Młode pokolenie w sztukach Ostrowskiego. Ostrowski a

Młodość jest najważniejszą częścią społeczeństwa, swoistym kreatorem przyszłości, twórcą, który przechodzi przez pryzmat własnej percepcji i własnej zdrowy rozsądek przesądy i postępowe idee „starych ludzi”, a tym samym określenie, w czym się znajdzie życie publiczne za kilkadziesiąt lat, a co zginie wraz z ostatnimi przedstawicielami starszego pokolenia. Przez stan młodości można też określić stan całego społeczeństwa, gdyż wady społeczne dotykają przede wszystkim jego najbardziej wrażliwą i bezbronną część, jaką jest młodzież. A najgorsze jest to, że młodsze pokolenie może utracić umiejętność analizowania i oceniania rzeczywistości iz sędziego-transformatora zmienić się w trafne odzwierciedlenie starszego pokolenia – wtedy o jakimkolwiek rozwoju społeczeństwa nie można mówić.

Właśnie tę sytuację pokazał w dramacie „”, przedstawiającym opłakaną sytuację młodych ludzi, którym pozostaje prawo do zgadzania się we wszystkim tylko ze starszymi. Jedną z głównych cech dzieci jest ciekawość, czyli chęć poznania czegoś nowego, co z kolei przeradza się w antykonserwatyzm, czyli chęć wprowadzenia tego nowego w życie. W mieście Kalinow nie ma miejsca na ciekawość, bo informacje o otaczającym nas świecie docierają tu za pośrednictwem wędrowców pokroju Fekluszy, którzy fanatycznie przekonują wszystkich i wszystko, że „w swoim mieście masz raj i ciszę, ale w innych miastach to takie proste”. sodoma”. nazywa Kuligina „Tatarem” za próbę wyjaśnienia, czym jest burza. W atmosferze powszechnego przekonania, że ​​„zsyła nam się burza za karę”, młodzi ludzie wierzą we wszystko: zarówno w opowieści o ludziach z psimi głowami, jak i w opowieści Diky’ego o ich prawie do rozporządzania ludźmi. Ucząc się od dzieciństwa, że ​​należy bać się starszych i bezwzględnie ich słuchać, młodzi ludzie tracą tę umiejętność ocena krytyczna rzeczywistość i jest zmuszony zaakceptować jako niezmienną rzeczywistość zarówno nakaz budowy domów, jak i prawo starych ludzi, „asów” tego świata, do władzy popartej jedynie autorytetem pieniądza. Edukacja w tradycjach budownictwa mieszkaniowego, kiedy rodzice dosłownie „miażdżą żebra” swoim dzieciom lub tłumią i łamią postać dziecka lub sprawia, że ​​dziecko przystosowuje się i uczy sztuczkami unikania kary za przestępstwa przeciwko narzuconej moralności.

Przykładem pierwszego typu młodych ludzi są Tichon Kabanow i Borys Grigoriewicz. Najlepiej charakteryzują je słowa Tichona: „Nie… mój własny umysł. I dlatego żyj sto lat jako obcy. Całe życie są pod piętą swoich bliskich i nie mogą zmienić tej sytuacji, a jedynie użalać się nad sobą. Nie są w stanie popełnić żadnego znaczącego czynu: Tichon jest zazdrosny o śmierć Kateriny, ale sam nie może się zdecydować na samobójstwo; Borys jest posłuszny wujowi, nawet gdy każe mu opuścić Katerinę i wyjechać na Syberię. Ci ludzie nie mogą naprawdę kochać zbyt wiele: Tichon traktuje Katerinę jako jedną z nich części składowe o jego „niewoli”: „Przez dwa tygodnie nie będzie nade mną burzy, nie mam kajdan na nogach, więc to zależy od mojej żony?” Borys, na słowa Kateriny, które jej mąż wyjechał na dwa tygodnie, mówi: „Och, więc pójdziemy na spacer! Czas wystarczy”. Rozstając się z Kateriną, prosi Boga „aby jak najszybciej umarła, żeby nie cierpiała długo!” Borys i Tichon to marionetki w rękach „ciemnego królestwa”, marionetki o słabej woli, niezdolne ani do czynu, ani do prawdziwe uczucie.

Kudryash wyróżnia się od nich. Na pierwszy rzut oka wydaje się, że Kudriasz jest tym „rewolucjonistą” zdolnym rzucić wyzwanie otaczającemu go światu, ale okazuje się, że on także nosi zniekształcające piętno „ciemnego królestwa”. Curly należy do ludzi, którzy przystosowali się do trudnych warunków życia, z Wildem zawarł niewypowiedzianą umowę: Curly jest Wildowi potrzebny, dlatego Wild nie może nic zrobić z Curlym. Curly jest zadowolony z takiego stanu rzeczy i nie myśli o problemach społeczeństwa ani sytuacji innych ludzi. Jego zainteresowania są egoistyczne, leżą w sferze „chodzenia – kłócenia się z Dzikim (czyli ponownego cieszenia się poczuciem własnej” nietykalności „)”, może nawet potrafi kochać (o czym świadczy jego związek z Warwarą ), ale nie może i nie chce walczyć z „ciemnym królestwem”, jego działalność jest z definicji podobna do „prowadzenia wiewiórki w kole”. Barbara też: nauczyła się ignorować besztanie Kabanikha, nauczyła się kłamać. („I nie byłam kłamcą, ale nauczyłam się, kiedy trzeba było”). Zyskuje więc ograniczoną swobodę działania i kieruje się podstawową zasadą: „Rób, co chcesz, byleby to było uszyte i zakryte”. W działaniach Barbary nie ma protestu przeciwko rozkazom „ciemnego królestwa”, ona chce tylko „dopracować się” przed ślubem. A z Kudryashem Varvara ucieka nie z miłości do niego (ziewa na randce), ale raczej z matczynej tyranii. Te dwa typy ludzi stanowią podstawę młodości Kalinowa. Nie ma w nich nic progresywnego; zaadaptowani lub załamani, nie zdają sobie nawet sprawy ze swojej bezsilności do zmiany czegokolwiek w społeczeństwie, ze swojej bezwartościowości, nie rozumieją grozy swojej sytuacji. Ale Ostrovsky wciąż pozostawia nadzieję młodszemu pokoleniu, pokazując typ ludzi, którzy mogą wyprowadzić społeczeństwo z opłakanej sytuacji. Katerina należy do tego typu młodzieży. Nie załamuje się pod presją nakazów budowy domów, ale też nie potrafi się do nich dostosować. („Nie umiem oszukiwać, niczego nie mogę ukryć”). Katerina otwarcie protestuje przeciwko wszystkiemu, co jej się narzuca, protestuje „na zew natury”; protestuje, ponieważ fizycznie nie jest w stanie żyć w „ciemnym królestwie”. Ale jej protest nie znajduje odzewu, więc może tylko pomarzyć” lepszy świat”, A kiedy ucisk „ciemnego królestwa” staje się nie do zniesienia, a poza tym Boris ją opuszcza, Katerina nie ma innego wyjścia, jak popełnić samobójstwo.

W „ciemnym królestwie” nie ma warunków do pojawienia się takich ludzi jak Łopuchow, a wszelki protest umysłu zostanie stłumiony, a protestujący albo całkowicie podda się, albo skieruje swój umysł na poszukiwanie „luk” w moralności społeczeństwo. Tutaj na ratunek przychodzi sama natura, rodząc ludzi takich jak Katerina. Ten pojedynczy typ młodzieży zdolnej do przetrwania i utrzymania ich pozytywne cechy bez zmian, zachować zdolność do ulepszania społeczeństwa. Ich protest jest nieświadomy, pochodzi z głębi duszy, ale nadal jest protestem. Ich siła tkwi w jedności, los singli to los Kateriny. Katerina jest wyjątkiem, który powinien rozwinąć się w regułę, pierwszy „promień światła”, zwiastun nowego typu młodzieży, która połączonymi siłami swojej natury może zniszczyć „ ciemne królestwo» i tworzyć nowy Świat.

