Literatura kazachska XIX wieku w języku kazachskim. Dzieła klasyków literatury kazachskiej

wieków, już w tym czasie tureckojęzyczne plemiona Kazachstanu miały ustną tradycję poetycką sięgającą wcześniejszego okresu. Potwierdzają to także rozmaite elementy poezji epickiej (epitety, metafory i inne). urządzenia literackie), odkryte w pomnikach Orkhona - teksty steli nagrobnych Kultegina i Bilge Kagana, opowiadające o wydarzeniach z V-VII wieku.

Eposy „Korkyt-Ata” i „Oguzname”

Na terytorium współczesnego Kazachstanu rozwinęły się najsłynniejsze starożytne eposy Języki tureckie- „Korkyt-Ata” i „Oguzname”. Epicka „Korkyt-Ata”, rozpowszechniana drogą ustną, powstała w środowisku Kipchak-Oguz w dorzeczu rzeki Syrdaria około VIII–X wieku. , odnotowano w XIV-XVI wieku. pisarze tureccy w formie „Księgi Dziadka Korkyta”. W rzeczywistości Korkyt jest prawdziwy mężczyzna, bek plemienia Oguz-Kypchak Kiyat, którego uważa się za założyciela gatunek epicki i utwory muzyczne dla kobyza. Epopeja „Korkyt-Ata” składa się z 12 wierszy i opowieści o przygodach bohaterów i bohaterów Oguz. Wspomina takie plemiona tureckie jak Wusun i Kangly.

Wiersz „Oguzname” poświęcony jest dzieciństwu tureckiego władcy Oguza Khana, jego wyczynom i zwycięstwom, małżeństwu i narodzinom synów, których imiona brzmiały: Słońce, Księżyc, Gwiazda, Niebo, Góra i Morze. Stając się władcą Ujgurów, Oguz prowadził wojny z Altynem (Chiny) i Urum (Bizancjum). W pracy tej omówiono także pochodzenie Słowian, Karluków, Kangarów, Kipczaków i innych plemion.

Wiersze heroiczne i liryczne

Nie jest tajemnicą, że od urodzenia Kazach tradycja poetycka jego główną i niezastąpioną postacią był ludowy poeta-improwizator – akyn. To dzięki akynom, że jest ich tak dużo dzieła epickie, bajki, pieśni, wiersze napisane kilka wieków temu. Folklor kazachski obejmuje ponad 40 odmian gatunkowych, z których niektóre są charakterystyczne tylko dla niego - pieśni petencyjne, pieśni listowe itp. Pieśni z kolei dzielą się na pieśni pasterskie, obrzędowe, historyczne i codzienne. Wiersze można również podzielić na heroiczne, czyli opowiadające o wyczynach bohaterów („Kobylandy Batyr”, „Er-Targyn”, „Alpamys Batyr”, „Kambar Batyr” itp.) Oraz liryczne, wychwalające bezinteresowną miłość bohaterów („Kozy-Korpesh i Bayan-Sulu”, „Kyz-Żibek”).

Początek XX wieku stał się okresem rozkwitu literatury kazachskiej, która wchłonęła wiele cech literatury europejskiej. W tym czasie położono podwaliny współczesnej literatury kazachskiej, ostatecznie ukształtował się język literacki i pojawiły się nowe formy stylistyczne.

Powstająca literatura kazachska opanowała specjalizację formy literackie, wciąż nieznane pisarzom kazachskim - powieści, opowiadania. W tym czasie wielką sławę zyskał poeta i prozaik Mirzhakip Dulatov, autor kilku tomików poezji i pierwszej kazachskiej powieści „Nieszczęśliwy Jamal” (), która doczekała się kilku wydań i wzbudziła duże zainteresowanie rosyjskich krytyków i kazachskiej publiczności . Tłumaczył także Puszkina, Lermontowa, Kryłowa, Schillera, był reformatorem kazachskiego języka literackiego.

Na przełomie XIX i XX w. grupa „skrybów”, w skład której wchodzili Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev i inni, aktywnie głosiła poglądy patriarchalne i gromadziła materiał folklorystyczny. Siły nacjonalistyczne skupiały się wokół kazachskiej gazety – Achmet Baitursynow, Mirzhakip Dulatow, Magzhan Zhumabaev, który po 1917 roku przeszedł do obozu kontrrewolucyjnego.

Twórczość Zhambyla Zhabayeva

W okresie sowieckim w ZSRR największą sławę zyskała twórczość kazachskiego poety ludowego-akyna Zhambyla Zhabayeva, który śpiewał przy akompaniamencie dombry w stylu tolgawskim. Z jego słów spisano wiele eposów, na przykład „Suranshi-batyr” i „Utegen-batyr”. Po Rewolucja październikowa w twórczości Dzhambula pojawiły się nowe wątki („Hymn do października”, „Moja Ojczyzna”, „W mauzoleum Lenina”, „Lenin i Stalin”). W jego pieśniach znaleźli się prawie wszyscy bohaterowie panteonu władzy radzieckiej, nadano im cechy bohaterów i bohaterów. Piosenki Zhambula zostały przetłumaczone na język rosyjski i języki narodów ZSRR, zyskały uznanie w całym kraju i zostały w pełni wykorzystane przez sowiecką propagandę. Podczas Wielkiego Wojna Ojczyźniana Zhambyl pisał dzieła patriotyczne wzywające ludzie radzieccy walczyć z wrogiem („Leningradczycy, moje dzieci!”, „W godzinie, gdy wzywa Stalin” itp.)

Literatura drugiej ćwierci XX wieku

Założycielami kazachskiej literatury radzieckiej byli poeci Saken Seifullin, Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov oraz pisarze Mukhtar Auezov, Sabit Mukanov, Beimbet Mailin.

Współczesna literatura kazachska

Literaturę Kazachstanu końca lat 90. i początku XXI wieku charakteryzują próby zrozumienia postmodernistycznych zachodnich eksperymentów w literaturze i wykorzystania ich w literaturze kazachskiej. Również wiele dzieł znanych i mało znanych autorów kazachskich zaczęto interpretować w nowy sposób.

Obecnie literatura Kazachstanu nadal rozwija się w kontekście cywilizacji globalnej, wchłaniając i rozwijając nowe nurty kulturowe, biorąc pod uwagę własne możliwości i zainteresowania.

Zobacz też

Źródła

Spinki do mankietów

Ruch rewolucyjny początku XX wieku w Rosji wpłynął na sytuację obrzeży narodowych, w tym Kazachstanu. Niewielka inteligencja narodowa, wykorzystując tę ​​sytuację, rozpoczęła walkę o niepodległość i wolność, o przebudzenie narodu z wielowiekowego snu, o wyzwolenie z podwójnego ucisku: kolonialnego jarzma caratu i lokalnej przemocy patriarchalno-plemiennej. Na drogę niepodległości wprowadziła naród inteligencja, agitująca o panowanie nad wiedzą, nauką i sztuką. W tym procesie nie ma ostatnia rola Grała literatura kazachska, przyczyniając się do refleksji nad życiem narodu kazachskiego i ochroną jego interesów. Czołowa część kazachskich pisarzy i poetów, kontynuując edukacyjne, demokratyczne tradycje Abai, próbowała powiązać je z ideą walki z kolonializmem. Rewolucyjno-demokratyczna orientacja literackiej, twórczej, społeczno-politycznej działalności Achmeta Baitursynowa i Mirzhakipa Dulatowa, którzy stali na czele ruch narodowy, to oczywiste. Do idei narodowowyzwoleńczej przywiązywali szczególne znaczenie nie tylko w swojej twórczości, ale także w działalności społeczno-politycznej. Potwierdza to ich udział w ogólnonarodowej rewolucji 1905 r., żądanie niepodległości Kazachów na zjeździe konstytucyjnej partii demokratycznej, celowe rozwinięcie tej idei na łamach gazety kazachskiej (1913-1918), a także jako próba stworzenia autonomii Alaszów po upadku caratu.

Achmet Baitursynow (1873-1937) to poeta, który wzbogacił literaturę kazachską początku XX wieku o ideę walki o wolność i niepodległość. Jego zbiór poezji „Masa” (Orenburg, 1911) poświęcony jest trudnej, bezsilnej sytuacji ludu, jego wyzwoleniu z kolonializmu, zacofaniu w rozwoju, ignorancji, z drugiej strony dzieło jest wezwaniem do wiedzy, nauki i kultura. Wielkim pragnieniem poety jest rozbudzenie w rodakach poczucia wysokiego obywatelstwa. Jeśli w wierszach:

Podobnie jak migrujące gęsi, szukaliśmy chłodnego schronienia na Saharze.

Wokół szalał ogień trzcinowy,

Czy można ukryć się przed ognistymi użądleniami?

opisuje beznadziejną sytuację ludu ginącego pod jarzmem kolonialnym w następujących wersach:

To jakbyśmy byli na łodzi bez wioseł

W morzu szerokim i bez krawędzi.

Wiatr będzie wiał, fale się podniosą,

I płyniemy, tracąc orientację.

Jest oczywiste, że bez niepodległości i wolności przyszłość narodu jest iluzoryczna i niepewna.

Nazwawszy swój zbiór „Masą” (co oznacza „Komar”), poeta umieścił go w tytule pewne znaczenie, próbując obudzić „śpiących” ludzi, denerwująco i nieustannie bzyczących jak komar.

O, Kazachowie, mój narodzie.

Życie jest trudne

Ale nie jesteś złamany. Kradzież bydła

Duszo w ciemności, Obudź się, otwórz oczy.

Czy naprawdę nie spałeś wystarczająco długo i czy już czas spać?

Książka A. Baitursynowa „Czterdzieści bajek” („Kyrykmysal”) (St. Petersburg, 1909) to zbiór dzieł stworzonych na wzór bajek Kryłowa. Opierając się na fabułach bajek Kryłowa, Baitursynov stworzył oryginalne bajki kazachskie z darmowym tłumaczeniem, wypełniając je przykładami z życia Kazachstanu. Bajki ośmieszają powszechne wśród Kazachów przywary i potępiają niesprawiedliwość społeczną.

