Pochodzenie
Aleksander Nikołajewicz Radishchev był pierworodnym w rodzinie Nikołaja Afanasjewicza, syna pułkownika Staroduba i wielkiego właściciela ziemskiego Afanasiego Prokopiewicza. Pierwsze lata życia pisarz spędził w Niemcowie (niedaleko Małojarosławca w obwodzie kałuskim).
Edukacja
Najwyraźniej jego ojciec, pobożny człowiek, który biegle władał łaciną, polskim, francuskim i Niemiecki. Zgodnie z ówczesnym zwyczajem dziecko uczyło się rosyjskiego według godzinnika i psałterza. Kiedy miał 6 lat, przydzielono mu nauczyciela francuskiego, ale wybór okazał się nietrafiony: nauczycielem, jak się później dowiedzieli, był zbiegły żołnierz. Wkrótce po otwarciu Uniwersytetu Moskiewskiego, około 1756 r., jego ojciec zabrał Aleksandra do Moskwy, do domu wuja (matka Radiszczewa z domu Argamakowa była spokrewniona z dyrektorem uniwersytetu Aleksiejem Michajłowiczem Argamakowem). Tu Radiszczewowi powierzono opiekę dobrego nauczyciela francuskiego, byłego doradcy parlamentu w Rouen, który uciekł przed prześladowaniami ze strony rządu Ludwika XV. Dzieci Argamakowa miały możliwość nauki w domu u profesorów i nauczycieli gimnazjum uniwersyteckiego, więc nie można wykluczyć, że Aleksander Radiszczew trenował tutaj pod ich kierunkiem i zdał przynajmniej częściowo program kursu gimnazjalnego.
W 1762 Radishchev otrzymał pazia i udał się do Petersburga na studia w korpusie pazia. Korpus paziów nie szkolił naukowców, lecz dworzan, a paziowie byli zobowiązani służyć cesarzowej na balach, w teatrze, na uroczystych obiadach. Cztery lata później wraz z grupą studentów został wysłany do Lipska na studia prawnicze. Spośród towarzyszy Radiszczowa szczególnie wyróżnia się Fiodor Wasiljewicz Uszakow ze względu na ogromny wpływ, jaki wywarł na Radiszczowa, który napisał swoje Życie i opublikował niektóre prace Uszakowa.
Usługa
W 1771 r. Radiszew wrócił do Petersburga i wkrótce wstąpił do służby w Senacie jako sekretarz w randze radcy tytularnego. W Senacie nie zasiadał długo: przeszkadzała słaba znajomość języka rosyjskiego, partnerstwo urzędników było ciężarem, brutalne traktowanie szefowie. Radishchev wszedł do kwatery głównej naczelnego generała Bruce'a, który dowodził w Petersburgu jako główny audytor i wyróżniał się sumiennym i odważnym podejściem do swoich obowiązków. W 1775 przeszedł na emeryturę, aw 1778 ponownie wstąpił do służby w Kolegium Handlowym, później (w 1788) przeniósł się do celników petersburskich.
Działalność literacka
Nauka rosyjskiego i czytanie doprowadziły Radishcheva do jego własnego eksperymenty literackie. Po raz pierwszy opublikował tłumaczenie Mably's Meditations on Grecka historia„(1773), następnie zaczął opracowywać historię rosyjskiego Senatu, ale zniszczył spisaną.
Działalność literacka Radishcheva rozpoczyna się dopiero w 1789 r., Kiedy opublikował „Życie Fiodora Wasiljewicza Uszakowa z dodatkiem niektórych jego pism”. Korzystając z dekretu Katarzyny II o wolnych drukarniach, Radiszczew założył w swoim domu własną drukarnię iw 1790 r. wydrukował w niej swój „List do przyjaciela mieszkającego w Tobolsku, pełniącego służbę swego stopnia”. Idąc za nim, Radishchev wydał swoje główne dzieło „Podróż z Petersburga do Moskwy”. Książkę rozpoczyna dedykacja dla towarzysza Radiszczewa AM Kutuzowa, w której autor pisze: „Rozejrzałem się wokół – moja dusza została zraniona ludzkim cierpieniem”. Zdał sobie sprawę, że sama osoba jest winna tych cierpień, ponieważ „ nie patrzy bezpośrednio na otaczające go przedmioty". Aby osiągnąć błogość, trzeba zdjąć zasłonę, która zasłania naturalne uczucia. Każdy może stać się wspólnikiem w błogości swojego rodzaju, opierając się złudzeniom. „To jest myśl, która skłoniła mnie do narysowania tego, co przeczytasz”.
Książka szybko się wyprzedała. Jej odważne refleksje na temat pańszczyzny i innych smutnych zjawisk ówczesnej rzeczywistości społecznej i społecznej życie publiczne przyciągnęła uwagę samej Cesarzowej, której ktoś dostarczył Podróż. Mimo że książka została wydana za zgodą ustanowionej cenzury, wobec autora podjęto prześladowania. Radishchev został aresztowany, jego sprawę „powierzono” S. I. Sheshkovsky'emu. Uwięziony w twierdzy, podczas przesłuchań Radiszczow zadeklarował skruchę, odmówił przyjęcia książki, ale jednocześnie w swoich zeznaniach często wyrażał te same poglądy, które cytowano w Podróży. Izba Karna zastosowała wobec Radishcheva artykuły Kodeksu o „ zamach na zdrowie publiczne”, o „spiskach i zdradzie” i skazał go na śmierć. Werdykt, przekazany do Senatu, a następnie do Rady, został zatwierdzony w obu instancjach i przedstawiony Katarzynie.
Połączyć
4 września 1790 r. wydano dekret personalny, uznający Radiszewa za winnego przestępstwa przysięgi i stanowiska podmiotu wydawniczego książki, „przepełniony najbardziej szkodliwymi nastawieniami, niszczącymi spokój publiczny, naruszającymi należyty szacunek dla władz, dążącymi do wywołania oburzenia wśród ludu na wodzów i zwierzchników, a wreszcie znieważającymi i gwałtownymi wypowiedziami przeciwko godności i władzy króla”; Wina Radishcheva jest taka, że w pełni na to zasługuje kara śmierci, na co został skazany przez sąd, ale „z litości i powszechnej radości” egzekucję zastąpiono dziesięcioletnim zesłaniem na Syberię, do więzienia w Ilim. Wkrótce po wstąpieniu na tron (1796) cesarz Paweł I zwrócił Radiszczowa z Syberii. Radishchevowi nakazano zamieszkać w swojej posiadłości w prowincji Kaługa, we wsi Niemcow.
Powrót i śmierć
Po wstąpieniu na tron Aleksandra I Radiszczew otrzymał całkowitą wolność; został wezwany do Petersburga i powołany na członka komisji do opracowania ustaw. Istnieje legenda o okolicznościach samobójstwa Radiszczowa: wezwany do komisji do opracowania ustaw, Radiszczow sporządził „Projekt kodeksu liberalnego”, w którym mówił o równości wszystkich wobec prawa, wolności prasy itp. Przewodniczący komisji, hrabia P. V. Zawadowski, surowo zasugerował mu sposób myślenia, surowo przypominając mu o jego dawnych hobby, a nawet wspominając o Syberii. Radishchev, człowiek poważnie zaburzony na zdrowiu, był tak wstrząśnięty reprymendą i groźbami Zawadowskiego, że postanowił popełnić samobójstwo, wypił truciznę i zmarł w strasznych męczarniach.
Niemniej jednak w książce „Radiszczow” D. S. Babkina, wydanej w 1966 r., znajdujemy wyczerpujące wyjaśnienie okoliczności śmierci Radiszczewa. Synowie, którzy byli obecni przy jego śmierci, zeznali o ciężkiej chorobie fizycznej, która dotknęła Aleksandra Nikołajewicza już podczas zesłania na Syberię. Bezpośrednią przyczyną śmierci był wypadek: Radiszczow wypił szklankę z „mocną wódką przygotowaną do wypalenia starych epoletów oficerskich najstarszego syna” (aqua regia). Dokumenty pogrzebowe mówią o śmierci naturalnej. W rejestrze kościoła Cmentarz Wołkowski w Petersburgu 13 września 1802 r. wśród pochowanych wymieniono „kolegę doradcę Aleksandra Radiszczewa”; pięćdziesiąt trzy lata, zmarł z powodu konsumpcji ”, ksiądz Wasilij Nalimov był na przeprowadzce. A. P. Bogolyubov był oczywiście świadomy tych okoliczności i podaje imię swojego dziadka na pamiątkę prawosławną.
Potomków
Córki - Anna i Fyokla. Ta ostatnia poślubiła Piotra Gawriłowicza Bogolubowa i została matką słynnego rosyjskiego malarza morskiego Aleksieja Pietrowicza Bogolubowa.
Syn - Atanazy, wojewoda podolski w 1842 r., witebski 1847-1848, w 1851 r. wojewoda kowieński.
