykład napisu na jednym z nich: „Dzwon ten został zbudowany z inżynierii i przymocowany do klasztoru Sołczegodzkiego Wwedeńskiego w lipcu 1738 r. dla znakomitych panów baronów Aleksandra Grigoriewicza i braci Stroganowów dla upamiętnienia ich przodków. Zapalił ten dzwon w Salt-Vychiy z tablicą rezonansową na przedmieściach ” 1 . Dzwon ważył 70 funtów. Odlewanie dzwonów na pamiątkę rodziców było zwyczajem w Rosji. Uważano, że każde uderzenie w taki dzwon jest głosem upamiętniającym zmarłego.

znany dzwony wotywne. Przytoczmy historię D. A. Butorina, dziedzicznego Pomora z Dolgoshchelye, odtwarzającą wydarzenia, które miały miejsce gdzieś w koniec XIXw w. Małżeństwo Nieńców miało przez siedem lat same dziewczynki, a ojciec, ochrzczony Nieniec o przezwisku Siewierko, ślubował kościołowi św. Piotra i Pawła we wsi. Soyana, w którym się ożenił, że jeśli urodzi się chłopiec, podaruje kościołowi dzwon. Chłopiec urodził się 10 miesięcy po ślubie. Severko sprzedał stado jeleni i powierzył rzemieślnikom Deryaginowi i Melekhovowi ze wsi. Kimzha rzucić dzwon. W 1907 roku dzwon został odlany i zawieszony na dzwonnicy kościoła św. Piotra i Pawła.

Jest dzwony odlane na pamiątkę wydarzeń historycznych. Uderzającym przykładem tego rodzaju jest dzwon Blagovestnik, obecnie eksponowany w Sołowieckim Państwowym Muzeum-Rezerwacie Historii, Architektury i Przyrody. 2 . Dzwon ten został odlany „zgodnie z najwyższym dekretem w imieniu klasztoru Sołowieckiego” w fabryce Charysznikowa w Jarosławiu, na pamiątkę wojny 1854 roku. Wierzchołek dzwonu wieńczy wizerunek kuli.

Kula, jeden z symboli władzy królewskiej, mówi nam, że dzwon jest darem królewskim. Zasilanie analogowe „Car Bell”. Tekst pełen jest naiwnej wiary w „wstawiennictwo mocy niebieskich”: „Cudowny jest Bóg w swoich świętych. Latem 1854 r. Lipca, w dniu 6, pod rektorem archimandrytem Aleksandrem, dwie angielskie fregaty parowe z 60 działami „Brisk” i „Miranda” zbliżyły się do klasztoru Sołowieckiego, a jeden z nich oddał kilka strzałów w klasztor z kulami armatnimi, po czym z dwóch klasztornych armat trzyfuntowych odpowiedzieli tak: na szczęście uszkodzili fregatę i zmusili nieprzyjaciela do opuszczenia następnego dnia 7 lipca, po odmowie poddania klasztoru i poddania się jeńcom wojennym: przez dziewięć godzin obie fregaty nieustannie bombardowały klasztor bombami, granatami, kartaczami, a nawet trzyfuntowymi rozpalonymi do czerwoności kulami armatnimi i pomimo wstawiennictwa świętych Bożych klasztor sołowiecki pozostał nienaruszony. Przed iw czasie bombardowania odbywało się nabożeństwo, odbywała się procesja religijna, w całej okazałości cerkiewnej wzdłuż murów wokół całego klasztoru. Kiedy korytarz podszedł do muru podczas śpiewu: „Odważ się, odważ się ludu Boży” strzały wroga nasiliły się, co sprawiło, że zadrżały klasztorne jęki, drewniany dach na nim zatrzeszczał, przebiły się przez niego kule ognia i z niesamowitym hałasem pędził nad głowami maszerujących: kule armatnie albo spadały na ziemię, uderzając w ściany braterskich cel, albo przelatywały przez cele, niszcząc w nich wszystko. Śmierć była o włos od każdego i - och, oczywisty cud! przez cały czas bombardowania ani jedna osoba nie tylko nie została zabita, ale nie została ranna, ani jedna mewa pisklęta na dziedzińcu klasztornym nie została zabita. Na domiar złego rdzeń ostatniego nieprzyjacielskiego strzału przeleciał przez mur katedralny nad zachodnimi bramami lica ikony Matki Bożej Znaku, która raczyła przyjąć tę ranę za klasztor, jak Jej Syn dla całego świata. Po tym strzale wszystko ustało, a następnego dnia wrogowie wycofali się ze wstydu. Według wspomnień samych wrogów, z liczby rzuconych pocisków można było zniszczyć nie tylko mały nieuzbrojony klasztor, ale sześć dużych miast, co sami uznali za oczywistą cudowną opiekę Boga. Historyczne wydarzenie obróciło się w legendę.

W ramce o takim samym kształcie i rozmiarze jak ramka z powyższym tekstem znajduje się obraz sceny bombardowania klasztoru. Wrogie statki ostrzeliwują klasztor, widoczne są latające kule armatnie i bateria odzwierciedlająca atak. Scena jest przekazywana dynamicznie, szczegóły są starannie dopracowywane. Wypukły relief obrazów jest dogodnie usytuowany na złożonej powierzchni dzwonu, zajmując znaczną jego część.Obraz bombardowania i opowieść o nim znajdują się po przeciwnych stronach dzwonu.
8

Specjalnie dla dzwonu „Zwiastowanie” w latach 1862-1863. w klasztorze zbudowano dzwonnicę, zwaną „Królewską” (niezachowana). Główny inwentarz kościoła i zakrystii klasztoru, sporządzony wkrótce po powstaniu dzwonnicy, podaje: „Pod dzwonem znajduje się piramida żeliwnych kul armatnich i granatów zebranych po ataku Brytyjczyków, z czego 45 sztuk z 96 sztuk -funtowy kaliber, 146 sztuk 26-funtowego kalibru i żeliwne fragmenty 20 funtów. W pobliżu dzwonu na peronie znajdują się dwa trzyfuntowe żeliwne działa. Te pistolety zostały użyte do odparcia Brytyjczyków w 1854 roku. 3

Dzwon „Zwiastowanie” - rodzaj pomnika odwagi mieszkańców północy. Realistyczna scena ostrzału klasztoru, przedstawiona na dzwonie, kulach armatnich i armatach, które znajdowały się na dzwonnicy, nie mogła nie budzić podziwu dla bohaterstwa obrońców klasztoru, ich odwagi, którą tak wymownie Kościół określane jako „ochrona Boża”.

Okazją do odlewania dzwonów były różne imprezy. W 1891 roku w japońskim mieście Otsu doszło do incydentu, młody następca tronu rosyjskiego został pobity przez policjanta za swoje zachowanie. Znany jest epigramat V. A. Gilyarovsky'ego:

Przygoda w Otsu
Król i królowa są zasmuceni, -
Ojcu trudno jest czytać
Że syn został pobity przez policję.
carewicz Mikołaj,
Jeśli musisz rządzić -
Nigdy nie zapomnij,
Z czym walczy policja!

Kupiec z Archangielska A. M. Pochinkovi „utrwalić w historii gimnazjum w Archangielsku cudowne zbawienie Jego Cesarskiej Wysokości, spadkobiercy carewicza i wielkiego księcia Mikołaja Aleksandrowicza przed śmiertelnym niebezpieczeństwem, które groziło mu 29 kwietnia. 1891 w japońskim mieście Otsu na prośbę obecnego opata podarował 7 dzwonów o wartości 35 funtów, urządził dla nich piękną dzwonnicę” 4 .

Najczęściej jednak pojawienie się dzwonu w parafii było aktem miłosierdzia. Dzwony do kościołów, katedr, klasztorów dawali nie tylko carowie i członkowie rodziny królewskiej, nie tylko najbogatsi kupcy (np. 5 .

W duchowym instytucje edukacyjne uczył przedmiotów muzycznych, takich jak skrzypce, dyrygentura czy śpiew. Ale rosyjski Sobór nie było ani jednej szkoły dzwonniczej, w której zawodowi muzycy uczyliby sztuki gry na dzwonkach, jak np. w szkołach dzwonniczych Zachodnia Europa. Zacytuję artykuł z 1896 r.: „...ani zwykły skład naszych chórów śpiewaczych, ani ich wykształcenie muzyczne i śpiewne, ani ich wiedza i umiejętność śpiew kościelny, ani stosunek do melodii kościelnych we właściwym tego słowa znaczeniu w większości przypadków nie przemawia za tym, że potrafią być strażnikami sztuki śpiewu kościelnego, strażnikami jej poprawności i praworządności… Całe ich wykształcenie skierowane jest przede wszystkim, jeśli nie tylko koncertowy śpiew harmoniczny, choć śpiew ten, jak wiadomo, jest tylko najmniejszą cząstką całego szerokiego kręgu śpiewu kościelnego, częścią mającą zresztą znaczenie prywatne i drugorzędne oraz charakter zupełnie osobliwy, nieprzystający za skład i strukturę nabożeństwa. 6 .

Niekiedy sztuka słynnych dzwonników budziła niezadowolenie władz kościelnych. Tak więc słynny dzwonnik A. V. Smagin musiał szukać ochrony u biskupa Oryola. Dzięki patronatowi hierarchów, miłośników dzwonienia, Smagin został dzwonnikiem Ławry Aleksandra Newskiego w Petersburgu 6a .

Dzwony i kuranty odgrywały w nim różne role życie publiczne, w kulturze ludowej. Wspomnimy o niektórych z tych funkcji.

Dzwony dzwoniły przy spotkaniu z dostojnym gościem lub przełożonymi. Kronikarz Dźwiny wielokrotnie wspomina dzwonek dzwoni, opisując spotkanie Piotra I w Chołmogorach i Archangielsku w 1693 r.: „… lipca 28 dnia”… car… Piotr Aleksiejewicz… raczył w swojej pierwszej kampanii z sąsiadami przybyć do miasta Kholmogory na korcie. A gdy tylko statki pojawiły się w pobliżu volost Kostroma, a potem w katedrze rozległo się wezwanie z jednym dzwonkiem, aż statki wylądowały na brzegu przeciwko miastu. A gdy tylko raczy usiąść w powozie i maszerować przez miasto ... wtedy w katedrze zabrzmią wszystkie dzwony ... A jutro ... popłynęli do miasta Archangielsk Dźwina obok osad. A gdy płynęli obok osad, wtedy we wszystkich kościołach parafialnych biły we wszystkie dzwony. Obszerne wydanie kronikarza donosi o tym dniu: „I dzwonię wszystkich pierwszych tego wieczoru i nocy aż do godziny 5” 7 . Bicie dzwonów towarzyszyło prawie całemu pobytowi Piotra I w Archangielsku.

Dzwony oznajmiły pożar i to była ich integralna funkcja w drewnianych północnych wsiach, dla których pożary były częstą i niszczycielską katastrofą.

Dzwony oznajmiły zbliżanie się wroga: Dzwonnice pomorskie pełniły taką funkcję np. w latach wojny krymskiej: „... na dzwonnicach wyznaczono stałą straż, ... w taki sposób, że przy pierwszym pojawieniu się nieprzyjaciela .. wartownik podniesie alarm” 8.

Dzwony zwisały z latarni morskich, były też dzwonnice-latarnie. W kościele Wniebowstąpienia Pańskiego na Sołowkach „nad dzwonnicą znajduje się drewniana kopuła… a na szczycie kopuły drewniana latarnia ze szkłem, która służy jako latarnia morska”. Reinecke w „Hydrograficznym opisie Morza Białego” wspomina o wieżyczce z dzwonem przy latarni morskiej na Przylądku-Ostrowie, „która dzwoni podczas mgły” 9 . Pamięć o takiej funkcji dzwonów zachowała się w ludowych pogłoskach. 10 .

Podobną funkcję pełniła dzwonnica cerkwi Piotra i Pawła na cmentarzu Chołmużskim. V.P. Orfinsky pisze, że „w mgliste dni łodzie rybackie, zagubione w szkierach przybrzeżnych wysp, odnajdywały drogę do domu dzięki zapraszającemu dzwonieniu dzwonka i migotaniu światła na dzwonnicy” 11 .

W pomorskiej wsi Nenoksa dzwoniono również w dzwony, aby zagubiony mógł udać się do domu, aby zadzwonić. Podobnie dzwony były używane w niemal wszystkich wsiach północnej Rosji, z mieszkańcami których musiałem rozmawiać o podobnej funkcji dzwonów.

Dzwony odmierzały czas. W praktyce społecznej już sam porządek dzwonów kościelnych był sygnałem czasu. Począwszy od XVIw. w w dużych ilościach na dzwonnicach znajdują się również zegary wieżowe ze specjalnymi dzwonami zegarowymi. Pierwszy taki zegar na północy zainstalował arcybiskup Siemion Czasowik (mistrz arcybiskupa Nowogrodu i Pskowa) w monasterze sołowieckim w 1539 r. „żelazny zegar bojowy”. W książce „Rozwój chronometrii w Rosji”, z której zaczerpnięto informacje o zegarze wieżowym, znajduje się również wizerunek zegara na dzwonnicy klasztoru Wygoreckiego 12 . Z innych źródeł dowiadujemy się o istnieniu podobnych zegarów w Wołogdzie, w Sumposad, w Verkol, na dzwonnicy katedry w Archangielsku, w klasztorach Trójcy-Stefano-Ulyanovsky, Kozheostrovsky Nikolo-Karelsky, Shenkursky dla kobiet, Onega Cross, Syamsky, Michał Archanioł w Archangielsku, Solvychegodsky, Vvedensky i inni. Ta lista wyraźnie nie jest kompletna.
11

Wreszcie, dzwony ogłaszały ważne wydarzenia państwowe lub lokalne.

To jedne z najważniejszych funkcji dzwonów w życiu społecznym północnych Rosjan.

Dzwonienie rozwinęło się jako rodzaj sztuki ludowej. Sztuka. Smoleński zauważył, że „artystyczne bicie jest możliwe tylko w małych dzwonnicach, gdzie wszystkie dzwony podlegają woli jednego dzwonnika” 13 . Nie zaprzeczamy możliwości pięknego bicia dużych dzwonów (przykładem tego jest dzwonnica Rostowa Wielkiego), jednak na północy Rosji dominowały jednopoziomowe dzwonnice ze stosunkowo lekkimi dzwonami. Dzwonnicy na Północy byli miejscowymi mieszkańcami, w hierarchii cerkiewnej stali na najniższym szczeblu: „Strażnik cerkiewny to też dzwonnik (w miejscowym języku traper), czy to najemny z towarzystwa, czy z wybrana przez niego osoba oprócz nagród pieniężnych otrzymuje jałmużnę, w tym celu udaje się w każde święto do domów parafian. Tam ten posiłek jest podawany z pieczonego chleba, shangi itp. ” 14 Trapeznikowi często zlecano kopanie grobów, zimą za opłatą od 40 do 50 kopiejek, a latem od 20 do 30. Wydaje się, że w tym stanie rzeczy trapeznik był biedakiem.