Achmet Baitursynow jest reformatorem języka kazachskiego. Stworzył alfabet oparty na piśmie arabskim. Rozpoczęte w 1912 r. dzieło to zostało oficjalnie przyjęte w 1924 r. jako „Żana Emle” („Nowa Reguła”). Baitursynov napisał podręczniki „Oku Kuraly” („Czytanie”) (1912) i „Til Kuraly” („Podręcznik językowy”), składające się z 3 części: fonetyki, morfologii, składni. Podręczniki Baitursynowa były innowacją nie tylko dla Kazachów, ale dla wszystkich Świat tureckojęzyczny. Później opublikował książki metodyczne „Bayanshy” (1920), „Ush Zhumsak” (1925). Pierwsza praca z zakresu krytyki literackiej „Edebiet tanytkysh” (1926) również należy do Baitursynowa.

Mirzhakyp Dulatov (1885-1935) to towarzysz broni Achmeta, który towarzyszył mu zarówno w latach walki o wolność ludu, jak i na polu literackim. Jego kolekcja „Oyan, Kozak!” („Obudź się, Kazachu!”, Kazań, 1909) to jedno z pierwszych dzieł, w którym dotkliwie poruszany jest problem losu narodu. Wpływając na umysły i serca swoich czytelników, zwraca ich uwagę na odpowiedzialność każdego indywidualny przed ludźmi. Ujawniając negatywne strony życia współczesnego społeczeństwa Kazachstanu, M. Dulatow wzywa swoich rodaków do nowego życia, wzywa ich, aby uczyli się dobrych rzeczy od innych narodów, jest orędownikiem nauki, edukacji i równości kobiet:

Nie błądź

Wolność, równość i braterstwo

Jeśli jesteś w tym wierny,

Twój ludzki obowiązek jest jasny.

W wierszach tych zawarta jest nie tylko humanistyczna pozycja Mirzhakypa, ale także lojalność wobec jego programu życiowego („wolność”, „braterstwo”, „równość”).

„Ojan, Kozak!” Od chwili wydania była postrzegana jako książka wymierzona przeciwko kolonializmowi, jej nakład uległ zniszczeniu, a autor był prześladowany i wielokrotnie więziony. Nie złamało to jednak poety, on także aktywnie kontynuował swoją działalność literacką i publicystyczną. W tym okresie opublikował powieść „Nieszczęśliwy Zhamal” (Orenburg, 1910), zbiory dzieł „Azamat” (Orenburg, 1913), „Terme” (Orenburg, 1915). Od 1913 r. mieszkając na stałe w Orenburgu, wspólnie z Achmetem Bajtursynowem wydaje gazetę „Kazach”.

„Nieszczęśliwy Zhamal” to pierwsza kazachska powieść, która powstała. Opisuje trudny los dziewczynki Zhamal, która stała się ofiarą patriarchalnych zwyczajów i uprzedzeń klanu. Jednocześnie powieść ukazuje konflikt nadchodzącego nowego z umierającym starym, zderzenie poglądów Młodsza generacja ze strażnikami odwiecznych fundamentów. Powieść jest atrakcyjna także dlatego, że ukazuje proces powstawania idei wolnościowych wśród młodych ludzi.

M. Dulatow przetłumaczył szereg dzieł klasyków rosyjskich i europejskich (Puszkin, Lermontow, Schiller, Tukay). Nieoceniony jest także wkład Dulatowa w rozwój kazachskiego dziennikarstwa.

Poetą, który wniósł ogromny wkład w sprawę niepodległości, rozwój narodu na drodze postępu i kultury, jest sułtanmakhmut Toraigyrov (1893-1920). Pisał dzieła ostrej krytyki, opowiadające o niesprawiedliwym życiu, piętnujące ignorancję i ciemność. Według Toraigyrova ludzie sami tworzą swój los, w tym celu muszą obudzić się ze snu, iść do przodu i rozwijać się jak inne narody. Okazując solidarność z braćmi w walce z kolonializmem, S. Toraigyrov w wierszu „Tanystyru” („Znajomość”, 1918) nazywa sułtanmakhmuta Toraigyrova Dulatowa, Baitursynowa, Bukeikhanova „słońcem”, „świtem”, „księżycem”. Sułtanmakhmut wzbogacił literaturę kazachską pod względem jej rozwoju artystycznego i estetycznego. Oprócz tego zrobił wiele, aby stworzyć i rozwinąć nowe gatunki literatury kazachskiej. Jego powieści wierszowane „Piękna Kamar”, „Kto jest winien?”, Wiersze „Stracone życie”, „Biedny człowiek”, wiersze liryczne, publicystyczne, artykuły krytyczne ukazać różnorodność i wszechstronność jego poszukiwań artystycznych.

Wychodząc poza ramy wierszy propagandowych i apelacyjnych, tworzył wiersze liryczne o naturze i wewnętrznym świecie człowieka, piękne w głębi i kunszcie. W jego najważniejszych dziełach pojawia się wizerunek bohatera ucieleśniającego nowe poglądy społeczne. Poecie udało się wyeksponować dotkliwe problemy społeczne rozwoju społeczeństwa kazachskiego, które wciąż pozostawało w okowach fundamentów feudalno-patriarchalnych, wegetując w ciemności i niewiedzy („Kto jest winien?”). Jego wiersze, zbudowane na filozoficznym rozumieniu czasu i epoki, były jasnymi i nowymi przykładami gatunku wierszy lirycznych i publicystycznych. Wysokie przykłady sztuki realistycznej, zapisanej w literaturze kazachskiej przez Abaia, znajdujemy w twórczości Sułtanmakhmuta.

Szczególne znaczenie w rozwoju kierunku krytycznego literatury kazachskiej ma podniesienie idei oświecenia poprzez środki artystyczne grał dzieła Sabita Donentaeva (1894-1933), Mukhamedzana Seralina (1872-1939), Spandiyara Kubeeva (1878-1956), Beketa Utetileuova (1883-1949), Aripa Tanirbergenova (1856-1924), Gumara Karasheva (1876-1921) ), Turmagambet Iztleuov (1882-1939), Berniyaz Kuleev (1899-1923), Narmambet Ormanbetov (1870-1918) i inni.

Rozwijając i wzbogacając umiejętności poetyckie, wnieśli ogromny wkład w artystyczne rozumienie epoki. Jeśli S. Donentaev rozwinął gatunek wierszy z małą fabułą i bajkami, wówczas S. Kubeev starał się odzwierciedlić prawdę życia w dziełach lirycznych. Prace S. Kubeeva i B. Utetileuova były ściśle ze sobą powiązane działalność pedagogiczna: obaj nauczali w aul mektebs. Wykorzystując szeroko literaturę w wychowaniu dzieci, pisarze stworzyli szereg dzieł o nowej treści ideologicznej. Tak narodziła się powieść „Kalym”, opowiadania i wiersze przeznaczone dla dzieci S. Kubeeva. S. Kubeev i B. Utetileuov przetłumaczyli wiele dzieł klasyki rosyjskiej.

M. Seralin przyczynił się nie tylko do rozwoju literatury kazachskiej, ale także do rozwoju współczesnego dziennikarstwa. Wydawane przez niego i jego kolegów pisarzy (1911-1915) czasopismo „Aykap” wyraźnie i zdecydowanie wspierało edukacyjną i demokratyczną orientację literatury kazachskiej. Seralin pisał wiersze i przetłumaczył „Shahname” („Rustam-Zurab”) Ferdowsiego.

W ich prace dziennikarskie na łamach „Aykapa” M. Seralin, krytykując fundacje patriarchalne, szczególną uwagę zwracał na edukację narodu, jego dążenie do postępu oraz problem przejścia Kazachów na siedzący tryb życia. Pewne rozwiązania artystyczne dostrzegamy w twórczości G. Karaszewa i N. Ormanbetowa, gdzie szeroko ukazuje się istota kolonializmu, dwoistość polityki rządzenia ludem i zacofanie życia w społeczeństwie kazachskim. Autor kilku książek („Bala Tulpar”, „Karlygash”, „Aga Tulpar”, „Turymtai” itp.) I refleksji filozoficznych Gumar Karashev działał jako bystry, oryginalny poeta, pedagog-filozof, jako artysta, wierny do tradycji szariatu i honoru. Spotkał się z nadzieją Rewolucja lutowa a ruch Alash, wierząc w wolność i niezależność swojego narodu, okazał później solidarność Władza radziecka. Narmambet w poezji („Sary-Arka”, „Zaman” itp.) ukazywał trudne życie ludu, objawiające się zwłaszcza w wyniku polityki przesiedleńczej caratu, kiedy zaczęto pozbawiać Kazachów najlepszych ziem i migrują ze swoich rodzinnych miejsc.

Kazachscy poeci i pisarze początku XX wieku nie mają sobie równych pod względem orientacji i dążeń artystycznych. Choć talentów jest tak wiele, są one tak różne. Wielu z nich łączyły idee rewolucyjno-demokratyczne i edukacyjno-demokratyczne. Wszyscy, którzy trzymali się tego kierunku, próbowali opanować zaawansowane idee literatury narodów postępowych. Jednocześnie istniała cała grupa poetów, którzy pracowali w czystości tradycja narodowa korzystając z doświadczenia literatury demokratycznej Wschód. Krytykowali także ignorancję, niesprawiedliwość rządzących i kolonialną politykę caratu, nie widzieli jednak wyjścia z tego impasu, a wyjście znaleźli w powrocie do minionych „lepszych” czasów. Do tej grupy poetów zaliczają się Mashkhur Zhusup Kopeev (1858–1931), Nurzhan Naushabaev (1859–1919), Makysh Kaltaev (1869–1916). Ich realistyczne dzieła pomagają zrozumieć prawdę tamtej epoki. Książka M. Zh. Kopeeva „Kto jest właścicielem Sary-Arki?” (Kazań, 1907) zostało skonfiskowane, a wydawcę ukarano wysoką grzywną. W spuściźnie M. Ż. Kopeeva zachowały się rękopisy składające się z dzieł ustnej sztuki ludowej i zebranych przez niego dzieł kazachskich poetów. Poezja N. Naushabaeva składa się głównie z term, w których przeważają konstrukcje i instrukcje. W twórczości M. Kaltaeva, pomimo szerokiego zakresu życia i epoki, w obrazie wciąż brakuje artyzmu.