Adres w Petersburgu
Pamięć
W Moskwie znajdują się ulice Górna i Dolna Radishchevskaya, na Górnej znajduje się pomnik pisarza i poety.
Ulica Radishcheva jest w Region centralny Petersburg.
Imię Radishcheva noszą również ulice w Pietrozawodsku, Irkucku, Murmańsku, Tule, Tobolsku, Jekaterynburgu, Saratowie oraz bulwar w Twerze.
Puszkin na Radishcheva
Szczególną stroną w postrzeganiu osobowości i twórczości Radiszczewa przez rosyjskie społeczeństwo była postawa A.S. Puszkin. Zaznajomiony z „Podróżą z Petersburga do Moskwy” w młodości, Puszkin wyraźnie skupia się na odie Radiszewa „Wolność” w swojej odie o tym samym tytule (1817 lub 1819), a także uwzględnia w „Rusłanie i Ludmile” doświadczenie „heroicznego pisania piosenek” syna Radiszczewa, Mikołaja Aleksandrowicza, „Aloszy Popowicz” (Puszkin błędnie uznał autora tego wiersza za ojca Radiszczewa). Podróż okazała się zgodna z tyrańskimi i antypańszczyźnianymi nastrojami młodego Puszkina. Pomimo zmiany stanowiska polityczne Puszkin jeszcze w latach trzydziestych XIX wieku interesował się Radishchevem, nabył kopię Podróży, która znajdowała się w Tajnej Kancelarii, naszkicował Podróż z Moskwy do Petersburga (pomyślany jako komentarz do rozdziałów Radiszczewa w odwrotnej kolejności). W 1836 roku Puszkin próbował opublikować fragmenty Podróży Radiszczewa w swoim Sowremenniku, dołączając do nich artykuł Aleksander Radiszczew, o którym jest najbardziej szczegółowa wypowiedź. Oprócz śmiałej próby, po raz pierwszy od 1790 roku, zapoznania rosyjskiego czytelnika z zakazaną książką, tutaj Puszkin podaje również bardzo szczegółowa krytyka esej i jego autor.
„Drobny urzędnik, człowiek bez władzy, bez wsparcia, ośmiela się przeciwstawić ogólny porządek, przeciwko autokracji, przeciwko Katarzynie! ... Nie ma ani towarzyszy, ani wspólników. W przypadku niepowodzenia – a jakiego sukcesu może się spodziewać? - tylko on jest odpowiedzialny za wszystko, tylko on wydaje się być ofiarą prawa. Nigdy nie uważaliśmy Radishcheva za wielkiego człowieka. Jego czyn zawsze wydawał nam się zbrodnią, w żaden sposób niewybaczalną, a „Podróż do Moskwy” książką bardzo mierną; ale przy tym wszystkim nie możemy nie rozpoznać w nim przestępcy o niezwykłym duchu; fanatyk polityczny, oczywiście w błędzie, ale działający z zadziwiającą bezinteresownością i jakimś rodzajem rycerskiego sumienia...
„Podróż do Moskwy”, przyczyna jego nieszczęścia i sławy, jest, jak już powiedzieliśmy, dziełem bardzo miernym, nie mówiąc już o barbarzyńskiej stylistyce. Narzekanie na nieszczęsny stan ludu, na przemoc szlachty itp. przesadzone i wulgarne. Wybuchy wrażliwości, słodkie i nadęte, bywają niezwykle zabawne. Moglibyśmy potwierdzić nasz osąd wieloma fragmentami. Ale czytelnik powinien otworzyć swoją książkę na chybił trafił, aby przekonać się o prawdziwości tego, co powiedzieliśmy.…
Jaki był cel Radishcheva? Czego właściwie chciał? Jest mało prawdopodobne, aby sam mógł odpowiedzieć na te pytania w sposób zadowalający. Jego wpływ był znikomy. Każdy przeczytał jego książkę i zapomniał o niej, mimo że jest w niej kilka rozważnych myśli, kilka dobrych intencji założeń, których nie trzeba było ubierać w kłótliwe i pompatyczne wyrażenia i bezprawnie stemplować w tajnych drukarniach, z domieszka wulgarnych i kryminalnych czczych gadek. . Przyniosłyby prawdziwy pożytek, gdyby były przedstawiane z większą szczerością i życzliwością; bo nie ma przekonywania w wyrzutach i nie ma prawdy tam, gdzie nie ma miłości” .
Krytyka Puszkina, oprócz powodów autocenzury (jednak cenzura nadal nie zezwalała na publikację), odzwierciedla „oświecony konserwatyzm” ostatnie latażycie poety. W szkicach „Pomnika” w tym samym 1836 r. Puszkin napisał: „Podążając za Radiszczewem, wychwalałem wolność”.
Postrzeganie Radiszczewa w XIX-XX wieku.
Pomysł, że Radishchev nie jest pisarzem, ale osoba publiczna, z niesamowitym cechy duchowe, zaczęła nabierać kształtu zaraz po jego śmierci i de facto przesądziła o jego dalszych pośmiertnych losach. I. M. Born w przemówieniu do Towarzystwa Miłośników Sztuk Pięknych, wygłoszonym we wrześniu 1802 roku i poświęconym śmierci Radiszczewa, mówi o nim:
« Kochał prawdę i cnotę. Jego ognista filantropia pragnęła oświecić wszystkich jego bliźnich tym niegasnącym promieniem wieczności.».
Jak " szczery człowiek” („honnête homme”) charakteryzował Radishcheva N. M. Karamzina (to ustne świadectwo podaje Puszkin jako motto do artykułu „Aleksander Radishchev”). Myśl o przewadze cechy ludzkie P. A. Vyazemsky szczególnie zwięźle wyraża Radishcheva na temat jego talentu pisarskiego, wyjaśniając w liście do A. F. Voeikov chęć studiowania biografii Radishcheva:
« U nas z reguły człowiek jest niewidoczny za pisarzem. U Radishcheva wręcz przeciwnie: pisarz jest na ramieniu, a mężczyzna ma głowę wyżej».
Z takim postrzeganiem należy oczywiście skorelować artykuł A. S. Puszkina. I ocena wydana w 1858 r. Przez A. I. Hercena, publikując swoją Podróż w Londynie (umieszcza Radishcheva wśród „naszych świętych, naszych proroków, naszych pierwszych siewców, pierwszych wojowników”), co zaowocowało w 1918 r. Charakterystyką A. V. Łunaczarskiego: „ prorok i prekursor rewolucji”, sięga niewątpliwie do tego, który powstał w pierwszym dekada XIX wieku ocena „Podróży z Petersburga do Moskwy” nie jest grafika ale jako osiągnięcie człowieka. G. V. Plechanow zauważył, że pod wpływem idei Radiszczewa „ nastąpiły wielkie ruchy społeczne koniec XVIIIw- pierwszy tercji XIX wieki» . Należy zauważyć, że podczas przesłuchań dekabrystów, kiedy komisja śledcza, mianowany przez cesarza Mikołaja I i kierowany przez niego, podnosząc kwestię „ skąd i kiedy zapożyczyli pierwsze wolnomyślące myśli”, Chciałem pokazać przypadkowy charakter mowy dekabrystów, która rzekomo powstała pod wpływem zapożyczonych idei – tak naprawdę dekabryści nazywali nazwiska wielkich francuskich oświeconych, angielskich ekonomistów, filozofowie niemieccy, podał przykłady z prac największych myślicieli świat starożytny, ale zdecydowana większość z nich nazywała się przede wszystkim imieniem Aleksandra Nikołajewicza Radiszczowa - tak głęboko w świadomość zaawansowanego społeczeństwa rosyjskiego wniknęły miłujące wolność, antypańszczyźniane idee Radiszczowa.
Do lat 70. możliwości zapoznania się z Podróżą przez przeciętnego czytelnika były bardzo ograniczone. Po tym, jak w 1790 r. prawie cały nakład Podróży z Petersburga do Moskwy został przez autora zniszczony przed jego aresztowaniem, aż do 1905 r., kiedy zdjęto z tego dzieła cenzurę, łączny nakład kilku jego publikacji ledwie przekroczył półtora tysięcy egzemplarzy. W latach 1905-1907 ukazało się kilka wydań, ale potem Podróż nie była wydawana w Rosji przez 30 lat. W kolejnych latach ukazywał się kilkakrotnie, ale głównie na potrzeby szkoły, z cięciami i skąpymi nakładami jak na standardy sowieckie. Jeszcze w latach sześćdziesiątych XX wieku znane były skargi sowieckich czytelników, że nie można dostać „Podróży” w sklepie ani w gminnej bibliotece. Dopiero w latach 70-tych Journey zaczęto produkować na naprawdę masową skalę. W latach 1930-1950 pod redakcją gr. Gukovsky przeprowadził trzytomowe „ kompletna kolekcja Radishcheva”, gdzie po raz pierwszy opublikowano lub przypisywano pisarzowi wiele nowych tekstów, w tym filozoficznych i prawniczych.
