Podstawa działki wiersze są poszukiwaniem szczęścia w Rusi. N. A. Niekrasow ma na celu jak najszersze objęcie wszystkich aspektów życia rosyjskiej wsi w okresie bezpośrednio po zniesieniu pańszczyzny. Dlatego poeta nie może obejść się bez opisu życia ziemian rosyjskich, zwłaszcza że któż, jak nie oni, zdaniem spacerowiczów, powinien żyć „szczęśliwie, swobodnie na Rusi”. Chłopi i pan są nieprzejednanymi, wiecznymi wrogami. „Chwalcie trawę w stogu siana, a pana w trumnie” – mówi poeta. Dopóki istnieją dżentelmeni, nie ma i nie może być szczęścia dla chłopa – do tego wniosku z żelazną konsekwencją prowadzi czytelnika wiersza N. A. Niekrasow.

Niekrasow patrzy na obszarników oczami chłopów, bez idealizacji i sympatii, kreśląc ich wizerunki. Właściciel ziemski Szałasznikow ukazany jest jako okrutny tyran i ciemiężca, podporządkowujący sobie „wojskiem” własnych chłopów. Pan Polivanov jest okrutny i chciwy, niezdolny do odczuwania wdzięczności i przyzwyczajony do robienia tylko tego, na co ma ochotę.

Epizodyczne odniesienia do „panów” obecne są w całym tekście wiersza, jednak w rozdziale „Gospodarz” i części „Ostatnie dziecko” poeta całkowicie odwraca wzrok od Ruś ludowa ziemianina Rusi i wprowadza czytelnika w omówienie najbardziej krytycznych momentów rozwój społeczny Rosja.

Spotkanie chłopów z Gawriłą Afanasjewiczem Obołt-Oboldujewem, bohaterem rozdziału „Ziemianin”, zaczyna się od niezrozumienia i irytacji ziemianina. To właśnie te uczucia decydują o całym tonie rozmowy. Mimo fantastyczności sytuacji, w której właściciel ziemski zwierza się chłopom, N. A. Niekrasowowi udaje się bardzo subtelnie przekazać przeżycia byłego pańszczyźnianego, który nie może znieść myśli o wolności chłopskiej. W rozmowie z poszukiwaczami prawdy Obolt-Obolduev nieustannie „załamuje się”, jego słowa brzmią kpiąco:

... Załóżcie czapki,

Usiądźcie, panowie)

Poeta ze złością opowiada satyrycznie o życiu ziemian w niedalekiej przeszłości, kiedy „skrzynia ziemianina oddychała swobodnie i swobodnie”. Obolt-Obolduev mówi o tamtych czasach z dumą i smutkiem. Pan, który posiadał „własność ochrzczoną”, był suwerennym królem w swoim dziedzictwie, gdzie wszystko go „ujarzmiło”:

Bez sprzeczności,

Kogo chcę - mam litość,

Kogo chcę - wykonuję, -

wspomina były właściciel ziemski. W warunkach całkowitej bezkarności ukształtowały się zasady postępowania właścicieli ziemskich, ich przyzwyczajenia i poglądy:

Prawo jest moim życzeniem!

Pięść to moja policja!

iskrzący cios,

miażdżący cios,

Uderzenie w kość policzkową!..

Ale właściciel ziemski natychmiast się zatrzymuje, próbując wytłumaczyć, że surowość, jego zdaniem, wzięła się tylko z miłości. I przypomina sobie może nawet sceny drogie sercu chłopa: wspólna modlitwa z chłopami podczas całonocnego nabożeństwa, wdzięczność chłopów za miłosierdzie pana. Wszystko przepadło. “Teraz Rus nie jest taki sam!” - mówi z goryczą Obolt-Oboldujew, mówiąc o spustoszeniu majątków, pijaństwie, bezmyślnym wycinaniu ogrodów. A chłopi nie przerywają, jak na początku rozmowy właścicielowi, bo wiedzą, że to wszystko prawda. Zniesienie pańszczyzny naprawdę uderzyło „jednym końcem w pana, drugim w chłopa”.