Inna grupa poetów kazachskich szczególną uwagę zwracała na dastany i syki, komponowane pod wpływem tematów pochodzących z twórczości ludowej, a także twórczości Wschodu. Należą do nich Zhusipbek Shaikhiislamuly (1854-1936), Shadi Zhangiruly (1855-1933), Akylbek Sabauly (1880-1919). Wszyscy mieli doskonałe wykształcenie i byli ekspertami w literaturze arabsko-perskiej, dokładnie znali bogaty folklor tego ludu. Publikowali swoje dzieła pod nazwą „dastan” lub „hissa” w drukarniach kazańskich, z którymi utrzymywali bliski kontakt. Dzięki tym pracom na początku XX wieku hissa stała się powszechna wśród ludzi. Istotną rolę odegrały w tym ciekawe historie i waga opisywanych wydarzeń historycznych. Wśród tych dzieł znajdują się „Kyz Żibek”, „Munlik-Zarlyk”, „Seyful-Malik”, „Kasym-Zhomart”, „Orka-Kulshe”, „Kharon ar Rashid”, „Kamar Zaman”, „Bozzhigit”, „Tahir - Zukhra", "Nazim" i inni.

Byli też poeci, którzy pisali o historycznych wydarzeniach z życia ludu i starali się nadać im powszechną ocenę. W tym miejscu warto przypomnieć wiersz Ygylmana Shorekowa (1871–1932) „Isatay-Makhambet”. Autor nie stara się szczegółowo śledzić chronologii wydarzeń historycznych, ale stara się odsłonić wizerunek batyra Isataja i jego przyjaciela Makhambeta. Zajmując się jedynie głównymi etapami powstania, autorowi udało się odsłonić jego prawdziwe przyczyny, pokazać niepodważalny autorytet Isataia w rozwiązywaniu konfliktów międzyklanowych oraz nieustraszoność bohatera w potyczkach z Zhangirem Khanem.

W omawianym okresie poczesne miejsce zajmowała twórczość akynów-muzyków, kontynuujących tradycje literatury i kultury kazachskiej. W przypadku braku teatrów sale koncertowe, poeci i muzycy wnieśli ogromny wkład w rozwój kultury duchowej ludzi i wzbogacenie ich sztuki teatralnej i muzycznej. Trzymając się tradycji twórczości Birzhan, Ahan-sere, Mukhit, poeta-muzyk Zhayau Musa Baizhanuly (1835-1929), Baluan Sholak Baimyrzauly (1864-1919), Madi Bapi-uly (1880-1921), Mayra Ualikyzy (1896) -1926), Imanzhusip Kutpauly (1863-1929), Aset Naimanbayuly (1867-1923), Ukili Ibrai Sandybai-Shakarim Kudaiberdievuly (1856-1932), Kenen Azerbaev (1884-1976). ) i inni stworzyli nowe, zorientowane na demokrację piosenki i piosenki. Ich znaczące dzieła gloryfikowały piękno życia i przyczyniały się do kształtowania u słuchaczy wysokich uczuć estetycznych. Jednocześnie w pracach tych poruszano także problematykę społecznie niesprawiedliwej organizacji społeczeństwa i słychać było nawoływania do wyzwolenia spod jarzma kolonialnego. Zhayau Musa, Baluan Sholak, Madi, Imanjusip, Ukili Ibrai doświadczyli ucisku i prześladowań ze strony władz królewskich. Działalność poetów i muzyków z pewnością przyczyniła się do rozwoju pieśniarstwa prawdziwie ludowego. Stworzyli takie dzieła klasyczne, jak „Zhayau Musa”, „Kau-lalu”, „Galia”, „Karakesek”, „Maira”, „Imanjusip”, „Gakku”, „Boztorgay”, „Koksholak”. Dziedzictwo poetów i muzyków jest ogromne i różnorodne. Można tu znaleźć liryczne pieśni i dastany, a niektórzy poeci, jak np. Aset, Kenen, brali udział w aity.

Cechą rozwoju literatury kazachskiej na początku XX wieku jest jej powiązanie z literaturą innych narodów. Sytuacja historyczna przyczyniła się do wzmocnienia nie tylko więzi społeczno-gospodarczych, ale także zintensyfikowała proces komunikacji w sferze kultury duchowej. W ruchu tym znaczącą rolę odegrała kazachska prasa periodyczna, której początkiem były gazety „Turkiestan Ualayatyn Newspapers (1870-1882) i Dala Ualayatyn Newspapers (1888-1902), na których publikowano tłumaczenia z literatury rosyjskiej i światowej. Kontynuując tradycje tłumaczeniowe Abaya, A. Tanirbergenov i A. Naimanbaev opublikowali fragmenty „Eugeniusza Oniegina” A. Puszkina, stworzyli własne prace na podobną tematykę. Ukazywały się książki „ Córka kapitana„(w przekładzie M. Bekimowa, 1903) i „Dubrowski” (w przekładzie Sz. Kudaiberdiewa, 1912), a także „Czterdzieści bajek” A. Baitursynowa (1909) i „Wzorowe wychowanie” S. Kubejewa (1910 g .), B. Utetileuov przetłumaczył dzieła Puszkina, Lermontowa, Żukowskiego, Pleszczejewa, Kryłowa.

Wspaniałe miejsce tłumaczenia z języka rosyjskiego, wschodniego i Literatura zachodnioeuropejska. Można wśród nich wymienić „Rustem-Zurab” (od „Shahname” Ferdowsiego – w przeł. M. Seralina), „Więzień Chillon” D. Byrona (w przeł. A. Galimova), fragmenty „Tysiąca i jednego Noce”, opowiadania L. Tołstoja i A. Czechowa. W ten sposób otworzyła się szeroka droga do rozwoju doświadczenie artystyczneświatowej literatury klasycznej. Na rozwój literatury kazachskiej na początku stulecia znaczący wpływ miał ruch narodowo-wyzwoleńczy z 1916 roku. Przyczyną powstania był dekret królewski o mobilizacji Kazachów do pracy na tyłach. Lud, uginający się pod ciężarem kolonialnego jarzma, straciwszy wszelką nadzieję na poprawę swojego życia, sprzeciwił się swoim władcom. Zbuntowany naród pod wodzą takich wojownicy ludowi Podobnie jak Amangeldy Bekbolat zaczął atakować urzędników państwowych. Powstanie jednak rozpoczęło się spontanicznie, bez konieczności zorganizowany ośrodek przywództwo wkrótce zaczęło podupadać, a żołnierze carscy jeszcze przez długi czas szaleli. Literatura ludowa zachowało się wiele dzieł dotyczących tego powstania. Opowiadali o losie narodu, o ucisku caratu, o walce o wolność, o bohaterstwie zbuntowanego narodu i jego przywódców. Wśród autorów tych dzieł można wymienić Satę Jesenbajewa, Kuderiego, Omara Shipina, Tuleu Kobdikowa, Buzaubekowa, Isę Daukebajewa, bezpośrednich uczestników ruchu wyzwoleńczego, którzy doświadczyli wszystkich trudności i perypetii tej walki. Poeci Omar i Kuderi stworzyli zhiry ( utwory historyczne) o legendarnym Amangeldym, Isie – o Bekbolacie. Dzieła te zajęły należne im miejsce w historii literatury kazachskiej. Ich cechą były nowe obrazy bohaterowie ludowi, konkretne wydarzenia historyczne, zagadnienia.

Niektóre pieśni historyczne z okresu ruchu narodowo-wyzwoleńczego 1916 roku poświęcone są opisowi życia jeźdźców powołanych dekretem królewskim. Dastan „Przyjęcie” Birżana Berdenowa opowiada o życiu zhigitów w ich rodzinnej wsi, o ich niezwykłym pobycie na obcej ziemi, o niesprawiedliwości wojny imperialistycznej, o narastającym niezadowoleniu z rządów cara i szerzeniu się pomysły na jego obalenie i ostatecznie usunięcie cara z tronu. Są też dzieła pisane w formie listów od jeźdźców z frontu i odpowiedzi na nie. Poezja ludowa, urodzony w 1916 roku, wypełniony nowymi treściami i wzbogacający ludowo-demokratyczną orientację literatury kazachskiej początku XX wieku.

Pozycja narodu kazachskiego w systemie kolonialnym nadal nie uległa zmianie centralny problem w rozwoju literatury kolejnego okresu. Młode talenty, które pojawiły się w tym okresie w literaturze, jak M. Zhumabaev, S. Seifullin, B. Mailin i inni, zaczęły publikować swoje pierwsze dzieła, kontynuując tradycje demokratyczne i edukacyjne, wzbogacając je o idee wolnościowe.

Literatura kazachska początku XX wieku była artystyczną kroniką prawdy o życiu ludzi danej epoki historycznej.

Encyklopedyczny YouTube

1 / 5

Co jest nie tak z literaturą kazachską?

Co jest złego w powieści Anuara Alimzhanova „Posłaniec”?

Prezentacja książki „Kazachowie. Ścieżka przodków” Fundacja Radika Temirgaliewa Aspandau

Jesengali Rauszanow. „Jaz to nie jedzenie?”

„Aina” – Akberen Elgezek

Napisy na filmie obcojęzycznym

Starożytna literatura kazachska

Według chińskich źródeł kronikarskich z VIII wieku, w tym czasie tureckojęzyczne plemiona Kazachstanu posiadały ustną tradycję poetycką sięgającą wcześniejszego okresu [ ] . Potwierdza to [ ] także różne elementy poezji epickiej (epitety, metafory i inne środki literackie) znalezione w pomnikach Orkhona - teksty stel nagrobnych Kultegina i Bilge Kagana, opowiadające o wydarzeniach z V-VII wieku.

Eposy „Korkyt-Ata” i „Oguzname”

Na terytorium współczesnego Kazachstanu rozwinęły się najsłynniejsze starożytne eposy w językach tureckich - „Korkyt-Ata” i „Oguzname”. Epicka „Korkyt-Ata”, rozpowszechniana drogą ustną, powstała w środowisku Kipchak-Oguz w dorzeczu rzeki Syrdaria około VIII–X wieku. [ ], odnotowano w XIV-XVI wieku. Tureccy pisarze w formie „Księgi Dziadka Korkyta”. W rzeczywistości Korkyt jest prawdziwą osobą, bekiem plemienia Oguz-Kypchak Kiyat, uważanym za twórcę epickiego gatunku i dzieł muzycznych dla Kobyza. Epopeja „Korkyt-Ata” składa się z 12 wierszy i opowieści o przygodach bohaterów i bohaterów Oguz. Wspomina się o takich plemionach tureckich jak Usunowie i Kanglyowie.