Sztuka „Burza z piorunami” została napisana przez A. N. Ostrovsky'ego w 1859 roku, kiedy wszyscy Społeczeństwo rosyjskie znajdował się w stanie oczekiwania na nadchodzące zmiany. Kraj się gotował konflikt społeczny między umierającym starym, konserwatywnym światem patriarchalnego stylu życia a młodymi, postępowymi siłami narodzonymi w głębi tego świata.

stary świat„Mroczne królestwo” jest reprezentowane w sztuce przez bogatego kupca Kabanova i kupca Diky. Ich władza nad innymi jest wciąż wielka, ale już zaczynają odczuwać przebudzenie czegoś nowego, obcego i przez nich znienawidzonego. „Oprócz nich, nie pytając ich, wyrosło inne życie, z innymi początkami, i chociaż jest daleko, to jeszcze nie jest wyraźnie widoczne, ale już daje przeczucie i zsyła złe wizje mrocznej samowoli tyranów” pisze N. A. w artykule „Promień światła w ciemnym królestwie.

Przedstawiciele Młodsza generacja w „Burzy z piorunami” występują Katerina, Boris, Tichon, Kudryash i Varvara. Ale czy wszyscy iw jakim stopniu są w stanie odeprzeć tyranię tyranów?

Czy sprzedawca Wild Curly może się obronić, który sam ma opinię niegrzecznej osoby i nie chce „służyć” przed właścicielem? „Ja się go nie boję, ale niech on się mnie boi” – chwali się Kudryash. Ale w swoim oporze on sam jest porównywany do Dzikich, odpowiada chamstwem na chamstwo. Według Dobrolyubova „Kudriasz nie musi się kłócić z Wildem: obaj potrzebują siebie nawzajem, a jak się okazało Syt, Kudryash nie potrzebuje specjalnego bohaterstwa, aby przedstawić swoje żądania”.

Sztuka „Burza z piorunami” została napisana przez A.N. Ostrovsky'ego w 1859 roku, kiedy całe społeczeństwo rosyjskie było w stanie oczekiwania na nadchodzące zmiany. W kraju narastał konflikt społeczny między przestarzałym, konserwatywnym światem patriarchalnego stylu życia a młodymi, postępowymi siłami zrodzonymi w głębi tego świata.
Stary świat „ciemnego królestwa” jest przedstawiony w sztuce bogatego kupca Kabanovej i kupca Diky. Ich władza nad innymi jest wciąż wielka, ale już zaczynają odczuwać przebudzenie czegoś nowego, obcego i przez nich znienawidzonego. „Oprócz nich, nie pytając ich, wyrosło inne życie, z innymi początkami, i chociaż jest daleko, to jeszcze nie jest wyraźnie widoczne, ale już daje przeczucie i zsyła złe wizje ciemnej samowoli tyranów ”, pisze N. A. Dobrolyubov w artykule „Promień światła w ciemnym królestwie”.
Przedstawicielami młodszego pokolenia w Grozie są Katerina, Borys, Tichon, Kudryash i Varvara. Ale czy wszyscy iw jakim stopniu są w stanie odeprzeć tyranię tyranów?
Czy sprzedawca Wild Curly może się obronić, który sam ma opinię niegrzecznej osoby i nie chce „służyć” przed właścicielem? „Ja się go nie boję, ale niech on się mnie boi” – chwali się Kudryash. Ale w swoim oporze on sam jest porównywany do Dzikich, odpowiada chamstwem na chamstwo. Według Dobrolubowa „Kudriasz nie musi się kłócić z Dikijem: obaj potrzebują siebie nawzajem, a jak się okazało Syt, Kudriasz nie potrzebuje specjalnego bohaterstwa, aby przedstawić swoje żądania”.
Córka Kabanovej, Varvara, również łatwo dostosowuje się do moralności „ciemnego królestwa”. Nie chcąc żyć w niewoli, znosić potęgi matki, łatwo wchodzi na drogę oszustwa, które staje się jej nawykiem. Twierdzi, że nie da się inaczej żyć: cały ich dom opiera się na oszustwie. „I nie byłam kłamcą, ale nauczyłam się, kiedy było to konieczne” – usprawiedliwia się dziewczyna. „Rób, co chcesz, o ile jest to zakryte i zakryte” — uczy Katerinę. Jednak Varvara była przebiegła, dopóki była ku temu okazja, kiedy zaczęli ją zamykać, uciekła z domu, uwolniła się spod władzy Kabanikhy.
Syn Kabanovej, Tichon, jest z natury prostoduszny i łagodny. Kocha i współczuje swojej żonie na swój sposób, według Dobrolubowa, „ma sumienie, pragnienie dobra, ale ciągle działa przeciwko sobie i służy jako uległe narzędzie swojej matki”. Ten człowiek o słabej woli jest tak wyczerpany niekończącymi się wyrzutami, napomnieniami i moralizatorstwem swojej despotycznej matki, że jest gotów rzucić się na całość w hulankę, zostawiając żonę w rozpaczliwym stanie, niezdolnym i nie chcącym zrozumieć jej niespokojnej duszy.
Ale zmiażdżony pod jarzmem Kabanikhów najlepsze cechy Tichon nie umarł całkowicie. Śmierć żony budzi ich ze snu. Uwolniony w końcu od wiecznego strachu i drżący przed matką, Tichon po raz pierwszy w życiu ośmiela się obwiniać ją. „Mamo, zniszczyłaś ją! Ty, ty, ty...” krzyczy z rozpaczą, a w odpowiedzi na jej budzące grozę wezwanie powtarza jeszcze raz: „Zrujnowałeś ją! Ty! Ty!" Narodził się w obliczu tragedii straszne zrozumienieże życie w „ciemnym królestwie” jest gorsze od śmierci. Rzucając się na zwłoki swojej żony, krzyczy w szale: „To dobrze, Katya! I dlaczego zostałem na świecie i cierpiałem!”
Z młodszego pokolenia Borys, siostrzeniec Diky'ego, jest najsłabszy i najbardziej nieszczęśliwy. Z charakteru jest bardzo podobny do Tichona. „Borys jest zasadniczo taki sam, tylko „wykształcony”. Edukacja odebrała mu moc robienia brudnych sztuczek… ale nie dała mu siły, by oprzeć się brudnym sztuczkom, które robią inni” – zauważa krytyk. Borys nie jest w stanie ochronić siebie ani kobiety, którą kocha. Zdając sobie sprawę ze swojej niemocy, biega tylko bezradnie i lamentuje: „Och, gdyby ci ludzie i ludzie wiedzieli, jak to jest się z tobą żegnać!... Och, gdyby tylko siły!”
Ta bezsilna osoba o słabej woli staje się przedmiotem wielkiej pasji Kateriny, czystej, wzniosłej, poetyckiej natury. Jakże różni się od innych młodych ludzi z Kalinova! Niewola patriarchalnych podstaw „ciemnego królestwa” jest ciężarem dla nich wszystkich, ale stoją na pozycji światowych kompromisów, nauczyli się omijać ucisk starszych, każdy według swojego charakteru. Ale właśnie na tle ich nieświadomej i kompromisowej pozycji cierpiąca Katerina wygląda moralnie wzniośle.
Rozbudzone nagle uczucie miłości jest postrzegane przez nią jako straszny niewybaczalny grzech. Młoda kobieta z całych sił opiera się swojej „grzesznej” namiętności, ale nie znajduje oparcia w tej walce: „To tak, jakbym stała nad przepaścią i ktoś mnie tam pchał, ale nie ma się czego trzymać. ” Obca najmniejszemu kłamstwu i fałszowi, Katerina nie jest zdolna do oszustwa i udawania. „Niech wszyscy wiedzą, niech wszyscy zobaczą, co robię! Gdybym nie bał się grzechu za ciebie, czy będę się bał ludzkiego sądu? mówi do Borysa. Katerina nie chce i nie może oszukiwać, udawać. Potwierdza to scena wyznania zdrady. Ani burza z piorunami, ani przerażająca przepowiednia szalonej damy, ani strach przed „ognistym piekłem” nie powstrzymały bohaterki przed powiedzeniem prawdy. „Całe serce jest złamane! Nie mogę już tego znieść!” - tak zaczęła swoją spowiedź. Dla jej szczerej i szczerej natury fałszywa pozycja, w jakiej się znalazła, jest nie do zniesienia. Żyć tylko po to, żeby żyć, to nie dla niej. Żyć oznacza dla niej być sobą. Jej najcenniejszą wartością jest wolność osobista, wolność duszy. Ale po publicznej pokucie za swój grzech, Katerina musiała tylko poddać się teściowej, aby stać się potulną niewolnicą męża. Ta kochająca wolność natura nie mogła pogodzić się z takim losem. W śmierci znajduje wyjście z nieznośnej sytuacji.
Katerina jest osobą głęboko religijną i bogobojną. Ponieważ wg Religia chrześcijańska samobójstwo jest wielkim grzechem, to popełniając je świadomie, pokazała nie słabość, ale siłę charakteru! Jej śmierć jest wyzwaniem ciemna moc”, pragnienie życia w „jasnym królestwie” miłości, radości i szczęścia.
Jakkolwiek tragiczny może być taki wynik, Dobrolyubov zauważa, że ​​„ten koniec wydaje się nam satysfakcjonujący…: stanowi straszne wyzwanie dla tyrańskiej siły… z jej brutalnymi, śmiercionośnymi początkami”. Według krytyka wizerunek Kateriny ucieleśniał „ideę wielkich ludzi” - ideę wyzwolenia.