Źródła opisujące piękne dzwonienie z reguły nie wymieniają dzwoniących. Sądząc po szerokim rozmieszczeniu dzwonów, dużej liczbie dzwonnic w północnych miastach i wsiach, możemy uznać dzwonienie za jeden ze zwykłych przejawów sztuki ludowej, gdzie mistrz jest często anonimowy. Mówiąc o dzwonach jako o sztuce ludowej, zwróćmy uwagę na panujący w Rosji zwyczaj, zgodnie z którym w tygodniu wielkanocnym dostęp do dzwonnic był całkowicie otwarty. Według S. P. Arkadova, byłego dzwonnika z pomorskiej wsi Nenoks, uzależnił się od dzwonienia w okresie Wielkanocy, kiedy to był „tydzień dzwonów”.

P. S. Efimenko pisze: „Tak jak przez cały tydzień wielkanocny na kościelnych dzwonnicach przez cały dzień biją kuranty, tak mężczyźni i kobiety, samotni i zamężni, zamężne i dziewczęta mają zwyczaj chodzić po pierwszym dniu na kościelne dzwonnice w tłumie” 15 . Autor artykułu musiał usłyszeć o „tygodniu dzwonienia” na całej północy, od dorzecza Mezen po Wyczegdę, od Pineżów po Pooneże. Dzwonić mógł każdy, nawet nastolatki. Taka tradycja oczywiście przyczyniła się do powstania nowych kombinacji dzwonienia, doboru rytmicznych „figur”, które później utrwaliły się w muzyce gongu.

Sami dzwonnicy bardzo często nie mieli wykształcenia muzycznego, ale byli to ludzie utalentowani, zakochani w swojej pracy. Dzwonki Onp zapamiętywano za pomocą przyśpiewek i powiedzonek.

Na moje pytanie: „jak wezwali dzwonnicę?” - odpowiedział stary dzwonnik z pomorskiej wsi Nenoksa:
- A jak oni dzwonili, koleś... Tu wspinamy się z partnerem na dzwonnicę, bierzemy w ręce liny od dzwonów, patrzymy na siebie i wydajemy zdania. Mierzy sobie figurki na takich dzwoneczkach:
Idź-li-ka-mi z-ty-ka-li!
Idź-li-ka-mi z-ty-ka-li!
A ja mierzę więcej:
Uderzmy się w głowę!
Uderzmy się w głowę!
- Golik, co jest? Na początku nie zrozumiałem. A dzwonnik odpowiada:
- Golik - naszym zdaniem miotła. Mówi o niczym, ale w imię harmonii. A podczas dzwonienia jest tak fajnie - aż chce się tańczyć!

Inne „powiedzenie” Zwonara opowiedział mi S. A. Zhitnukhina, mieszkaniec wsi Aleshino w obwodzie wołogdzkim, wspominając dzwonienie starej dzwonnicy Aloszy: „Dor-da-Batyushka-Sluda-i-Serednya-Labazna-ostatni !" 16 W tym przypadku znajduje się lista pobliskich wiosek.

Rytm bicia dzwonu w Archangielsku jest wspomniany w bajce S. G. Pisakhova „Dużo poszło do miasta na wesele”. „Wielki dzwon zaspał: to wesele, pił i kołysał się przez wszystkie dni - wcale nie otwierał oczu, ale na wpół rozbudzony głosem na kacu szczekał:
- Dlaczego dorsz?
- Dlaczego dorsz?
Dzwoneczki nie spały w nocy - szły też całą noc - nie poznały ceny dorsza i gadały na chybił trafił:
Dwa ko-drink-ki z po-lo-vi-noy!
Dwa ko-drink-ki z po-lo-vi-noy!
13

Na targowisku pod kościołem św. Mikołaja dzwony – psotne roboty znały cenę dorsza i rzuciły się:
Kłamiesz, kłamiesz - półtora!
Kłamiesz, kłamiesz - półtora!
Wielki dzwon zabrzęczał językiem, zakołysał się na krawędzi:
Niech milczą!
Nie krzycz!
Usuń ich!
Usuń ich!
Dobrze, że inne dzwony katedralne były bystre, nasze prezenty-prezenty od dawna były wypatrywane i zaczęły śpiewać:
Do nas! Do nas!
Z piwem dla nas!
Do nas! Do nas!
Witamy u nas!
Do nas! Do nas!
Z wódką do nas!
Do nas! Do nas!
Z kubkiem dla nas!
Do nas! Do nas!
Panna młoda - katedralna dzwonnica, ciągnęła za sobą płot jak rąbek. Zhonikh - wieża strażacka z umeblowanymi latarniami i niektórzy goście ustawili latarnie " 17 .

Dzwony i dzwony kojarzą się z tradycyjną kulturą ludową. P. S. Efimenko przytacza następujące wierzenia na temat bicia dzwonów, które istniały wśród chłopstwa na północy: „Słysząc bicie dzwonów, diabeł ucieka od człowieka. Zauważają też, że jeśli wyjdziesz z domu, wejdziesz do niego, skończysz coś na samym początku dzwonienia, to jest zwiastun dobra. 18 . Mnisi z klasztoru Sołowieckiego, opierając się na już powstałych pomysłach na temat dzwonienia dzwonów, rozpowszechniali pogłoski, że bombardowanie klasztoru podczas wojny krymskiej również ustało wraz z uderzeniem wielkiego dzwonu „tysięcznego”.

Stosunek do dzwonu, jak do talizmanu, do dzwonienia, jak do ocalenia od sił zła na Północy końca XIX wieku. był wszechobecny. A. Bałow zwrócił uwagę na głęboki związek między biciem dzwonów a kultem boga piorunów, uważając, że „jak św. prorok Eliasz częściowo zastąpił w koncepcjach naszych przodków, wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, Peruna – boga piorunów, a bicie dzwonu stało się symbolem grzmotu nieba”; i dalej: „Natura budzi ze snu, zgodnie z wierzeniami pogańskich Słowian, tego samego boga piorunów swoim grzmiącym głosem” 19 .
14

Tutaj ważne jest, abyśmy zwrócili na to uwagę specjalne traktowanie do tradycji dzwonniczych w Pinega. Ta północna rzeka od dawna słynie z archaiczności Kultura ludowa. Tak więc, według P. Iwanowa, na Pinedze „wcześniej, jak mówią, prowadzono kręgi na dzwonnicach”, czyli okrągłe tańce, czyli śpiewano pieśni z cyklu kalendarza przedchrześcijańskiego! W te znamienne dni przełomu roku i wiosny uwagę mieszkańców Pinez cieszyło bicie małych, łukowatych dzwoneczków, a także botali, rekinów: W sobotni wieczór jasnego tygodnia chłopaki biegną wzdłuż górnego biegu Pinegi, każdy trzymając w dłoni kij z zawiązanymi dzwoneczkami. Aby to zrobić, należy spotkać Thomasa. W niedzielę Fomino, wzdłuż górnego biegu Pinegi, wieśniacy jeżdżą na koniach zaprzężonych w sanie z łukami i zawieszonych na nich w mnóstwie dzwonków, dzwonków i rekinów. 20 .

Możemy przyjąć pewną ważną rolę dzwonów w starożytnych przedchrześcijańskich ideach Słowian. Być może ich dzwonienie było magicznym wezwaniem grzmotu i wiosny? W każdym razie powyższe fakty wymagają poważnej uwagi etnografów i religioznawców. Niezwykle interesujący jest problem roli dzwonu w chrześcijańskich ideach Słowian.

Zwraca uwagę i ślub. W Pinega, podobnie jak w większości innych miejsc na północy, tren weselny jest nie do pomyślenia bez dzwonków. Dzwony swoim biciem chronią młodych przed " złe duchy„Na najważniejszej drodze – do korony i z korony: „Na czele całego uroczystego orszaku, złożonego z ogromnego orszaku zaręczonych i wiejskich krewnych, z mnóstwem dzwonów, tasaków, dzwonów, kręgów brzęczących pod łukami , na dyszlach i na szyjach koni, idą do sań, wozów lub zaprzęgów konnych ze wstążkami opuszczonymi na rękawach” 21 . Rytuały weselne, podobnie jak kalendarzowe, charakteryzują się największym archaizmem symboli. W tym kontekście nie wydaje nam się przypadkowe lub późne pojawienie się dzwonów pełniących w nich funkcję ochronną tradycyjna kultura północni Rosjanie.

Wreszcie bicie dzwonów wiąże się również z wyobrażeniami o zmarłych, które istniały wśród tradycyjnego chłopstwa z północnej Rosji. Podobnie jak w pozostałej części Rosji, chłopi wierzyli, że „darowizna na nowy dzwon może najlepiej złagodzić los grzesznej duszy w zaświatach”, że bicie dzwonu ma zdolność „wybudzenia zmarłych z głębokiego snu” 22 .

Magia dzwonu i bicie dzwonów przeniknęło do medycyny ludowej. W tym miejscu należy przypomnieć legendę, która istniała na północy, jak gdyby pęknięty dzwon wiszący na jednej z dzwonnic Solwyczegodska był tym samym dzwonem, który kiedyś poinformował Uglicha o zabójstwie carewicza Dymitra, został za to wychłostany i zesłany do Tobolska. Ludzie uważali ten dzwon za cudowny. Pewien M. K. G-vich opisuje związany z nim magiczny obrzęd: „Prawie codziennie można było usłyszeć tępy dźwięk tego dzwonu: to jest chłop, wspinający się na dzwonnicę, myjący język dzwonka, dzwoniący kilka razy podczas” (lokalny statek) do domu, jako lekarstwo na choroby wieku dziecięcego” 23 ). Logika rozumowania była tu najprawdopodobniej następująca: dzwon, który rozgniewał ludzi, „obrońca” niewinnego zamordowanego dziecka, niesie ze sobą moc, która może pomóc chorym dzieciom, uzdrowić je.

Dzwony i dzwonienie są wielką wartością dziedzictwa kulturowego narodu rosyjskiego. W przeszłości byli znaczącym zjawiskiem w życiu społecznym i kulturze ludowej północnej Rosji. Badanie ich licznych i różnorodnych funkcji w kulturze rosyjskiej pozwoli nam lepiej zrozumieć korzenie tożsamości narodowej.

Notatki

1 Klasztor Sołczegodzkiego Wwedeńskiego diecezji Wołogdy. Wołogda, 1902, s. 10.
2 Davydov A.N. Dwa dzwony wojny krymskiej. Rosja i północ Rosji w czasie wojny krymskiej (1853-1856). Wołogda, 1979, s. 64-83; on jest. „Cudowne” zbawienie monasteru Sołowieckiego (historia i legenda). — Nauka i religia, 1981, nr 1, s. 32-34.
3 GAAO, k. 878, op. 1, d. 1, l. 221-221 wyd.
4 Krótki opis historyczny parafii i kościołów diecezji archangielskiej (dalej: Krótki opis historyczny…), nr. I. Archangielsk, 1894, s. 114.
5 Tamże, s. 19, 59, 114, 295, 339; wydanie II, str. 56, 66, 93, 102. 114, 125, 131,
184, 188, 233, 252, 254, 266, 280, 399; wydanie III, str. 62, 98, 250 itd.
6 Dziennik Diecezjalny Wołogdy. Dodatek do nr 21 na rok 1896
6a Rybakov S.G. Dzwony kościelne w Rosji. SPb., 1896, s. 47.
7 PSRL, t. 33. L., 1977, s. 162-163, 192-196.
8 GAAO, k. 115, op. 1, zm. 180, s. 166 obj.
9 Reineckego. Opis hydrograficzny Morza Białego - Archangielsk Gubernskie Vedomosti, 23.1. 1846 (nr 4). Część neof., s. pięćdziesiąt.
10 Krinichaya N. A. Północne legendy (region Belomorsko-Obonezhsky). L., 1978, s. 107.
11 Orfiński ur. (JESTEM). W świecie baśniowej rzeczywistości. Pietrozawodsk, 1979, s. 77.
12 Pipunyrov V.N., Chernyagin B.M. Rozwój chronometrii w Rosji, M., 1977, s. 18, 31, 32, 51.
ul. Smoleński 13 O dzwonieniu w Rosji - Rosyjska gazeta muzyczna, 1907, nr 9-10, 4-11 marca, St. 265.
14 Efimenko P. S. Zbiór ludowych zwyczajów prawnych guberni archangielskiej. Archangielsk, 1869, s. 106.
15 Efimenko P. S. Materiały z etnografii ludności rosyjskiej guberni archangielskiej, t. 1. M., 1877, s. 141.
16 Zhitpukhina Sofia Alekseevna, ur. 1914, rodem ze wsi Aleshino, obwód Wołogdy; zapis AN Davydova. Archangielsk, 25.10.77.
17 Pisakhov S. A. Bajki. Archangielsk, 1977, s. 59-60.
18 Efimenko P.S. Materiały o etnografii..., s. 164.
19 (Balov A.) Bicie dzwonu w wierzeniach ludowych - Archangielskie arkusze prowincjonalne, 1903, nr 243, - s. 4.
20 Efimenko P.S. Materiały o etnografii.., s. 168, 141.
21 Tamże, s. 78.
22 (Bałow A.). Dekret. op., str. 3-4.
23 G-wicz M. K. Solwyczegodsk i jego powiat. – IAOIRS, 1911, nr 15, s. 119

VV Lokhansky

Rosyjskie dzwony

W książce: Dzwony. Historia i nowoczesność. M., 1985, s. 18-27.

Od czasów starożytnych istnieje specjalne narzędzie do zwoływania obywateli w Rosji. Do tego użyto drewnianej deski – „uderzającej”, w którą uderzano drewnianym młotkiem – „nitującym”. "Mały trzepak" to deska dwuwiosłowa z wycięciem pośrodku do trzymania jej lewą ręką. W środku deska jest grubsza, stopniowo przerzedzając się w kierunku krawędzi. Suche stare bijaki (klon, buk) wydają różne dźwięki w zależności od miejsca uderzenia (wysokość) i siły uderzenia (niuanse). Stąd muzykalność instrumentu 1 Ta muzyka różnych wykonawców miała wiele odmian. W szczególności na północy „nitowali” znacznie wolniej niż na południu.