Wiersz „Oguzname” poświęcony jest dzieciństwu tureckiego władcy Oguza Khana, jego wyczynom i zwycięstwom, małżeństwu i narodzinom synów, których imiona brzmiały: Słońce, Księżyc, Gwiazda, Niebo, Góra i Morze. Stając się władcą Ujgurów, Oguz prowadził wojny z Altynem (Chiny) i Urum (Bizancjum). W pracy tej omówiono także pochodzenie Słowian, Karluków, Kangarów, Kipczaków i innych plemion [ ] .

Wiersze heroiczne i liryczne

Od chwili narodzin kazachskiej tradycji poetyckiej jej główną i niezastąpioną postacią jest ludowy poeta-improwizator – akyn. To dzięki akynom dotarło do nas wiele dzieł epickich, baśni, pieśni i wierszy napisanych kilka wieków temu. Folklor kazachski obejmuje ponad 40 odmian gatunkowych [ ], część jest charakterystyczna tylko dla niego – pieśni-petycje, pieśni-listy itp. Pieśni z kolei dzielą się na pastoralne, obrzędowe, historyczne i codzienne. Wiersze można również podzielić na heroiczne, czyli opowiadające o wyczynach bohaterów („Kobylandy Batyr”, „Er-Targyn”, „Alpamys Batyr”, „Kambar Batyr” itp.) Oraz liryczne, wychwalające bezinteresowną miłość bohaterów („Kozy-Korpesh i Bayan-Sulu”, „Kyz-Żibek”).

Kazachska literatura ustna XV-XIX wieku

W historii literatury kazachskiej dominującą pozycję zajmują poezja i gatunki poetyckie. W rozwoju poezji kazachskiej wyraźnie widoczne są trzy okresy:

Najwcześniejsze dzieła kazachskiej ustnej sztuki ludowej, których autorstwo można uznać za ustalone, datowane są na stulecie. W XVI-XVII w. znane były dzieła legendarnego Asana-Kaigy'a, akyna Dospambeta, Shalkiiza, a także autora ostrych wierszy politycznych Bukhara-zhyrau Kalkamanova. W Kazachstanie rozwinęła się tradycja organizowania konkursów pieśni i poezji pomiędzy akynami – tzw. aitymi. Zaczęły się wyróżniać takie gatunki piosenek jak tolgau - refleksja filozoficzna, Arnau - poświęcenie itp. W XVIII-XIX w. W twórczości kazachskich akynów Makhambeta Utemisova, Sherniyaza Zharylgasova, Suyunbay Aronova pojawiają się nowe wątki - wezwania do walki z bais i biys. Jednocześnie akyns Dulat Babataev, Shortanbai Kanaev, Murat Monkeyev reprezentowali nurt konserwatywny, idealizujący patriarchalną przeszłość i wychwalający religię. Akynowie z drugiej połowy XIX wieku. - Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, Sara Tastanbekova, Zhambyl Zhabaev i inni - używali aity jako formy wyrazu opinia publiczna, walcząc o sprawiedliwość społeczną.

Pochodzenie kazachskiej literatury pisanej

kazachski literatura pisana w niej nowoczesna forma zaczyna nabierać kształtu dopiero w drugiej połowie XIX wieku. pod wpływem kontaktów i dialogu z kulturą rosyjską i zachodnią. U początków tego procesu leżą wybitni kazachscy pedagodzy, tacy jak Shokan Valikhanov, Ibrai Altynsarin i Abai Kunanbaev.

Początek XX wieku stał się okresem rozkwitu literatury kazachskiej, która wchłonęła wiele cech literatury europejskiej. W tym czasie położono podwaliny współczesnej literatury kazachskiej, ostatecznie ukształtował się język literacki i pojawiły się nowe formy stylistyczne.

Powstająca literatura kazachska opanowała duże formy literackie, które były wciąż nieznane pisarzom kazachskim - powieści i opowiadania. W tym czasie wielką sławę zyskał poeta i prozaik Mirzhakip Dulatov, autor kilku tomików poezji i pierwszej kazachskiej powieści „Nieszczęśliwy Jamal” (), która doczekała się kilku wydań i wzbudziła duże zainteresowanie rosyjskich krytyków i kazachskiej publiczności . Tłumaczył także Puszkina, Lermontowa, Kryłowa, Schillera, był reformatorem kazachskiego języka literackiego.

Na przełomie XIX i XX w. grupa „skrybów”, w skład której wchodzili Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev i inni, aktywnie głosiła poglądy patriarchalne i gromadziła materiał folklorystyczny. Siły nacjonalistyczne skupiały się wokół gazety „Kazach” – Achmet Bajtursynow, Mirzhakip Dulatow, Magzhan Zhumabajew, który po 1917 r. przeszedł do obozu kontrrewolucyjnego.

Twórczość Zhambyla Zhabayeva

W okresie sowieckim w ZSRR największą sławę zyskała twórczość kazachskiego poety ludowego-akyna Zhambyla Zhabayeva, który śpiewał przy akompaniamencie dombry w stylu tolgawskim. Z jego słów spisano wiele eposów, na przykład „Suranshi-batyr” i „Utegen-batyr”. Po rewolucji październikowej w twórczości Dzhambula pojawiły się nowe tematy („Hymn do Października”, „Moja Ojczyzna”, „W Mauzoleum Lenina”, „Lenin i Stalin”). W jego pieśniach znaleźli się prawie wszyscy bohaterowie panteonu władzy radzieckiej, nadano im cechy bohaterów i bohaterów. Piosenki Zhambula zostały przetłumaczone na język rosyjski i języki narodów ZSRR, zyskały uznanie w całym kraju i zostały w pełni wykorzystane przez sowiecką propagandę. Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej Zhambyl pisał dzieła patriotyczne, wzywając naród radziecki do walki z wrogiem („Leningradczycy, moje dzieci!”, „W godzinie, gdy wzywa Stalin” itp.)

Powstało Kazachskie Stowarzyszenie Pisarzy Proletariackich, które w pierwszych latach swojego istnienia aktywnie zwalczało przejawy nacjonalizmu w literaturze. W tym roku zorganizowano Związek Pisarzy Kazachstanu, do którego później dołączyły sekcje pisarzy rosyjskich i ujgurskich.

Poezja obywatelsko-patriotyczna jako pierwsza odpowiedziała na wydarzenia Wielkiej Wojny Ojczyźnianej w literaturze kazachskiej - wiersz Amanżolowa „Opowieść o śmierci poety” (1944), który opowiada o wyczynie poety Abdulli Dzhumagalieva, który zmarł w pobliżu Ukazywały się Moskwa, wiersze Tokmagambetowa, Żarokowa, Ormanowa i in. Po wojnie ukazały się powieści „Żołnierz z Kazachstanu” Gabita Musrepowa (1949) i „Straszne dni” Achtapowa (1957).

Współczesna literatura kazachska

Literaturę Kazachstanu końca lat 90. i początku XXI wieku charakteryzują próby zrozumienia postmodernistycznych zachodnich eksperymentów w literaturze i wykorzystania ich w literaturze kazachskiej. Również wiele dzieł znanych i mało znanych autorów kazachskich zaczęto interpretować w nowy sposób.

Obecnie literatura Kazachstanu nadal rozwija się w kontekście cywilizacji globalnej, wchłaniając i rozwijając nowe nurty kulturowe, biorąc pod uwagę własne możliwości i zainteresowania.

Kiedy ktoś zaczyna mówić o literaturze Kazachstanu, przychodzą na myśl Abai Kunanbayev, Mukhtar Auezov, Olzhas Suleimenov i wielu, wielu innych. Od kogo możemy pamiętać kurs szkolny Literatura kazachska? Klasyka. Jednak cokolwiek by się nie mówiło, poezja i proza ​​są odbiciem ducha czasu i jeśli dowiemy się w pełni o tym, co wydarzyło się 200, 100, 50, a nawet 25 lat temu, to literackie oblicze naszych czasów kryje się w cień niewiedzy.

Redakcja „C” prowadzi działalność edukacyjną i pisze o tych, którzy piszą o wszystkim, a może nawet o nas.

Paweł Bannikow

Opozycjonista konserwatywnego „Związku Pisarzy”, współdyrektor seminarium poetyckiego w postępowej „Otwartej Szkole Literackiej w Ałmaty”, współzałożyciel pisma antyperiodycznego „ Yshsho Odyn„, wieczny margines (jak większość współczesnych poetów kazachskich) i osoba, która wie z pierwszej ręki, dlaczego literatura krajowa nie może jeszcze dotrzeć do mas: pisarz nie może publikować, bo wydawnictwa wciąż cierpią na syndrom sowieckiej cenzury; czytelnik nie jest gotowy , jest zagubiony w wyborze i niczym w supermarkecie woli wziąć coś „z nazwą” niż z marką „made in Kazakhstan”.

Jednak Paweł to twórca, który na wszystko, jak to mówią, patrzy z wiarą w najlepsze, cóż, bierzemy z niego przykład i czekamy na nowe literackie wyczyny.

Zair Asim

Poeta i powieściopisarz

Nie studiowałem jako filolog ani nawet dziennikarz, ale ukończyłem Wydział Matematyki KazNU. al-Farabiego. Nie pracuje w redakcji ani wydawnictwie, ale udziela lekcji tanga argentyńskiego (i matematyki). Najprawdopodobniej to całość powyższego nadaje jego sylabie wyraźnie kontrolowany rytm i tempo, a słowo i obrazy mają odcień nauki ścisłej - życie takie, jakie jest i nic więcej.

Ilia Odegow

Prozaik

Być może najbardziej znany w wąskich kręgach pisarz z Kazachstanu, zwycięzca międzynarodowego konkursu literackiego „Nagroda Rosyjska”, laureat nagrody „Współczesna powieść kazachstańska” oraz zdobywca wielu innych tytułów i nagród, o których najprawdopodobniej nie słyszałeś, ale w środowisku literackim jest to rzecz solidna, szanowana i prestiżowa.

Jeśli większość ludzi, którzy dziś podejmują się pisania, to zbiory literackie, to Ilya Odegov to cała biblioteka. Człowiek, do którego literatura przyszła sama. Główną, ogólną ideą jego twórczości jest wiara w ludzi i okoliczności, które mogą tych ludzi zmienić. Na dobre i na złe, dowiesz się tylko czytając.

Aigerima Tazhi

Poetka

Gra w kółko i krzyżyk z Bogiem.

On rysuje gwiazdy na niebie, a ja

Wrzucam kamienie do zielonej wody.