Rozdział „Gospodarz” przybliża czytelnikowi przyczyny, dla których Ruś pańszczyźniana nie mogła być szczęśliwa. N. A. Niekrasow nie pozostawia złudzeń, pokazując, że pokojowe rozwiązanie odwiecznego problemu obszarników i chłopów jest niemożliwe. Obolt-Obolduev jest typowym obrazem pana feudalnego, który był przyzwyczajony do życia według specjalnych standardów i uważał pracę chłopów za niezawodne źródło swojej obfitości i dobrobytu. Ale w części „Ostatnie dziecko” poeta pokazuje, że zwyczaj panowania jest tak samo charakterystyczny dla obszarników, jak i dla chłopów – zwyczaj uległości. Książę Utyatin to dżentelmen, który „przez całe życie zachowywał się dziwnie, wygłupiając się”. Nawet po reformie z 1861 roku pozostał okrutnym feudalnym despotą. Wiadomość o dekrecie królewskim przyprawia Utyatina o wylew, a chłopi grają śmieszną komedię, pomagając właścicielowi ziemskiemu pozostać w przekonaniu, że poddaństwo zwrócony. „Ostatnie dziecko” staje się uosobieniem samowoli pana i chęci znieważenia ludzkiej godności chłopów pańszczyźnianych. Zupełnie nieświadomy swoich chłopów książę wydaje absurdalne rozkazy: każe sześcioletniemu chłopcu poślubić siedemdziesięcioletnią wdowę, wyznacza na stróża głuchoniemego, każe pasterzom uspokoić stado, aby krowy swoim rykiem nie obudziły pana. Nie dość, że rozkazy „ostatniego dziecka” są absurdalne, to jeszcze bardziej absurdalny i dziwny jest on sam, uparcie odmawiający pogodzenia się ze zniesieniem pańszczyzny.

Z obrazów z przeszłości N. A. Niekrasow przenosi się do lat poreformacyjnych i przekonująco udowadnia, że ​​stara Ruś zmienia swój wygląd, ale panowie feudalni pozostali ci sami. Na szczęście ich niewolnicy stopniowo zaczynają się zmieniać, chociaż w rosyjskim chłopie wciąż jest dużo pokory. Wciąż nie ma ruchu siły ludowej, o którym marzy poeta, ale chłopi już nie czekają na nowe kłopoty, lud się budzi, co daje autorowi nadzieję, że Ruś się zmieni.

„Legenda o dwóch wielkich grzesznikach” podsumowuje oryginalne refleksje N. A. Niekrasowa na temat grzechu i szczęścia. Zgodnie z wyobrażeniami ludu o dobru i złu, zabójstwo okrutnego pana Głuchowskiego, który przechwalając się, uczy rabusia:

Trzeba żyć, staruszku, moim zdaniem:

Ilu niewolników zniszczę

Torturuję, torturuję, wieszam,

I chciałbym zobaczyć, jak śpię! -

staje się sposobem na oczyszczenie duszy z grzechów. To wezwanie skierowane do ludzi, wezwanie do pozbycia się tyranów.

Wizerunki właścicieli ziemskich w wierszu N. A. Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”

Problem znalezienia szczęścia jest głównym motywem, któremu podporządkowane są wszystkie wydarzenia w wierszu. Pytanie: „Kto żyje szczęśliwie, swobodnie na Rusi?” - najważniejsze w życiu całego chłopstwa poreformowanej Rosji. Początkowo chłopom wydaje się, że do szczęścia wystarczy być sytym. Ale w miarę poznawania różnych postaci zmienia się pojęcie szczęścia. Podróż, w którą wyrusza siedmiu tymczasowo związanych wieśniaków, aby znaleźć odpowiedź główne pytanie, pozwala autorowi wpisać najwięcej różni bohaterowie, ich biografie, historie, szczegółowe opisy. Wśród licznych bohaterów wędrowcy spotykają właściciela ziemskiego Obołta-Oboldujewa z jego poglądami na szczęśliwe życie. Szlachetne rozumienie szczęścia to bogactwo, posiadanie własności:

Kiedyś byłeś w kręgu

Sam jak słońce na niebie

Wasze wioski są skromne,

Twoje lasy są gęste

Twoje pola są wszędzie!

W rzece pluskają się ryby:

„Tłusty tłuszcz do czasu!”

Tam zając chodzi po łące:

„Spaceruj do jesieni!”

Wszystko bawiło mistrza,

Z miłością pielęgnuj każdego

Szepnął: „Jestem twój!” Ogólne posłuszeństwo zachwyciło także umysł mistrza:

I znaliśmy honor.