Młodzi ludzie są najważniejszą częścią społeczeństwa, swego rodzaju kreatorem przyszłości, twórcą, który przez pryzmat własnego postrzegania i własnego zdrowego rozsądku przepuszcza uprzedzenia i postępowe idee „starych ludzi” i tym samym określa co wcieli się w życie publiczne za kilkadziesiąt lat, a co umrze wraz z ostatnimi przedstawicielami starszego pokolenia. Przez stan młodości można też określić stan całego społeczeństwa, gdyż wady społeczne dotykają przede wszystkim jego najbardziej wrażliwą i bezbronną część, jaką jest młodzież. A najgorsze jest to, że młodsze pokolenie może utracić umiejętność analizowania i oceniania rzeczywistości iz sędziego-transformatora zmienić się w trafne odzwierciedlenie starszego pokolenia – wtedy o jakimkolwiek rozwoju społeczeństwa nie można mówić. To właśnie tę sytuację Ostrovsky pokazał w dramacie „Burza z piorunami”, przedstawiającym opłakaną sytuację młodych ludzi, którym pozostaje prawo do zgadzania się we wszystkim tylko ze starszymi. Jedną z głównych cech dzieci jest ciekawość, czyli chęć poznania czegoś nowego, co z kolei przeradza się w antykonserwatyzm, czyli chęć wprowadzenia tego nowego w życie. W mieście Kalinow nie ma miejsca na ciekawość, bo informacje o otaczającym nas świecie docierają tu za pośrednictwem wędrowców pokroju Fekluszy, którzy fanatycznie przekonują wszystkich i wszystko, że „w swoim mieście masz raj i ciszę, ale w innych miastach to takie proste”. sodoma”. Dikoy nazywa Kuligina „Tatarem” za próbę wyjaśnienia, czym jest burza. W atmosferze powszechnego przekonania, że ​​„zsyła nam się burza za karę”, młodzi ludzie wierzą we wszystko: zarówno w opowieści o ludziach z psimi głowami, jak i w opowieści Diky’ego o ich prawie do rozporządzania ludźmi. Ucząc się od dzieciństwa, że ​​należy bać się starszych i bezwzględnie im być posłusznym, młodzi ludzie są pozbawieni umiejętności krytycznej oceny rzeczywistości i zmuszeni do przyjęcia jako niezmiennej rzeczywistości zarówno nakazów budowy domu, jak i prawa osób starszych, „asów” tego świata, do władzy wspartej jedynie autorytetem pieniądza. Wychowanie w tradycji domowej, kiedy rodzice dosłownie „miażdżą żebra” swoim dzieciom, albo tłumi i łamie charakter dziecka, albo zmusza dziecko do przystosowania się i uczenia się poprzez sztuczki, aby uniknąć kary za przestępstwa przeciwko narzuconej moralności. Przykładem pierwszego typu młodych ludzi są Tichon Kabanow i Borys Grigoriewicz. Najlepiej charakteryzują je słowa Tichona: „Nie… mój własny umysł. I dlatego żyj sto lat jako obcy. Całe życie są pod piętą swoich bliskich i nie mogą zmienić tej sytuacji, a jedynie użalać się nad sobą. Nie są w stanie popełnić żadnego znaczącego czynu: Tichon jest zazdrosny o śmierć Kateriny, ale sam nie może się zdecydować na samobójstwo; Borys jest posłuszny wujowi, nawet gdy każe mu opuścić Katerinę i wyjechać na Syberię. Ci ludzie nie potrafią naprawdę mocno kochać: Tichon traktuje Katerinę jako jeden z elementów swojej „niewoli”: „Przez dwa tygodnie nie będzie nade mną burzy, nie mam kajdan na nogach, więc jestem do żony ?” Borys, na słowa Kateriny, które jej mąż wyjechał na dwa tygodnie, mówi: „Och, więc pójdziemy na spacer! Czas wystarczy”. Rozstając się z Kateriną, prosi Boga „aby jak najszybciej umarła, żeby nie cierpiała długo!” Borys i Tichon to marionetki w rękach „ciemnego królestwa”, marionetki o słabej woli, niezdolne ani do czynu, ani do prawdziwego uczucia. Kudryash wyróżnia się od nich. Na pierwszy rzut oka wydaje się, że Kudriasz jest tym „rewolucjonistą” zdolnym rzucić wyzwanie otaczającemu go światu, ale okazuje się, że on także nosi zniekształcające piętno „ciemnego królestwa”. Curly należy do ludzi, którzy przystosowali się do trudnych warunków życia, z Wildem zawarł niewypowiedzianą umowę: Curly jest Wildowi potrzebny, dlatego Wild nie może nic zrobić z Curlym. Curly jest zadowolony z takiego stanu rzeczy i nie myśli o problemach społeczeństwa ani sytuacji innych ludzi. Jego zainteresowania są egoistyczne, leżą w sferze „chodzenia – kłócenia się z Dzikim (czyli ponownego cieszenia się poczuciem własnej” nietykalności „)”, może nawet potrafi kochać (o czym świadczy jego związek z Warwarą ), ale nie może i nie chce walczyć z „ciemnym królestwem”, jego działalność jest podobna, według definicji Pisarewa, do „prowadzenia wiewiórki w kole”. Barbara też: nauczyła się ignorować besztanie Kabanikha, nauczyła się kłamać. („I nie byłam kłamcą, ale nauczyłam się, kiedy trzeba było”). Zyskuje więc ograniczoną swobodę działania i kieruje się podstawową zasadą: „Rób, co chcesz, byleby to było uszyte i zakryte”. W działaniach Barbary nie ma protestu przeciwko rozkazom „ciemnego królestwa”, ona chce tylko „dopracować się” przed ślubem. A z Kudryashem Varvara ucieka nie z miłości do niego (ziewa na randce), ale raczej z matczynej tyranii. Te dwa typy ludzi stanowią podstawę młodości Kalinowa. Nie ma w nich nic progresywnego; zaadaptowani lub załamani, nie zdają sobie nawet sprawy ze swojej bezsilności do zmiany czegokolwiek w społeczeństwie, ze swojej bezwartościowości, nie rozumieją grozy swojej sytuacji. Ale Ostrovsky wciąż pozostawia nadzieję młodszemu pokoleniu, pokazując typ ludzi, którzy mogą wyprowadzić społeczeństwo z opłakanej sytuacji. Katerina należy do tego typu młodzieży. Nie załamuje się pod presją nakazów budowy domów, ale też nie potrafi się do nich dostosować. („Nie umiem oszukiwać, niczego nie mogę ukryć”). Katerina otwarcie protestuje przeciwko wszystkiemu, co jej się narzuca, protestuje „na zew natury”; protestuje, ponieważ fizycznie nie jest w stanie żyć w „ciemnym królestwie”. Ale jej protest nie znajduje odpowiedzi, więc może tylko marzyć o „lepszym świecie”, a kiedy ucisk „ciemnego królestwa” staje się nie do zniesienia, a poza tym Borys ją opuszcza, Katerina nie ma innego wyjścia, jak popełnić samobójstwo. W „ciemnym królestwie” nie ma warunków do pojawienia się takich ludzi jak Bazarow czy Łopuchow, a każdy protest umysłu zostanie stłumiony, a protestujący albo całkowicie podda się, albo skieruje swój umysł na poszukiwanie „luk” w moralność społeczeństwa. Tutaj na ratunek przychodzi sama natura, rodząc ludzi takich jak Katerina. Jest to jedyny typ młodzieży, który jest w stanie przetrwać i zachować niezmienione pozytywne cechy, zachowując zdolność do ulepszania społeczeństwa. Ich protest jest nieświadomy, pochodzi z głębi duszy, ale nadal jest protestem. Ich siła tkwi w jedności, los singli to los Kateriny. Katerina jest wyjątkiem, który powinien rozwinąć się w regułę, pierwszy „promień światła”, zwiastun nowego typu młodzieży, która połączonymi siłami swojej natury będzie w stanie zniszczyć „ciemne królestwo” i stworzyć nowy Świat. Sztuka „Burza z piorunami” została napisana przez A. N. Ostrovsky'ego w 1859 roku, kiedy całe społeczeństwo rosyjskie było w stanie oczekiwania na nadchodzące zmiany. W kraju narastał konflikt społeczny między przestarzałym, konserwatywnym światem patriarchalnego stylu życia a młodymi, postępowymi siłami zrodzonymi w głębi tego świata. Stary świat „ciemnego królestwa” jest przedstawiony w sztuce bogatego kupca Kabanovej i kupca Diky. Ich władza nad innymi jest wciąż wielka, ale już zaczynają odczuwać przebudzenie czegoś nowego, obcego i przez nich znienawidzonego. „Oprócz nich, nie pytając ich, wyrosło inne życie, z innymi początkami, i chociaż jest daleko, to jeszcze nie jest wyraźnie widoczne, ale już daje przeczucie i zsyła złe wizje ciemnej samowoli tyranów ”, pisze N. A. Dobrolyubov w artykule „Promień światła w ciemnym królestwie”. Przedstawicielami młodszego pokolenia w Grozie są Katerina, Borys, Tichon, Kudryash i Varvara. Ale czy wszyscy iw jakim stopniu są w stanie odeprzeć tyranię tyranów? Czy sprzedawca Wild Curly może się obronić, który sam ma opinię niegrzecznej osoby i nie chce „służyć” przed właścicielem? „Ja się go nie boję, ale niech on się mnie boi” – chwali się Kudryash. Ale w swoim oporze on sam jest porównywany do Dzikich, odpowiada chamstwem na chamstwo. Według Dobrolyubova „Kudriasz nie musi się kłócić z Wildem: obaj potrzebują siebie nawzajem, a jak się okazało Syt, Kudryash nie potrzebuje specjalnego bohaterstwa, aby przedstawić swoje żądania”.