Tęsknimy za Tobą. Rysować.

Szczerze wierzymy, że aby poczuć, a przynajmniej spróbować zrozumieć wszystkie uczucia, jakie autor wkłada w swoje dzieła, trzeba je samemu odnaleźć i przestudiować.

O Aigerimie możemy powiedzieć tylko tyle, że przez chwilę ukazuje się on nie tylko na obszarze przestrzeni poradzieckiej, ale także za odległym Atlantykiem. Życie w Kazachstanie, gdzie przeplatają się Zachód i Wschód, rosyjski, kazachski, angielski i wiele innych języków i kultur, dosłownie pozbawiło jej kreatywność granic i uczyniło ją całkowicie zrozumiałą dla każdego człowieka na planecie Ziemia. Reszta zależy od Ciebie.

Karina Sarsenowa

Poeta, prozaik, scenarzysta

Poeta, pisarz, producent, scenarzysta i psycholog. Tak się składa, że ​​jest generalny producent i twórca jednego z największych ośrodków produkcyjnych w Kazachstanie „KS Production”. Karina Sarsenova jest właścicielką wielu poważnych międzynarodowych marek nagrody literackie i zamówienia. Jest członkiem Związku Pisarzy Rosji, a także prezesem Eurazjatyckiej Unii Twórczej. Poza tym założyła nawet nowy gatunek literacki- fikcja neoezoteryczna. Jej autorstwa ukazało się 19 książek w Kazachstanie, Rosji i Chinach. Scenariusz wyszedł spod jej pióra film pełnometrażowy„Strażnik ścieżki”, a także scenariusze do musicali „Alma i Arman: magia miłości”, „Druga strona serca” i „Podpis”. Możesz zapoznać się z poezją Kariny Sarsenovej.

Ayan Kudaikulova

Swoją pierwszą książkę opublikowała w 2011 roku, a już w 2013 roku została najlepiej sprzedającą się autorką roku. Jej gatunek to ostra proza ​​społeczna i psychologiczna. Ayan w swoich pracach zastanawia się nad poligamią, problemami w rodzinie, zastanawia się nad procesem jej destrukcji i szuka miejsca kobiet w społeczeństwie Kazachstanu. Pomimo powagi tematów, autor pisze lekko, co sprawia, że ​​czytanie staje się przyjemnym doświadczeniem. Znane powieści Ayan Kudaikulova - „Torebka Coco”, „Pierścionek z karneolem”, „Wieża Eiffla”, „Ogrodnik dla samotnych pań”.

Ilmaz Nurgaliew

Gatunek, w jakim pracuje ten autor, jest wyjątkowy – fantastyka kazachska! Znany jest z cyklu dzieł „Dastan i Arman”. Główny bohater historia - jeździec Dastan, zakochany w Armanay. Ona odwzajemnia jego uczucia, są zaręczeni od dzieciństwa. Ale ojciec, według klasyków gatunku, sprzeciwia się małżeństwu i stawia młodemu mężczyźnie 7 trudnych zadań. Generalnie każda książka z serii jest realizacją innego zadania. Jeśli Dastan poradzi sobie ze wszystkimi, otrzyma rękę ukochanej. W tej fantazji nie znajdziesz potworów i upiorów. Mieszkają tam Bais, wojownicy i bohaterowie legend i opowieści. Ilmaz jest wciąż pionierem tego gatunku, jednak uważamy, że warto zapoznać się z jego twórczością. To naprawdę ciekawe treści popularyzujące naszą kulturę.

Z głębi czasu

Kazachska li-te-ra-tu-ra to pro-iz-ve-de-niya w języku kazachskim, stworzona przez Kazakh-ski-mi samochody -ra-mi na terytorium Kazakh-sta-na z około XV wieku.

W czasach nowożytnych język kazachski sfor-mi-ro-val-sya i nabył własną gramatykę w XIX – XX wieku. , jeden z korzeni twórczości ludu sięga głęboko w przeszłość. Przed kazachskim li-te-ra-tu-ry można policzyć autorów środka-ve-to-vyh so-chi-ne-nies na linii -Sid-skom i Cha-ga- języki tai-kah.

Podobnie jak dowody Ki-Tai-le-to-pi-si z VI-VIII wieku wśród tureckojęzycznych plemion kazachsko-sta-na do tego. W tamtym czasie istniała już ustna tradycja, sięgająca wstecz do wcześniejszego czasu.mu pe-ri-o-du. Zachowały się legendy i opowieści o świętej krainie Otu-ken. Jak długo marzyłeś o spokojnym życiu, albo o legendzie o bajecznej, niedostępnej dla wrogów, górskiej dolinie Erge-ne-Kong. Elementy-ludzie-jesteś epi-ches-koy w e-zia (epi-te-you, me-ta-for-ry) about-on-ru-li-va-yut-sya w or-khon-skih pas -myat-ni-kah – tekst-tah steli grobowych Kul-te-gi-na i Bil-ge-ka-ga-na, opowiadający nam o ich współistnieniu jakach przez 5-7 wieków. Napis Kul-te-gi-na tak utrzymuje motyw ro-do-wycie o-rya-do-wycie w e-zia, który później przeszedł do eposu , – żałoby po śmierci.

Epopeja

Na terytorium Kazachstanu powstały najsłynniejsze starożytne eposy w językach tureckich - „Kor-kyt Ata” i „Oguz” -na-me”. Popularny epos „Kor-kyt Ata”, który powstał w środowisku Kip-Chak-Oguz w Kotlinie nad Syr Darią w VIII–X w., został zapisany w XIV–XVI w. tu-rets-ki-mi pi-sa-te-la-mi w vi-de Books de-da Kor-ku-ta. Kor-kut - prawdziwa twarz, bek ogu-zo-kyp-chak-go ple-me-ni Ki-yat, rozważ-ta-et-sya os-no-in-ly -no-com epi-ches-ko- go gatunek, art-kus-st-va doctor-che-va-niya i musical pro-iz-ve-de-niy dla każdego, kto jest za. Epos składa się z 12 wierszy i opowieści o podobieństwach bogów i bohaterów Oghuz. Upo-mi-na-yut-sya ple-me-na usu-ney i kan-gly.

Ogyz-ka-gan (Oguz-khan), opętany mocą super-es-test-ven-noy, jest bohaterem epickiego „Oguz-na-me”, for-pi-San-no-go w 13. wiek. Ra-shid ad Di-nom, a później, w XVIII wieku, Abul-ga-zy. Na cześć Ogyz-ka-ga-na, na cześć dziecięcego-st-vu, he-mov-gam, po-be-dam nad ve-li-ka-nom, ten sam wątek i narodziny synów, zwanych Słońcem, Księżycem, Gwiazdą, Niebem, Górą i Morzem. Stając się pra-vi-te-lem Uy-gur, Ogyz-ka-gan toczy wojnę z Al-ty-n (Ki-ta-e) i Uru-mom (Vi-zan-ti-ey), w dyskusja, omawiana jest kwestia pochodzenia Słowian, Kar-ly-kovs, Kan-gars, Kyp-chas.cov.

Aky-ny

Przez całą historię tradycji kazachskiej aż do XX wieku. jej obowiązkowym fi-gu-roy był ludowy pro-vi-za-tor akyn, blah-da-rya, co było przed nami epi -niektóre historie, bajki, piosenki, wiersze. Folklor kazachski obejmuje ponad 40 gatunków różnych typów, niektóre części postaci są przeznaczone tylko na nie-go - song-no-pro-she-niya, song-no-letter-ma itp. Piosenki są podzielone na pastwiska, ob-rya-do-vye, is-t-ri-ches-kie i b-w-w-w. Wiersze można również podzielić na bohaterów, którzy opowiadają nam o ruchach bohaterów, - Kob-lan -dy, Er-Tar-gyn, Al-pa-mys, Kam-bar-ba-tyr itp. oraz li -ri-ches-kie, vo-pe-va-yu-shchie sa-mo-ot-ver -miłość żony do bohaterów, – Ko-zy-Kor-pesh i Ba-yan-Slu, Kyz-Zhi-bek, itp.

Historie po raz pierwszy

W XI – XII w. na dworze Ka-ra-ha-ni-dova pojawił się pierwszy poważny pro-iz-ve-de-niyas - po-ema Ku-tat-gu bi-lik („Wiedza Bla-dat-noe”) (1069 ) Yusu-fa Khas-had-ji-ba z Ba-la-sa-gu-na (ur. 1015), złożony z 13 tys. Dwuwierszów. Po-ema po-stro-e-na w formie dzienników dialogowych, from-re-che-niy, na-zi-da-niy. Opiera się na epizodach i datach poprzedzających raj-o-nov Zhe-ty-su, dorzeczu jeziora Is-syk-Kul i Kash-garies, jej aktorstwo perso-na-zhi jest prawdziwe is-t-ri-chest-persons. Główna myśl wiersza: wiedza jest jedynym źródłem dobra zarówno dla władców, jak i dla ludu.Tak.

Wśród tureckojęzycznych plemion kazachsko-sta-na do XIX – XX wieku. zachował swoje własne, oczywiste mo-but-te-is-ti-ches-kaya re-li-gia ten-gri-an-st-vo (najwyższy bóg Ten-Gri - not-bo, power-la, rządzący światem ), kult gór - po-kro-vi-te-lei rod-da, a także szamanizm. W VI – IX w. Buddyzm przybył na kazachskie stepy, for-chat-ki ma-ni-hey-st-va. Wiara w wiosce środkowego, którego nie trzeba iść, Kazakh-sta-na, ma dużo i grzech-kre-tiz-mama. Dawno, dawno temu, od IX wieku. kar-ti-na po-ste-pen-ale me-nya-et-sya. Nomadzi w dalszym ciągu posługują się kultem Ten-Gri, a na osiadłych ziemiach raj ma wkrótce szerzyć prostotę islamu, re-li-gi-oz-naya zaczyna rozwijać te-ra-tu-ra.