Potężne dźwięki dzwonu zwoływały mieszczan na zebranie, aw przypadku zagrożenia militarnego dzwon „alarmowy” gromadził ludzi do wspólnego odparcia najeźdźców. Ludzie zwycięskich bohaterów - pułki Aleksandra Newskiego, Dmitrija Donskoja - witali ludzi dzwonkami.

W przeciwieństwie do miast Europy Zachodniej, w których występowało duże skupisko mieszkańców, w związku z czym często wydawano zakazy dzwonienia w godzinach odpoczynku i regulowano liczbę dzwonów przy każdym kościele, w Rosji, z jej rozległymi obszarami i znacznym oddaleniem od wsie od siebie, istniała pilna potrzeba posiadania takiego instrumentu, który mógłby szybko zaalarmować dużą liczbę ludzi na dużym obszarze. Dlatego na
Rusi i starali się rzucać duże dzwony o niskim, mocnym dźwięku, który byłby słyszalny z bardzo daleka.Tak więc jeden z poprzedników carskiego dzwonu, odlany w 1654 roku za cara Aleksieja Michajłowicza, ważył około 130 ton i był słyszalny przez ponad 7 lat. mile 2 . Dzwony były jedynym instrumentem muzycznym używanym w kulcie prawosławnym. Ponadto były na ogół jedynym monumentalnym instrumentem na Rusi, dlatego były używane w bardzo różnorodny sposób. Jeden z zachodnich podróżników, który odwiedził Moskwę na początku XVII wieku, napisał do największego moskiewskiego dzwonu: „Ten dzwon bije, gdy car obchodzi uroczystość, gdy przyjmuje na zamku zagranicznych ambasadorów lub bawi się, wtedy zabrzmi (zamiast kotłów i fujarki) szczególnie radosny dźwięk” 3 .
18

Wiadomo, że Iwan Groźny, który kochał muzykę chóralną i dzwonkową, przeszedł na emeryturę do Aleksandrowskiej Słobody i prowadził tam życie monastyczne, ao czwartej rano udał się do dzwonnicy na jutrznię. Syn Iwana IV, pobożny Fiodor, także wielki znawca dzwonów i dzwonnik-amator, ubolewał nad tym, że dzwonnik z klasztoru androniewskiego potrafi lepiej wykonać figurę na dzwonach niż on, syn królewski. Sądząc po tym fakcie, rosyjscy dzwonnicy potrafili umiejętnie wykonywać różne motywy rytmiczne.

Według Adama Oleariusa, który odwiedził Rosję na początku XVII wieku, na moskiewskich dzwonnicach wisiało do 5-6 dzwonów o wadze do dwóch centów 4 . Prowadził je dzwonnik.

Powstanie i rozwój dzwonienia jako sztuki muzycznej jest nierozerwalnie związane ze starożytną rosyjską sztuką śpiewu. Jego wczesne doświadczenie - śpiew Znamenny - było monofoniczne. Na przestrzeni kilku wieków przekształcała się w szeroko rozwiniętą melodię. Coś podobnego dzieje się z biciem dzwonów. Na początku był to tylko sygnał, ale z czasem nabrał wyraźnego zarysu zasady monofonicznej. Według opisu B. Tannera, który odwiedził Moskwę w 1678 r., nazywali się tu tak: „Najpierw uderzają sześć razy w jeden najmniejszy dzwonek, potem sześć razy na przemian w większy dzwon, potem obaj, na przemian z trzecim parzystym większy, tyle samo razy iw tej kolejności dochodzą do największego; tutaj biją już we wszystkie dzwony i to zresztą tyle samo razy. Potem nagle się zatrzymują i zaczynają od nowa w tej samej kolejności. 5 . Z tego opisu widać, że dzwonnicy nadal nie różnili się wielką muzykalnością i wyrazistością. Jest to wariant dzwonka - jeden z najstarszych rodzajów dzwonka, który przetrwał do dziś.

Jednocześnie nawet wtedy, w niedziele i najważniejsze święta na Kremlu, wszystkie dzwony biły naraz. 6 . Wyglądało to na zwykły dzwonek.

Powstanie polifonii chóralnej w postaci śpiewu małych, a następnie partes prawdopodobnie wpłynęło na pojawienie się polifonii w muzyce dzwonowej. Na dzwonnicach pojawia się duża liczba dzwonów (w Rostowie - 13, na Iwanie Wielkim na Kremlu moskiewskim 37 dzwonów wisi na czterech poziomach). Są one podzielone na grupy zgodnie z pełnionymi przez nie funkcjami. Ponadto nazwy grup są w większości przypadków określane terminologią chóralną.19

W dzwonieniu dzwonu dominuje struktura trójgłosowa, stąd określenie „trezvon” pochodzi od, czyli trzech dzwonków, trójgłosu. Największe dzwony, nisko brzmiące, nadają tempo kurantom. Ich ciężkie języki są trudne do kontrolowania, poruszają się zgodnie z naturalnymi prawami wahadła, dlatego ich tempo jest stale takie samo. Ale mimo to najbardziej doświadczeni dzwonnicy wiedzą, jak się różnić, grając na nich. Mogą uderzyć w obie strony dzwonka, jedną, a czasem nawet całkowicie przegapić uderzenie.

Najmniejsze dzwony prowadzą główną figurację melodyczno-rytmiczną, ale czasami tworzą niejako echo głosów środkowych prowadzących główny materiał muzyczny. Dzwony „dzwoniące” („soprany”) zawsze grają w krótkich odstępach czasu, takich jak tryl. To ona nadaje całemu dzwonieniu radosny, żywy i mobilny nastrój. Tryl jest „jak poziomo rozciągająca się nić podczas dzwonienia. Ze względu na swoją różnorodność nadaje dzwonieniu najbardziej różnorodne dźwięki ”- powiedział K. K. Saradzew, wspaniały muzyk, który słynął z gry na dzwonach w latach 20. naszego wieku. 7 .

Dzwony środkowe – „altowe” (a czasem „tenorowe”) – również pełnią dwie funkcje. Po pierwsze, dają rytmiczne wypełnienie dużym czasom dzwonków basowych. Po drugie, same „alty” często wykonują główny schemat dzwonienia, podobnie jak głosy środkowe prowadzą główną linię melodyczną w śpiewie pisanym małymi literami. Słuszne jest tu porównanie z pieśnią ludową, gdzie altówki bardzo często wykonywały melodię. Rozpiętość głosów przeciętnych jest największa, często odpowiada rozpiętości głosu ludzkiego.

Wszystkie te trzy linie tworzą jedną całość, ale jednocześnie każda z nich ma dużą niezależność. Ta zasada jest charakterystyczna dla rosyjskich pieśni ludowych z ich subwokalną polifonią.

Kontynuując paralelę ze śpiewem chóralnym, należy zauważyć: tak jak w biznesie chóralnym Rosja zawsze słynęła przede wszystkim z partii basu z jego niezwykle głębokimi oktawami, tak w dzwonieniu zawsze mieliśmy największy - a więc najniższy brzmiące - dzwony. Od czasów starożytnych rosyjscy mistrzowie odlewnictwa byli uważani za najlepszych na świecie.
20

Tak więc największy z dzwonów dzwonnicy Wniebowzięcia Kremla moskiewskiego - „Duży”, wiszący na przedłużeniu Filaretowskiej - waży ponad 65 ton (odlany w latach 4817–1819), jego głównym dźwiękiem jest „D-dur” kontraoktawę, jej dudnienie brzmi oktawę niżej. Jest też „Reut” - 32 tony (1622), „Codzienny” - ponad 13 ton (1652). Na dzwonnicy Ławry Trojpko-Sergiuszowskiej znajdował się „Dzwon Carski” (imiennik słynnego Kremla) ważący ponad 53 tony (1746), a także „Godunow” – około 30 ton, „Kornoukhy” – ponad 20 ton (1684). Cudowny dzwon klasztoru Savvino-Storozhevsky ważył około 39 ton (1667), duży dzwon klasztoru Simonovsky - 16 ton (1677), słynny „Sysoi” w Rostowie - 32 tony (1688). Wreszcie największy na świecie „Car Bell” (1735) waży 202 tony.

Równocześnie ze wzrostem wagi zwiększała się liczba dzwonów. Tak więc, według współczesnych, tylko w Moskwie i na jej przedmieściach w XVI-XVII wieku. było ponad 4000 kościołów, każdy z nich miał od 5 do 10 dzwonów 8 . Niewyobrażalny huk panował w Moskwie podczas wielkich świąt, kiedy jednocześnie biło kilkadziesiąt tysięcy dzwonów.

Rozpowszechnienie się dzwonów na Rusi sprawiło, że ludzie mieli do nich szczególny stosunek. Miłość Rosjan do bicia dzwonów z ich różnorodnością i wielkością, której nie ma w innych krajach, jest znana od dawna. Odmienny charakter dzwonków wywodzi się z różnych początków gatunku. Oto sygnał dzwonka, prosty, wyraźny, wyraźny; epickie bicie kojarzone z heroizmem i chwałą – takie bicie jest powolne, majestatyczne, przy użyciu dużych dzwonów, które wyznaczają podstawę. „Drut” (pogrzebowy) dzwoni za pomocą głębokich pauz, dużego wyciszenia, na przemian z jasnym uderzeniem we wszystkie dzwony, umiarkowany ruch wywołuje silne wrażenie żalu, głębokiej tragedii. Obrączka poślubna, z dużym przyspieszeniem od małych dzwonków do stopniowego łączenia większych, z jasnym wzmocnieniem, zakończonym całkowitym fortissimo, ma pogodną intonację, szczególną powagę.

Często bicie dzwonów nabiera cech tańca. Zauważył to Rimski-Korsakow, opowiadając ze słów jednego ze swoich znajomych, jak jakiś pijany wieśniak najpierw przeżegnał się pod świątecznymi kurantami, a potem zaczął tańczyć.

Wesoły, żwawy dzwonek bardzo przypomina rosyjskie przyśpiewki. I to nie przypadek. Bardzo często dzwonnicy, aby zapamiętać i poprawnie odtworzyć pewną figurę rytmiczną, tańczyli i śpiewali skomponowane melodie, czasem o dość frywolnej treści, podczas gry. Przez długi czas w Rosji istniał zwyczaj: w Wielkanoc każdy, kto chciał, mógł wejść na dzwonnicę i uderzyć w dzwony. Wtedy z dzwonnic rozbrzmiewały różne ludowe rytmy i melodie.

Najważniejszą cechą, która określa gatunek dzwonienia, jest jego rytm. To on przede wszystkim umożliwia odróżnienie od siebie tańca tanecznego, epickiego, lirycznego, pogrzebowego i innych rodzajów dzwonienia. Oczywiście są tu cechy faktury, orkiestracji iw pewnym stopniu ruchu melodycznego. Ale nadal rytmiczny wzór jest treścią bicia dzwonu. Muzyka rosyjskich dzwonów nie jest melodyjna, ale rytmiczna,

Istnieje wiele cech, które zbliżają bicie dzwonu do pieśni ludowej. Zarówno dla tych, jak i dla innych charakterystyczne są metody i tradycje danego obszaru. Na przykład północne pieśni i kuranty są śpiewane, szeroko, spokojnie, z wzorzystym wzorem, misternym przeplataniem głosów, podczas gdy w tańcu moskiewskim częściej występują ruchome rytmy, tutaj sposób śpiewu ludowego i bicie dzwonów jest prostszy, bardziej bezpośredni.

Z tym prawdopodobnie związana jest również wariancja wezwań. Na przykład tradycyjny dzwonek w niektórych miejscach przebiega jako pojedyncze kolejne uderzenia od najmniejszego do największego dzwonka, czasem od dużego do małego, w niektórych miejscach od dużego do małego, a potem z powrotem. Czasami wykonują nie jeden, ale kilka ciosów w każdy dzwonek, a liczba tych ciosów jest różna - od dwóch do sześciu. W niektórych przypadkach dzwonek jest wytwarzany z lekkim rytmem melodycznym.

Wariacja jest najważniejszą zasadą zarówno pieśni ludowej, jak i bicia dzwonów. Opierając się na określonym rytmie, doświadczony dzwoniący będzie mógł go ozdobić pewnymi modyfikacjami, figurami rytmicznymi zarówno głosów górnych, jak i zwłaszcza środkowych. Czasami rytm głosów środkowych zmienia się znacząco. Dzięki temu słuchacze są zainteresowani dzwonieniem przez długi czas. Zarówno w Moskwie, jak iw Leningradzie wielokrotnie obserwowałem, jak nieutalentowani dzwonnicy grali przez kilka minut tę samą rytmiczną frazę bez żadnych zmian. Takie dzwonienie wywołuje obojętną lub dezaprobującą reakcję słuchaczy. Wręcz przeciwnie, utalentowany dzwoniący-improwizator, który dwa razy wykonuje to samo dzwonienie (np. przed nabożeństwem i po nim), nie powtarza go, lecz umiejętnie je urozmaica. Na tych samych dzwonach, z tymi samymi sztuczkami, różni dzwonnicy często grają bardzo różnie, podczas gdy znowu zasady ich gry są takie same. Oczywiście w grę wchodzą talent, doświadczenie i umiejętności, ale ważny jest też chwilowy nastrój dzwonników, ich chwilowe wyczucie muzyczne i myślenie.
22

Oczywiście większa swoboda improwizacji jest możliwa tam, gdzie liczba dzwoniących jest ograniczona - jeden lub dwa. Tam, gdzie jest ich kilka, jak na przykład w Rostowie, gra powinna być bardziej wyuczona, jakby z notatek. W takim przypadku możliwe są pewne odmiany dzwonienia, ale nie tak swobodne.

Dzwonienie, podobnie jak pieśń ludowa, zawsze powstawało w tradycji ustnej, w procesie pracy zbiorowej. W występach ustnych rozwijały się i zmieniały. Mieliśmy wielu utalentowanych dzwonników, wszyscy przekazali dawne kompozycje wielu mistrzów. Co więcej, byli nie tylko rzemieślnikami-wykonawcami, ale twórcami, czerpiący inspirację z rozwijania już istniejących dzwonków.

Z pokolenia na pokolenie rosyjska sztuka bicia w dzwony była przekazywana i wzbogacana, tak popularna jak rosyjska pieśń. Ludzie byli twórcami dzwonów, więc możemy słusznie powiedzieć, że dzwony są muzyczną epopeją ludu 10 .