Młodzi ludzie są najważniejszą częścią społeczeństwa, swego rodzaju kreatorem przyszłości, twórcą, który przez pryzmat własnego postrzegania i własnego zdrowego rozsądku przepuszcza uprzedzenia i postępowe idee „starych ludzi” i tym samym określa co wcieli się w życie publiczne za kilkadziesiąt lat, a co umrze wraz z ostatnimi przedstawicielami starszego pokolenia. Przez stan młodości można też określić stan całego społeczeństwa, gdyż wady społeczne dotykają przede wszystkim jego najbardziej wrażliwą i bezbronną część, jaką jest młodzież. A najgorsze jest to, że młodsze pokolenie może utracić umiejętność analizowania i oceniania rzeczywistości iz sędziego-transformatora zmienić się w trafne odzwierciedlenie starszego pokolenia – wtedy o jakimkolwiek rozwoju społeczeństwa nie można mówić.

To właśnie tę sytuację Ostrovsky pokazał w dramacie „Burza z piorunami”, przedstawiającym opłakaną sytuację młodych ludzi, którym pozostaje prawo do zgadzania się we wszystkim tylko ze starszymi. Jedną z głównych cech dzieci jest ciekawość, czyli chęć poznania czegoś nowego, co z kolei przeradza się w antykonserwatyzm, czyli chęć wprowadzenia tego nowego w życie. W mieście Kalinow nie ma miejsca na ciekawość, bo informacje o otaczającym nas świecie docierają tu za pośrednictwem wędrowców pokroju Fekluszy, którzy fanatycznie przekonują wszystkich i wszystko, że „w swoim mieście masz raj i ciszę, ale w innych miastach to takie proste”. sodoma”. Dikoy nazywa Kuligina „Tatarem” za próbę wyjaśnienia, czym jest burza. W atmosferze powszechnego przekonania, że ​​„zsyła nam się burza za karę”, młodzi ludzie wierzą we wszystko: zarówno w opowieści o ludziach z psimi głowami, jak i w opowieści Diky’ego o ich prawie do rozporządzania ludźmi. Ucząc się od dzieciństwa, że ​​należy bać się starszych i bezwzględnie im być posłusznym, młodzi ludzie są pozbawieni umiejętności krytycznej oceny rzeczywistości i zmuszeni do przyjęcia jako niezmiennej rzeczywistości zarówno nakazów budowy domu, jak i prawa osób starszych, „asów” tego świata, do władzy wspartej jedynie autorytetem pieniądza. Wychowanie w tradycji domowej, kiedy rodzice dosłownie „miażdżą żebra” swoim dzieciom, albo tłumi i łamie charakter dziecka, albo zmusza dziecko do przystosowania się i uczenia się poprzez sztuczki, aby uniknąć kary za przestępstwa przeciwko narzuconej moralności.

Przykładem pierwszego typu młodych ludzi są Tichon Kabanow i Borys Grigoriewicz. Najlepiej charakteryzują je słowa Tichona: „Nie… - mój własny umysł. I dlatego żyj sto lat jako obcy. Całe życie są pod piętą swoich bliskich i nie mogą zmienić tej sytuacji, a jedynie użalać się nad sobą. Nie są w stanie popełnić żadnego znaczącego czynu: Tichon jest zazdrosny o śmierć Kateriny, ale sam nie może zdecydować się na samobójstwo; Borys jest posłuszny wujowi, nawet gdy każe mu opuścić Katerinę i wyjechać na Syberię. Ci ludzie nie potrafią naprawdę mocno kochać: Tichon traktuje Katerinę jako jeden z elementów swojej „niewoli”: „Przez dwa tygodnie nie będzie nade mną burzy, nie mam kajdan na nogach, więc jestem do żony ?” Borys, na słowa Kateriny, które jej mąż wyjechał na dwa tygodnie, mówi: „Och, więc pójdziemy na spacer! Czas wystarczy”. Rozstając się z Kateriną, prosi Boga „aby jak najszybciej umarła, żeby nie cierpiała długo!” Borys i Tichon to marionetki w rękach „ciemnego królestwa”, marionetki o słabej woli, niezdolne ani do czynu, ani do prawdziwego uczucia.

Kudryash wyróżnia się od nich. Na pierwszy rzut oka wydaje się, że Kudriasz jest tym „rewolucjonistą” zdolnym rzucić wyzwanie otaczającemu go światu, ale okazuje się, że on także nosi zniekształcające piętno „ciemnego królestwa”. Curly należy do ludzi, którzy przystosowali się do trudnych warunków życia, z Wildem zawarł niewypowiedzianą umowę: Curly jest Wildowi potrzebny, dlatego Wild nie może nic zrobić z Curlym. Curly jest zadowolony z takiego stanu rzeczy i nie myśli o problemach społeczeństwa ani sytuacji innych ludzi. Jego zainteresowania są egoistyczne, leżą w sferze „chodzenia – kłócenia się z Dzikim (czyli ponownego cieszenia się poczuciem własnej” nietykalności „)”, może nawet potrafi kochać (o czym świadczy jego związek z Warwarą ), ale nie może i nie chce walczyć z „ciemnym królestwem”, jego działalność jest podobna, według definicji Pisarewa, do „prowadzenia wiewiórki w kole”. Barbara też: nauczyła się ignorować besztanie Kabanikha, nauczyła się kłamać. („I nie byłam kłamcą, ale nauczyłam się, kiedy trzeba było”). Zyskuje więc ograniczoną swobodę działania i kieruje się podstawową zasadą: „Rób, co chcesz, byleby to było uszyte i zakryte”. W działaniach Barbary nie ma protestu przeciwko rozkazom „ciemnego królestwa”, ona chce tylko „dopracować się” przed ślubem. A z Kudryashem Varvara ucieka nie z miłości do niego (ziewa na randce), ale raczej z matczynej tyranii. Te dwa typy ludzi stanowią podstawę młodości Kalinowa. Nie ma w nich nic progresywnego - zaadaptowanego czy zepsutego, nie zdają sobie nawet sprawy ze swojej bezsilności do zmiany czegokolwiek w społeczeństwie, ze swojej bezwartościowości, nie rozumieją grozy swojej sytuacji. Ale Ostrovsky wciąż pozostawia nadzieję młodszemu pokoleniu, pokazując typ ludzi, którzy mogą wyprowadzić społeczeństwo z opłakanej sytuacji. Katerina należy do tego typu młodzieży. Nie załamuje się pod presją nakazów budowy domów, ale też nie potrafi się do nich dostosować. („Nie umiem oszukiwać, niczego nie mogę ukryć”). Katerina otwarcie protestuje przeciwko wszystkiemu, co jest jej narzucane, protestuje „na zew natury” – protestuje, bo fizycznie nie jest w stanie żyć w „ciemnym królestwie”. Ale jej protest nie znajduje odpowiedzi, więc może tylko marzyć o „lepszym świecie”, a kiedy ucisk „ciemnego królestwa” staje się nie do zniesienia, a poza tym Borys ją opuszcza, Katerina nie ma innego wyjścia, jak popełnić samobójstwo.