W latach 1950-1960 pojawiły się romantyczne hipotezy o „ukrytym Radiszczowie” (G.P. Sztrom i inni), których źródła nie potwierdziły, że Radiszczow kontynuował, rzekomo po zesłaniu, sfinalizowanie Podróży i rozpowszechnienie tekstu w sposób wąskie grono podobnie myślących ludzi. Jednocześnie planowana jest rezygnacja z prostolinijnego propagandowego podejścia do Radiszczewa, podkreślającego złożoność jego poglądów i wielkie humanistyczne znaczenie jednostki (N.I. Eidelman i inni). W literatura współczesna badane są filozoficzne i dziennikarskie źródła Radishcheva - masońskie, moralizujące i edukacyjne oraz inne, podkreśla się wielostronne problemy jego głównej książki, których nie można sprowadzić do walki z pańszczyzną.
Poglądy filozoficzne
„Poglądy filozoficzne Radiszczewa noszą ślady wpływu różnych nurtów myśli europejskiej jego czasów. Kierował się zasadą realności i materialności (cielesności) świata, argumentując, że „istnienie rzeczy, niezależnie od mocy wiedzy o nich, istnieje samoistnie”. Zgodnie z jego poglądami epistemologicznymi „podstawą wszelkiej wiedzy naturalnej jest doświadczenie”. Jednocześnie doświadczenie zmysłowe, będące głównym źródłem wiedzy, pozostaje w jedności z „doświadczeniem rozumowym”. W świecie, w którym nie ma nic „oprócz cielesności”, jego miejsce zajmuje także człowiek, istota równie cielesna jak cała przyroda. Osoba ma szczególną rolę, jest według Radiszczewa najwyższym przejawem cielesności, ale jednocześnie jest nierozerwalnie związana ze zwierzęciem i flora. „Nie upokarzamy człowieka” — zapewnił Radishchev — „odnajdując podobieństwa w jego składzie z innymi stworzeniami, pokazując, że zasadniczo przestrzega on tych samych praw, co on. A jak inaczej mogłoby być? Czy to nie jest prawdziwe?
Podstawową różnicą między człowiekiem a innymi istotami żywymi jest obecność jego umysłu, dzięki któremu „posiada on moc poznawania rzeczy”. Ale nawet więcej ważna różnica leży w zdolności osoby do działań i ocen moralnych. „Człowiek jest jedynym stworzeniem na ziemi, które zna zło, zło”, „szczególną właściwością człowieka jest nieograniczona możliwość zarówno poprawy, jak i zepsucia”. Jako moralista Radishchev nie akceptował moralnej koncepcji „ rozsądny egoizm„, wierząc, że bynajmniej nie „egoizm” jest źródłem poczucia moralności: „człowiek jest istotą sympatyczną”. Będąc zwolennikiem idei „prawa naturalnego” i zawsze broniąc idei naturalnej natury człowieka („prawa natury nigdy się nie wyczerpują w człowieku”), Radishchev jednocześnie nie podzielał sprzeciwu społeczeństwa i natury, zasady kulturowe i naturalne w człowieku, nakreślone przez Rousseau. Dla niego byt społeczny człowieka jest równie naturalny jak naturalny. Zgodnie ze znaczeniem sprawy nie ma między nimi zasadniczej granicy: „Przyroda, ludzie i rzeczy są wychowawcami człowieka; klimat, pozycja lokalna, rząd, okoliczności są wychowawcami ludów. Krytykując społeczne przywary rosyjskiej rzeczywistości, Radiszczew bronił ideału normalnego, „naturalnego” sposobu życia, widząc w panującej w społeczeństwie niesprawiedliwości, w sensie dosłownym, chorobę społeczną. Takie „choroby” znalazł nie tylko w Rosji. Oceniając więc stan rzeczy w niewolniczych Stanach Zjednoczonych Ameryki, pisał, że „stu dumnych obywateli tonie w luksusie, a tysiące nie mają pewnego pożywienia ani własnego schronienia przed skwarem i szumowinami (mrozem). ". W traktacie „O człowieku, o jego śmiertelności i nieśmiertelności” Radiszczew, rozważając problemy metafizyczne, pozostał wierny swojemu naturalistycznemu humanizmowi, uznając nierozerwalny związek między przyrodą a duchowe początki w człowieku jedność ciała i duszy: „Czyż dusza nie rośnie wraz z ciałem, czy wraz z nim nie dojrzewa i nie rośnie w siłę, czy nie więdnie i nie tępieje?” Jednocześnie nie bez sympatii powoływał się na myślicieli uznających nieśmiertelność duszy (Johanna Herdera, Mosesa Mendelssohna i innych). Stanowisko Radiszczewa nie jest stanowiskiem ateisty, lecz raczej agnostyka, co w pełni odpowiadało ogólne zasady jego światopogląd, już dość zsekularyzowany, zorientowany na „naturalność” porządku światowego, ale obcy teomachizmowi i nihilizmowi.
Bibliografia
- Radishchev A. N. Przejazd z Petersburga do Moskwy - Petersburg: ur. I., 1790. - 453 s.
- Radishchev A. N. Książę MM Shcherbatov, „O szkodzie moralności w Rosji”; AN Radishchev, „Podróż z Petersburga do Moskwy”. Z przedmową Iskandera (AI Herzen). - Londyn, Trubner, 1858.
- Radishchev A. N. Pracuje. W dwóch tomach./Wyd. PA Efremova. - SPb., 1872. (wydanie zniszczone przez cenzurę)
- Radishchev A. N. Dzieła wszystkie A. Radishcheva / Red., wpis. Sztuka. i ok. VV Kallash. T. 1. - M.: V. M. Sablin, 1907. - 486 s.: s., Ten sam T. 2. - 632 s.: chory.
- Radishchev A. N. Pełna kompozycja pism. T. 1 - M.; L.: Akademia Nauk ZSRR, 1938. - 501 s.: s. Ten sam T. 2 - M.; L.: Akademia Nauk ZSRR, 1941. - 429 s.
- Radishchev A. N. Wiersze / Wejście. Art., wyd. i uwaga. GA Gukowski. wyd. kolegium: I.A. Gruzdiew, wiceprezes Druzin, AM Egolin [i dr.]. - Ł.: Sowy. pisarz, 1947. - 210 s.: s.
- Radishchev A. N. Wybrane prace / Intro. Sztuka. GP Makogonenko. - M.; L.: Goslitizdat, 1949. - 855 s.: P, k.
- Radishchev A. N. Ulubione pisma filozoficzne/ Pod redakcją ogólną. i z przedmową. I Ya Schipanova. - L.: Gospolitizdat, 1949. - 558 s.: s.
- Radishchev A. N. Podróż z Petersburga do Moskwy. 1749-1949 / Enter. artykuł DD Blagogoy. - M.; L.: Goslitizdat, 1950. - 251 s.: chory.
- Radishchev A. N. Wybrane dzieła filozoficzne i społeczno-polityczne. W 150 rocznicę śmierci. 1802-1952 / Pod generałem wyd. i z enterem. artykuł I. Ya Shchipanova. - M.: Gospolitizdat, 1952. - 676 s.: s.
- Radishchev A. N. Podróż z Petersburga do Moskwy / Enter. artykuł D. Blagogo. - M.: Det. lit., 1970. - 239 s. Ten sam - M.: Det. lit., 1971. - 239 s.
- Szemetow A.I. Przełom: opowieść o Aleksandrze Radiszczewie. - M .: Politizdat, 1974 (Ogniści rewolucjoniści) - 400 s, zł. To samo. - wydanie drugie, poprawione. i dodatkowe - 1978. - 511 s., zł.
Notatki
Praca pisemna
Pierwszy i jedyny pisarz XVIII wieku, który zgłębił „istotę”. sprzeczności społeczne”, domyślił się „duch samej historii, przede wszystkim ruchów ludowych”, porzucił zwykłe racjonalistyczne schematy i przeszedł do „tworzenia koncepcji rewolucyjnej rozwijającej się rzeczywistości”, był Radishchev. Życie i dzieło A. N. Radishcheva to wspaniały wyczyn w imię wyzwolenia rosyjskiego chłopa, całego narodu rosyjskiego z pańszczyzny, z kajdan samowładztwa. Rewolucyjny pisarz miał prawo oczekiwać wdzięczności od swoich potomków:
* Tak, moje zimne prochy zostaną przyćmione przez Majestat,
* co dziś śpiewałem;
* Tak, młodzieńcze, głodny chwały,
* Przychodząc po mojej zrujnowanej trumnie,
* Aby nadawać z uczuciem:
* „Pod jarzmem władzy ten się urodził
* Noszenie złoconych kajdan,
* Jako pierwsi prorokowaliśmy o wolności.