Miłość narodu rosyjskiego do bicia dzwonów przejawiała się masowo. pieśni ludowe mu poświęcony. Są to: „Coś dzwoni” z regionu Woroneża, „Dzwoni w mieście” z regionu Kurska, „Słychać było w oddali” z regionu Astrachania, „Din-bom” - piosenka dla dzieci, „Zadzwoniły dzwony ”. Prawie wszystkie z nich, w takim czy innym stopniu, wybijały rytmiczne uderzenia samych dzwonów. Na tej samej liście znajdują się wspaniałe „Evening Bells” i „They Ring at the Saviour for Mass” oraz wiele innych piosenek.

Bicie dzwonu było wielokrotnie reprodukowane w twórczości kompozytorów rosyjskich i radzieckich. A tutaj słychać wszelkiego rodzaju dzwonienie - alarm w scenie pożaru Putivla w operze Borodina „Książę Igor”; nagłe dzwonienie, które wzywa strażników na Plac Czerwony w Oprichniku ​​Czajkowskiego; wielkie dzwonienie towarzyszące wejściu Iwana Groźnego do Pskowitanki Rimskiego-Korsakowa; lekkie, świąteczne brzmienie w „Opowieści o Caru Saltanie” Rimskiego-Korsakowa; uroczyste dzwonienie w drugiej scenie prologu opery Musorgskiego „Borys Godunow”; radosne dzwonienie w epilogu Iwana Susanina Glinki; niepokojące, zachęcające dźwięczenie w scenie pod Kromami w operze Borys Godunow Musorgskiego, aw niej ponury, żałobny dzwonek pogrzebowy w scenie śmierci Borysa.
23

Bicie dzwonu jest używane w Uwerturze niedzielnej Rimskiego-Korsakowa , Uwerturze Czajkowskiego 1812 , suicie Głazunowa Kreml , kantacie Prokofiewa Aleksander Newski , wierszu Szostakowicza Rozstrzelanie Stepana Razina i wielu innych utworach.

Bicie dzwonów było dla tych kompozytorów nie tylko ilustracją, codziennością. W tym miejscu należy przytoczyć wyrażenie akademika Asafiewa: „Dzwonienie jest jak kolor atmosfery” - ta muzyczna atmosfera, która niegdyś otaczała Rosjanina od dzieciństwa, wychowała jego gust muzyczny, muzyczne wyczucie 11 . Bicie dzwonu w muzyce rosyjskich kompozytorów jest uosobieniem Rosji. Jako jeden z symboli narodowych profil dzwonu widoczny jest również w pomniku „Tysiąclecie Rosji”, wykonanym w 1862 roku przez rzeźbiarza Mikeshina.

Cała muzyka rosyjska jest ściśle związana ze śpiewem chóralnym i z niego wywodzi się. Chór rosyjski charakteryzuje się nie ogólnym wyrównaniem głosów, lecz wypukłym wykorzystaniem ich jasnych i zróżnicowanych barw. Zasada używania dzwonków była taka sama w Rosji.

Niewątpliwie najsłynniejsze rosyjskie dzwony znajdowały się w Rostowie Wielkim. Zawsze słynęli ze spójności, wyrażającej się przede wszystkim w harmonii rytmicznej; ponadto trzy najcięższe z rostowskich dzwonów są skoordynowane i harmonijne, tworząc triadę domajorową. Ale rosyjskie kuranty nie charakteryzują się harmonijnym początkiem z dobrze wyważonym systemem. Dzwony często montowano przypadkowo na tej samej dzwonnicy, wykonane według różnych kanonów formy i ze stopów o różnym składzie, a więc o nierównej barwie.

Wybitny dzwonnik lat 20. XX wieku, który tak marzył o zbudowaniu państwowej dzwonnicy koncertowej, oddzielił się od cerkwi, K. K. Saradzew, który miał fantastyczny słuch, odpowiedział na pytanie, jakimi dzwonami, w sensie selekcji, woli bić. , odpowiedział, że jest wszystkim, nie ma znaczenia, czy dzwony są podniesione skala muzyczna lub nie stanowią żadnej skali. Kierował się jedynie naturą indywidualności dzwonu. Nie miało dla niego znaczenia, czy dany dzwon z sąsiadem wydawał dźwięk niezgodny. W muzyce dzwonkowej nie ma dysonansów, tak jak nie ma ich w pieśniach ludowych. 12 .

Ta cecha dzwonów została bardzo dobrze zrozumiana i żywo pokazana w wielu jego utworach przez wielkiego znawcę muzyki ludowej, genialnego rosyjskiego kompozytora M. P. Musorgskiego. W swojej twórczości niejednokrotnie wykorzystywał autentyczne dzwony, a także naśladował je w brzmieniu fortepianu i orkiestry. Musorgski nie uważał połączenia dysonansowych (według klasycznych standardów) interwałów i akordów za dysonans dla dzwonów. Na poparcie tej opinii można zauważyć, że na przykład bicie dzwonnicy katedry smoleńskiej klasztoru Nowodziewiczy w Moskwie nie boli ucha, chociaż wybór dzwonów jest tam niewygodny pod względem klarowności harmonicznej i zamów. Na dzwonkach podczas gry taka skala doskonale się słucha i pozwala dzwoniącemu komponować różne i ciekawe kompozycje.

W ten sam sposób zarówno dzwonnicy, jak i słuchacze dzwonów rostowskich nie byli w najmniejszym stopniu zaniepokojeni jakąś niezgodnością w dzwonach, na których grają te kuranty.

Rostowska metropolita Iona Sysojewicz zgadywała zbudować nietradycyjną dzwonnicę, wysoką na kilku poziomach, w której dzwoniący nie słyszeliby się i nie widzieli, co spowodowałoby, że dzwonienie byłoby niespójne i głupie, oraz niską jednopoziomową dzwonnicę - przestronną galeria z szerokimi oknami. Wykonano tutaj kilka różnych wzorców dzwonienia. Najstarszym z nich jest „Ioninsky” w wykonaniu pięciu dzwonników. Pierwsi i drudzy dzwonnicy, wymachując językiem Sysoya, uderzają nim w obie strony dzwonka, tak że uzyskują 42 uderzenia na minutę. Trzeci dzwonnik uderza w obie strony „Polyoleiy” w tym samym czasie co „Sysoy”. Czwarty dzwonek gra na sześciu dzwonkach. Język „łabędzia” jest przyciągnięty do jednego końca dzwonu za pomocą liny, która drugim końcem jest przywiązana do poręczy dzwonnicy. Pośrodku tej rozciągniętej liny znajduje się dość długa pętla, w którą włożony jest pręt, który działa jak pedał. Naciskając ten pedał lewą stopą, dzwonnik uderza jednocześnie z „Sysoy” i „Polyeleiny”. W prawej ręce bierze zawiązane w supeł liny z czterech dzwonów altowych i dzwoni nimi po kolei. W lewej ręce trzyma linę z dzwonka „Czerwonego”.

Piąty dzwonnik gra na czterech dzwonkach: w „Głodzie” tak samo jak w „Łabędziu” – za pomocą pedału; z języka „Barana” wyciągnięto linę do poręczy, - naciskając ją, dzwonnik uderzył w dzwon. Liny z dwóch „dzwoniących” dzwonów są ze sobą związane; pociągając linę w prawo, w lewo lub do siebie ruchem nadgarstka, dzwoniący mógł grać te dzwonki naprzemiennie lub od razu na dwa razem 13 .
25

Takie dzwonki są łatwe do kontrolowania, więc dźwięk każdego z dzwonków można odebrać dokładnie we właściwym czasie. Te kuranty były zawsze wykonywane bardzo rytmicznie i wyraźnie. Z pokolenia na pokolenie dzwonnicy grali tu uczenie, precyzyjnie.

Wiele zasad technicznych i sposobów gry związanych z kurantami rostowskimi otrzymało swoje dalszy rozwój oraz modyfikacja w praktyce dzwonników z innych miejsc w Rosji.

W podobny sposób ułożona jest dzwonnica na dzwonnicy Ławry Trójcy Sergiusza. Największy z wiszących tu dzwonów, „Łabędź” (7 ton), nazwany tak ze względu na jego miękki, „latający” dźwięk, jest odtwarzany przez jednego dzwonnika uderzającego w obie strony. Główny dzwonnik gra na innych. W prawej ręce ma zawiązane w jeden węzeł liny od czterech „dzwoniących” dzwonów wiszących w przednim otworze dzwonnicy; wykonują różnego rodzaju tryle. Kable z dzwonów „altowych” są przywiązane drugim końcem do niskiego słupka i pełnią rolę kluczy. Uderzający, ale przy tym dzwonek wydaje określone dźwięki w określonym rytmie. Z języczków dzwonów „tenorowych” wiszących w odległym otworze, przez system bloczków przeciągane są linki do pedałów; klikając na nie, dzwonek odbiera żądane dźwięki.

Podobną zasadę zabawy zastosowano na dzwonnicach Ławry Aleksandra Newskiego i klasztoru Nowodziewiczy. Ich dzwonienie, z pewnymi specyficznymi wzorami i cechami wspólnymi, jest w całości zbudowane na ciągłej improwizacji i wariacjach. W tym zasadniczo różni się od Rostowa, gdzie najważniejsza jest nauka i stabilność.

Jeden dzwonnik gra na dzwonnicy Nowodziewiczy. Liny z dwóch największych dzwonów, zawiązane w jeden węzeł, są przywiązane do kłody, jak w Rostowie.

Na niektórych dzwonnicach, aby kontrolować dużą liczbę dzwonów, dzwonnicy brali część lin z języków do rąk, a niektórzy byli przywiązani do łokci.

W procesie rozwoju dzwonów rozwinęło się kilka ich rodzajów. Jeden z nich stale wykorzystywał w swojej pracy M. P. Musorgskiego, nakładając aktywny rytmiczny ruch wysokich dzwonów na apel przedłużonych dźwięków „altu” i „basu”. Zmienia się ich charakter, rytm, ale schemat pozostaje ten sam. Ciekawe, że Musorgski czasem zaczyna dźwięczeć głosami średnimi, na przykład w operze „Borys Godunow”, w scenie „Pod Kromami” (jest to bardzo rzadkie w rosyjskiej praktyce dzwonniczej), a czasem od głosów wysokich – też nie więc częsty początek dzwonienie.
26

Dzwonienie rosyjskie – od najpowszechniejszych i tradycyjnych przykładów ludowej sztuki dzwonienia po wykwintne intonacje dzwonów w twórczości kompozytorów rosyjskich – to bogaty i dźwięczny materiał muzyczny.

Notatki

1 Zob. Smolensky S. V. O biciu dzwonów w Rosji. SPb., 1907, s. 13.
2 Paweł z Aleppo. Podróż patriarchy Makarego z Antiochii do Rosji w połowie XVII wieku. M., 1896, s. 109.
3 Olovyanishnikov N. I. Historia dzwonów i sztuki ludwisarskiej. M., 1912, s. 42-43.
4 Olearius A. Szczegółowy opis poselstwa holsztyńskiego w księstwie moskiewskim i perskim w latach 1633, 1636 i 1639. M., 1870, s. 345.
5 Tonner B. Opis podróży poselstwa polskiego do Moskwy w 1678 r. M., 1891, s. 57-60.
6 Tamże, s. 57-60.
7 Por. Cwietajewa A. I. Opowieść o moskiewskim dzwonniku – „Moskwa”, 1977, nr 7, s. 154.
8 Petrey P. Historia Wielkiego Księstwa Moskiewskiego. M., 1867, s. 5-6.
9 Rimski-Korsakow N. A. Kronika mojego życia muzycznego. M., 1982, s. 215.
10 Zobacz też: Pukhnachev Yu.V. Zagadki brzmiącego metalu. M., 1974, s. 118.
14 Asafiev B. V. Prace wybrane, t. IV. M., 1955, s. 94.
12 Dekret Cwietajewa A.I. op., str. 155.
13 Izrailev A. A. Rostov Dzwony i dzwonienie. M., 1884.

L. D. Blagoveshchenskaya

Dzwonnica - instrument muzyczny

W książce: Dzwony. Historia i nowoczesność. M., 1985, s. 28-38.

Dzwon w swojej głównej funkcji jest instrumentem muzycznym. Ponadto jest pomnikiem historii i Kultura materialna, dzieło odlewu artystycznego, pomnik pisma, system mechaniczny. Wszystkie te aspekty powinny być przedmiotem badań odpowiednich specjalistów.

Do tej pory „dzwonek” i „dzwonek” pojawiały się we wszystkich podręcznikach instrumentalnych (oczywiście tylko tam, gdzie przypisywano je instrumentom muzycznym). Brak wyraźnego rozróżnienia między tymi dwoma pojęciami natychmiast przyciąga uwagę.

Dzwon w przeciwieństwie do dzwonu może być częścią monumentalnego instrumentu plenerowego - dzwonnicy z zestawem dzwonów i to jest główna forma jego istnienia. Nawet jeśli w ringu używany jest tylko jeden dzwonek, jest to po prostu częściowe użycie całego instrumentu (podobnie jak można użyć dowolnego rejestru fortepianu).

Dzwon nie jest używany jako dodatkowe źródło dźwięku w bardziej złożonych instrumentach, co jest typowe dla dzwonów (na przykład bęben z dzwoneczkami). Dzwony w takich przypadkach są używane jako efekt hałasu; ton każdego z nich nie jest samodzielną składową komórki intonacyjnej, jak to ma miejsce w doborze dzwonów. To samo często obserwuje się, gdy dzwony nie są dodatkowym, ale głównym źródłem dźwięku.

Nikt nie ma wątpliwości, że kiedy w orkiestrze bije pojedynczy dzwon, to jest to instrument muzyczny, od razu zauważamy - epizodyczny. Ale na przestrzeni wieków rozwinęła się cała gałąź ludowej muzyki instrumentalnej - dzwonienie 1 gdzie nie był już epizodyczny. Instrumentem, na którym dzwoniono, nie był już dzwon, ale ich wybór, osadzony na konkretnej, w określony sposób wyposażonej dzwonnicy.

Widmo dźwiękowe dzwonu jest złożoną kombinacją alikwotów harmonicznych i nieharmonicznych, których proporcje służą za podstawę doboru skali (podobnie jak widmo harmoniczne jest podstawą harmonii klasycznej). Nie będziemy dalej rozwodzić się nad tymi kwestiami. W niniejszym artykule skupię się na niektórych aspektach specyfiki wyboru dzwonów na dzwonnicy jako instrumentu muzycznego, funkcji samej dzwonnicy oraz świadomości estetycznej całego zespołu jako całości.

Jak każde dzieło sztuki ludowej, dzwonnica jest wielofunkcyjna. Często pełniła rolę wieży widokowej, budowli obronnej. Na przykład w mieście Porto (Portugalia) nadal służy jako latarnia morska 2 .