W „ciemnym królestwie” nie ma warunków do pojawienia się takich ludzi jak Bazarow czy Łopuchow, a każdy protest umysłu zostanie stłumiony, a protestujący albo całkowicie podda się, albo skieruje swój umysł na poszukiwanie „luk” w moralność społeczeństwa. Tutaj na ratunek przychodzi sama natura, rodząc ludzi takich jak Katerina. Jest to jedyny typ młodzieży, który jest w stanie przetrwać i zachować niezmienione pozytywne cechy, zachowując zdolność do ulepszania społeczeństwa. Ich protest jest nieświadomy, pochodzi z głębi duszy, ale nadal jest protestem. Ich siła tkwi w jedności, los singli to los Kateriny. Katerina jest wyjątkiem, który powinien rozwinąć się w regułę, pierwszy „promień światła”, zwiastun nowego typu młodzieży, która połączonymi siłami swojej natury będzie w stanie zniszczyć „ciemne królestwo” i stworzyć nowy Świat.

Sztuka „Burza z piorunami” została napisana przez A. N. Ostrowskiego w 1859 roku, kiedy całe społeczeństwo rosyjskie było w stanie oczekiwania na nadchodzące zmiany. W kraju narastał konflikt społeczny między przestarzałym, konserwatywnym światem patriarchalnego stylu życia a młodymi, postępowymi siłami zrodzonymi w głębi tego świata.

Stary świat „ciemnego królestwa” jest przedstawiony w sztuce bogatego kupca Kabanovej i kupca Diky. Ich władza nad innymi jest wciąż wielka, ale już zaczynają odczuwać przebudzenie czegoś nowego, obcego i przez nich znienawidzonego. „Oprócz nich, nie pytając ich, wyrosło inne życie, z innymi początkami, i chociaż jest daleko, to jeszcze nie jest wyraźnie widoczne, ale już daje przeczucie i zsyła złe wizje ciemnej samowoli tyranów ”, pisze N. A. Dobrolyubov w artykule „Promień światła w ciemnym królestwie”.

Przedstawicielami młodszego pokolenia w Grozie są Katerina, Borys, Tichon, Kudryash i Varvara. Ale czy wszyscy iw jakim stopniu są w stanie odeprzeć tyranię tyranów?

Czy sprzedawca Wild Curly może się obronić, który sam ma opinię niegrzecznej osoby i nie chce „służyć” przed właścicielem? „Ja się go nie boję, ale niech on się mnie boi” – chwali się Kudryash. Ale w swoim oporze on sam jest porównywany do Dzikich, odpowiada chamstwem na chamstwo. Według Dobrolyubova „Kudriasz nie musi się kłócić z Wildem: obaj potrzebują siebie nawzajem, a jak się okazało Syt, Kudryash nie potrzebuje specjalnego bohaterstwa, aby przedstawić swoje żądania”.

Córka Kabanovej, Varvara, również łatwo dostosowuje się do moralności „ciemnego królestwa”. Nie chcąc żyć w niewoli, znosić potęgi matki, łatwo wchodzi na drogę oszustwa, które staje się jej nawykiem. Twierdzi, że nie da się inaczej żyć: cały ich dom opiera się na oszustwie. „I nie byłam kłamcą, ale nauczyłam się, kiedy było to konieczne” – usprawiedliwia się dziewczyna. „Rób, co chcesz, o ile jest to zakryte i zakryte” — uczy Katerinę. Jednak Varvara była przebiegła, dopóki była ku temu okazja, kiedy zaczęli ją zamykać, uciekła z domu, uwolniła się spod władzy Kabanikhy.

Syn Kabanovej, Tichon, jest z natury prostoduszny i łagodny. Kocha i współczuje swojej żonie na swój sposób, według Dobrolubowa, „ma sumienie, pragnienie dobra, ale ciągle działa przeciwko sobie i służy jako uległe narzędzie swojej matki”. Ten człowiek o słabej woli jest tak wyczerpany niekończącymi się wyrzutami, napomnieniami i moralizatorstwem swojej despotycznej matki, że jest gotów rzucić się na całość w hulankę, zostawiając żonę w rozpaczliwym stanie, niezdolnym i nie chcącym zrozumieć jej niespokojnej duszy.

Ale najlepsze cechy Tichona, zmiażdżone pod jarzmem Kabanikha, nie umarły całkowicie. Śmierć żony budzi ich ze snu. Uwolniony w końcu od wiecznego strachu i drżący przed matką, Tichon po raz pierwszy w życiu ośmiela się obwiniać ją. „Mamo, zniszczyłaś ją! Ty, ty, ty ... - ”krzyczy z rozpaczą iw odpowiedzi na jej budzące grozę wezwanie powtarza ponownie:„ Zrujnowałeś ją! Ty! Ty!" W obliczu tragedii zrodziło się w nim straszne zrozumienie, że życie w „ciemnym królestwie” jest gorsze od śmierci. Rzucając się na zwłoki żony, krzyczy w szale: „Dobrze ci, Katio! Dlaczego mam żyć na świecie i cierpieć!”

Z młodszego pokolenia Borys, siostrzeniec Diky'ego, jest najsłabszy i najbardziej nieszczęśliwy. Z charakteru jest bardzo podobny do Tichona. „Borys jest zasadniczo taki sam, tylko „wykształcony”. Edukacja odebrała mu moc robienia brudnych sztuczek… - ale nie dała mu siły, by oprzeć się brudnym sztuczkom, które robią inni ”- zauważa krytyk. Borys nie jest w stanie ochronić siebie ani kobiety, którą kocha. Zdając sobie sprawę ze swojej niemocy, biega tylko bezradnie i lamentuje: „Och, gdyby oni to wiedzieli. i ludzie, jakie to uczucie, że się z wami żegnam! .. Och, gdyby tylko była siła!

Ta bezsilna osoba o słabej woli staje się przedmiotem wielkiej pasji Kateriny, czystej, wzniosłej, poetyckiej natury. Jakże różni się od innych młodych ludzi z Kalinova! Wszyscy oni są obciążeni więzami patriarchalnych podstaw „ciemnego królestwa”, ale stoją na pozycji światowych kompromisów, nauczyli się omijać ucisk starszych, każdy według swojego charakteru. Ale właśnie na tle ich nieświadomej i kompromisowej pozycji cierpiąca Katerina wygląda moralnie wzniośle.

Rozbudzone nagle uczucie miłości jest postrzegane przez nią jako straszny niewybaczalny grzech. Młoda kobieta z całych sił opiera się swojej „grzesznej” namiętności, ale nie znajduje oparcia w tej walce: „To tak, jakbym stała nad przepaścią i ktoś mnie tam pchał, ale nie ma się czego trzymać. ” Obca najmniejszemu kłamstwu i fałszowi, Katerina nie jest zdolna do oszustwa i udawania. „Niech wszyscy wiedzą, niech wszyscy zobaczą, co robię! Gdybym nie bał się grzechu za ciebie, czy będę się bał ludzkiego sądu? mówi do Borysa. Katerina nie chce i nie może oszukiwać, udawać. Potwierdza to scena wyznania zdrady. Ani burza, ani przerażająca przepowiednia szalonej damy, ani strach przed „ognistą gehenną” nie przeszkodziły bohaterce powiedzieć prawdy. „Całe serce jest złamane! Nie mogę już tego znieść!” - tak zaczęła swoją spowiedź. Dla jej szczerej i szczerej natury fałszywa pozycja, w jakiej się znalazła, jest nie do zniesienia. Żyć tylko po to, żeby żyć, to nie dla niej. Żyć oznacza dla niej być sobą. Jej najcenniejszą wartością jest wolność osobista, wolność duszy. Ale po publicznej pokucie za swój grzech, Katerina musiała tylko poddać się teściowej, aby stać się potulną niewolnicą męża. Ta kochająca wolność natura nie mogła pogodzić się z takim losem. W śmierci znajduje wyjście z nieznośnej sytuacji.