Te oczekiwania Radiszczewa były całkowicie uzasadnione. W artykule „O duma narodowa Wielcy Rosjanie” Gorki pisał: „Najbardziej bolesne jest dla nas widzieć i czuć, jakiej przemocy, ucisku i nadużyć poddawana jest nasza piękna ojczyzna przez królewskich oprawców, szlachtę i kapitalistów. Jesteśmy dumni, że te akty przemocy wywołały sprzeciw wśród nas, wśród Wielkorusów, że to środowisko wypromowało Radiszczewa, dekabrystów, raznoczynskich rewolucjonistów lat 70., że wielkoruska klasa robotnicza stworzyła w 1905 r. rewolucyjna partia mas, że chłop wielkoruski zaczął jednocześnie stawać się demokratą, zaczęła obalać księdza i obszarnika…”. Artykuł ten precyzyjnie określa miejsce Radiszczewa w procesie historycznego i rewolucyjnego rozwoju Rosji.
Aleksander Nikołajewicz Radiszczew urodził się 20 sierpnia 1749 r. Jego rodzice byli bogaci rodziny szlacheckie, a krewnych przyszłego pisarza ze strony matki (Argamakowów) można przypisać zaawansowanej inteligencji szlacheckiej. Siedmioletniego chłopca przywieziono do Moskwy i osiedlono w domu krewnego M. F. Argamakowa, rektora niedawno otwartego Uniwersytetu Moskiewskiego. Kurs gimnazjum uniwersyteckiego Radishchev wraz z siostrzeńcami M. F. Argamakowa odbywał się w domu.
W 1762 wstąpił do Korpusu Paziów. W korpusie Radishchev pilnie studiował, był na służbie w pałacu jako strona cesarzowej. Kiedy Katarzyna II potrzebowała prawników, wysłała Radishcheva na uniwersytet w Lipsku, wśród stron odnoszących największe sukcesy. W ciągu pięciu lat (1766-1771) spędzonych w Lipsku Radishchev oprócz obowiązkowych nauk prawnych studiował medycynę, nauki przyrodnicze, literatura, opanował kilka języki obce. Studenci rosyjscy „według własnego uznania” słuchali wykładów Platnera (z filozofii, fizjologii), poety-moralisty Gellerta. Ale jeszcze ważniejsza była znajomość Radishcheva z tymi nurtami literackimi, które zastępowały klasycyzm. Ukształtował się ogólnoeuropejski nurt przedromantyczny literatura niemiecka Siłami poetów „burzy i nawałnicy” wzmogło się poszukiwanie treści narodowych i form ich ucieleśnienia w sztuce. Należy również wziąć pod uwagę wpływ, jaki idee francuskiego oświecenia wywarły na kształtowanie się poglądów młodego Radiszczewa. Książka Helvetiusa „On Reason” wywarła szczególnie silny wpływ na rosyjskich studentów, którzy „czytali ją z uwagą i nauczyli się nią myśleć”. Jednak głównym źródłem wyłaniającego się światopoglądu przyszłego pisarza było samo życie - „okoliczności”, w terminologii Radishcheva. A rozwinęły się one w taki sposób, że właśnie w Lipsku doszło do pierwszego starcia studentów rosyjskich z personifikacją samowładztwa w osobie majora Gkżuma („naszego przewodnika”, jak ironicznie nazywa go Radiszczew w dzieło autobiograficzne„Życie Fiodora Wasiljewicza Uszakowa”).
F. V. Uszakow został szefem „buntu” studentów - wybitnej i niezwykłej osobowości pod wieloma względami. Doszedłszy do stopnia drugiego majora i mając w niedalekiej przyszłości awans, odmówił wszystkiego i uzyskał pozwolenie na wyjazd z młodzieżą do Lipska, gdzie wyróżniał się szczególną ciekawością, wyjątkową wytrwałością w studiowaniu nauk, znacznie przewyższającą zakres przedmiotów obowiązkowych. Nadzorował zajęcia pozalekcyjne dla swoich młodszych kolegów. Radishchev zawdzięcza mu uświadomienie sobie, że trzeba nie tylko posiadać wiedzę, ale także umieć ją zastosować, że w swojej działalności człowiek musi polegać na solidnych zasady etyczne. Radishchev przez całe życie nosił testament zmarłego „przywódcy swojej młodości”. „Pamiętaj, że musisz mieć zasady, aby być błogim (szczęśliwym) i że musisz być stanowczy w myślach, aby umrzeć bez strachu”.
Po ukończeniu uniwersytetu w Lipsku Radiszczew i wielu jego towarzyszy spodziewało się, że otworzy się przed nimi szerokie pole działania na rzecz ojczyzny. Ich radość nie miała granic, gdy „zobaczyli granicę oddzielającą Rosję od Kurlandii”. „Wyznaję i ty, mój drogi przyjacielu (to znaczy AM Kutuzow), przyznaj to samo, że to, co nastąpiło po naszym powrocie, upał w nas znacznie osłabło”. Radiszczew wraz z A. M. Kutuzowem i A. K. Rubanowskim w grudniu 1771 r. zajęli więcej niż skromne miejsce jako sekretarze w Senacie (choć przyznano im stopień doradcy tytularnego). Niezadowolenie Radishcheva z otrzymanej nominacji (o czym będzie wspominał później w The Life of FV Ushakov) nie było jego osobistą obrazą. Był oburzony krótkowzrocznością i krótkowzrocznością władców, którzy kaleczyli młode dusze, gasili porywy młodości dla „wspólnego dobra”:
* „O, władcy, którzy kontrolujecie umysły i wolę narodów, jakże często jesteście krótkowzroczni i krótkowzroczni, ile razy tracicie okazję do wspólnego dobra, gasząc zaczyn, który podnosi serce młodzieży. Kiedy już go upokorzysz, często uczynisz go kaleką na zawsze.
Badacze wykazali, że praca Radiszczewa w I Wydziale Senatu dawała mu możliwość, poprzez wielokrotne kompilowanie wyciągów (wyciągów) spraw kierowanych do Senatu i samych decyzji Senatu, przekonania o nadużyciach i arbitralności urzędników i szlachty, w zupełnym braku praw ludu. Przekupstwo, wzajemna odpowiedzialność i biurokracja były również powszechne wśród urzędników Kancelarii Senatu. Radishchev stworzył imponujący obraz stosunku petentów do biurokratycznego świata w The Life of F. V. Ushakov, najprawdopodobniej nie tylko z historii swojego przyjaciela, ale także z własnych obserwacji: „ Większość składający petycje uważają, i często słusznie, że aby osiągnąć swój cel, potrzebują uczucia wszystkich tych, którzy nawet małym palcem dotykają ich dziadka; i do tego używają pieszczot, pochlebstw, pochlebstw, podarunków, pobłażania i wszystkiego, co można wymyślić, nie tylko temu, od którego zależy spełnienie ich prośby, ale wszystkim jego bliskim jakoś: jego sekretarce , do swojego sekretarza sekretarza, jeśli ma, do skrybów, stróżów, lokajów, gospodyń, a jeśli zdarzy się, że znajdzie się tu pies, nie pozwolą go też pogłaskać.
W styczniu 1772 r. Radiszczew, otrzymawszy długoterminowy urlop (do lipca 1772 r.), spędził go w majątku ojca w pobliżu Penzy. Tutaj Radiszczow zapoznawał się z sytuacją chłopów już nie z dokumentów, ale bezpośrednio w żywej komunikacji. W 1773 r. Radiszczow dołączył do dowódcy sztabu dywizji fińskiej, generała Ya.A. Bruce'a, jako rewident, do którego obowiązków należało nadzorowanie pracy sądów pułkowych i nadzorowanie skarbca dywizji. W marcu 1775 Radishchev przeszedł na emeryturę. W tych latach życie Radishcheva, płynące w oczach krewnych i bliskich znajomych, było przez nich postrzegane jako najbardziej „przyjemna epoka”, jak mówi biografia Radishcheva, napisana przez jego syna II. L. Radishchev, Mówi też dalej: „Będąc kochanym przez swojego szefa, stał się przez niego członkiem najlepszych stowarzyszeń petersburskich; ukształtował się jego gust i otrzymał zręczność i przyjemność w poruszaniu się. Ale jednocześnie stykając się na co dzień w służbie z nieuzasadnionym krwawym okrucieństwem sądów wojskowych, z samowolą i niekontrolowalnością oficerów ze szlachty, „którzy nie dbali ani o zdrowie, ani o żywność” jonową, Radiszczow rozpoczyna uporczywe poszukiwanie przyczyn, korzeni zła społecznego, które rozprzestrzeniło się na cały kraj. Intensywność tych poszukiwań wzrosła i pogłębiła się przez wydarzenia, które były groźne dla feudalnego świata Rosji - wojna chłopska pod przewodnictwem Pugaczowa.