Nie tylko Rosjanie,

Sama rosyjska natura

Ujarzmił nas.

Czy pójdziesz do wioski -

Chłopi padają im do nóg

Pójdziesz do leśnych domków -

stuletnie drzewa

Lasy będą się kłaniać!

Czy pójdziesz na ziemię orną, pole kukurydzy -

Całe pole jest dojrzałym uchem

Skrada się u stóp mistrza,

Cieszy ucho i oko!

Obolt-Obolduev upajał się swoją władzą nad ludem, który do niego należał: Nie ma sprzeczności w nikim, Kogo chcę - zmiłuję się, Kogo chcę - stracę. Prawo jest moim pragnieniem! Pięść to moja policja! Cios błyskotliwy, cios wściekły, cios w policzek!.. I przy takiej postawie Obolt-Oblduev szczerze wierzy, że należący do niego chłopi traktowali go dobrze: Ale powiem bez przechwałek, chłop kochał mnie! Właściciel ziemski szczerze tęskni za czasami, kiedy miał nieograniczoną władzę nad chłopami. Słysząc bicie dzwonów, mówi z goryczą: Nie dzwonią dla chłopa! W życiu właściciela ziemskiego Wzywają! .. Och, szerokie życie! Przepraszam, żegnaj na zawsze! Żegnaj gospodarzu Rusiu! Teraz Ruś to nie to samo! .. Wiele się zmieniło dla niego i jego rodziny po zniesieniu pańszczyzny:

Wstyd chodzić po wsi, Człowiek siedzi - nie chce się ruszyć, Nie szlachetna duma - Czujesz żółć w piersi. W lesie nie brzmi róg myśliwski - topór rabusia, Shalyat !., ale co możesz zrobić? Kto uratuje las!.. Pola nieukończone, Zboża nie zasiane, Porządku nie ma śladu! Oczywiście uczucia Gawryły Afanasjewicza można zrozumieć, gdy żałuje zdewastowanej posiadłości:

O mój Boże!

Cegła po cegle rozbierana

Piękny dom właściciela ziemskiego

Rozległy ogród właściciela ziemskiego,

ceniony od wieków,

Pod siekierą chłopa

Wszyscy kładą się - mężczyzna podziwia,

Ile drewna wyszło!

Bezduszna dusza wieśniaka

Czy pomyśli

Co za dąb, teraz ścięty przez niego,

Mój dziadek własnymi rękami

Raz posadzone!

Co jest pod tą jarzębią

Nasze dzieciaki szalały

I Ganiczka i Vera

Związał się ze mną?

Co tu jest, pod tą lipą,

Żona mi się przyznała

Jaka ona jest ciężka

Gavryusha, nasz pierworodny,

I ukrył się na mojej klatce piersiowej

Jak kwiat wiśni

Ładna twarz!

Obolt-Obolduev jest dumny ze swojego szlachetnego pochodzenia, myśl o pracy jest dla niego obraźliwa:

Pracuj ciężko! Kogo myślałeś

Nie jestem robotnikiem-chłopem,

Jestem z łaski Bożej

Rosyjski szlachcic!

Rosja to nie Niemcy

Mamy delikatne uczucia

Jesteśmy dumni!

Majątki szlacheckie

Nie nauczymy się pracować.

Powiem bez przechwalania się

Żyję prawie bez przerwy

Czterdzieści lat we wsi

I z kłosa żyta

nie rozróżniam jęczmienia,

I śpiewają mi: „Pracuj ciężko!” Właściciel ziemski znajduje nawet usprawiedliwienie dla swojej bezczynności i bezczynności całej szlachty:

A jeśli rzeczywiście

Źle zrozumieliśmy nasz obowiązek

I nasz cel

Nie żeby nazwa była starożytna,

Godność szlachecka

Kontynuuj polowanie

Uczty, wszelkie luksusy

I żyć z czyjejś pracy,

Tak powinno być wcześniej

Powiedzieć ... Musimy oddać hołd Oboltowi-Obolduevowi - przyznaje, że jest bezwartościowy:

Paliłem niebo Boga

Nosił liberię króla,

Zaśmiecał skarbiec ludu

I myślał tak żyć przez sto lat ... Gavrila Afanasyevich jest bardzo dumny ze swojego szlachetnego pochodzenia, a przecież jego przodkowie otrzymali królewską łaskę nie za jakąś służbę państwu, ale przez przypadek:

Mój przodek Oboldui

Po raz pierwszy upamiętniony

Starymi rosyjskimi literami

Dwa i pół wieku

Wróć do tego. Mówi

Ten list: „Tatarski

Obolta Oboldujewa

Biorąc pod uwagę koniec dobra

Wyceniony na dwa ruble:

Wilki i lisy

Bawił cesarzową,

W dniu imienin królewskich,

Wypuścił dzikiego niedźwiedzia

Ze swoim i Obolduevą

Ten niedźwiedź go obdzierał ze skóry... To spotkanie siedmiu wędrowców z Oboltem-Oboldujewem, ich uwagi w toku jego opowiadania świadczą o tym, że ideały mistrzów są chłopom obce. Ich rozmowa to zderzenie nie do pogodzenia punktów widzenia. Zwroty wędrowców, zaczynając od naiwnych-niewinnych („Lasy nam nie rozkazują - widzieli każde drzewo!”), A kończąc na społecznie ostrych („Kość jest biała, kość jest czarna, i spójrz, są tak różne - są różne i równe! I pomyśleli sobie: „Kołom ich powalił, dlaczego się modlisz w dworskim domu? ..”, „Tak, to było dla ciebie, place-kam, życie jest do pozazdroszczenia, ty nie muszą umierać!”), otwierają przed czytelnikiem tę przepaść, jaka istnieje między nimi a mistrzami.

Gawryła Afanasjewicz, który zachował w swej duszy ludzkie podejście do poddanych, rozumie, że jest zależny od chłopów i zawdzięcza im swoje dobro. Tęskni za dawnymi czasami, ale godzi się na zniesienie twierdzy. Ale książę Utyatin nie chce uwierzyć, że stracił władzę nad swoimi poddanymi. Wizerunek tego właściciela ziemskiego jest mniej atrakcyjny:

Cienki! Jak zimowe zające

Cały biały i biały kapelusz,

Wysoka, z paskiem

Z czerwonego sukna.

nos dziobowy,

Jak jastrząb

Wąsy szare, długie

I - różne oczy:

Jeden zdrowy - świeci,

A lewy jest pochmurny, pochmurny,

Jak cyna. Przyzwyczajony do władzy, bardzo boleśnie przyjął wiadomość o Manifeście Królewskim. Chłopi z Vakhlaku mówią o tym tak:

Nasz gospodarz jest wyjątkowy,

Bogactwo jest niezmierzone

Ważna ranga, szlachecka rodzina,

Przez całe stulecie wariował, wygłupiał się,

I nagle zerwała się burza...

Nie wierzy: rabusie kłamią!

pośrednik, korektor

Przegoniony! wygłupiać się po staremu

Stał się bardzo podejrzliwy

Nie kłaniaj się - cholera!

Sam gubernator do pana

Przybył: kłócił się przez długi czas,

W jadalni słudzy usłyszeli;

Zły tak, że do wieczora

Dość jego ciosów!

cała połowa lewicy

Odrzucony: jak martwy,

I jak ziemia jest czarna...

Przegrana za grosz!

Wiadomo, nie własny interes,

I arogancja go odcięła,

Stracił sorinko. Widząc chłopów z wioski Vahlaki, Pakhom nazwał ich bohaterami. Ale dalsza narracja autora pokazuje pokorę i ignorancję chłopów. W postanowieniu „milczeć aż do śmierci starca” o umowie ze spadkobiercami, zgoda na poparcie plotki, że „chłopom nakazano zawrócić obszarników” jest wiele z dawnego upokorzenia i pokory. Lud – bohater i pracowity – skazuje się na dobrowolną niewolę. W ten sposób N. A. Niekrasow pokazuje, że chłopi nie stracili wiary w możliwość negocjacji z obszarnikami, w możliwość czerpania korzyści dla siebie przy zachowaniu starego systemu stosunków. Doskonały przykład taka jest „głupota” Klima przed mistrzem:

Kogo mamy słuchać?

Kogo kochać? Nadzieja

Chłopstwo na kim?

Pijemy kłopoty

Myjemy się łzami

Gdzie mamy się buntować?

Cały twój, cały mistrz -

Nasze stare domy

I chore brzuchy

A my sami jesteśmy wasi!

Ziarno wrzucone do ziemi

I warzywa ogrodowe

I włosy w nieładzie

Głowa mężczyzny -

Wszystko jest twoje, wszystko jest pana!