Katerina jest osobą głęboko religijną i bogobojną. Ponieważ według religii chrześcijańskiej samobójstwo jest wielkim grzechem, popełniając je świadomie, pokazała nie słabość, ale siłę charakteru! Jej śmierć jest wyzwaniem dla „ciemnej siły”, pragnieniem życia w „jasnym królestwie” miłości, radości i szczęścia.

Bez względu na to, jak tragiczny byłby taki wynik, Dobrolyubov zauważa, że ​​„ten koniec wydaje się nam satysfakcjonujący… -: stanowi straszne wyzwanie dla samoświadomej siły… - z jej gwałtownymi, śmiertelnymi początkami”. Według krytyka wizerunek Kateriny ucieleśniał „ideę wielkich ludzi” - ideę wyzwolenia.

Ludowe pochodzenie postaci Kateriny (na podstawie sztuki A. N. Ostrowskiego „Burza z piorunami”)

„Ogród publiczny na wysokim brzegu Wołgi, za Wołgą, to widok wiejski” — taką uwagą otwiera Ostrovsky Storm. Akcja tragedii rosyjskiej wznosi się nad przestrzenią Wołgi, otwiera się na przestrzeń ogólnorosyjską, natychmiast otrzymuje poetycką inspirację: „Miasto nie może się ukryć, stojąc na szczycie góry”.

W ustach Kuligina rozbrzmiewa piosenka „Among the Flat Valley” - epigraf i poetyckie ziarno „Thunderstorm”. To pieśń o tragedii dobra i piękna: bogatsza duchowo i bardziej moralna osoba, im mniej ma podpór, tym bardziej dramatyczna jest jego egzystencja. Ta piosenka antycypuje już los bohaterki z jej ludzkim niepokojem, z niemożnością znalezienia oparcia i oparcia, z jej nieumiejętnością przystosowania się do okoliczności.

I tutaj mamy Katerinę, która jako jedyna w Burzy z piorunami jest dana, by zachować pełnię żywotnych zasad. Kultura ludowa. Skąd Katerina czerpie witalne źródła tej całości? Aby to zrozumieć, trzeba zwrócić się ku glebie kulturowej, która ją odżywia. Bez niej postać Kateriny więdnie jak skoszona trawa.

Światopogląd Kateriny harmonijnie łączy słowiańską pogańską starożytność z kulturą chrześcijańską, uduchawiając i moralnie oświecając stare wierzenia pogańskie. Religijność Kateriny jest nie do pomyślenia bez wschodów i zachodów słońca, zroszonych ziół na kwitnących łąkach, lotów ptaków, motyli fruwających z kwiatka na kwiatek. W monologach bohaterki ożywają znajome rosyjskie motywy pieśni ludowe. W światopoglądzie Kateriny bije i nabywa źródło pierwotnie rosyjskiej kultury pieśni nowe życie wierzenia chrześcijańskie.

Zobaczmy, jak modli się Katerina, „jaki anielski uśmiech ma na twarzy, ale wydaje się, że promienieje z jej twarzy”. Jest coś ikonicznego w tej twarzy, z której emanuje lekki blask. Ale ziemska bohaterka A. N. Ostrowskiego, promieniująca duchowym światłem, daleka jest od ascezy oficjalnej chrześcijańskiej moralności. Jej modlitwa jest święte święto ducha, uczta wyobraźni: „Na pewno zdarzyło się, że wejdę do raju i nikogo nie widzę, i nie pamiętam godziny, i nie słyszę, kiedy nabożeństwo się skończyło”. Miłująca życie religijność Kateriny odeszła daleko od norm dawnej moralności patriarchalnej.

Doświadcza radości życia w świątyni, kłania się słońcu w ogrodzie, wśród drzew, ziół, kwiatów, porannej świeżości, budzącej się natury: nie wiem, o co się modlę, a o co płaczę o - tak mnie znajdą. ”

W snach młodej Kateriny pobrzmiewają echa chrześcijańskich legend o raju, boskim ogrodzie Eden. Jest oczywiste, że jej legenda o raju zawiera w sobie całe piękno ziemskiego życia: modlitwy wschodzące słońce, poranne wizyty u kluczy-uczniów, jasne wizerunki aniołów i ptaków. W kluczu tych snów jest jeszcze jedno poważne pragnienie - latać: „ Dlaczego ludzie nie latają! .. Tak by uciekali, podnosili ręce i latali”.

Skąd się biorą te fantastyczne sny dla Kateriny? Czyż nie są one owocem chorobliwej wyobraźni, kaprysem wyrafinowanej natury? Nie. W umyśle Kateriny budzą się ci, którzy weszli w ciało i krew Rosjanina charakter ludowy starożytny pogańskie mity, głębokie warstwy są odsłonięte kultura słowiańska».

Impulsy miłości do wolności we wspomnieniach z dzieciństwa również nie są spontaniczne. Czują też wpływy kultury ludowej. „Urodziłem się taki gorący! Miałem jeszcze sześć lat, nie więcej, więc zrobiłem to! Obrazili mnie czymś w domu, ale był wieczór, było już ciemno, pobiegłem nad Wołgę, wsiadłem do łodzi i odepchnąłem ją od brzegu. Następnego ranka już go znaleźli, dziesięć mil stąd! Przecież ten akt jest zgodny z ludową opowieścią o prawdzie-prawdzie. W ludowe opowieści dziewczyna zwraca się do rzeki z prośbą o ratunek, a rzeka chroni dziewczynę na swoich brzegach. Tak więc impuls małej Kateriny, by szukać schronienia przed Wołgą, jest dość bajeczny i całkiem towarzyski: oto odejście od nieprawdy i zła do krainy prawdy i dobra, oto odrzucenie oszczerstw z dzieciństwa i zdecydowana gotowość opuszczenia tego świecie, jeśli wszystko w nim staje się dla niej obrzydliwe.

A w domu Kabanowów Katerina znajduje się w „ciemnym królestwie” duchowej niewoly. „Wszystko tutaj wydaje się pochodzić z niewoli”, zadomowił się tu surowy duch religijny, zanikła tu demokracja, zniknęła radosna hojność światopoglądu ludu.

W toku akcji Katerina nie słyszy Fekluszy, ale ogólnie przyjmuje się, że właśnie takich wędrowców widziała i słyszała w swoim krótkim życiu wiele. Monolog bohaterki, który odgrywa kluczową rolę w tragedii, obala ten pogląd. Nawet wędrowcy w domu Kabaniki są inni, spośród tych hipokrytów, którzy „z powodu swojej słabości nie zaszli daleko, ale dużo słyszeli”. I rozmawiają o ostatnimi czasy o zbliżającym się końcu świata. Ci wędrowcy są obcy czystemu światu Kateriny, służą Kabanikowi, dlatego nie mogą mieć nic wspólnego z Kateriną.

W monologach bohaterki spektaklu ucieleśniają się pielęgnowane przez ludzi aspiracje i nadzieje. Czułość i śmiałość, marzycielstwo i ziemska pasja łączą się w postaci Kateriny - najważniejsze w niej nie jest mistyczny impuls z dala od ziemi, ale siła moralna, która inspiruje ziemską egzystencję.

W Katarzynie triumfuje umiłowanie życia narodu rosyjskiego, który w religii nie szukał zaprzeczenia życiu, ale jego afirmacji. Dusza bohaterki Ostrowskiego jest jedną z tych wybranych rosyjskich dusz, które nie godzą się na kompromisy, pragną uniwersalnej prawdy i nie godzą się na nic mniejszego.