W 1780 r., z polecenia A. R. Woroncowa, Radiszczow przeniósł się do celników petersburskich jako pomocnik starszego kierownika G. Yu Dahla, gdzie służył do dnia aresztowania 30 czerwca 1790 r. Na tej oficjalnej płaszczyźnie Radiszczew okazał się osobą przedsiębiorczą, odważną i nieprzekupną, aw Kolegium Handlowym często kwestionował decyzje samego Prezydenta i dążył do ich rewizji; Ale najważniejszą rzeczą, dla której te lata były niezwykłe, była działalność literacka i społeczna Radishcheva.
Jak obliczana jest ocena?◊ Ocena jest obliczana na podstawie przyznanych punktów zeszły tydzień
◊ Punkty przyznawane są za:
⇒ odwiedzanie stron poświęconych gwieździe
⇒ głosuj na gwiazdę
⇒ gwiazdka komentująca
Biografia, historia życia Radishcheva Aleksandra Nikołajewicza
Radishchev Alexander Nikolaevich - rosyjski prozaik, filozof, osoba publiczna.Dzieciństwo, młodość, edukacja
Aleksander Radiszczew urodził się 31 sierpnia 1749 r. (według starego stylu 20 sierpnia tego samego roku) w małej wiosce o nazwie Górne Ablyazovo (obwód saratowski). Aleksander miał szczęście urodzić się w zamożnej rodzinie - jego ojciec, Nikołaj Afanasjewicz Radiszczew, odziedziczył po ojcu, dziadku Aleksandrze, tytuł szlachecki oraz duże terytoria. Tak więc w dzieciństwie przyszłość literatury rosyjskiej nie znała żadnych trudności.
Aleksander Radiszczew pierwsze lata życia spędził we wsi Niemcowo (obwód kaługski), gdzie jego ojciec miał majątek. Troskliwy, ale surowy ojciec starał się zapewnić synowi doskonałe wykształcenie - nauczył go jednocześnie kilku języków (polskiego, francuskiego, niemieckiego, a nawet łaciny), nauczył go rosyjskiego czytania, jednak głównie z psałterzy (Nikołaj Afanasjewicz był bardzo pobożnym człowiekiem). Kiedy Aleksander miał sześć lat, zatrudniono dla niego nauczyciela. Francuski Jednak nauczyciel przebywał w ich rodzinie dość długo – szybko okazało się, że to zbiegły żołnierz.
W wieku siedmiu lat Aleksander przeniósł się do Moskwy, do domu swojego stryjecznego dziadka. Tam był w stanie dobra znajomość i umiejętności (dzieci w domu jego krewnego miały okazję uczyć się tylko u najlepszych profesorów).
W 1762 r. Radishchev wstąpił do Korpusu Pages (Petersburg). Po studiach tam przez cztery lata został przekierowany na Uniwersytet w Lipsku (Niemcy, Lipsk). W obcym kraju Aleksander musiał studiować prawo. A trzeba zaznaczyć, że osiągał dobre wyniki – oprócz tego, że sumiennie wywiązywał się z zadań nauczycieli, wykazywał się też dużą aktywnością w nauce innych przedmiotów. Jednym słowem, w tym czasie jego horyzonty znacznie się rozszerzyły, co niewątpliwie przydało mu się w przyszłości.
Usługa
W wieku dwudziestu dwóch lat Aleksander Nikołajewicz wrócił do Petersburga. Wkrótce został sekretarzem stanu w Senacie. Nieco później opuścił to stanowisko i został przyjęty na stanowisko głównego audytora w kwaterze głównej Naczelnego Wodza w Petersburgu. Władze zwróciły uwagę na pracowitość Radishcheva, jego pracowitość i odpowiedzialne podejście do pracy.
CIĄG DALSZY PONIŻEJ
W 1775 Aleksander przeszedł na emeryturę. Po odejściu ze służby postanowił ułożyć sobie życie osobiste, założyć rodzinę. Znalazł dobra dziewczynka i ożenił się z nią. Dwa lata później spokojne życie zmęczyło Radishcheva i wrócił do pracy - został przyjęty do kolegium handlowego.
W 1780 roku Aleksander Radiszczew rozpoczął pracę w petersburskim urzędzie celnym. W 1790 był już jej szefem.
Działalność literacka
Radishchev wziął się za pióro w 1771 roku, kiedy wrócił do Petersburga. Wysłała wówczas do redakcji szanowanego wówczas pisma „Malarz” kilka rozdziałów swojej przyszłej książki „Podróż z Petersburga do Moskwy”. Fragment wydrukowano anonimowo - zgodnie z życzeniem samego autora.
W 1773 r. Aleksander Radiszczew przetłumaczył i opublikował książkę „Refleksje nad historią Grecji” (autor – Gabriel Bonnot de Mably, Francuski pisarz i filozof). Równocześnie zaprezentował światu inne swoje dzieła – „Dziennik jednego tygodnia”, „Ćwiczenia oficerskie”…
Od początku lat osiemdziesiątych XVIII wieku Aleksander Nikołajewicz zaczął ciężko pracować nad Podróżą z Petersburga do Moskwy. Książka opowiadała o losie chłopów pańszczyźnianych, o okrutnych właścicielach ziemskich, o bezużyteczności samowładztwa… Jak na tamte czasy książka była więcej niż skandaliczna. W maju 1790 r. Radiszczew samodzielnie wydrukował kopie swojej książki we własnej drukarni, którą założył w swoim domu rok wcześniej. Radishchev nie podpisał swojego dzieła.
Ludzie bardzo szybko zaczęli kupować książkę. Zamieszanie, jakie wywołała wśród zwykłych ludzi, wzburzyło cesarzową i zażądała natychmiastowego dostarczenia jej jednego egzemplarza. Po przeczytaniu księgi i odkryciu, kto ją napisał, cesarzowa wpadła w furię. Pisarz został aresztowany.
Po aresztowaniu Radishchev został uwięziony w twierdzy. Rozpoczęła się seria przesłuchań. Aleksander Nikołajewicz, będąc człowiekiem honoru, nie zdradził nikogo z tych, którzy w jakiś sposób pomogli mu w wydaniu książki. Izba Karna, po wysłuchaniu Radiszczewa, skazał go na śmierć. Jesienią 1790 r. ponownie rozpatrzono sprawę Radiszczewa – zamiast egzekucji dziesięcioletnie zesłanie na Syberię. Na szczęście w 1796 roku cesarz zlitował się nad utalentowanym myślicielem. Pisarz wrócił w rodzinne strony. Osiadł we wsi Niemcowo, gdzie spędził dzieciństwo.
Życie osobiste
Aleksander Radiszczew po raz pierwszy ożenił się w 1775 roku z Anną Wasiliewną Rubanowską, córką urzędnika Kancelarii Głównego Pałacu. Anna urodziła Aleksandrowi sześcioro dzieci - trzy córki i trzech synów. Niestety, dwie dziewczyny zmarły młodym wieku. Ale reszta dzieci - Wasilij (ur. 1776), Mikołaj (ur. 1779), Katarzyna (ur. 1782) i Paweł (ur. 1783) - okazała się silniejsza. Sama Anna Wasiliewna zmarła przy porodzie młodszy syn Paweł.
Kiedy Radishchev został zesłany na Syberię, w młodsza siostra Anny Elżbiety. Zabrała ze sobą Katarzynę i Pawła. Tak się złożyło, że Elżbieta pozostała na Syberii. Wkrótce Aleksander zaczął żywić do niej bardzo ciepłe uczucia. Elżbieta odpowiedziała mu w zamian. Zaczęli mieszkać razem. Nowa ukochana urodziła Radishchevowi troje dzieci - córki Annę (ur. 1792) i Feklę (ur. 1795) oraz syna Atanazego (ur. 1796).
Kiedy cesarz nakazał powrót Radiszczewa do domu, szczęście samego pisarza i jego ukochanej kobiety nie miało granic. Nikt nie wiedział, że opuszczenie znudzonej Syberii przyniesie tyle bólu ich rodzinie… Po drodze Elizaveta Vasilievna mocno się przeziębiła. Kobieta nie radziła sobie z chorobą. Zmarła w 1979 roku.
Śmierć
Aleksander Nikołajewicz spędził ostatnie lata swojego życia jako osoba wolna i szanowana. Został nawet specjalnie zaproszony do Petersburga, aby wstąpił do Komisji ds. Projektowania ustaw. Będąc w Petersburgu, Radishchev chciał wprowadzić ustawę, która zrównałaby wszystkich ludzi wobec prawa, dając każdemu prawo do wolności słowa i prasy. Dowiedziawszy się o tym, przewodniczący Komisji udzielił pisarzowi bardzo surowej reprymendy. Po groźbach przewodniczącego, jak zapewniają niektórzy historycy, Aleksander Nikołajewicz postanowił odebrać sobie życie. Radishchev popełnił samobójstwo, wypijając ogromną dawkę trucizny 24 września 1802 r. (według starego stylu - 12 września).