Opisany instrument przeszedł długą ewolucję równolegle z ewolucją samego dzwonu. Narodziny instrumentu jakościowo nowego w porównaniu z osobnym dzwonem należy przypisać czasowi, w którym dzwon, zbyt ciężki, aby utrzymać go w dłoni, zaczęto wieszać na słupie lub drewnianych koziołkach. Potem zobaczyli, że na poprzeczce słupa można zawiesić dwa lub trzy dzwony, a na szczycie słupa pojawił się mały baldachim ochronny. Oczywiście od takiej konstrukcji do klasycznej dzwonnicy jest ogromna odległość.

Mężczyzna zdał sobie sprawę, że dzwonienie na dwóch dzwonkach jest bogatsze niż na jednym: można nie tylko zakodować większą liczbę sygnałów, ale także upiększyć je. Ponieważ brzmienie dzwonu uzależnione jest od ukształtowania terenu i pobliskiej zabudowy, instrument nabrał indywidualnego brzmienia, odmiennego od innych tego typu okazów. Wzrost liczby dzwonów i obserwowana zależność ich brzmienia od warunków ich mocowania doprowadziła do budowy drewnianej dzwonnicy, a wzrost ciężaru dzwonów i dążenia do trwałości – do pojawienia się kamienną dzwonnicę.

Warto zauważyć, że starożytne kościoły były często budowane bez dzwonnic, dopóki dzwonienie nie było tak znaczące w życiu publicznym i tak istotnym momentem nabożeństwa. Później często do nich dobudowywano dzwonnice. 3 . Od XIV wieku w Rosji pojawiają się kościoły „pod dzwonami”, czyli wbudowane w dolną część dzwonnicy, tej pierwszej główny cel budowa. Nie zawsze budowa dzwonnicy wiązała się z obecnością selekcji dzwonów; były dzwonnice z jednym dzwonem 4 . Dźwięk z nich niósł się już dalej niż z tyczek. We wsiach węgierskich dzwonek wieszano czasem na drewnianym trójnogu lub na drzewie. 5 . Korona tłumiła dźwięk, ale w małych i położonych niedaleko siebie wioskach nie było to aż tak znaczące.
29

Najwyraźniej dzwonnice nie były budowane na Rusi przed Mongołami 6 . Pierwsza wzmianka o dzwonnicy w Pskowie pochodzi z 1394 roku, w Nowogrodzie - z 1437 roku. 7 , ale Olearius w latach trzydziestych XVII wieku zauważył, że dotychczas dzwony częściej wisiały na słupach niż na dzwonnicach 8 .

Historycznie istniały dwa rodzaje takich budowli: dzwonnica i dzwonnica. Pierwsza to ściana z otworami do zawieszania dzwonów, druga to wielopłaszczyznowa lub zaokrąglona wieża (często piętrowa), wewnątrz której zawieszone są dzwony, a dźwięk rozchodzi się przez otwory słuchowe w postaci okien, często na całą szerokość wieży. dzwonnica. Tak więc dzwonienie z dzwonnicy rozchodzi się poziomo w ten sam sposób, ale z dzwonnicy - nie tak samo. Możliwy jest również złożony kompleks łączący oba te gatunki. Na przykład w Suzdal dzwonnica klasztoru Spaso-Efimiev to dwupoziomowa dzwonnica, połączona ze ścianą dzwonnicy.

Projekt dzwonnicy decyduje nie tylko o rozchodzeniu się dźwięku w otaczającej przestrzeni, ale także o dostępności i jakości zespołu wykonawców. Na przykład na piętrowej dzwonnicy, gdzie dzwonnicy się nie widzą, trudniej jest uzyskać spójność. Tak więc dla dzwonnicy Iwana Wielkiego słynny dzwonnik A.V. Smagin wynalazł w tym celu cały system urządzeń pomocniczych 9 . Dzwonienie jest również skomplikowane w przypadku kilku dzwonnic (np. sobór św. Izaaka w Leningradzie ma cztery dzwonnice).

Nie bez znaczenia jest także kształt otworów słuchowych dzwonnic. W Europie Zachodniej nie są wielkie. Na przykład węgierskie dzwonnice mają małe okna 10 , a wśród Rosjan cały poziom dzwonienia jest często otwarty. Naturalnie daje to inny dźwięk i jest jedną ze specyficznych cech lokalnych tradycji tego instrumentu. 11 .

Na Wschodzie istnieją rodzaje takich instrumentów. Na przykład w Japonii dzwony zawieszano w rogach wielopoziomowych pagód. 12 . Ale nie zawsze wisiały. W Birmie do dziś uderza się młotkiem w zewnętrzną powierzchnię dzwonu, stojąc dzwonkiem w dół na specjalnym cokole 13 .

Jak to się stało, że mając długą historię bicie dzwonów nie było w Rosji pojmowane jako muzyka instrumentalna, a dzwonnica z wyborem dzwonów - jako instrument muzyczny? Dzwonienie służyło jako instrumentalny dodatek do nabożeństw w cerkwi, co było jedną z jej głównych funkcji. Przypomnijmy, że w służbie prawosławnej, w przeciwieństwie do katolickiej, nie ma muzyki instrumentalnej, a dzwonienie nie było uważane za „muzykę”.

W związku z tym można pokusić się o doszukiwanie się ciekawej genezy zwyczaju chrzczenia dzwonów, nadawania im ludzkich imion i przydomków oraz innych przejawów antropomorfizmu. W swoich Notatkach o religii i zwyczajach narodu rosyjskiego Sederberg pisze: muzyka instrumentalna Rosjanie odrzucają ją, ponieważ, jak mówią, podobnie jak inne bezduszne przedmioty nie może wychwalać i gloryfikować twórcy, a wręcz przeciwnie, sprawia jedynie przyjemność zmysłom i zakłóca cześć. 14 . Cóż, jeśli dzwon zostanie ochrzczony następcą, nadaj mu imię, wtedy nie będzie już „przedmiotem bezdusznym” i instrumentem muzycznym, ale wręcz „głosem Boga”. A jeśli jest winny, jak każda dusza chrześcijańska musi zostać ukarany, zesłany na wygnanie.

Znane są fakty walki prawosławia z ludową muzyką instrumentalną, niszczenia instrumentów. Jednocześnie liczba specyficzne cechy dzwonienie (wielka moc dźwięku, „tajemnicza” barwa, monumentalność i odmienność od wszystkiego, co zwykliśmy nazywać instrumentem muzycznym) czyniło go atrakcyjnym do wykorzystania podczas nabożeństwa. Być może sam fakt swoistego „zakazu” doprowadził do powstania nowego instrumentu. Badacze odnotowali takie fakty: „...próba obejścia znanych muzycznych zakazów ukształtowanych na podstawie historycznie ustalonych stosunków społecznych doprowadziła do powstania nowych instrumentów…” 15

Przyjęcie przez cerkiew dzwonu jako atrybutu kultu prawosławnego z jednej strony dało materialną szansę i potężny impuls do rozwoju sztuki dzwonienia, gdyż wymaga ona dużych nakładów finansowych, z drugiej strony , zdecydowanie umieścił ją poza muzyką instrumentalną.

Na Zachodzie, gdzie katolicyzm szeroko stosował muzykę instrumentalną, powstał inny typ dzwonnicy z dzwonami swobodnie zawieszonymi i urządzeniami do ich kołysania, gdzie melodie ludowe i muzyka klasyczna lub (w Anglii) matematycznie zorganizowane sekwencje dźwięków; gdzie szeroko stosowano pojęcie „koncertu dzwonkowego”; gdzie nie bali się takich analogii z muzyką tradycyjną, ale z drugiej strony dzwonienie mniej różniło się od innych jego rodzajów i nie było tak osobliwe jak w Rosji. Na Zachodzie ukształtowały się także specyficzne typy dzwonnic – kuranty i kuranty, które od dawna mocno zaliczane są do instrumentów muzycznych.

Cechami charakterystycznymi dzwonnicy z doborem dzwonów jest monumentalność, niewspółmierna do wszystkich innych instrumentów (również tych największych), plener i „przywiązanie” do jednego miejsca 16 . Oto ironiczne powiedzenie ludowe: „Mniej gruntów ornych, więcej przestrzeni; chaty nie są zadaszone, ale dzwonienie jest dobre! 17 . W związku z tym przypomnijmy nazwę jednego z miast pod Moskwą - Zvenigorod, w centrum którego herbu w XIX wieku. pojawił się dzwonek.

Nie zawsze było możliwe stworzenie od razu dzwonnicy jako całości. Trzeba było dobudować nowe dzwony, przebudować dzwonnicę. Cóż, jeśli sprawa okazałaby się w rękach osoby znającej się na rzeczy, jak na przykład w Rostowie Wielkim lub. w Nowospasskoje, w ojczyźnie Glinki. I zdarzało się, że nowy dzwon nie zgadzał się z pozostałymi, selekcja była zniekształcona i trzeba było ją przeorganizować. Tak więc w 1871 r. odlano cztery dzwony klasztoru Wniebowstąpienia Panny, aby utworzyć nowy dzwonek 18 . Wiele dzwonnic było eksploatowanych przez lata z nieudaną, losową selekcją. Należy to wziąć pod uwagę analizując ich skale, zwracając uwagę na estetyczną ocenę dzwonnicy przez okolicznych mieszkańców.

Funkcje dzwonnicy z wyborem dzwonów są znacznie szersze niż funkcje pojedynczego dzwonu lub dzwonu. Wybór dzwonów na dzwonnicy jest nośnikiem bardzo złożonej informacji, ważnej medium komunikacyjne, część akcji syntetycznej (nabożeństwo). Różne gatunki dzwonienia pełniły również różne funkcje. Z przeznaczenia dzwonu jako sygnału wzywającego do świątyni wyrósł blagovest – rodzaj instrumentalnego wprowadzenia do nabożeństwa, dla stworzenia określonego nastroju – kurant (mający odpowiednio dużą wartość estetyczną) lub dzwon pogrzebowy .

Dopiero zawieszenie dzwonów na dzwonnicy zaczęło nabierać kształtu jako zjawisko estetyczne. Jest rzeczą oczywistą, że ekspresyjne środki selekcji są znacznie bogatsze niż w przypadku pojedynczego dzwonu. Nie mówiąc już o tym, że barwa, siła i możliwe kombinacje rytmiczne są jaśniejsze i bardziej zróżnicowane, wybór ma również zasadniczo nowe środki wyrazu - proporcje wysokości (przyśpiewki) i fakturę. Jednak strona intonacyjna nie stała się dominująca w rosyjskich kurantach, co jest jedną z ich kardynalnych różnic w stosunku do zachodnich. Udoskonalenie środków wyrazowych doprowadziło do dalszego rozwoju sygnalizacyjno-informacyjnej funkcji instrumentu, co z kolei stanowiło bodziec do wzbogacania środków wyrazowych.
32

Mimo wszelkich zaleceń władz kościelnych tradycje muzyki ludowej stale przenikały do ​​prawosławnych dzwonów ustawowych, a duchowieństwo musiało albo z nimi walczyć, albo kanonizować ich jako urzędników. 19 . Ponadto było wiele świeckich dzwonów, o których teraz nie rozwodzimy się; istniał zwyczaj bezpłatnego dzwonienia w tygodniu wielkanocnym. Błędem jest więc traktowanie dzwonienia jako atrybutu kultu.

Mimo że oficjalnie wybór dzwonów na dzwonnicy nie był uznawany za instrument muzyczny, a bicie za muzykę instrumentalną, wielu współczesnych intuicyjnie tak to oceniało. Jednocześnie częściej zwracano uwagę na estetyczne funkcje dzwonienia niż na rozumienie dzwonnicy z dzwonami jako całości. Przy wyjaśnianiu kwestii, czy zjawisko należy do sztuki, nie można pominąć estetycznej oceny ludzi. 20 .

Dzwonnica z zestawem dzwonów ma swoje własne funkcje i środki wyrazowe i powinna być wyróżniona w instrumentacji rosyjskiej jako samodzielny instrument muzyczny i przedmiot badań naukowych. Nikt nie powinien być zdezorientowany jego wielofunkcyjnością i aplikacyjnym istnieniem w praktyce muzycznej, ponieważ jest to jedna z typowych cech rosyjskiej sztuki ludowej, wynikająca z uwarunkowań historycznych i społecznych.

Stosunek do dzwonnicy z wyborem jako jedną całość często można usłyszeć w popularnych pseudonimach kościołów: „Wniebowstąpienie to dobra dzwonnica”, „Pod czerwonymi dzwonami” 21 , „Czerwone dzwony”, „Czerwone dzwonienie” 22 . W powiedzeniu „Biją w uzdrowisku, dzwonią u Nikoli, a u starego Jegora zegar gada” 23 porównuje się zalety trzech różnych dzwonnic. Dowodem intuicyjnego podejścia do wyboru dzwonów jako instrumentu muzycznego jest np. fakt, że u Huculów główny szczyt trembity pokrywa się zawsze z porządkiem dzwonów lokalnej dzwonnicy wiejskiej 24 .

Zrozumienie dzwonnicy jako całości obserwuje się u najbardziej subtelnych ludzi z różnych grup społecznych. Dlatego należy wziąć pod uwagę nie tylko świadectwa ludowe, ale także wypowiedzi pisarzy, muzyków itp. Dzwonnik P.F. Gedike, brat słynnego kompozytora, powiedział, że z dzwonnicy klasztoru Sretensky, gdzie zwołał i zorganizował ani jednego dzwonka (to, jak powiedział, byłoby równoznaczne z wyjęciem klawisza z fortepianu). Integralność selekcji jako „zabytku historycznego o dużej wartości muzycznej” podkreśla folklorysta EN Lebiediewa 25 .

W sztuce Hauptmanna „Zatopiony dzwon” mistrz, który wcześniej odlał ponad sto rozrzuconych dzwonów i wymyślił główne dzieło swojego życia, nie tylko odlewa cały wybór, ale także sam buduje świątynię 26 . W wierszu Blasa de Otero: „... Dzwonnica płacze w noc trybunału” 27 . Dzwonnica płacze, nie dzwony! To samo z V. Hugo: „Czy dzwonią dzwony, od tocsin ziemia brzęczy…” 28 To prawda, że ​​zachodnie selekcje były bliższe muzyce tradycyjnej i łatwiej było zauważyć, że to instrument muzyczny. Ale podobne zwroty, pośrednio świadczące o zrozumieniu funkcjonalnej jedności dzwonnicy, spotykamy także u autorów rosyjskich. A. I. Kuprin podaje powiedzenie imitujące bicie dzwonów: „Po-op Ma-a-rtyn, ty też śpisz? Bicie dzwonnicy..." 29 Zamiast zwykłego - „biją w dzwony”. Ma to samo: „Jemu (dzwonowi) odpowiedziały inne dzwonnice…” 30 A jeśli M. I. Glinka wspomina, że ​​w dzieciństwie, w czasie choroby, „dla zabawy”, do jego pokoi przynoszono pojedyncze dzwonki 31 , następnie S. Smoleński, który później napisał pracę o dzwonieniu, w dzieciństwie, kiedy studiował tę sztukę, urządził dzwonnicę (!) Na strychu ze słoików i glinianych doniczek 32 , a potem „przeszedł także przez osobliwą szkołę dzwonienia u samorodka Kościoła wstawienniczego w Kazaniu, najbardziej zadowolonego z siebie, ale najbardziej zręcznego„ Siemiona Semyonycha ”” 33 .