Sztuka A. N. Ostrowskiego „Burza z piorunami” opowiada o życiu prowincjonalna Rosja XIX wiek. Wydarzenia rozgrywają się w mieście Kalinov, położonym na wysokim brzegu Wołgi. Na tle wspaniałego piękna przyrody, królewskiego spokoju dochodzi do tragedii, która zakłóca spokojne życie tego miasta. Nie wszystko jest dobrze w Kalinovie. Tu za wysokimi płotami panuje domowy despotyzm, leją się łzy, których nikt nie widzi. W centrum sztuki znajduje się życie jednej z rodzin kupieckich. Ale w mieście są setki takich rodzin, aw całej Rosji miliony. Jednak życie jest tak ułożone, że każdy przestrzega pewnych praw, zasad postępowania, a każde odstępstwo od nich jest hańbą, grzechem.

Główna rzecz aktor w rodzinie Kabanowów - matka, bogata wdowa Marfa Ignatiewna. To ona dyktuje własne zasady w rodzinie i kieruje domem. To nie przypadek, że jej nazwisko to Kabanova. Jest w tej kobiecie coś zwierzęcego: jest niewykształcona, ale potężna, okrutna i uparta, wymaga od wszystkich posłuszeństwa, szacunku dla fundamentów budowy domu i przestrzegania jego tradycji. Marfa Ignatiewna - Silna kobieta. Uważa rodzinę za najważniejszą, podstawę ładu społecznego, a od dzieci i synowej wymaga bez protestu posłuszeństwa. Jednak szczerze kocha swojego syna i córkę, a jej uwagi mówią o tym: „W końcu z miłości rodzice są wobec ciebie surowi, wszyscy myślą o dobrym nauczaniu”. Dzik zniża się do Warwary, pozwala jej wyjść na spacer z młodzieżą, zdając sobie sprawę, jak ciężko będzie jej w małżeństwie. Ale ciągle robi wyrzuty swojej synowej Katerinie, kontroluje każdy jej krok, sprawia, że ​​Katerina żyje tak, jak uważa za słuszne. Być może jest zazdrosna o synową o syna, dlatego jest dla niej taka niemiła. „Odkąd wyszłam za mąż, nie widzę od ciebie tej samej miłości” - mówi, zwracając się do Tichona. I nie może sprzeciwić się matce, ponieważ jest to osoba o słabej woli, wychowana w posłuszeństwie, szanująca zdanie matki. Zwróćmy uwagę na uwagi Tichona: „Tak, jak ja, matko, mogę być ci nieposłuszna!” - „Ja, matko, nie robię ani jednego kroku z twojej woli” itp. Jednak to tylko zewnętrzna strona jego zachowanie. Nie chce żyć zgodnie z prawami budowania domu, nie chce zrobić z żony swojej niewolnicy, rzecz: „Ale po co się bać? Wystarczy mi, że mnie kocha”. Tichon uważa, że ​​relacje między kobietą i mężczyzną w rodzinie powinny opierać się na zasadach miłości i wzajemnego zrozumienia, a nie na podporządkowaniu się jednego drugiemu. A jednak nie może sprzeciwić się władczej matce i stanąć w obronie ukochanej kobiety. Dlatego Tichon szuka pocieszenia w pijaństwie. Matka do niej dominujący charakter tłumi w nim człowieka, czyniąc go słabym i bezbronnym. Tichon nie jest gotowy do odgrywania roli męża, opiekuna, dbania o dobro rodziny. Dlatego w oczach Kateriny jest nikim, a nie mężem. Ona go nie kocha, tylko żałuje, cierpi.

Siostra Tichona, Varvara, jest znacznie silniejsza i odważniejsza niż jej brat. Przystosowała się do życia w domu matki, gdzie wszystko opiera się na oszustwie, a teraz żyje według zasady: „Rób co chcesz, byle wszystko było uszyte i zakryte”. Barbara, w tajemnicy przed matką, spotyka się z ukochaną Curly, nie melduje się Kabanikha na każdym jej kroku. Jednak łatwiej jej żyć - niezamężna dziewczyna jest wolna i dlatego nie jest trzymana pod kluczem, jak Katerina. Varvara próbuje wytłumaczyć Katerinie, że nie da się żyć w ich domu bez oszustwa. Ale żona jej brata nie jest do tego zdolna: „Nie umiem oszukiwać, nie mogę niczego ukryć”.

Katerina jest obcą osobą w domu Kabanowów, wszystko tu jest dla niej „jak z niewoli”. W dom rodzinny była otoczona miłością i przywiązaniem, była wolna: „...co chcę, to się stało, to robię”. Jej dusza jest jak ptak, musi żyć w swobodnym locie. A w domu teściowej Katerina jest jak ptak w klatce: tęskni za niewolą, znosi niezasłużone wyrzuty teściowej i pijaństwo niekochanego męża. Nie ma nawet dzieci, aby dać im swoje uczucie, miłość, uwagę.

Uciekając od rodzinnego despotyzmu, Katerina szuka oparcia w życiu, takiej osoby, na której mogłaby polegać, by prawdziwie kochać. I tak słaby i słabej woli siostrzeniec Dziki Borys staje się w jej oczach ideałem mężczyzny, w przeciwieństwie do męża. Wydaje się, że nie dostrzega jego wad. Ale Borys okazał się człowiekiem niezdolnym zrozumieć Kateriny, kochać ją równie bezinteresownie. W końcu rzuca ją na łaskę teściowej. A Tichon wygląda znacznie szlachetniej niż Borys: wszystko wybacza Katerinie, ponieważ naprawdę ją kocha.

Dlatego samobójstwo Kateriny jest wzorcem. Nie może żyć pod jarzmem Kabanikha i wybaczyć zdradę Borysa. Ta tragedia wstrząsnęła spokojne życie miasto prowincjonalne, a nawet bojaźliwy Tichon o słabej woli zaczyna protestować przeciwko matce: „Matko, to ty ją zrujnowałaś! Ty ty ty…"

Na przykładzie rodziny Kabanowów widzimy, że relacji w rodzinie nie można budować na zasadzie podporządkowania słabych silnym, niszczone są fundamenty budowy domów, władza autokratów przemija. I nawet słaba kobieta może to kwestionować dziki świat przez jego śmierć. A jednak uważam, że samobójstwo nie jest najlepszym wyjściem z tej sytuacji. Katarzyna mogła postąpić inaczej. Na przykład idź do klasztoru i poświęć swoje życie służbie Bogu, ponieważ ona jest bardzo religijną kobietą. Ale bohaterka wybiera śmierć i to jest zarówno jej siłą, jak i słabością.

1. Tichon Kabanow i Borys, siostrzeniec Diky'ego. 2. Iwan Kudriasz. 3. Katerina i Barbara.

W dramacie A. N. Ostrowskiego „Burza” akcja rozgrywa się na tle napiętych relacji między przedstawicielami starszych i młodsze pokolenia. Tyrański ucisk Dzika i Dzikiego na bliskich nie słabnie na jego widok manifestacje zewnętrzne posłuszeństwo.

Jak w podobnych warunkach zachowują się przedstawiciele młodszego pokolenia? Tichon Iwanycz Kabanow jest bogatym kupcem. Otrzymał dobre dziedzictwo po zmarłym ojcu, ożenił się. Wydawałoby się, że osoba ta może samodzielnie rozporządzać swoim domem. Ale go tam nie było!

W rzeczywistości jego matka kieruje wszystkim, a Tichon słucha jej rozkazów z wyrazem zagłady: „Wydaje się, że ja, matko, ani kroku nie uchylam się od twojej woli”. Tichon wykonuje wszystkie istotne czynności na polecenie swojej matki: wydaje mu rozkazy dotyczące zbliżającej się podróży do syna, na jej prośbę Tichon ożenił się. Sam Tichon czuje się głęboko nieszczęśliwą osobą, nie mogącą w żaden sposób zadowolić swojej matki, więc przynajmniej na chwilę przestaje go besztać i uczyć. Ożenił się więc, aby spełnić wolę matki, a teraz matka wyrzuca synowi: „Odkąd się ożeniłem, nie widzę tej samej miłości od ciebie”.