Według innej wersji Aleksander Nikołajewicz zmarł przez przypadkowe wypicie alkoholu zamiast lekarstwa. Oficjalnie (zgodnie z dokumentami) uważa się, że Radiszczew zmarł z przyczyn naturalnych.
RADISCHEV, ALEKSANDER NIKOLAEVICH(1749–1802) pisarz, filozof. Urodzona w Moskwie w r rodzina szlachecka 20 (31) sierpnia 1749. Studiował w Niemczech, na uniwersytecie w Lipsku (1766-1770). W tych latach zaczęła się pasja Radishcheva do filozofii. Studiował prace przedstawicieli Oświecenie europejskie, filozofia racjonalistyczna i empiryczna. Po powrocie do Rosji wstąpił do służby w Senacie, a później w Kolegium Handlowym. Radishchev aktywnie uczestniczył w życie literackie: opublikował tłumaczenie książki G.Mably Refleksje na temat historii Grecji(1773), własny dzieła literackie Słowo o Łomonosowie (1780), Listy do przyjaciela mieszkającego w Tobolsku(1782), oda wolność(1783) itp. Wszystko zmieniło się po publikacji w 1790 roku Podróż z Petersburga do Moskwy. Radishchev został aresztowany i uznany za przestępcę państwowego za swoje „nienaganne pisma”. Sąd skazał go na śmierć, zastąpioną zesłaniem „na Syberię, do więzienia Ilim na 10 lat beznadziejnego pobytu”. Pisał, że na wygnaniu Radishchev zajmował się badaniami naukowymi Skrócona opowieść o zdobyciu Syberii, List w sprawie chińskiego handlu, traktat filozoficzny (1790-1792). W 1796 r. cesarz Paweł I zezwolił Radiszczewowi na powrót z Syberii i osiedlenie się w jego majątku kałuskim. W 1801 r. cesarz Aleksander I zezwolił mu przenieść się do stolicy. W ostatnim roku życia Radishchev przygotował szereg projektów ( O statucie, Projekt kodeksu cywilnego i inni), w których uzasadniał potrzebę wyeliminowania stosunków pańszczyźnianych i reform obywatelskich. Radiszczew zmarł w Petersburgu 12 (24) września 1802 r.
Poglądy filozoficzne Radiszczewa noszą ślady wpływu różnych nurtów myśli europejskiej jego czasów. Kierował się zasadą realności i materialności (cielesności) świata, argumentując, że „istnienie rzeczy, niezależnie od mocy wiedzy o nich, istnieje samoistnie”. Zgodnie z jego poglądami epistemologicznymi „podstawą wszelkiej wiedzy naturalnej jest doświadczenie”. Jednocześnie doświadczenie zmysłowe, będące głównym źródłem wiedzy, pozostaje w jedności z „doświadczeniem rozumowym”. W świecie, w którym nie ma nic „oprócz cielesności”, jego miejsce zajmuje także człowiek, istota równie cielesna jak cała przyroda. Osoba ma szczególną rolę, według Radiszczewa jest najwyższą manifestacją cielesności, ale jednocześnie jest nierozerwalnie związana ze światem zwierząt i roślin. „Nie upokarzamy człowieka” – argumentował Radishchev – „poprzez znajdowanie podobieństw w jego składzie z innymi stworzeniami, pokazując, że zasadniczo przestrzega on tych samych praw, co on. A jak inaczej mogłoby być? Czy on nie jest prawdziwy?
Podstawowa różnica między człowiekiem a innymi istotami żywymi polega na tym, że posiada on umysł, dzięki któremu „ma moc poznawania rzeczy”. Ale jeszcze ważniejsza różnica polega na zdolności osoby do moralnych działań i ocen. „Człowiek jest jedynym stworzeniem na ziemi, które wie, co jest złe, złe”, „szczególną właściwością człowieka jest nieograniczona możliwość zarówno poprawy, jak i zepsucia”. Jako moralista Radiszczew nie akceptował moralnej koncepcji „rozsądnego egoizmu”, uważając, że bynajmniej nie „egoizm” jest źródłem poczucia moralności: „człowiek jest istotą sympatyczną”. Będąc zwolennikiem idei „prawa naturalnego” i zawsze broniąc idei naturalnej natury człowieka („prawa natury nigdy się nie wyczerpują w człowieku”), Radishchev jednocześnie nie podzielał sprzeciwu społeczeństwa i natury, zasady kulturowe i naturalne w człowieku, nakreślone przez Rousseau. Dla niego byt społeczny człowieka jest równie naturalny jak naturalny. W rzeczywistości nie ma między nimi zasadniczej granicy: „Natura, ludzie i rzeczy są wychowawcami człowieka; klimat, pozycja lokalna, rząd, okoliczności są wychowawcami ludów. Krytykując społeczne przywary rosyjskiej rzeczywistości, Radiszczew bronił ideału normalnego, „naturalnego” sposobu życia, widząc w panującej w społeczeństwie niesprawiedliwości, w sensie dosłownym, chorobę społeczną. Znalazł takie „choroby” nie tylko w Rosji. Tak więc, oceniając stan rzeczy w niewolniczych Stanach Zjednoczonych, napisał, że „setka dumnych obywateli tonie w luksusie, a tysiące nie mają niezawodnego pożywienia ani własnego z upału i ciemności ukrowu”.
W traktacie O człowieku, o jego śmiertelności i nieśmiertelności Radiszew, rozważając problemy metafizyczne, pozostał wierny swojemu naturalistycznemu humanizmowi, uznając nierozerwalny związek między pierwiastkami naturalnymi i duchowymi w człowieku, jednością ciała i duszy: ? Jednocześnie nie bez sympatii powoływał się na myślicieli uznających nieśmiertelność duszy (I. Herdera, M. Mendelssohna itp.). Stanowisko Radiszczewa nie jest ateistą, lecz raczej agnostykiem, co w pełni odpowiada ogólnym zasadom jego światopoglądu, już dość zeświecczonego, zorientowanego na „naturalność” porządku światowego, ale obcego teomachizmowi i nihilizmowi.
Aleksander Nikołajewicz Radiszczew(20 sierpnia 1749 r., wieś Verkhnee Ablyazovo, obwód saratowski - 12 września 1802 r., Petersburg) - rosyjski pisarz, filozof, poeta, de facto zwierzchnik petersburskich zwyczajów, członek komisji ds. opracowywania ustaw pod Aleksander I.
Stał się najbardziej znany ze swojego głównego dzieła Podróż z Petersburga do Moskwy, które opublikował anonimowo w 1790 roku.
Biografia
Aleksander Radishchev był pierworodnym w rodzinie Nikołaja Afanasjewicza Radishcheva (1728-1806), syna pułkownika Staroduba i wielkiego właściciela ziemskiego Afanasy Prokopyevich.
Najwyraźniej jego ojciec, pobożny człowiek, biegle władający łaciną, polskim, francuskim i niemieckim, brał bezpośredni udział w początkowej edukacji Radiszczewa. Zgodnie z ówczesnym zwyczajem dziecko uczyło się rosyjskiego według godzinnika i psałterza. W wieku sześciu lat przydzielono mu nauczyciela francuskiego, ale wybór był nieudany: nauczycielem, jak się później dowiedzieli, był zbiegły żołnierz. Wkrótce po otwarciu Uniwersytetu Moskiewskiego, około 1756 r., jego ojciec zabrał Aleksandra do Moskwy, do domu swojego wuja (którego brat A. M. Argamakow był dyrektorem uniwersytetu w latach 1755-1757). Tutaj Radishchevowi powierzono troski bardzo 
dobry nauczyciel francuskiego, były doradca parlamentu w Rouen, który uciekł przed prześladowaniami rządu Ludwika XV. Dzieci Argamakowa miały możliwość nauki w domu u profesorów i nauczycieli gimnazjum uniwersyteckiego, więc nie można wykluczyć, że Aleksander Radiszczew trenował tutaj pod ich kierunkiem i zdał przynajmniej częściowo program kursu gimnazjalnego.
W 1762 r., po koronacji Katarzyny II, Radiszczew otrzymał pazia i został wysłany do Petersburga na studia w korpusie paziów. Korpus paziów nie szkolił naukowców, lecz dworzan, a paziowie byli zobowiązani służyć cesarzowej na balach, w teatrze, na uroczystych obiadach. Cztery lata później, wśród dwunastu młodych szlachciców, został wysłany do Niemiec, na uniwersytet w Lipsku, by studiować prawo. Spośród towarzyszy Radishcheva, Fiodor Uszakow jest szczególnie niezwykły ze względu na ogromny wpływ, jaki wywarł na Radishcheva, który napisał swoje Życie i opublikował niektóre pisma Uszakowa.