W okresie ekspansji języka is-la-ma li-te-ra-tur-ny jest to język o-ta-val-sha pstrokaty, nie-jeden-rodzimy, piszący-men-naya li-te-ra-tu- ra rozwinęła się głównie w miastach. Znaczące miejsce w życiu kulturalnym miasta we wsi gra pro-iz-ve-de-niya der-vish -skih po-etov i pi-sa-te-ley. Jednym z najbardziej znanych był syn stepowego mu-zy-kan-ta, pro-ved-nik is-la-ma Khod-ja Akh-met Yas-sa -vi (zm. 1167), autor zbioru wierszy re-li-gi-oz-no-mis-ti-ches-co-der-zha-niya Di-va-nor Hik-met („Księga przedmądrości”). W swoim co-chi-ne-nii Yas-sa-vi promował as-ke-tyzm i pokorę, wierząc, że droga do prawdy nie jest drogą do Boga. Książka zawiera wiele informacji kulturowych o ówczesnej ludności. Studentka Yas-sa-vi Su-lei-men Ba-kyr-ga-ni – autorka zbioru Za-mu na-zir ki-ta-by („Książki o końcu świata” -ta”). Mówi, że w czasie końca świata wszystko, co istnieje, zginie, ale Bóg stworzy świat na nowo i wszystko narodzi się na nowo. Księgi Yas-sa-vi i Ba-kyr-ga-ni przez następne sto lat były obowiązkowe do studiowania w sektorze medycznym Azji Środkowej i Kazachstanu. Khi-bat ul-Ha-kaik („Po-da-rock is-ti-ny”) – jedyna najstarsza księga Aziba Akh-me-ta Mah-mud-uly Yug-ne-ki (koniec XII w. ) wzywają do godnego życia, ciężkiej pracy, dążenia do wiedzy i nosa do ludzi.

Po raz pierwszy zaczęto tworzyć ustną twórczość narodową, której autorstwo można uznać za -ta-new-len-nym, pochodzące z okresu od XV wieku. W XVI wieku czy byłoby to dobre-ro-sho ze znanego so-chi-ne-niya le-gen-dar-no-go Asan-Kai-gy, aky-nov Do-spam-be-ta, Shal-ki- i- bowiem w XVII w. - aky-na Bu-ha-ra-zhy-rau Kal-ka-ma-no-va, av-ra-sharp-ly-ti-ches-kih-hot-vo-re-niy. W kazachskim-sta-not istniała tradycja relacji pro-ve-de-niya pe-sen-but-on-e-ches-chesh pomiędzy aky-na-mi - ay-you-sowl. Czy stałeś się gatunkiem pe-sen: tol-gau - myślenie filozoficzne, ar-nau - poświęcenie itp. d. W XVIII – XIX w. na twórczą cześć aky-nov Ma-kham-be-ta Ute-mi-so-va, Sher-ni-ya-za Zhar-ryl-ga-so-va, Su-yun-bai Aro-no-wa- pojawiają się nowe-nowe tematy - wzywa do walki z ba-ev i bi-ev. W tym samym czasie zaprezentowali się aky-ny Du-lat Ba-ba-ta-ev, Shor-tan-bai Ka-na-ev, Mu-rat Mon-ke-ev -ser-va-tiv-noe on- racja, ide-a-li-zi-ruya pat-ri-ar-hal-noe pro-sh-loe i wychwalanie re-li-gia . Aky-ny z 2. po-lo-vi-ny z XIX wieku. Bir-zhan Ko-zha-gu-lov, Aset Nai-man-ba-ev, w etes-sa Sa-ra Tas-tan-be-ko-va, Dzham-bul i inni. va-li ay-you- sy jako forma opinii społeczeństwa ty-ra-zhe, od sprawiedliwości społecznej Li-ness.

Li-te-ra-tu-ra 19 – on-cha-la 20 wieków

Kazachskie pismo-men-naya li-te-ra-tu-ra w swojej współczesnej formie zostało złożone dopiero w II po-lo-vi-nie XIX wieku. pod wpływem kon-tak-towa i dialogu z kulturą rosyjską. Is-kovami tego procesu są setki kazachskich pro-sve-ti-te-li Cho-kan Va-li-kha-nov, Ib-rai Al-tyn-sa -rin i Abai Ku-nan-ba-ev .

Cho-kan Va-li-ha-nov(1835–1865) – pierwszy kazachski naukowiec, oświeciciel, isto-rick, etnograf, put-the-six-ven-nik i dyplomatyczny lo-mat. Prawy nuk Kha-na Ab-laya, urodził się w prorosyjskiej rodzinie ori-en-ti-ro-van, arabskiego uczył się w kazachskiej szkole i znam cię dobrze ze wschodnim po-e- zi-ey i li-te-ra-tu-roy. Omski Korpus Dziecięcy Ka-Dzieci, będący dla azjatyckiej części Imperium Rosyjskiego swego rodzaju, wykończył carską twarz. Ostatecznie został wysłany do korpusu, ale rosyjski mundur wojskowy został wydany przez rosyjskiego urzędnika, a rum i biurokrata spełniali obowiązki carskiej administracji.

Do jego obowiązków należy pełnienie funkcji is-to-rio-gra-fa i udział w ex-pe-di-tsi-yah w Is-syk-Kul, w Kuld-Zhu, Kash-gar, w tym czasie Va-li-kha -now zachował swoje po-dnia, na podstawie których powstały -pi-sa-ny eseje o Kir-gizie (a więc w XIX w. na-zy-va-li ka-za-khov) - o ich historia, społeczeństwo ro-do-vom Structure-st-ve, moralność i zwyczaje-cha-yah, mi-fakh i le-gen-dah („For-pisano-ki o Kir-gi-zakhach”).

Udało mu się jako pierwszy spisać i przetłumaczyć na język rosyjski część bohaterskiego eposu Ma-nasa - „Śmierć Ku-ko -tai-ha-na i jego po-min-ki”, rodzimego eposu- ches-kuyu po-emu „Ko-zy-Kor-pesh i Ba-yan-su-lu”. W swoich pracach Va-li-kha-nov poświęcał im szczególnie dużo uwagi-pro-vi-za-tor-sko-go-go-kus -st-va aky-nov, rit-mi-ke ka- zakh-sko-go sti-kha. Szereg jego badań poświęconych jest badaniu korzeni Zo-ro-Ast-riy kazachskich men-ta-li-te-ta i syn-kre-tiz-ma sha-man-st-va z is- la-mom wśród ludów stepowych - „Ślady sza-man-st-va wśród Kir-gi-z (ka-za-khov)”, „O mu-sul-man-st-ve na stepie”. Wiosną 1861 roku ukazały się jego „Eseje o Jungarii” oraz główne dzieła poświęcone is-to-rii i kulturze Azji Środkowej i Wschodu („Kir-giz-ro-do-slovie”, „ O nomadach z Kir-giz”, „Pre-da-niya i le-gen-dy big Kir-giz-Kai-sats-koy hor-dy” itp.).

W latach 1860-1861 mieszkał w Petersburgu i kontynuował pracę nad esejami z historii i etnografii Kirgistanu, jest więc dobrze zaznajomiony z ideami rosyjskich demokratów re-vo-lu-tsi-on , komunikuje się i inne -mieszka z wieloma pre-sta-vi-te-la-mi pe-re-do-howl de-mo-kra-ti-ches-koy in-tel-li-gen-tion – F.M. Do-sto-ev-skim, S.V. Du-ro-vym, I.N. Be-re-zi-nym, A.N. Bądź-ke-dla-ty. Zgodnie z ponowną współpracą P.P. Se-me-no-va-Tian-Shan-go został przyjęty na aktywnego członka stowarzyszenia Imp-per-tor-Russian Geo-gra-fi-chest.

Os-ta-va-as idea-a-lis-aby w niczyim życiu społecznym Va-li-kha-nov potępił zwolennika wołu-Zakh-skih fe-o-da-lovs i ko-lo-ni-za-tor-skaya po-li-ti-ku tsa-riz-ma, powiedziałeś-dla-społeczeństwa -nie ka-za-khov do kultury rosyjskiej.

Ib-rai Al-tyn-sa-rin(1841–1889) także ukończył szkołę rosyjsko-kazachską, pracował jako robotnik transwodny w Orenburgu, uczył w szkołach lem i inspektor-rum. Jednocześnie zadbał o to, aby dla kazachskiej młodzieży otwarto jak najwięcej szkół rosyjskich. W 1879 roku ukazały się jego „Początkowe władze do nauczania języka rosyjskiego narodu kirgiskiego” i „Kirgiskie chres-to-ma-tiya”, w których znalazło się wiele jego opowiadań i wierszy, a także wiedza o-od-ve-de- autorów rosyjskich, przetłumaczone na język kazachski. Jego charakter li-te-tour-naya de-tel-nost no-si-la pro-sve-ti-tel-sky i był częścią społeczeństwa -pe-da-go-gi-ches-koy prak-ti-ki . W pro-iz-ve-de-ni-yah „Ne-ve-gest”, „Ko-var-no-mu aris-to-kra-tu” potępił fanatyzm i wiarę w próżność, ujawnił re-ak-tsi-on-esencja mułłów, przekonany sko-vo-dov za matkę ziemi, w „Sy-no-bay i syn-nie-biedny-ale-ty” o-ti -vo-post-tav- trudził się, aby-do-kochać biednego-nya-kova z nudów i chciwości boga-ha-którego. W wierszach „Wiosna” i „Jesień” po raz pierwszy w języku kazachskim Al-tyn-sa-rin re-a-lis-ti- Che-ki opis-sy-val K-Zakh pe-zh i kar-ti -ny ko-che-vo-go-ta. Pisał także o braku praw kobiet w tradycyjnym społeczeństwie kazachskim. Jak folk-lo-rist napisał i opublikował bajki „Ka-ra ba-tyr”, „Al-tyn-Ay-dar”, le-gen-do „Zhi-ren” -ona-ro-słowa” , fragment epickiego „Kob-lan-dy” i wiele więcej.

Życie i twórczość Abai

Zaprzyjaźnijmy się z narodem rosyjskim, os-but-in-the-lozh-nik re-a-lis-ti-ches-koy czy-te-ra-tu-ry, poeta i myśliciel Abai Ku-nan- ba-ev (1845–1904) był pro-dol-zha-te-lem de la Va-li-ha-no-va. Jego twórczość zdeterminowała ruch kulturowo-tourowy, ale pro-lekki na przełomie XIX i XX w., który wywarł ogromny wpływ na dalszy rozwój języka kazachskiego.