Na grobach naszych pradziadków,

Starzy dziadkowie na piecach

A w chwiejnych małych dzieciach -

Wszystko jest twoje, wszystko jest pana!

I znowu powiedział: „Ojcowie!

Żyjemy dla Twojej łaski

Jak Chrystus w łonie:

Spróbuj bez mistrza

Wieśniaku żyj tak!

Gdzie jesteśmy bez dżentelmenów?

Ojcowie! przywódcy!

Gdybyśmy nie mieli gospodarzy,

Nie róbmy chleba

Nie oszczędzaj na ziołach!

Strażnicy! Strażnicy!

A świat już dawno by się zawalił

Bez umysłu mistrza,

Bez naszej prostoty! W waszej rodzinie jest napisane, By czuwać nad głupim chłopstwem, Abyśmy pracowali, słuchajcie, Módlcie się za panów! Nic dziwnego, że starzec po takich słowach jest gotowy godzinami mówić o swoich prawach: I na pewno: przez prawie godzinę przemawiał Ostatni! Jego język nie był posłuszny: Starzec ochlapał się śliną, syknął! I był tak zdenerwowany, że jego prawe oko drgnęło, A lewe nagle się rozszerzyło I - okrągłe, jak u sowy - Wirowało jak koło. Prawa szlacheckie, uświęcone wiekami, Zasługi, Imię starożytnego Ziemianina upamiętnione, Gniew cara, Boża zagroziła chłopom, jeśli się zbuntują, I stanowczo nakazała, By nie myślała o błahostkach, Ojcowizna nie pobłażała, Ale słuchałem mistrzów! Wierząc w oszustwo, sparaliżowany książę kontynuuje swoją tyranię:

Wiosenny powóz przejeżdża przez wieś:

Wstawać! precz z kartą!

Bóg wie, z czego będzie

Branit, wyrzuty; z groźbą

Chodź - bądź cicho!

Widzi oracza na polu

I na własny pas

Oblaet: i coś leniwego,

A my jesteśmy kanapowymi ziemniakami!

I pasek zadziałał

Jak nigdy na mistrzu

Mężczyzna nie pracował...

Okazało się, że siano jest mokre

Rozpalił się: „Dobry Boże

Ropieć? Jestem wy oszustami

Ja sam zgniję w barszczynie!

Wysusz to teraz!..”

...(Wędrowcy próbowali:

Dry senzo!) Rozkazy Zaświatów są bezsensowne i absurdalne. Na przykład naprawić sytuacja finansowa wdowa Terentiewna, która „błaga jałmużnę Chrystusa”, mistrz nakazał „ożenić się z Gawriłą Żochowem z tą wdową Terentiewem, naprawić chatę ponownie, aby w niej mieszkali, owoce i lis, i rządzili podatkiem”.

A ta wdowa ma mniej niż siedemdziesiąt lat,

A pan młody ma sześć lat!

Kolejne zamówienie: „Krowy

Wczoraj goniliśmy do słońca

W pobliżu podwórka baru

I tak wymamrotał, głupi,

Co obudziło mistrza -

Pasterze mają więc rozkaz

Zabijajcie dalej krowy!”

Inny rozkaz: „U stróża,

Pod Sofronowem,

Pies nie szanuje:

Warknął na mistrza

Więc wypędź świat podziemny

I stróż do gospodarza

Majątek jest przydzielony

Eremka! .. „Zwinięte

Znowu chłopi ze śmiechu:

Eremka ta od urodzenia

Głuchy głupiec! Mężczyźni żartują z wybryków Last-sha („No, śmiech oczywiście! ..”, „Oto znowu śmieje się ranga”), ale konsekwencje rozegranej komedii są smutne. Żart przerodził się w katastrofę - zmarł Aran Pietrow, jedyna osoba, który ośmiela się wejść w otwarty konflikt ze starcem, który postradał zmysły. Nie chce znosić moralnego upokorzenia i rzuca Utyatinowi prosto w oczy:

Cicho! Zamknij się!

Posiadanie dusz chłopskich

To koniec. Jesteś ostatni!

Mężczyźni wyjaśniają przyczynę śmierci Agap w ten sposób:

Nie bądź taką okazją

Aran by nie umarł!

Człowiek jest surowy, wyjątkowy,

Głowa jest niespokojna

A tu: idź, połóż się!