Służba w Petersburgu
W 1771 r. Radiszew wrócił do Petersburga i wkrótce wstąpił do służby w Senacie jako sekretarz w randze radcy tytularnego. W Senacie nie zasiadał długo: przeszkadzała mu słaba znajomość języka rosyjskiego, przytłaczała go koleżeństwo urzędników i niegrzeczne traktowanie przełożonych. Radishchev wszedł do kwatery głównej naczelnego generała Bruce'a, który dowodził w Petersburgu jako główny audytor i wyróżniał się sumiennym i odważnym podejściem do swoich obowiązków. W 1775 przeszedł na emeryturę, aw 1778 ponownie wstąpił do służby w Kolegium Handlowym, później (w 1788) przeniósł się do celników petersburskich. Nauka języka rosyjskiego i czytanie doprowadziły Radishcheva do własnych eksperymentów literackich. Najpierw opublikował tłumaczenie „Rozważań o historii Grecji” Mably'ego (1773), następnie zaczął opracowywać historię rosyjskiego Senatu, ale zniszczył pisaną.
Działalność literacka i wydawnicza
Niewątpliwie działalność literacka Radishchev zaczyna dopiero w 1789 r., Kiedy opublikował „Życie Fiodora Wasiljewicza Uszakowa z dodatkiem niektórych jego pism”. Korzystając z dekretu Katarzyny II o wolnych drukarniach, Radiszczew założył w swoim domu własną drukarnię iw 1790 r. wydrukował w niej swój „List do przyjaciela mieszkającego w Tobolsku, pełniącego służbę swego stopnia”.
Idąc za nim, Radishchev wydał swoje główne dzieło „Podróż z Petersburga do Moskwy”. Książkę rozpoczyna dedykacja dla towarzysza Radiszczewa A. M. Kutuzowa, w której autor pisze: „Rozejrzałem się wokół – moja dusza została zraniona ludzkim cierpieniem”. Zdał sobie sprawę, że sama osoba jest winna tym cierpieniom, ponieważ „nie patrzy bezpośrednio na otaczające go przedmioty”. Aby osiągnąć błogość, trzeba zdjąć zasłonę, która zasłania naturalne uczucia. Każdy może stać się wspólnikiem w błogości swojego rodzaju, opierając się złudzeniom. „To jest myśl, która skłoniła mnie do narysowania tego, co przeczytasz”.
Książka szybko się wyprzedała. Jej śmiałe dyskusje o pańszczyźnie i innych smutnych zjawiskach ówczesnego życia publicznego i państwowego zwróciły uwagę samej cesarzowej, której ktoś doręczył Podróż. Mimo że książka została wydana za zgodą ustanowionej cenzury, wobec autora podjęto prześladowania. Radishchev został aresztowany, jego sprawę „powierzono” S. I. Sheshkovsky'emu. Uwięziony w twierdzy, podczas przesłuchań Radiszczow zadeklarował skruchę, odmówił przyjęcia książki, ale jednocześnie w swoich zeznaniach często wyrażał te same poglądy, które cytowano w Podróży. Izba Karna zastosowała wobec Radishcheva artykuły Kodeksu o „zamachu na zdrowie władcy”, o „spiskach i zdradzie” i skazał go na śmierć. Werdykt, przekazany do Senatu, a następnie do Rady, został zatwierdzony w obu instancjach i przedstawiony Katarzynie. 4 września 1790 r. wydano dekret personalny, w którym uznano Radiszewa za winnego zbrodni przysięgi i pozycji poddanego, publikując książkę „przepełnioną najbardziej szkodliwymi filozofiami, niszczącymi spokój publiczny, umniejszającymi należyty szacunek dla władz”. , dążąc do wywołania oburzenia wśród ludu przeciwko szefom i szefom, a wreszcie obraźliwych i szalonych wyrażeń przeciwko randze i władzy króla ”; Wina Radiszczewa jest taka, że w pełni zasłużył na karę śmierci, na którą skazał go sąd, ale „z łaski i ku radości wszystkich” egzekucję zastąpiono dziesięcioletnim zesłaniem na Syberię, do więzienia w Ilimsku. Wkrótce po wstąpieniu na tron (1796) cesarz Paweł I zwrócił Radiszczowa z Syberii. Radishchevowi nakazano zamieszkać w swojej posiadłości w prowincji Kaługa, we wsi Niemcow.
Ostatnie lata. Śmierć
Po wstąpieniu na tron Aleksandra I Radiszczew otrzymał całkowitą wolność; został wezwany do Petersburga i powołany na członka komisji do opracowania ustaw. Istnieje legenda o okolicznościach samobójstwa Radiszczowa: wezwany do komisji do opracowania ustaw, Radiszczow sporządził „Projekt kodeksu liberalnego”, w którym mówił o równości wszystkich wobec prawa, wolności prasy itp. Przewodniczący komisji, hrabia P. V. Zawadowski, surowo zasugerował mu sposób myślenia, surowo przypominając mu o jego dawnych hobby, a nawet wspominając o Syberii. Radishchev, człowiek poważnie zaburzony na zdrowiu, był tak wstrząśnięty reprymendą i groźbami Zawadowskiego, że postanowił popełnić samobójstwo, wypił truciznę i zmarł w strasznych męczarniach.
W książce „Radishchev” D. S. Babkina, wydanej w 1966 r., zaproponowano inną wersję śmierci Radishcheva. Synowie, którzy byli obecni przy jego śmierci, zeznali o ciężkiej chorobie fizycznej, która dotknęła Aleksandra Nikołajewicza już podczas zesłania na Syberię. Według Babkina bezpośrednią przyczyną śmierci był wypadek: Radishchev wypił szklankę z „mocną wódką przygotowaną do wypalenia starych epoletów oficerskich najstarszego syna” (aqua regia). Dokumenty pogrzebowe mówią o śmierci naturalnej. 13 września 1802 r. w rejestrze cerkwi cmentarza Wołkowskiego w Petersburgu wymieniono wśród pochowanych „kolegę doradcę Aleksandra Radiszczewa; w wieku pięćdziesięciu trzech lat zmarł z powodu suchoty ”, wyprowadzono księdza Wasilija Nalimowa.
Postrzeganie Radiszczewa w XIX-XX wieku
Pomysł, że Radishchev nie był pisarzem, ale osobą publiczną, wyróżniającą się niesamowitymi cechami duchowymi, zaczął nabierać kształtu natychmiast po jego śmierci i faktycznie zdeterminował jego przyszły pośmiertny los. I. M. Born w przemówieniu do Towarzystwa Miłośników Sztuk, wygłoszonym we wrześniu 1802 r. i poświęconym śmierci Radiszczewa, mówi o nim: „Kochał prawdę i cnotę. Jego żarliwa filantropia pragnęła oświecić wszystkich jego bliźnich tym nie mrugającym promieniem wieczności. N. M. Karamzin scharakteryzował Radiszczowa jako „uczciwą osobę” („honnête homme”) (to ustne świadectwo zostało złożone przez Puszkina jako motto do artykułu „Aleksander Radiszczew”). Ideę wyższości ludzkich cech Radishcheva nad jego talentem pisarskim szczególnie zwięźle wyraża P. A. Vyazemsky, wyjaśniając w liście do A. F. Voeikova chęć studiowania biografii Radishcheva: „Zwykle osoba jest niewidoczna za pisarzem. U Radishcheva jest na odwrót: pisarz jest na ramieniu, a mężczyzna jest o głowę i ramiona nad nim”.
Podczas przesłuchań dekabrystów na pytanie „od kiedy i skąd pożyczyli pierwsze wolnomyślące myśli” wielu dekabrystów nazwało Radishchev.
Wpływ Radishcheva na twórczość innego wolnomyśliciela, A.S. Gribojedowa (prawdopodobnie obaj byli związani więzami krwi), który jako zawodowy dyplomata często podróżował po kraju i dlatego aktywnie próbował swoich sił w gatunku literackiej „podróży” ", to oczywiste.