Oprócz ogólnych wrażeń wielu kompozytorów - Rachmaninow, Rimski-Korsakow - przypomina sobie konkretne dzwonnice, żywe wrażenia słuchowe z dzieciństwa, które następnie znalazły odzwierciedlenie w ich twórczości. 34 .

Stosunek do dzwonów jako instrumentu można odnaleźć w pracach muzykologów radzieckich. Na przykład A. Aleksiejew pisze o Rachmaninowie: „... gdy kompozytor starał się wzbogacić paletę fortepianu o barwy innych instrumentów, szczególnie chętnie uciekał się do odtwarzania brzmień dzwonów” 35 . Ważną okolicznością w historiografii zagadnienia jest włączenie do programu książki „Historia muzyki kultowej w Rosji” A. N. Rimskiego-Korsakowa rozdział poświęcony dzwonieniu 36 .

Dzwony i ich odmiany mają wielu krewnych w oprzyrządowaniu zbliżonym do źródła dźwięku (idiofony o barwie dźwięcznej), w materiale użytym do ich wykonania (metal), w formie i funkcji społecznej. Ale instrumenty, które są powiązane w jednym z tych parametrów, różnią się w innych. Na przykład bezpośredni poprzednicy dzwonów ruskich – bicie – na pierwszy rzut oka nie mają nic wspólnego ze swoimi następcami (różnica formy i materiału). Ale funkcja i sposób bycia są im bardzo bliskie.

Spróbujmy przedstawić w formie tabeli „system pokrewieństwa” dzwonów i ich dobór. Tabela nie rości sobie pretensji do kompletności, a jedynie ilustruje trudność określenia miejsca dzwonu w narzędziach ludowych i profesjonalnych. Dlatego jako przykład wzięto tylko niektóre instrumenty z różnych epok i narodów.< Таблица (с. 34-35) >

Notatki

1 Yareshko A. Dzwonienie jest instrumentalną odmianą rosyjskiej ludowej twórczości muzycznej. - Z historii rosyjskiej i muzyka radziecka, wydanie. 3. M., 1978.
2 Kritsky L. Portugalia. M., 1981, s. 89.
3 Zobacz: Patay P. Regi harangok. Budapeszt, 1977. Zobacz także artykuł
VV Kavelmacher w tej kolekcji.
4 Dickinson A. Wyszukiwania z odmianami.- Wzorce symetrii. M., 1980, s. 71.
5 Patay P. op. cyt., s. 41.
6 Słownik encyklopedyczny, t. XV (30). SPb., 1895, s. 722-727.
7 Karger M. Wielki Nowogród. L. - M., 1961; Kroniki Pskowskie, II.M., 1955, s. 107.
8 Klyuchevsky V. Legendy cudzoziemców o państwie moskiewskim M .. 1866.
9 Zob. Rybakow S. Dzwony cerkiewne w Rosji. SPb., 1896, s. 60.
10 Patay P. op. cyt.
11 Doceniając właściwości akustyczne dzwonnic, słynny śpiewak Gigli uwielbiał z nich śpiewać. Zobacz: Gilly B. Memoirs. L., 1964, s. 21.
12 Patrz: Fedorvnko N. japońskie zapisy. M., 1974, s. 384-385.
13 Mozheiko I. 7 i 37 cudów. M., 1980, s. 293, 301.
14 Zob. Livanova T. Eseje i materiały dotyczące historii rosyjskiej kultury muzycznej. M., 1938, s. 285.
15 Braudo E. Podstawy kultury materialnej w muzyce. M., 1924, s. 59.
16 Tak jak w sali koncertowej położenie ucha słuchacza wpływa na odbiór dźwięku, tak położenie słuchacza w krajobrazie otaczającym dzwonnicę wpływa na jego odbiór. Patrz: Olovyanishnikov N. I. Historia dzwonów i sztuki odlewania dzwonów. M., 1912, s. 392-393; Smolensky S. O dzwonku w Rosji. SPb., 1907, s. 4.
17 Dal V. Explanatory Dictionary, t. I.M., 1955, s. 672.
18 Termin „dzwonienie” ma kilka znaczeń: akt wydawania dźwięku i uderzania w dzwony; architekci nazwali to słowo miejscem umieszczenia dzwonu - łuku, otworu itp. Patrz: Martynov A. Moscow Bells. - "Russian Archive", 1896, nr 1-3, s. s. 108. Zobacz także artykuł VV Kavelmachera w tym zbiorze.
19 Zob. Donskoy G. O dzwonach cerkiewnych. Nowoczerkask, 1915; Cherepnin L. O historii katedry „Stoglavy” z 1551 r. - Średniowieczna Rosja M., 1976. s. 118-122; Jareszko A. Dekret. op., str. 64.
20 Matsievsky I. Ludowy instrument muzyczny i metodologiajego badania (na palących problemach etnoinstrumentacji) - Aktualne problemy współczesnego folkloru. L., 1980, s. 143-170.
21 Pylyaev M. Historyczne dzwony - „Biuletyn Historyczny”, t. HI1, 1890, s. 174.
22 Zabelin I. Doświadczenia w badaniu starożytności i historii Rosji, cz. II. M., 1873, s. 205.
23 Rabinowicz M., Łatyszewa G. Z dziejów starożytnej Moskwy. M., 1961.
24 Matsievsky I. Dekret. op., str. 167.
25 Zob.: Lebedeva E. Inspekcja dzwonów klasztoru Sretensky.
26 Hauptman G. Zatopiony dzwon. Gannele. M., 1911.
27 Palacio K. Kompozytor i życie. Notatki autobiograficzne. M., 1980, s. 98.
28 Hugo V. Tekst. M., 1971, s. 116.
29 Kuprin A. Sobr. soch., w 3 tomach, t. 2. M., 1954, s. 96.
30 Tamże, s. 143.
31 Glinka M. Przypisy. L., 1953, s. 23.
32 Smolensky S. O biciu dzwonów w Rosji. SPb., 1907, s. 16-17.
33 Pamięci Stepana Wasiljewicza Smoleńskiego. [Bg. m.].
34 Zob.: Utwory fortepianowe Bryantsevy V. Rachmaninowa. M., 1966, s. 72-73; Rimski-Korsakow N. Kronika mojego życia muzycznego. M., 1935, s. 226.
35 Aleksiejew A. S. W. Rachmaninow. M., 1954, s. 184.
36 Rimski-Korsakow A.N. Plany książek i artykułów. Historia muzyki kultowej w Rosji itp. - Leningradzki Państwowy Instytut Teatru, Muzyki i Kinematografii, ks. 8, op. R 111, jednostka grzbiet piętnaście.

Historia dzwonów sięga ok epoka brązu. starożytni przodkowie dzwony - dzwonek i dzwonek odkryli naukowcy w życiu codziennym wielu ludów: Egipcjan, Żydów, Etrusków, Scytów, Rzymian, Greków, Chińczyków.

W sporze o pochodzenie dzwonu wielu naukowców uważa Chiny za swoją ojczyznę, skąd dzwon mógł dotrzeć do Europy wzdłuż Wielkiego Jedwabnego Szlaku. Dowód: to w Chinach pojawił się pierwszy odlew z brązu, a także znaleziono tam najstarsze dzwony z 23-11 wieku pne. rozmiar 4,5 - 6 cm lub więcej. Wykorzystywali je w różny sposób: wieszali na pasku od ubrania lub na szyi koni lub innych zwierząt jako amulety (do odpędzania złych duchów), używano ich na służba wojskowa, w świątyni na nabożeństwa, podczas ceremonii i rytuałów. Do V wieku p.n.e. Zainteresowanie muzyką dzwonową stało się w Chinach tak duże, że potrzebne były całe zestawy dzwonów.

Chiński dzwon z czasów dynastii Chang, XVI-XI wiek. pne, średnica 50 cm

W koniec XVIIIw wieków w Rosji ustanowiono „wzorową placówkę”. Ale zachodni róg pocztowy nie zapuścił korzeni na rosyjskiej ziemi. Nie wiadomo na pewno, kto przymocował dzwonek do łuku trojki pocztowej, ale stało się to około lat 70. XVIII wieku. Pierwszy ośrodek produkcji takich dzwonów znajdował się w Valdai, a legenda łączy ich pojawienie się z dzwonem Veche Novgorod, który rzekomo się tu rozbił. Możesz dowiedzieć się więcej na ten temat na bardzo interesującej stronie internetowej Valdai Bell Museum

W latach sowieckich tysiące rosyjskich dzwonów religijnych zostało barbarzyńsko zniszczonych, a ich odlewanie wstrzymano. Lata 20. XX wieku były ostatnimi w historii dzwonów: dzwonów, dzwonów strażackich, dzwonów dworcowych... Na szczęście dziś sztuka odlewania i bicia dzwonów odradza się. A kolekcjonerzy zachowali w swoich zbiorach dzwony woźnicy, dzwony weselne, dzwony, dzwony, dzwony, pomruki i grzechotki. Niedawno prywatny kolekcjoner podarował Muzeum Dzwonów w Valdai rzadki piramidalny dzwon z brązu, prawdopodobnie z II wieku naszej ery, znaleziony w pobliżu Kerczu.

A jak wielka jest różnorodność pamiątkowych dzwonów - i nie mów. W tej materii nie ma granic, tak jak nie ma granic dla talentu i wyobraźni artysty i mistrza.

Swietłana NARóżnaja
kwiecień 2002

Źródła:

MI. Pylyaev „Dzwony historyczne”, Biuletyn Historyczny, Petersburg, 1890, t. XLII, październik (artykuł został przedrukowany w zbiorze „Słynne dzwony Rosji”, M., „Ojczyzna-Kraytur”, 1994).
N. Olovyanishnikov „Historia dzwonów i sztuki odlewania dzwonów”, wydanie P.I. Ołowianisznikow i synowie, Moskwa, 1912.
Percival Price „Bells and Man”, Nowy Jork, USA, 1983.
Edward V.Williams „Dzwony Rosji. Historia i technologia”, Princeton, New Jersey, USA, 1985.
Yu Pukhnachev „Dzwon” (artykuł), magazyn „Nasze dziedzictwo” nr V (23), 1991.
Strona internetowa manufaktury "WHITECHAPEL"
Ilustracje:

IA Duhin „A dzwon żarliwie się leje” (artykuł), czasopismo „Pomniki Ojczyzny” nr 2 (12), 1985.
Yu Pukhnachev „Dzwon” (artykuł), magazyn „Nasze dziedzictwo” nr V (23), 1991
Percival Price „Bells and Man”, Nowy Jork, USA, 1983
Edward V.Williams „Dzwony Rosji. Historia i technologia”, Princeton, New Jersey, USA, 1985
Siedziba Muzeum Dzwonów Valdai

Strona CJSC „Pyatkov and Co” (Rosja)

Zadanie analityczne
Wykonaj całościową analizę proponowanej pracy. Możesz polegać na pytaniach podanych po nim lub wybrać własną ścieżkę analizy. Twoja praca powinna być spójnym, spójnym, kompletnym tekstem.
Z cyklu A.I. Sołżenicyn „Mały” (1996-1999)
BELL UGLICH
Któż z nas nie słyszał o tym dzwonku, któremu za dziwaczną karę pozbawiono języka i jednego oka, aby już nigdy nie wisiał z dostojeństwem dzwonu; nie dość, że biczami, to jeszcze zesłany dwa tysiące mil dalej, do Tobolska, na grzechotniku, i w całej tej odległości to nie konie niosły przeklęty bagaż, ale ukarani Uglichowie ciągnęli na siebie - oprócz tych dwustu już rozstrzelanych za rozszarpanie ludu władcy (morderców Małego Księcia) i tych z okrojonymi językami, by po swojemu nie tłumaczyć tego, co się w mieście stało. do czasu ułaskawienia za powrót. I oto jestem w Ugliczu, w świątyni Dymitra na Krwi. A dzwon, chociaż waży dwadzieścia funtów, ale tylko połowę wzrostu ludzkiego, jest tu wzmocniony w wielkim poważaniu. Jego brąz przygasł do z trudem zdobytego serizny. Jego trzepaczka wisi nieruchomo. I proponują mi uderzenie.
Ja - pobiłem, raz. I jaki cudowny łoskot powstaje w świątyni, jak dwuznaczna jest ta fuzja głębokich tonów, od starożytności - dla nas, nierozsądnie pochopnych i zamglonych dusz. Tylko jedno uderzenie, ale trwa pół minuty, a cała minuta się wydłuża, tylko powoli, powoli, majestatycznie zanika – i to aż do samej ciszy bez utraty barwnej polifonii. Przodkowie znali tajemnice metali.
Już w pierwszych chwilach, na wieść, że książę został zasztyletowany, zakrystian kościoła katedralnego rzucił się do dzwonnicy, sprytnie zamykając za sobą drzwi i nieważne, jak wtargnęli do niego wrogowie, bił i dźwięczał alarm przy tym właśnie dzwonku. Krzyk i przerażenie Ugliczów wzmogły się - dzwon oznajmił powszechny strach o Ruś.
Te toczące się uderzenia dzwonów – okrzyk wielkiego Kłopotu – i zapowiadały Pierwsze Kłopoty. Udało mi się też teraz uderzyć w dzwon cierpienia – gdzieś w czasie trwania, w rozpadzie Trzeciego Kłopotu. I jak pozbyć się porównań: wizjonerski niepokój ludu jest tylko niefortunną przeszkodą dla tronu i nieprzeniknionych bojarów, tego, co było czterysta lat temu, co jest teraz.
1996
Podstawowe pytania:
1. Jaka technika (tropy) jest najważniejsza w obrazie dzwonu? Czemu?
2. Jakie szczegóły w opisie dzwonu uważasz za najważniejsze? Jaki rodzaj znaczenia symboliczne otrzymuje w „małej” A.I. Dzwon Sołżenicyna w Ugliczu?
3. Jaki jest zakres czasu i przestrzeni w tej miniaturze prozatorskiej A.I. Sołżenicyn? W jaki sposób przeszłość i teraźniejszość są powiązane?
4. Jakie myśli i uczucia towarzyszą „znajomości” narratora z dzwonkiem? Jak są wyrażone w tekście?
5. Jakie są cechy języka A.I. Sołżenicyn, czy mógłbyś wspomnieć?
Kreatywne zadanie
Bardzo popularny w XVIII wieku forma gatunkowa podróż. W formie pojawiały się opisy podróży, prawdziwych i fikcyjnych notatki z podróży, pamiętniki, listy, sprawozdania. W tym samym czasie ukształtowała się tak zwana „mała forma” – „spacery”. I tak na przykład K.N. Batiuszkowa znajdziemy utwory prozatorskie „Spacer po Moskwie”, „Spacer do Akademii Sztuk Pięknych”.
ZADANIE. Stwórz własną wersję „spaceru” w formie listu lub wpis do pamiętnika, posty na blogu lub na Twojej stronie w mediach społecznościowych.
Wybierz i użyj jednego z poniższych fragmentów wierszy jako epigrafu.
Nie zapominaj, że epigraf jest emocjonalnym i semantycznym kluczem do tekstu.
1. Czy wędruję po hałaśliwych ulicach ...
JAK. Puszkin
2. …Wyjrzyj przez okno
Jesień, w żółtych liściach, w delikatnym złoceniu,
Powoli wyczarowuje. Do czego jesteśmy przeznaczeni?
K.Balmonta
3. Miasto przypomina próbę
Powietrze, aby zachować notatkę od ciszy ...
I. Brodski