I naucz się lekcji dla siebie:

Chwal trawę w stogu siana

A mistrz jest w trumnie! W trzech rozdziałach poematu: „O przykładnym słudze – Jakubie wiernym”, „O dwóch wielkich grzesznikach” i „Grzech chłopa” pojawiają się także wizerunki obszarników. I tylko w ostatnim z nich dżentelmen popełnia dobry uczynek- Przed śmiercią daje wolność swoim chłopom. A w pierwszych dwóch ponownie rozbrzmiewa temat okrutnej kpiny z chłopów. Polivanov przez całe życie, od dzieciństwa, kpi z wiernego niewolnika Jakowa:

W zębach wzorowego niewolnika,

Jakub wierny

Jakby dmuchał piętą. Pan Głuchowski też cnotą się nie wyróżnia, a nawet chełpi się swymi okrucieństwami:

Pan zachichotał: „Zbawienie

Od dawna nie piłem herbaty

Na świecie czczę tylko kobietę,

Złoto, honor i wino.

Trzeba żyć, staruszku, moim zdaniem:

Ilu niewolników zniszczę

Dręczę, torturuję i wieszam,

I chciałbym zobaczyć, jak śpię! W wierszu wybrzmiewa temat relacji między ciemiężonym a ciemiężycielem. Autor pokazuje, że istniejącego konfliktu między obszarnikiem a chłopem nie da się rozwiązać pokojowo i stawia pytanie o drogę chłopstwa do wolności i szczęścia.

Zdecydowanie źli chłopcy. Niekrasow opisuje różne wypaczone stosunki między właścicielami ziemskimi a poddanymi. Młoda dama, która wychłostała chłopów za przeklinanie, wydaje się miła i serdeczna w porównaniu z właścicielem ziemskim Poliwanowem. Za łapówki kupił wieś, w niej „wyzwolił się, pił, gorzko pił”, był chciwy i skąpy. Wierny sługa Jakow opiekował się panem, nawet gdy odebrano mu nogi. Ale mistrz ogolił swojego jedynego siostrzeńca Jakowa na żołnierza, uwiedzionego przez swoją narzeczoną.

Osobne rozdziały poświęcono dwóm właścicielom ziemskim.

Gawryła Afanasjewicz Obołt-Oboldujew.

Portret

Do opisu właściciela ziemskiego Niekrasow używa zdrobnień i mówi o nim z pogardą: okrągły dżentelmen, wąsaty i brzuchaty, rumiany. Ma cygaro w ustach i nosi klasę C. Ogólnie rzecz biorąc, wizerunek właściciela ziemskiego jest słodki i wcale nie jest groźny. Jest w średnim wieku (sześćdziesiąt lat), „dostojny, krępy”, z długimi siwymi wąsami i walecznymi sztuczkami. Kontrast wysokich mężczyzn i przysadzistego dżentelmena powinien wywołać u czytelnika uśmiech.

Postać

Właściciel ziemski przestraszył się siedmiu chłopów i wyciągnął pistolet równie pulchny jak on sam. To, że ziemianin boi się chłopów, jest charakterystyczne dla czasu pisania tego rozdziału poematu (1865), ponieważ chłopi, którzy otrzymali zwolnienie, chętnie zemścili się na ziemianach, jeśli to było możliwe.

Właściciel ziemski chwali się swoim „szlachetnym” pochodzeniem, opisywanym z sarkazmem. Mówi, że Obolt Obolduev jest Tatarem, który dwa i pół wieku temu zabawiał królową niedźwiedziem. Inny z jego przodków ze strony matki trzysta lat temu próbował podpalić Moskwę i obrabować skarbiec, za co został stracony.

Styl życia

Obolt-Obolduev nie wyobraża sobie życia bez komfortu. Nawet rozmawiając z wieśniakami, prosi służącego o kieliszek sherry, poduszkę i dywan.

Właściciel ziemski wspomina z nostalgią dawne czasy(przed zniesieniem pańszczyzny), kiedy cała przyroda, chłopi, pola i lasy czciły pana i do niego należały. Domy szlacheckie spierały się o piękno z kościołami. Życie właściciela ziemskiego było ciągłym świętem. Właściciel ziemski utrzymywał wielu służących. Pracował jesienią polowanie na psy- pierwotnie rosyjska zabawa. Podczas polowania klatka piersiowa właściciela ziemskiego oddychała swobodnie i swobodnie, „duch został przeniesiony do starych rosyjskich porządków”.