Szczególną stroną w postrzeganiu osobowości i twórczości Radishcheva przez rosyjskie społeczeństwo był stosunek A.S. Puszkina do niego. Zaznajomiony z „Podróżą z Petersburga do Moskwy” w młodości, Puszkin wyraźnie skupia się na odie Radiszewa „Wolność” w swojej odie o tym samym tytule (1817 lub 1819), a także uwzględnia w „Rusłanie i Ludmile” doświadczenie „heroicznego pisania piosenek” syna Radiszczewa, Mikołaja Aleksandrowicza, „Aloszy Popowicz” (Puszkin przez całe życie błędnie uważał autora tego wiersza za ojca Radiszczewa). Podróż okazała się zgodna z tyrańskimi i antypańszczyźnianymi nastrojami młodego Puszkina. Pomimo zmiany stanowiska politycznego Puszkin nadal interesował się Radiszczewem w latach trzydziestych XIX wieku, nabył kopię Podróży, która znajdowała się w Tajnej Kancelarii, naszkicował Podróż z Moskwy do Petersburga (pomyślany jako komentarz do rozdziałów Radiszczewa w odwrotnej kolejności ). W 1836 roku Puszkin próbował opublikować fragmenty Podróży Radiszczewa w swoim Sowremenniku, dołączając do nich artykuł „Aleksander Radiszczew” - jego najbardziej szczegółową wypowiedź na temat Radiszczewa. Oprócz śmiałej próby, po raz pierwszy od 1790 roku, zapoznania rosyjskiego czytelnika z zakazaną książką, tutaj Puszkin podaje również bardzo szczegółową krytykę dzieła i jego autora: „Nigdy nie uważaliśmy Radiszczewa za wielkiego człowieka. Jego czyn zawsze wydawał nam się zbrodnią, w żaden sposób niewybaczalną, a „Podróż do Moskwy” książką bardzo mierną; ale przy tym wszystkim nie możemy nie rozpoznać w nim przestępcy o niezwykłym duchu; fanatyk polityczny, oczywiście w błędzie, ale działający z zadziwiającą bezinteresownością i jakimś rodzajem rycerskiego sumienia.
Krytyka Puszkina, oprócz powodów autocenzury (jednak cenzura nadal nie zezwalała na publikację), odzwierciedla „oświecony konserwatyzm” ostatnich lat życia poety. W szkicach „Pomnika” w tym samym 1836 r. Puszkin napisał: „Podążając za Radishchevem, wychwalałem wolność”.
W latach 1830-1850 zainteresowanie Radishchevem znacznie zmalało, a liczba list podróży zmalała. Nowe odrodzenie zainteresowania wiąże się z opublikowaniem Podróży w Londynie przez A. I. Hercena w 1858 r. (umieszcza Radiszczowa wśród „naszych świętych, naszych proroków, naszych pierwszych siewców, pierwszych bojowników”).
Ocena Radiszczewa jako prekursora ruch rewolucyjny została przyjęta przez socjaldemokratów początku XX wieku. W 1918 r. AV Łunaczarski nazwał Radishcheva „prorokiem i prekursorem rewolucji”. G. V. Plechanow uważał, że pod wpływem idei Radishcheva „najważniejsze ruchy społeczne końca XVIII - pierwszej trzeciej 19 wiek". VI Lenin nazwał go „pierwszym rosyjskim rewolucjonistą”.
Do lat 70. możliwości zapoznania się z Podróżą przez przeciętnego czytelnika były bardzo ograniczone. Po tym, jak w 1790 r. prawie cały nakład Podróży z Petersburga do Moskwy został przez autora zniszczony przed jego aresztowaniem, aż do 1905 r., kiedy zdjęto z tego dzieła cenzurę, łączny nakład kilku jego publikacji ledwie przekroczył półtora tysięcy egzemplarzy. Zagraniczne wydanie Hercena zostało wykonane według błędnej listy, gdzie język XVIII wieku został sztucznie „zmodernizowany” i zawierał liczne błędy. W latach 1905-1907 ukazało się kilka wydań, ale potem Podróż nie była wydawana w Rosji przez 30 lat. W kolejnych latach ukazywał się kilkakrotnie, ale głównie na potrzeby szkoły, z cięciami i skąpymi nakładami jak na standardy sowieckie. Jeszcze w latach sześćdziesiątych XX wieku znane były skargi sowieckich czytelników, że nie można dostać „Podróży” w sklepie ani w gminnej bibliotece. Dopiero w latach 70-tych Journey zaczęto produkować na naprawdę masową skalę.
Naukowe badania Radiszczewa rozpoczęły się w rzeczywistości dopiero w XX wieku. W latach 1930-1950 pod redakcją gr. Gukowskiego przeprowadzono trzytomowe „Dzieła wszystkie Radiszczewa”, w których po raz pierwszy opublikowano lub przypisano pisarzowi wiele nowych tekstów, w tym filozoficznych i prawnych. W latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XX wieku pojawiły się romantyczne hipotezy o „ukrytym Radiszczowie” (G.P. Sztorm i inni), które nie zostały potwierdzone przez źródła - że Radiszczow kontynuował, rzekomo po wygnaniu, udoskonalanie Podróży i rozpowszechnianie tekstu w wąskim krąg podobnie myślących ludzi. Jednocześnie planowana jest rezygnacja z prostolinijnego propagandowego podejścia do Radiszczewa, podkreślającego złożoność jego poglądów i wielkie humanistyczne znaczenie jednostki (N. Ya. Eidelman i inni). We współczesnej literaturze badane są filozoficzne i dziennikarskie źródła Radishcheva - masońskie, moralizujące i edukacyjne i inne, podkreśla się wielostronne problemy jego głównej książki, których nie można sprowadzić do walki z pańszczyzną.
Poglądy filozoficzne
„Poglądy filozoficzne Radiszczewa noszą ślady wpływu różnych nurtów myśli europejskiej jego czasów. Kierował się zasadą realności i materialności (cielesności) świata, argumentując, że „istnienie rzeczy, niezależnie od mocy wiedzy o nich, istnieje samoistnie”. Zgodnie z jego poglądami epistemologicznymi „podstawą wszelkiej wiedzy naturalnej jest doświadczenie”. Jednocześnie doświadczenie zmysłowe, będące głównym źródłem wiedzy, pozostaje w jedności z „doświadczeniem rozumowym”. W świecie, w którym nie ma nic „oprócz cielesności”, jego miejsce zajmuje także człowiek, istota równie cielesna jak cała przyroda. Osoba ma szczególną rolę, według Radiszczewa jest najwyższą manifestacją cielesności, ale jednocześnie jest nierozerwalnie związana ze światem zwierząt i roślin. „Nie upokarzamy człowieka” — zapewnił Radishchev — „odnajdując podobieństwa w jego składzie z innymi stworzeniami, pokazując, że zasadniczo przestrzega on tych samych praw, co on. A jak inaczej mogłoby być? Czy on nie jest prawdziwy?
Podstawową różnicą między człowiekiem a innymi istotami żywymi jest obecność jego umysłu, dzięki któremu „posiada on moc poznawania rzeczy”. Ale jeszcze ważniejsza różnica polega na zdolności osoby do moralnych działań i ocen. „Człowiek jest jedynym stworzeniem na ziemi, które zna zło, zło”, „szczególną właściwością człowieka jest nieograniczona możliwość zarówno poprawy, jak i zepsucia”. Jako moralista Radiszczew nie akceptował moralnej koncepcji „rozsądnego egoizmu”, uważając, że bynajmniej nie „egoizm” jest źródłem poczucia moralności: „człowiek jest istotą sympatyczną”. Będąc zwolennikiem idei „prawa naturalnego” i zawsze broniąc idei naturalnej natury człowieka („prawa natury nigdy się nie wyczerpują w człowieku”), Radishchev jednocześnie nie podzielał sprzeciwu społeczeństwa i natury, zasady kulturowe i naturalne w człowieku, nakreślone przez Rousseau. Dla niego byt społeczny człowieka jest równie naturalny jak naturalny. Zgodnie ze znaczeniem sprawy nie ma między nimi zasadniczej granicy: „Przyroda, ludzie i rzeczy są wychowawcami człowieka; klimat, pozycja lokalna, rząd, okoliczności są wychowawcami ludów. Krytykując społeczne przywary rosyjskiej rzeczywistości, Radiszczew bronił ideału normalnego, „naturalnego” sposobu życia, widząc w panującej w społeczeństwie niesprawiedliwości, w sensie dosłownym, chorobę społeczną. Takie „choroby” znalazł nie tylko w Rosji. Oceniając więc stan rzeczy w niewolniczych Stanach Zjednoczonych Ameryki, pisał, że „stu dumnych obywateli tonie w luksusie, a tysiące nie mają pewnego pożywienia ani własnego schronienia przed skwarem i szumowinami (mrozem). ". W traktacie „O człowieku, o jego śmiertelności i nieśmiertelności” Radishchev, rozważając problemy metafizyczne, pozostał wierny swojemu naturalistycznemu humanizmowi, uznając nierozerwalność związku między naturalnymi i duchowymi zasadami w człowieku, jedność ciała i duszy: „ Czy dusza rośnie wraz z ciałem, a nie wraz z nim, czy staje się męska i mocna, czy wraz z nim więdnie i tępieje? Jednocześnie nie bez sympatii powoływał się na myślicieli uznających nieśmiertelność duszy (Johanna Herdera, Mosesa Mendelssohna i innych). Stanowisko Radiszczewa nie jest stanowiskiem ateisty, lecz raczej agnostyka, co w pełni odpowiadało ogólnym zasadom jego światopoglądu, już dość zeświecczonego, zorientowanego na „naturalność” porządku światowego, ale obcego teomachizmowi i nihilizmowi.