Załączone pliki

Bell, w M.Yu. Lermontow, część czegoś wiecznego, nieziemskiego, istota ożywiona, niezwiązana z zgiełkiem śmiertelnego, małostkowego świata ludzi” Sam jest obcy dla wszystkiego, ziemi i nieba”, która zapowiada im to, co najważniejsze: o "śmierć" lub „nieśmiertelność” („Kto w zimowy poranek…”, 1831 r ). W czterowierszu o słynnej kremlowskiej dzwonnicy pojawia się Iwan Wielki, w Moskwie na wpół śpiący, na wpół śpiący - „o pierwszej w nocy złoty, / Kiedy mgła zalega nad miastem ...”, ponadczasowy, majestatyczny bohater-król, uosabiający epicką Ruś („Kto widział Kreml…”, 1831). Coś podobnego opracowuje I.A. Bunin w wierszu „O Kremlu moskiewskim” (początek XX wieku). W wierszu „Mtsyri” (1839) dzwon należy do obcej bohaterowi przestrzeni - klasztoru. Z jednej strony dzwon zostaje znienawidzony przez Mtsyri - „Od dzieciństwa miał więcej niż raz / Przeganiał wizje snów żywych / O drogich, bliskich i krewnych ...” z drugiej strony bohater jest tak wyczerpany, zdruzgotany tęsknotą za rodzimym żywiołem i nieustępliwością wobec losu, że jakby sam zamienił się w dzwon „Wydawało się, że dzwonienie wyszło / Z serca - jakby ktoś / Żelazo uderzyło mnie w klatkę piersiową ...”.

W „Nocy” V.M. Dzwonienie Garshina dosłownie ratuje osobę przed nieodwracalnym krokiem - samobójstwem. W najbardziej napiętym momencie duchowej intensywności, szczytu przygnębienia, dzwonienie wdziera się w mały świat całkowicie zdezorientowanej osoby, otwiera „skorupę potępienia” innych, sugeruje, że wokół jest inny, prawdziwy, bardzo inny świat, i że jest coś ponad to, żal i rozczarowanie.

- Żegnajcie ludzie! Żegnajcie, krwiożercze, wykrzywione małpy!

Pozostało mi tylko podpisać list.<…>zrobiło mu się gorąco<…>podszedł do okna i otworzył właz.

„Musisz”, powiedział w końcu do siebie.

Podszedł do stołu.<…>Kiedy zbliżywszy się, wziął już rewolwer, przez otwarte okno rozległ się daleki, ale wyraźny, drżący dźwięk dzwonka.<…>

- Dzwonek! on powtórzył. - Dlaczego dzwonek?<…>

Dzwonek spełnił swoje zadanie: przypomniał zdezorientowanej osobie, że oprócz jej własnego ciasnego świata istnieje coś jeszcze, co go dręczyło i doprowadzało do samobójstwa.<…>

Ponad próżność, ponad zwykłe ludzkie życie, ponad cierpienie, ponad historię ludu, starca Micheicha wznosi dzwonnica i dzwonienie w „Starym dzwonku” V.G. Korolenko (1885). Nogi starca już nie są posłuszne, ale wciąż podnosi się do dzwonów, aby na czas wypełnić swoje posłuszeństwo, któremu poświęcił swoje życie. Poprzez swoje dzwonienie przygląda się swojemu życiu, opis widoków z dzwonnicy i epizody wspomnień ściśle się ze sobą splatają i „przebijają” w bardzo psychologiczny obraz wielkanocnego dzwonienia. W tym odcinku szczyt przeżyć Micheicha i szczyt Święta pokrywają się (pierwsze okrzyki „Chrystus zmartwychwstał!”), dzwony tutaj współczują, żyją z bohaterem, pomagając mu przezwyciężyć ciężar zmartwień, zniewag i, co najważniejsze, ze spokojnym, czystym sercem, wykonując należycie posłuszeństwo, umrzyj.

Staremu człowiekowi trudno jest wspiąć się po stromych schodach. Stare nogi już nie służą, sam się zużył, oczy nie widzą... .<…>Pochował swoich synów, pochował wnuki, odprowadził młodych do domina, odprowadził starych, a on sam wciąż żyje. Ciężko….<…>I oto on, bogaty wróg, kłania się do ziemi, modląc się o krwawe sieroce łzy; pośpiesznie rzuca się na siebie znak krzyża i pada na kolana i uderza się w czoło ... I gotuje się - serce Micheicha płonie, a ciemne twarze ikon patrzą surowo ze ściany na ludzki żal i ludzką nieprawdę ...

Wszystko to minęło, wszystko to jest tam, za… A cały świat jest dla niego ciemną wieżą<…>. „Bóg cię osądzi! Bóg osądza!” Starzec szepcze i spuszcza siwą głowę, a łzy wyciszają stare policzki dzwonnika…

<…>Michał słyszy radosny okrzyk – Chrystus powstał z martwych!

I ten krzyk rozbrzmiewa jak fala w zniedołężniałym sercu….<…>Wydawało się, że jego przepełnione stare serce zamieniło się w martwą miedź, a dźwięki zdawały się śpiewać i drżeć, śmiać się i płakać, i splatając się w cudowną strunę, pędziły w górę.<…>. Wielki bas wrzasnął i rzucił<…>dwaj tenorowie śpiewali razem z nim radośnie i głośno<…>dwie najmniejsze soprany, jak mali chłopcy, śpiewały w wyścigu<…>wiatr zdawał się podążać za nim. A stare serce zapomniało o życiu pełnym zmartwień i urazy...<…>Słucha tych dźwięków<…>i wydaje mu się, że otaczają go synowie i wnuki<…>.

Nie tak zauważalne, ale znaczące i definiujące „dzwony” Dostojewskiego w Braciach Karamazow i Opętanych. W powieściach tego pisarza rola dzwonu i dzwonków jest przeważnie zawoalowana – w centrum uwagi autora – narratora, od czasu do czasu pojawiają się pewne miedziane przedmioty zwiastujące ważne wydarzenie („ontologiczne oczekiwanie miedzi” – termin L.V. Karasev), „wspierać” bohatera w momencie „minuty progowej” (termin L.V. Karasev). Kwestia ta jest dość obszernie omówiona w artykule „O symbolach Dostojewskiego”, po przeczytaniu którego można ponownie przekonać się o wyjątkowym nasyceniu tekstu pisarza informacją, o potężnym obciążeniu symbolicznym przedmiotu artystycznego „dzwon”, i zdecydowanie - o innowacyjności F.M. Dostojewskiego w zakresie pracy z przedmiotami, symbolami i emblematami, a także w budowaniu na ich podstawie wielowarstwowego i bardzo gęstego tekstu, tzw.

Dzwony ST Aksakow pojawia się jako personifikacja Ojczyzny w obcym kraju („Niech tam często bywa, po stronie obcego…”, lata 40. XIX w.), wczuwając się w bohatera lirycznego, także w K.R. („Ewangelia jest niesiona tak smutno i przygnębiająco…”, lata osiemdziesiąte XIX wieku). Jednocześnie w wierszu „Nieszpory na wsi…” (lata 30. XIX wieku) (również S.T. Aksakowa) poprzez obraz najprostszego dzwonienia, blagowiestu, pieczęć prostoty i nieobecności spada na cały wiersz - opis świątynia, chór, śpiewy, ojcowie, modlitwy, parafianie. I z tej prostoty, pokory, bo to wieś, wydaje się, że modlitwa w tej świątyni jest najprawdziwsza, najszczersza. A „ton jest ustawiony” przez dzwonienie dzwonka - dzwonienie zaczyna się i kończy wiersz.

„Oddaje duszę za swoich przyjaciół” dzwon A.K. Tołstoj. W czterowierszu

„Spokojnie śpi przy dzwonku…” (1855), ostatkiem sił wysyła ludziom ostrzegawcze „potężne miedziane dźwięki” tocsinu. Prosta i przezroczysta blagowiest, w wierszu „Nabat” z 1840 r., prosta i „przezroczysta” trzystopowa trochejka, ze ściętą trzecią nogą, „woła” do Ojczyzny, budzi się w bohater liryczny tęsknie za nią, za Ojczyzną Niebiańską. W wierszu „Car Fiodor Ioannovich” (1868) autor przyrównuje duszę bohatera do legendarnego Kościoła „zeszłego do podziemia”, z którego głębi czasami „słychać dzwony”. Tutaj dzwony stają się zarówno emblematem legendy, jak i archetypem Kizhi, i są porównywane do części alegorycznej świątyni, świątyni człowieka („W duszy, / Zawsze otwarty na wroga i przyjaciela, / Żyje miłością, dobrocią i modlitwą, / I jakby słychać w nim ciche dzwonienie ...”). Paralelę „człowiek – świątynia” podaje Ewangelia:

Czy nie wiecie, że wasze ciała są świątynią mieszkającego w was Ducha Świętego, którego otrzymaliście od Boga?<...>Wychwalajcie więc Boga w ciałach i duszach, które są Boże (1 Kor 6,19-20).

sztuczna inteligencja Kuprina, bicie dzwonów w „Wielkanocnym wierszu prozą” jest przedstawiane przede wszystkim jako najbardziej cenione i spełnione chłopięce marzenie, proces dzwonienia i „odurzenia” bohatera wysokością, widoki z dzwonnicy i, co najważniejsze, opisana jest realizacja marzenia.

Dzwonnica. Cóż za wesoła, odurzająca, zawrotna różnorodność na dole, pod moimi stopami. Niebo jest przerażająco blisko<…>. O, szczyt chłopięcego szczęścia - wreszcie w moich rękach jest sznur od najważniejszego, największego dzwonu.

Możemy śmiało powiedzieć, że dzwon przez cały XIX wiek był dość powszechną rzeczywistością w każdym rosyjskim mieście, wsi, wsi, pełną i znaną częścią „dźwiękowej atmosfery” tego czasu. Nie tylko towarzyszył człowiekowi przez całe życie, w sensie religijnym, zauważając najbardziej ważne punkty(dzwony świąteczne, licznikowe, druciane, ślubne, pogrzebowe itp.), potocznie (dzwonki alarmowe, zamieciowe, veche), ale nie będzie przesadą stwierdzenie, że bicie dzwonów odbywało się każdego dnia, roku i w ogóle człowieka życie. Potwierdzić to może jedno z istniejących przysłów: „Pierwszy dzwonek – zniknij mój sen, drugi dzwonek – kłaniaj się do ziemi, trzeci dzwonek – wynoś się z domu”.

Biorąc pod uwagę powyższe, całkiem rozsądne byłoby odnotowanie, że dzwonek, dzwonek, w dziełach poetów i pisarze 19 wieku, raczej zwykły szczegół epoki, „tło”, na którym rozgrywa się intryga, fabuła. Ale nie można wykluczyć możliwości czynnej roli tej „rzeczywistości zwyczajowej” w dziele, czy to w stopniu równie znaczącym artystyczny detal, poprzez motyw lub postać. Do naszych zadań nie należy pogłębiony przegląd rosyjskiej klasyki XIX wieku, ograniczymy się do wyliczenia głównych nurtów w dostępnym nam materiale, związanych z pojęciem „dzwonu” w literaturze tego okresu, w dzieła głównie klasyki zawarte w program nauczania, jak i mniej znani poeci i pisarzy.

Po zapoznaniu się z fragmentami powyższych tekstów możemy podsumować mikrowyniki:

najczęściej w utworach rosyjskich literatura XIX dzwony stulecia pełnią funkcję bierną (ilustracja epoki, porównanie, asymilacja, alegoria itp.),

· rzadziej w utworach tego okresu dzwony są zaangażowane w organizację fabuły (powieści F.M. Dostojewskiego), w epizody psychologiczne (teksty, „Stary dzwonek” N.G. Korolenko).

Można zatem wnioskować z jednej strony o dużej częstotliwości użycia tego tematu w literaturze rosyjskiej, z drugiej strony o jego wykorzystaniu głównie w funkcji biernej.

Z powodu biurokratycznych opóźnień, produkcji form, budowy pieców i innych Praca przygotowawcza rozpoczęto dopiero w styczniu 1733 r. Wszystkie prace prowadzono na Placu Iwanowskim Kremla w pobliżu dzwonnicy Iwana Wielkiego. Proces technologiczny był podobny do opisanego wcześniej, według Biringuccio, wykonany ze szczególną starannością, podyktowaną ogromną masą produktu.

25 listopada 1735 roku pomyślnie zakończono odlewanie carskiego dzwonu. Do 20 maja 1737 r., dnia fatalnego dla dzwonu pożaru, znajdował się on jeszcze w dole, gdzie prowadzono prace wykończeniowe (nigdy nie ukończone). Część dekoracji dzwonu pozostała nie wybita.