Ku-nan-ba-ev otrzymał wschodnie wykształcenie na poziomie klasy si-ches-toe. W gabinecie lekarskim Ima-ma Ah-met-Ri-zy uczył się arabskiego, perskiego i innych języków wschodnich, znając class-si-ches-koy per-sid-skoy li-te-ra -tu-roy - Fir-do-usi, Ni-za-mi, Sa-a-di, Ha-fi-zom i inne.new-re-men-but, po zakazie Medical-re-se-se , uczęszczałem do rosyjskiej szkoły parafialnej. W wieku 28 lat wycofał się z funkcji administracyjnych głowy klanu, całkowicie rezygnując z siebie -razo-va-nu. Abai pisze wiersze, studiuje kulturę rosyjską i nie jest w bibliotece publicznej. Znajomość z rosyjskimi zesłańcami miała silny wpływ na ukształtowanie się w regionie światopoglądu-nie-pro-gress-siv-no-go. Tłumaczy na kazachski pro-iz-ve-de-niya A.S. Push-ki-na, M.Yu. Ler-mon-to-va, I.A. Kry-lo-va, for-ru-bezh-klass-si-kov, pisze pieśni kazachskie do słów fragmentów Ev-ge-niy One-gi-na. Najbardziej znany ze swojej elegii z muzyką „Ka-ran-gy tun-de tau kal-gyp” - poetycki pe -re-vod „Nocna piosenka bez krajów” Ge-te.

Li-te-ra-tour-on-the-kontynuacja Abai składa się z wierszy, wierszy, tłumaczeń poetyckich i tłumaczeń -niya, about-for-and-ches-kie „na-zi-da-niya”. Jego po-e-zia ma klasę prostoty i elegancji technik o ostrych żyłach. Wprowadza nowe formy poetyckie - sześć-tis-cisza i osiem-mis-cisza: „Poza czasem, masz chwilę” (1896), „Kiedyś „Nie powinienem, umarłem, stanę się gliną” (1898). ), „Na wodzie, jak prom, na Księżycu” (1888), „Kiedy staje się długi cień” (1890) itp. Jego język ma głębokie znaczenie filozoficzne i cywilne brzmienie. W wersetach „Och, mój kaza-hi”, „Osiem-mis-ti-shiya”, „Nadchodzi starość. Jesteśmy pogrążeni w smutnych myślach, jesteśmy we śnie…”, „I-mu-chen, jestem otoczony przez wszystkich…”, krzyk fe-o-odległych dźwięków staje się fundamentem W zbiorze hu-do-gesture-ven-no-fi-lo-soph-prose „Gak-lii” („Na-zi-da-niya”), for-tro-well-you is-t-ri -ches-kie, pe-da-go-gi-ches-kie i prawicowi ci-my, autor wzywa ludzi do wejścia na drogę kultury -no-th postęp-siv-no-go rozwój , wytrwałości i uczciwej pracy. Shi-ro-ko ze słynnych wierszy, poświęconych porze roku.

Na początku XX wieku. stał się per-ri-o-domem kazachskiego li-te-ra-tu-ry, wchłaniając w siebie kazachskiego diabła, dokładne i europejskie li-te-ra-tour. W tej chwili c-la-dy-va-yut-sya os-ale-ty jesteś od czasu K-Zakh-li-te-ra-tu-ry, window-cha-tel-but for- język mi-ru-et-sya-te-ra-tur-ny.

Class-si-ki ka-zakh-skoy li-te-ra-tu-ry

Ah-met Bai-tur-son (1873–1913) for-no-small-sya pe-da-go-gi-ches-koy i li-te-ra-tour-de-i-tel-ness – pe - re-vo-dil bas-ni Kry-lo-va, od-dał popularną wśród-di-ka-za-khov kolekcję po-e-ti-ches-kiy „Ky-roar we-sal” i „Ma -sa” (1911). Bai-tur-sy-na można nazwać pierwszym kazachskim-co-ve-domem - pisał artykuły, w których opowiadał się za czystością języka -tu kazachskiego, wyzwalając go od słów rosyjskich i tatarskich.

Na-rozh-da-yu-sha-ya-sya K-Zakh-skaya li-te-ra-tu-ra osva-iva-la duże li-te-ra-tour-forms - roma-ny, in waga. Po-et i pro-za-ik Myr-zha-kyp Du-la-tu-ly (1885–1925) – autor kilku zbiorów i pierwszej kazachskiej powieści „Niefortunny Zha-mal” (1910), pełnił Pan kilka i wywołałeś wielkie zainteresowanie wśród rosyjskiego Kri-ti-ki i kazachskiego społeczeństwa publicznego. On także za-ne-mal-sya per-re-vo-da-mi w języku kazachskim Push-ki-na, Ler-mon-to-va, Kry-lo-va-Shil-lera, was no-va -to-rum i re-for-ma-to-rum ka-zakh-sko-go język li-te-ra-tur-no-go. Span-di-yar Ko-be-ev (1878–1956) from-ves-ten jako re-vod-chik ba-sen Kry-lo-va i autor jednej z na-for- bardziej znaczących powieści kazachskich Ka -lym (1913).

Pi-sa-tel i lista dzienników Mu-ha-med-zhan Se-ra-ly-uly (1872–1929), znany ze swojego i-mi pro-iz-ve-de-ni -ya- mi Top zhar-gan (1900), Gul-ga-shi-ma (1903), re-re-vo-dom według wiersza Rus-tem-Zo-rab z „Shah-na-me” Firdo-usi , był głównym redaktorem pisma „Ai-kap” (1911–1915), skupionego wokół pewnej grupy postępowych sił twórczych. Współpracując z czasopismem Sul-tan-mah-mud To-rai-gy-rov (1893–1920) pisał wiersze i opowiadania na tematy ne-ra-ven-st-va, jest autorem powieści ro-ma -na „Ka-mar Su-lu”. W zhur-na-le są też pe-cha-ta-lis Sul-tan-Mah-mut To-rai-gy-rov, Sa-bit Do-nen-ta-ev, Ta-ir Jo-mart-ba -ev i in.

Z imieniem Mag-zha-na Zhu-ma-bai(1893–1937) w związku z wprowadzeniem nowych form do stylu kazachskiego i w języku kazachskim. Chiński język Lite-te-ra-tur-ny to system sti-li-ti-ches-coy, który zachował się do ten dzień. Zaczął pisać wiersze w wieku 14 lat i publikował je w prawie wszystkich gazetach i czasopismach w języku kazachskim i tatarskim -kah. W 1912 roku w Ka-za-ni ukazał się jego zbiór „Shol-pan”.

Sha-ka-rim Ku-dai-ber-dy-uly(1858–1931), bratanek Abai, Ku-nan-ba-e-va, był re-li-gi-oz-nym fi-lo-so-f, doświadczony w trakta-te „Mu-syl-man -shyl-dyk, shar-t-ta-ry” (Oren-burg, 1911) omów dog-ma-you is-la-ma z po-mo - kapuśniakiem lo-gi-ches-ko-go-to- da. W tym samym roku opublikował jedną z pierwszych prac poświęconych historii Kaza-chowów – „Ro-do-verbal Türks, Kirgi-zov, kaza-khov i khan-skih di-nas- fajnie.” Sha-ka-rim był autorem dużej liczby książek sti-hot-vo-re-niy, about-um i about-for-i-ches-of-ve-deny. Przetłumaczył na nowo „Rówek dębów” Puszkina na formę poetycką, a Bay-ron-n uznał za swój własny. , Push-ki-na, Ler-mon-to-va, Ha-fi-za, Na- voi, Kan-ta, Sho-pen-gau-e-ra.

Re-li-gi-oz-ny fi-lo-sof Mu-ha-med Sa-lim Ka-shi-mov, znany ze swojego-i-mi about-from-ve-de-ni-ya-mi „Grzeczność ”, „Ag-ta-tion”, „Na-sta-le-nie ka-za-boorish”, był także autorem „Smutku” Ma-ri-yam” (1914), w którym zwyczaj da-chi de-vu-shek dla mężów bez ich zgody został potępiony. W trzech książkach opublikowanych w 1913 r. Mash-gu-ra-Zhu-su-pa Ko-pei-u-ly (1858–1931) „Niespodzianka, którą widziałem - nowe zjawisko w moim wieloletnim życiu”, „Po- l-o-zhe-nie” i „O czyjej ziemi jest Sa-ry-ar-ka” ostro sprzeciwiacie się Rosji i przesiedlaniu rosyjskich chłopów do Kazachstanu.

Pod koniec XIX - na początku XX wieku. grupa „knizh-ni-kov”, w skład której wchodzą Nur-zhan Na-usha-ba-ev, Ma-shur-Zhu-sup Ko-pe-ev itp., o -po-ve-do-va-la widoki pat-ri-ar-hal-nye i folklor co-bi-ra-la. Wokół gaz-ze-ty „Kazach” (1913) znajdowała się grupa sił narodowych-tsional-pat-ri-o-ti-ches-ches-ly - A. Bai-tur-su-nov, M. Du-la-tov, M. Zhu-ma-ba-ev, po 1917 r. przenieśli się do obozu kontr-re-vo-lu-tion.
Li-te-ra-tu-ra XX wiek

Po rewolucji październikowej na twórczą cześć aky-novów Jam-bu-la Ja-ba-e-va, Nur-pe-i-sa Bai-ga-ni-na, Doskeya Alim-ba-e-va, Nar-taya Be-ke-zha-no-va, Oma-ra Shi-pi-na, Ke-ne-na Azer-ba-e-va active-no rozwijamy so-ci-al-nye mo-ti -ty i ci-my jesteśmy so-ci-a-lis-ti-ches-of-building-i-tel-st-va.

W okresie sowieckim największą sławą w ZSRR cieszyło się powstanie narodu kazachskiego.-aky-na Jam-bu-la Jam-ba-e-va (1846–1945), śpiewający pod ak-kom-pa-ne -ment dom-bry w stylu tol-gau. Z jego słów powstały eposy Su-ran-shi-ba-tyr, Ute-gen-ba-tyr, baśnie „Khan i Akyn”, „Opowieść o Lentyae” itp. Po Rewolucji Październikowej pojawiły się nowe tematy pojawił się na twórczą cześć Jam-bu-la - „Hymn rewolucji październikowej” Ryu”, „My Ro-di-na”, „In Mav-zo-lee Le-ni-na”, „Le-nin and Stalina” (1936). W jego pieśniach znaleźli się prawie wszyscy bohaterowie władzy radzieckiej panteonu, nadano im cechy bohaterów, Bóg-ha-you-ray. Pieśni Jam-bu-la zostały przetłumaczone na język rosyjski i języki narodów ZSRR, więc wszystko było rodzime i zostało w pełni wykorzystane przez sowiecką propagandę. W latach Wielkiej Wojny Ojcowskiej Jam-bul napisał pat-ri-o-ti-ches-kie pro-iz-ve-de-niya, zo-vu- wspierając naród radziecki w walce z wrogiem - „Le-nin-grads, moje dzieci!”, „W godzinie, gdy wzywa Stalin” (1941) itp. W 1941 roku zdobył Nagrodę Stalinowską.