Jednak Tichon nawet nie myśli o wyrażeniu oburzenia matczyną tyranią: "Tak, matko, nie chcę żyć według mojej woli. Gdzie mogę żyć według mojej woli!" Tradycje życie kupieckie a jego własna bezkompromisowość wskazuje Tichonowi inną drogę: aby odwrócić uwagę od nienawistnych problemów, od czasu do czasu poświęca się piciu. Nadchodząca podróż jest dla Tichona długo oczekiwanym i pożądanym wydarzeniem: „...

Przez dwa tygodnie nie będzie nade mną burzy, nie ma kajdan na nogach, więc czy jestem z żoną? „W tym zdaniu wyraźnie widać infantylny egoizm Tichona - nie dba o doświadczenia. Nie wie jak i nie stara się chronić żony przed atakami matki, wręcz przeciwnie”, wyrzuca jej, że to dzięki niej dostaje jeszcze więcej. Jednak w toku sztuki staje się jasne, że Tichon, mimo wszystkich swoich niedociągnięć, szczerze kocha swoją żonę. Jest gotów wybaczyć jej grzech. Kiedy Katerina wyznaje swój występek, Tichon próbuje ją powstrzymać: „Nie, nie, nie mów! Co ty!

Matka jest tutaj! „To nie tyle złość, co współczucie powoduje, że Tichon grzeszy swoją żonę. Jednak Tichon nadal nie jest w stanie oprzeć się presji matki. Z przyjemnością wybaczyłby Katerinie, zapomniał o wszystkim i zaczął nowe życie , ale czy jego matka pozwoli mu zapomnieć?” …Kocham ją, przykro mi, że dotykam jej palcem. Trochę mnie pobił, a nawet wtedy moja mama kazała.

Szkoda, że ​​​​na nią patrzę ... ”. Ale główny problem polega na tym, że najbardziej silna miłość do jego żony pojawia się w Tichon nie w Życie codzienne kiedy Katerina potrzebowała ochrony i wsparcia, oraz w fatalnych chwilach, kiedy nic nie można zmienić. I nawet w rozpaczy Tichon nie jest w stanie przeciwstawić się woli matki, która zabroniła mu iść i wyciągnąć żonę z rzeki. Dopiero gdy widzi martwą Katerinę, Tichon w szale powtarza: „Mamo, zrujnowałaś ją!”. Widzimy, że brak kręgosłupa Tichona przeradza się w tragedię dla niego samego, dla jego żony, a właściwie dla jego matki. Jaki jest pożytek z jego posłuszeństwa, jeśli wszystko obraca się w pył, a Tichon coraz bardziej przyzwyczaja się do polewania winem żalu? Boris Grigoriewicz, kochanek Kateriny, znajduje się w sytuacji, która nie jest w żaden sposób bardziej godna pozazdroszczenia niż pozycja jej męża. Podobnie jak Tichon, Boris doskonale zdaje sobie z tego sprawę: „I najwyraźniej zrujnuję swoją młodość w tych slumsach”. Podobnie jak Tichon, Borysowi brakuje determinacji, by spróbować zmienić swoje życie, chociaż temu drugiemu jest łatwiej. Widać wyraźnie, że Tichonowi trudno jest spierać się z własną matką, która go wychowała i która mimo żądzy władzy szczerze wierzy, że zależy jej na dobru swoich dzieci. Borys mieszka ze swoim wujem, mając nadzieję, że pewnego dnia otrzyma część spadku pozostawionego mu w spadku po babci, jednak nawet po powierzchownym zbadaniu okazuje się, że szanse na to są bardzo małe. Warunek, pod którym dziedzictwo może przejść w ręce Borysa i jego siostry, jest zbyt niepewny - jeśli szanują swojego wuja. Wild nie jest jednak człowiekiem honoru. Ogólnie rzecz biorąc, prawie nie oddaje ludziom tego, co zarobił lub co mu się należy za jakikolwiek produkt. „…Ktoś, kto zabroni mu mówić coś, co jest dla ciebie lekceważące?” - trafnie zauważa Kuligin, słusznie wierząc, że Borys nigdy nie otrzyma swojego spadku. Wydawałoby się, że powinien odejść i zapomnieć, niż znosić wybryki wujka, które są całkiem zgodne z jego nazwiskiem! Z jednej strony Borysa powstrzymuje pozornie szlachetne uczucie – troska o siostrę. Ale z drugiej strony, jeśli sprawa jest beznadziejna, czy warto pozostać praktycznie w niewoli? Zakochany w Katerinie, Borys nie jest też w stanie sam zdecydować ani podjąć się czegoś. Ich randkę w całości zaaranżował – można by nawet powiedzieć, że sfałszował – Varvara. Stosunek Borysa do Kateriny jest podobny do stosunku Tichona do niej: kiedy wraca wcześniej niż oczekiwano, Borys jest przede wszystkim rozczarowany odwołaniem nocnych randek. Nie myśli o uczuciach Kateriny. Ale, podobnie jak Tichon, Boris szczerze ją kocha: dopiero w chwilach pożegnania rozumie, jak poważnie kobieta potraktowała tę miłość, jak trudna stała się dla niej kara za grzech. Innym młodym mężczyzną w sztuce Ostrowskiego jest Ivan Kudryash, urzędnik Diky'ego. Na pierwszy rzut oka jest także zależny od kupca-tyrana, ponieważ z nim służy. Ale Kudryash łatwo odnosi się do znęcania się nad swoim pracodawcą: „… On jest słowem, a ja mam dziesięć lat… Nie, nie zostanę jego niewolnikiem”. Stanowczość Curly przejawia się także w romansach: „Jestem za swoim… i nie wiem, co zrobię! Poderżnę sobie gardło!” Według plotek Kudryash i Varvara uciekli razem, zerwali z nienawistną sytuacją. Obaj okazali się bardziej przystosowani do życia, bardziej przedsiębiorczy niż pozostali przedstawiciele swojego pokolenia w sztuce Ostrowskiego. Barbara mimo młodego wieku rozsądnie ocenia ludzi i ich relacje. Żal jej Kateriny, bez ogródek mówi, że nie ma za co kochać Tichona. Varvara domyśla się też miłości Kateriny do Borysa. Ale przy całym swoim udziale w Katerinie Varvara nie rozumie swoich doświadczeń, podobnie jak wszyscy wokół niej. Siostra Tichon jest osobą czynu, refleksja jest jej obca. Zgodnie z jej koncepcjami Varvara jest gotowa pomóc Katerinie – jeśli to możliwe, umówić się z nią na randkę z ukochaną osobą, co dziewczyna robi. Barbara rozumie, że istnieje w obłudnym środowisku Dom bez uciekania się do kłamstw jest niezwykle trudne. dziewczyna spokojnie postrzega to jako konieczność, integralną część życia. Oczywiście nie przyozdabia to zbytnio Varvary, ale należy rozumieć, że stała się taką pod wpływem sytuacji. Jeśli chodzi o Katerinę, jej tragedia polega na tym, że absolutnie nie może i nie chce się przystosować, nie może wybrać jednej linii postępowania i podążać nią. Katerina nie była w stanie potulnie znieść wyrzutów teściowej - jej miłość do Borysa jest w istocie protestem przeciwko egzystencji w atmosferze tyranii i hipokryzji. Katerina nie potrafiła jednak zachować swojej pasji w tajemnicy (przynajmniej przed teściową), nie chciała udawać w domu, a kiedy tylko było to możliwe, nadal biegała na randki z ukochaną. Według samej Kateriny jej miłość do B
Orisu to straszny grzech, za który musi ponieść karę. Ale wiedząc o tym z góry, Katerina nie znalazła siły, by oprzeć się pokusie, poddając się swojej miłości, nie mogła spokojnie zaakceptować tego jako danej. Widzimy więc, że Katerina nie jest w stanie odnaleźć się w dostępnym jej stylu życia: ani spokojnym, ani wierna żona, kandydatka na przyszłych Kabanikhów, ani żarliwa kochanka, za dnia spokojnie słuchająca nauk teściowej – żadna z tych dróg nie zadowala niespokojnej duszy Kateriny. Rozstrzygnięcie dramatu Ostrowskiego jest więc logiczne – jeśli człowiek nie potrafi pogodzić się z rzeczywistością, często szuka ratunku w śmierci.

Podobał Ci się artykuł?

Przeczytałeś materiał na ten temat: Obraz młodszego pokolenia w dramacie A. N. Ostrowskiego „Burza z piorunami”

Możliwość dodawania komentarzy nie jest dostępna.