Historia powstania dzwonu jest szczegółowo opisana w wielu publikacjach. Należy zwrócić uwagę tylko na kilka punktów, które charakteryzują złożoność, a czasem i dramatyzm, jaki czasami towarzyszy powstawaniu tak wyjątkowych dzieł. Kłopoty z odlaniem dzwonu zaczęły się wraz z wytopieniem metalu. Ogromna jego ilość potrzebna do wypełnienia formy miała zostać przetopiona w czterech 50-tonowych piecach ustawionych wokół formy. Jednak w listopadzie 1734 r. podczas procesu topienia dna trzech pieców podniosły się i metal zaczął „wychodzić” spod pieców. Wtedy zapaliła się instalacja służąca do podnoszenia obudowy formy oraz dach budynku. Spalone kłody dębu opadły na przygotowaną formę. Pożar ugaszono, ale proces trzeba było przerwać, aby uporządkować pleśń i naprawić piece. Ponowną, tym razem udaną próbę podjęto w listopadzie 1735 roku. Przy produkcji dzwonu pracowało około 200 osób. różne zawody. Do ułożenia pieców i form zużyto około 1,3 miliona cegieł. Wykonanie atrapy pręta zajęło 2,5 miesiąca, obudowy formy 2 miesiące i tak dalej.

Kilkakrotnie pojawiały się pomysły na podniesienie uszkodzonego dzwonu. Leżał jednak w ziemi przez 101 lat i 7 miesięcy, aż 23 lipca 1836 r. przeprowadzono również wielką operację wydobycia dzwonu z dołu (ryc. 156). Powstaniu przewodził budowniczy katedry św. Izaaka w Petersburgu, architekt A. A. Montferrand, autor projektu cokołu, na którym następnie osadzono dzwon. Do podnoszenia zbudowano specjalną konstrukcję nad wykopem, wykorzystano 20 bram, z których każdą obracało kilkudziesięciu żołnierzy. Powstaniu przyglądały się tłumy ludzi, urzędników i mieszkańców miasta, obecny był generalny gubernator.

I wreszcie oczom publiczności ukazał się gigant o średnicy 6 m 60 cm i wysokości ponad 6 m, prawdziwe arcydzieło sztuki odlewniczej. Dzwon jest bogato zdobiony płaskorzeźbami. Zrobione na nim formalny portret Cesarzowa Anna Ioannovna, która kazała mu rzucić (ryc. 157, a). Wizerunek cara Aleksieja Michajłowicza przypomniał, że nowy dzwon odlano ze starszego, odlanego jeszcze w XVII wieku. za jego panowania (ryc. 157, b). Na korpusie dzwonu znajdują się również owalne medaliony z wizerunkami świętych.

Bardzo piękne są dwa duże kartusze, wewnątrz których znajdują się obszerne inskrypcje dotyczące historii powstania dzwonu. Zaskakującą ozdobą dzwonu jest lekka, elegancka ozdoba w górnej części oraz pasy z liści akantu i ozdoba z dużymi rozetami kwiatowymi.

Po ustawieniu dzwonu na cokole zwieńczono go głowicą spoczywającą na uszach dzwonu, w formie kuli ze złoconym krzyżem (zob. il. 154). Na tablicy pamiątkowej cokołu tekst zawiera nieścisłość w dacie odlewu dzwonu.

Według analizy przeprowadzonej w laboratorium budynku kopalni (1832) materiał Car Bell zawiera 84,51% miedzi, 13,21% cyny, 1,25% siarki. Stwierdzono również obecność około 0,036% złota i około 0,25% srebra. Ponowna analiza przeprowadzona podczas restauracji dzwonu w latach 1979-1982 dała nieco inne wyniki: miedź 81,94%, cyna 17,24%. Szczególnie znacząca różnica (50-100 razy) w zawartości zanieczyszczeń, na przykład siarka 0,035%, złoto 0,0025%, srebro 0,026%. Pozostawiając na boku dyskusję na temat możliwej dokładności analiz ze względu na środki techniczne, należy zauważyć, że współczesnych wyników nie należy przeceniać w celu oceny optymalnego składu brązu dzwonowego. Skład metalu w dużych dzwonach zależy od miejsca pobrania próbki. W dolnych partiach zawartość miedzi będzie wyższa niż w górnych, ze względu na procesy segregacyjne. Lżejsze zanieczyszczenia są rozprowadzane w odwrotnej kolejności.

Ponadto, i to jest najważniejsze, tak naprawdę nie mamy „referencyjnych” próbek starożytnych dzwonów, kiedy to do wytopu metali używano czystych składników: miedzi i cyny. Dzwony były rodzajem produktu, którego obsługa rzadko była trwała. Były łamane przez nieudolnych dzwonników, spadały z dzwonnic i łamały się podczas pożarów, kapryśni królowie i królowe mogli „ukarać ich zniszczeniem”, jeśli nie podobał im się ton bicia lub dzwony biły w niewłaściwym czasie (np. na przykład podczas zamieszek).

Były, mówiąc obrazowo, „epidemie na dzwonach”, kiedy poddawano je masowej zagładzie. Brązowe dzwony były wylewane na armaty w Niemczech, Francji, Rosji i innych krajach zarówno przez władców religijnych, jak i ateistów. Po klęsce pod Narwą (1701), gdy zabrakło artylerii do kontynuowania wojny ze Szwecją i zabrakło wolnego metalu do produkcji armat, Piotr I kazał „wypożyczyć” w tym celu część dzwonów kościelnych . Do Moskwy sprowadzono dzwony o łącznej wadze 90 tysięcy funtów.

Podczas Wielkiego rewolucja Francuska prawie wszystkie dzwony zostały zniszczone: część metalu wykorzystano do wybicia monet, część do armat do obrony rewolucji (ustawy konwencji z lat 1791-1793).

Masowe niszczenie dzwonów miało miejsce w Rosji po rewolucji październikowej. 30 czerwca 1918 r. Rada Komisarzy Ludowych postanowiła: „Zakazać bicia dzwonów we wszystkich kościołach… dzień pracy» 28 . Kampania ta nabrała szczególnie szerokiego zasięgu na przełomie lat 20. i 30. XX wieku. Tysiące dzwonów zostało zniszczonych w całym kraju. Na przykład w Moskwie z około 200 dużych dzwonów o wadze od 100 do 1000 funtów dwa pozostały na miejscu: jeden w klasztorze Nowodziewiczy, drugi w soborze Objawienia Pańskiego w Jelochowie. Metal dzwonów największej katedry Chrystusa Zbawiciela w Moskwie 29 został użyty do dekoracji pierwszego etapu moskiewskiego metra, wykonano z niego brązowe płaskorzeźby znanych rosyjskich pisarzy, zainstalowane na elewacji nowego budynku Biblioteka Państwowa im. VI Lenin.

Dzwony zostały zniszczone podczas pierwszej i drugiej wojny światowej. W Niemczech reżim faszystowski bezlitośnie zniszczył zarówno własne dzwony, jak i zdobyte na terenach okupowanych, wykorzystując ich metal do celów wojskowych (ryc. 158).

Dlatego dzwony odlane przed XVII wiekiem rzadko spotyka się wśród zachowanych. Nie wszystkie z nich są wykonane z materiału pierwszego ciepła. Wiele z najsłynniejszych dzwonów było wielokrotnie przelatywanych. Znajdujący się obecnie na Kremlu „Dzwon Wniebowzięcia” (ostatecznie zainstalowany w 1819 r.) ważący 65 ton (4000 funtów) przelewał się sześć razy. Za każdym razem podczas przetapiania używano metalu starego dzwonu i dodawano złom innego odlewu dzwonów, armat, brązów domowych itp. Tak więc 600 małych dzwonów z Cannon Yard o łącznej wadze około 27 ton i inny złom wpadło do metalu carskiego dzwonu.

Dodać należy, że niekiedy skład brązu, zwłaszcza pod względem zawartości zanieczyszczeń, zależny był od konkretnych materiałów, którymi dysponował odlewnik, ich złóż, historii i innych okoliczności. Na przykład wiadomo, że pomnik Minina i Pożarskiego w Moskwie jest wykonany z mosiądzu, a nie z brązu, ponieważ w stopie jest dużo cynku. Jednak w tym przypadku nie wynika to ze specyfiki wymagania techniczne, ale raczej z trudnościami finansowymi – cyna jest droższa od cynku.

Nie należy też idealizować jakości starych dzwonów. W latach dwudziestych XX wieku wybitny dzwonnik K. K. Saradzhaev zbadał właściwości akustyczne 388 dzwonów w 362 kościołach, katedrach i klasztorach w Moskwie i na przedmieściach Moskwy. Spośród nich wyróżnił 29,5% jako godne uwagi, a tylko 4,4% jako dobrze brzmiące dzwony.

Tak więc każda współczesna, nawet bardzo dokładnie przeprowadzona, ale pojedyncza analiza składu metalu wcześniej odlanego dzwonu daje zasadniczo losowy wynik. To po raz kolejny potwierdza wagę świadectw historycznych, podsumowujących wieloletnie doświadczenie odlewników wielu pokoleń w doborze składu brązu.

Badanie akustyki i właściwości fizyczne stopów układu miedź-cyna nowoczesnymi metodami wykazały, że ich optymalne połączenie przypada na stopy zawierające 17–22% cyny, tj. odpowiada starym zaleceniom dotyczącym „brązu dzwonkowego”. Zawartość cyny poniżej dolnej granicy pogarsza właściwości akustyczne, ale zwiększa plastyczność brązu. Dzwon wykonany ze stopu zawierającego ponad 22% cyny brzmi czyściej, ale jest bardzo delikatny.

Niedobór stopów miedzi zachęcał odlewników do robienia dzwonów lub tańszych materiałów, takich jak żeliwo. Ale właściwości akustyczne takich dzwonów nie są wysokie: dźwięk jest głuchy, szybko zanika. Stalowy dzwonek brzmi ostro - język z brązu łagodzi szorstkość itp. W przypadku carillonów wykonujących melodię długi dźwięk dzwonka po uderzeniu komplikuje zadanie ich grania, dlatego pożądane jest wykonywanie carillonów z brązu manganowego z 75% zawartością miedzi.

W 19-stym wieku produkcja dzwonów, na które popyt był stały, koncentruje się w wyspecjalizowanych fabrykach. W Rosji było ich ponad 20, tylko w Moskwie były trzy fabryki dzwonów. Najbardziej znane były jarosławskie zakłady Olovyanishnikova, Petersburga Ławrowa i Moskwy Finlyandsky. Ta ostatnia zatrudniała do 80 osób. W ciągu roku zakład wydał do 25 tysięcy funtów brązu. W 1819 r. wylano tu ważący 4000 funtów dzwon katedry Wniebowzięcia, zamiast tego, który zmarł w 1812 r. W tym samym zakładzie w latach 1877-1878. Dla katedry Chrystusa Zbawiciela w Moskwie odlano 14 dzwonów, których łączna waga wyniosła 40 008 funtów 38 funtów. Główny dzwon ważył 1654 pudów 20 funtów, a najmniejszy 24 funty.

Technologia wykonywania form do odlewania dzwonów w fabrykach pozostała niezmieniona: w przypadku dużych dzwonów odlewanie odbywało się według szablonu w jamie, w przypadku mniejszych form wykonywano je na krawędzi wykopu, a następnie również opuszczano do dół. Najmniejsze zostały wykonane w kolbach według wzoru. Duże formy nadal wylewano bezpośrednio z pieca, małe z kadzi.

Aby wyregulować wymagany ton i akord dźwięku średnich dzwonów, czasami obracano je od wewnątrz w miejscach odpowiedzialnych za główne harmoniczne dźwięku (ryc. 145).

Po dziesięcioleciach aktywnej propagandy antyreligijnej, w 1985 roku rozpoczął się nowy zwrot w historii naszego kraju. Dokonał on istotnych zmian w stanowisku Kościoła. W całym kraju świątynie, które kiedyś były zamknięte, zaczęły się ponownie otwierać, rozpoczęto odbudowę zniszczonych i rozpoczęto budowę nowych. Potrzebna była duża liczba dzwonów. Jednak w ciągu ostatnich lat krajowa szkoła tej i nowoczesnych warunków trudnej produkcji prawie całkowicie zniknęła. Tak więc nawet w jednej z włoskich fabryk odlewnictwa artystycznego w pierwszej połowie lat 60., przy produkcji dzwonu o wadze 22,5 tony (około 1380 funtów), proces przygotowania i odlewania trwał około trzech lat.

Ożywienie produkcji dzwonów w Rosji wymagało czasu, konieczne stało się przyciągnięcie doświadczonych odlewników i naukowców. W szczególności do rozwiązania problemu włączył się taki gigant branżowy jak ZIL. Specjaliści akustyki pod kierunkiem dr. technika. Nauki B. Nyunina przeprowadziły kompleksowe badania starego dzwonu o wadze 5 funtów, odlanego w słynnej moskiewskiej fabryce Samgin. Na tej podstawie stworzono matematyczny model konstruowania kształtu dzwonu oraz zestawu dzwonów o zadanych charakterystykach akustycznych.

Produkcją dzwonów podjęły się również niektóre spółdzielnie, np. „Vera” w Woroneżu, stowarzyszenie „Jantar”, szereg przedsiębiorstw kompleksu wojskowo-przemysłowego dysponujących wykwalifikowaną kadrą i odpowiednim wyposażeniem. Oczywiście wszyscy początkowo wykonywali stosunkowo małe dzwony o wadze do 500 kg. Jednak w miarę zdobywania doświadczenia ich zakres się poszerza. W rezultacie kilka przedsiębiorstw wzięło udział w konkursie na renowację zniszczonych dzwonów do katedry Chrystusa Zbawiciela (z 14 dzwonów masa największego to 1654 funtów, czyli 27 ton). Rywalizacja została wygrana przez moskiewskich producentów samochodów.

W marcu 1996 r. Patriarcha Moskwy i całej Rusi Aleksy II poświęcił 10 dzwonów wykonanych w ZIL. Pierwsza partia kończy się wykonaniem dzwonu o wadze 3 t. Dzwony Katedry Chrystusa Zbawiciela (komplet niekompletny) zadzwoniły na nabożeństwo bożonarodzeniowe w 1997 r. Kolejnym etapem jest odlewanie i montaż największych dzwonów: „Uroczysta ” o wadze 27 ton, „Niedziela” - 16 ton, „Polyelein” - więcej niż Yuti „Budnichny” - ponad 5 ton. Planowane jest odlanie wszystkich dzwonów w 1997 roku.

28 A. G. Lagyshsv. Odtajniony Lenin. - M .: Im-vo „Mart”. 1996. - 336 s.

29 Świątynia została zbudowana za publiczne pieniądze w latach 1837-1883, wysadzona w powietrze zgodnie z planem odbudowy Moskwy w 1931 roku, a teraz jest odnawiana w tym samym miejscu, ponownie za publiczne pieniądze, z okazji 850-lecia o założeniu miasta.