Formy ustne Co-che-taya z li-te-ra-tur-ny-mi, Jam-bul you-ra-bo-rozmawiał z nowym-e-che-ches-ma-ne-ru, z powodu psycho-ho-lo-gi-chestness, konkretność przedstawienia społecznej żyły życia, kryjąca się za duszą i prostotą przekazu.

Ro-do-na-chal-ni-ka-mi ka-zakh-skoy so-vet-skoy li-te-ra-tu-ry sta-li po-ety Sa-ken Sei-ful-lin (wg. „So-vet-stan”, „Al-bat-ros”, „So-tsi-a-lis-tan”, wagowo „Zem-le-ko-py”, „Owoce”), Bai-ma-gam -bet Iz-to-lin, Il-yas Dzhan-su-gu-rov (według wierszy „Step”, „Mu-zy-kant”, „Ku-la-ger”), pis-te-li Mukh-tar Au-e-call („Nocne wyścigi”), „Sa-bit Mu-ka-nov” (so-tsi-al-no-is-to-ri -powieść szachowa „Bo-ta-goz” ( „For-ga-daughter-sign-me”), Be-im-bet May-lin (na podstawie opowiadania „Kom-mu-nist-ka” Ra-u-shan”, powieści „Aza-mat Aza- ma-tych”).

W 1926 roku utworzono kazachskie stowarzyszenie pro-le-tar pi-sa-te-leys, w pierwszych latach jego istnienia su-es-st-vo-va-niya bo -rov-sha-ya-sya przeciwko przejawom na-tsio-na-lis-ti-ches w li-te-ra-tu -re. Czy zaczął Pan wydawać al-ma-nakh „Żyl ku-sy” („Pierwsza las-toczka”) (od 1927 r.) i czasopismo „Zha-na ade-bi-et” („No-vaya li-te- ra-tu-ra”) (od 1928). W 1934 roku powstał Związek Pi-sa-te-lei Kazachstanu, a późniejsze sekcje Rosjan i Uys zaczęły działać w jego stowarzyszeniu -gur-skih pi-sa-te-ley.

Pierwsze wycie z okazji uczciwej wojny ojca w kazachskim li-te-ra-tu-re nazwano cywilnym-dan-sko-pat-ri-o -ti-ches-kaya po-e-zia - wiersz K. Aman-jo-lo-va „A Tale of Death in This” (1944) o ruchu - zmarł pod Moskwą przez tego Ab-dul-ly Ju-ma-ga-li-e-va, wiersze Tok -ma-gam-be-to-va, Zhar-ro-ko -va, Or-ma-no-va itp. Po wojnie rzymianie „Żołnierz z Kazachstanu” Mus-re- pojawił się po-va ( 1949), „Kur-lyan-diya” Nur-pe-i-so-va (1950), „Straszne dni Ah-ta-po-va” (1957), Me-mu-a- ry Mo-my -shu-ly „Poza Moskwą” (1959).

W 1954 r. Mukh-tar Au-e-zov ukończył tet-ra-lo-gy, powieść-epopeję „Ścieżka Abai”, która spotkała się z najlepszym odzewem w wielu krajach ” Post-le-vo-en-naya Kazachstan-li-te-ra-tu-ra opanował duże formy „dużej” herbaty la, cha-go-tea w stylu sowieckim do wielkoskalowych form li-te-ra-tour-form - ro-ma-nam, tri-lo-gi-yam, po-em i ro-ma-us w sti-khakh (Mu-ka-nov, Must-ta-fin, Shash-kin, Er-ga-li -ev, Ka-ir-be-kov, Mul-da-ga-li-ev itp.). Rozwinięty dra-ma-tur-giya (Khu-sa-i-nov, Abi-shev, Ta-zhi-ba-ev), na-uch-naya fan-tas-ti-ka (Sar -se-ke-ev , Alim-ba-ev).

W latach 70. uwagę chi-ta-te-lei przyciągnęła książka ze znanego zbioru „Dobre czasy dla ho-da” (1961), „Nad białym-mi re-ka-mi” (1970), „Powtórzenie w południe” (1975) kazachskiego poety i pi-sa-te-la Ol-zha-sa Su-lei-me-no-va „Az i Ya” (1975). Rozwinął w nim idee dotyczące klanu Kaza-khów i starożytnych Su-merów, zwrócił uwagę na dużą liczbę uczciwych słów pochodzenia tureckiego w języku rosyjskim, który jego zdaniem mówi silnego wpływu tureckiej kultury rosyjskiej na język rosyjski. W żywym dis-kus-siya, rozłożonym-w-sha-ti, Su-lei-me-no-va about-vi-nya-li w „pan-turkiz-me” i na-tsio -na-liz-ja.

W wierszach Ol-zha-sa Su-lei-me-no-va „Ko-chev-nik”, „Pieśń ku-ma-na”, „Lame ku-lan”, „Ka-ra -gach” , „Czerwony posłaniec i czarny posłaniec”, „Mo-lit-va ba-ty-ra”, „Obóz nomadów przed zimą...”, „Bal-la -tak”, „Vol-cha-ta”, „The ostatnie słowo Aky-na Sme-ta” i wiele innych s-of-the-mówiących dowodów-of-ve-de-ni-yah tego yar-ko-go before-sta-vi-te-la języka kazachskiego -Zi-zian druga połowa XX wieku, nauczanie -no-go i dip-lo-ma-ta, Society-ven-no-go i go-su-dar-st-ven-no-go de-ya- te-la, pro-track-va-yut-sya i osobistość oraz głęboko in-di-vi-du-al-ny spojrzenie na istotę zjawiska fast-ro-me-of-the-world , które łączą się ze znanym post-tu-la-że „od prywatnego-ale-idź do generała”. Element-men-ty w ojczystym języku, ha-rak-ter-ny dla wielu aky-novów tzw. „steppe ref-ren”, natychmiastowa im-pro-vi-za-cja, zrodzona z mojej własnej unikalnej myśli, które zawsze mieszka w su-ley -me-nowe Słowo, które „wędruje po stepie” - to wszystko i wiele, wiele innych rzeczy jest zawsze definiowanych-de-la-lo by-e-ti -duch Ol-zha- sa Su-lei-me-no-va jako su-gu-bo na-tsio-na-l-noe twórczość wywodząca się z wielowiekowej tradycji, nazwana od „na-e-zi-stepie” .”

Na-tsio-na-l-naya li-te-ra-tu-ra na-ro-dov Ka-zakh-sta-na

W 1977 roku w Związku Pi-sa-te-lei Ka-zakh-sta-na otwarto odcinek Ko-Rei-skaya li-te-ra-tu-ry. Pisarz i poeta Kim Dun (1900 – 1980) – autor wiersza „Aliya”, poświęconego kazachskiemu de-vush-ke-ba-ty-ru A. Mol-da-gu-lo-voy (1960, po koreańsku ). Od 1937 roku w Republice Korei w Republice Korei wystawiono ponad 100 przedstawień koreańskich dramaturgów-turystów. Sztuki M. Au-e-zo-va „Ka-ra-goz” i „Ko-by-lan-dy”, G. Mus- wystawiono w koreańskiej re-po-va „Ko-zy Kor -pesh - Ba-yan Su-lu”, a także sztuki O. Bo-dy-ko-va, K. Mu-ha-med-zha-nova. W republice naród niemiecki i pisarze pomyślnie działają. Od R. Zhakm-en, K. Velts, I. Var-ken-ti-na, a także o -dla A. Reim-gena, V. Kleina, D. Gol-mana, A. De-bol-sko- idź, G. Bel-ge-ra. W 1932 r. sekcja Or-ga-ni-zo-va-na Uy-Gur. W tym okresie sukces odnieśli I. Sat-ti-ro-va, I. Is-kan-de-ro-va, pijąc sy J. Asi-mo-va i A. Sa-di-ro-va, K. Ha-sa-no-va. Iz-da-ny kolekcja-ki po-ve-tei Kh. Ab-dul-li-na, Z. Sa-ma-di, J. Bo-sa-ko-va, T. To-khta-mo -va , M. Zul-py-ka-ro-va, A. Ashi-ro-va, N. Ba-ra-to-va, P. Sa-bi-to-voy, a także wiersze i według wierszy I. Bakh-tiya, M. Ham-ra-e-va, I. Bakh-ni-ya-zo-va, R. Ka-dy-ri, A. Ga-ni-e-va, M. Ab -du-rah-ma-no-wa. Transfer-re-ve-de-ny i from-da-ny na język Uy-Gur „Sti-hot-vo-re-niya” A. Ku-nan-ba-e-va (1987), „Ba -lu-an Sho-lak” S. Mu-ka-no-va (1987, tłum. K. To-khta-mo-va), „Ul-pan is her name” G. Mus-re-po -va ( 1987, przeł. Z. Sa-ma-di). Ze względu na dobrze znany pi-sa-te-lyam i dlatego jest on obsługiwany od strony miasta-su-dar-st-va, Dm. Sne-gin, G. Bel-ger, M. Si-mash-ko otrzymali Nagrodę Świata i ducha co-gla-sia Pre-zi-den-ta Republiki Kazachstanu.

Współczesna kazachska-stan-li-te-ra-tu-ra

Okres od końca lat 90-tych do początku XXI wieku. w li-te-ra-tu-re Ka-zakh-sta-na ha-rak-te-ri-zu-et-sya próbując zrozumieć st-moder-nist-zachodniego byłego-peri-men-you w li-te-ra-tu-re oraz możliwość zastosowania technik dekonstrukcji i „zagęszczania tekstu, a także ponownego-os-przemyślania-le-cy pro-iz-ve-de -niy ze znanych i mało znanych av -to-ditch. Li-te-ra-tu-ra Kazakh-sta-na w dalszym ciągu rozwija się w kontekście procesów społecznych, wchłaniając i rozwijając nowe osiągnięcia kulturalne, biorąc pod uwagę własne możliwości i inte- ponownie sow.

Źródło: http://www.kazakhstanlive.ru