Obolt-Obolduev opisuje porządek życia ziemianina jako absolutną władzę właściciela ziemskiego nad chłopami pańszczyźnianymi: „Nie ma sprzeczności w nikim, kogo chcę - zmiłuję się, kogo chcę - stracę”. Właściciel ziemski może bezkrytycznie bić chłopów pańszczyźnianych (sł uderzyć powtarza się trzy razy, istnieją trzy metaforyczne epitety: błyszczące, wściekłe, kości policzkowe). Równocześnie właściciel ziemski twierdzi, że karał z miłością, że opiekował się chłopami, zastawiał dla nich stoły w domu ziemianina na święta.

Właściciel ziemski uważa zniesienie pańszczyzny za podobne do zerwania wielkiego łańcucha, który wiąże panów i chłopów: „Teraz nie bijemy chłopa, ale też nie mamy dla niego ojcowskiej litości”. Majątki obszarnicze zostały rozebrane cegła po cegle, lasy wycięte, chłopi rabują. Gospodarka również popadła w ruinę: „Pola są nieukończone, zboża nie zasiane, nie ma śladu porządku!” Właściciel ziemski nie chce pracować na roli, a jaki jest jego cel, już nie rozumie: „Paliłem niebo Boże, nosiłem królewską liberię, zaśmiecałem skarbiec ludu i myślałem, aby tak żyć przez wiek ...”

Trwać

Tak więc chłopi wezwali swojego ostatniego właściciela ziemskiego, księcia Utyatina, pod którego rządami zniesiono pańszczyznę. Ten ziemianin nie wierzył w zniesienie pańszczyzny i tak się rozgniewał, że dostał wylewu.

Obawiając się, że starzec pozbawi go spadku, krewni powiedzieli mu, że nakazali powrót chłopów do właścicieli ziemskich, a sami prosili chłopów, aby odegrali tę rolę.

Portret

Ten ostatni to starzec, chudy jak zające zimą, biały, z dziobem jak nos jastrzębia, z długimi siwymi wąsami. Ciężko chory łączy bezradność słabego zająca z ambicją jastrzębia.

Cechy charakteru

Ostatni drobny tyran, „głupcy po staremu”, przez swoje zachcianki cierpi zarówno jego rodzina, jak i chłopi. Na przykład musiałem rozłożyć gotowy stos suchego siana tylko dlatego, że stary pomyślał, że jest mokre.

Właściciel ziemski książę Utyatin jest arogancki, uważa, że ​​​​szlachta zdradziła swoje odwieczne prawa. Jego biały kapelusz- znak władzy właściciela.

Utyatin nigdy nie cenił życia swoich poddanych: kąpał ich w lodowej dziurze, zmuszał do gry na skrzypcach na koniach.

Na starość gospodarz zaczął domagać się jeszcze większych bzdur: kazał poślubić sześciolatkę siedemdziesięciolatce, żeby krowy ułagodzić, żeby nie ryczały, zamiast psa wyznaczył głuchoniemy głupiec jako stróż.

W przeciwieństwie do Oboldujewa, Utyatin nie dowiaduje się o swoim zmienionym statusie i umiera „tak, jak żył, jako właściciel ziemski”.

• Obraz Sawielija w wierszu Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”
• Wizerunek Griszy Dobrosklonowa w wierszu Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”

Wiersz „Komu dobrze mieszkać na Rusi” został napisany przez Niekrasowa w epoce poreformatorskiej, kiedy wyjaśniła się obszarnicza istota reformy, która skazała chłopów na ruinę i nowe zniewolenie. Główną, kluczową ideą wiersza jest idea nieuchronności upadku niesprawiedliwego i okrutnego systemu autokratyczno-feudalnego. Wiersz miał doprowadzić czytelnika do wniosku, że szczęście ludu jest możliwe tylko bez Oboltów-Oboldujewów i Utiatynów, kiedy lud staje się prawdziwym panem swojego życia. Niekrasow określił główną treść reformy słowami chłopów:
Wielki łańcuch został zerwany
Rozdarty - skoczył:
Jeden koniec na mistrzu,
Inne - dla mężczyzny! ..
W wierszu „Komu dobrze mieszkać na Rusi” Niekrasow ukazał dwa światy – świat panów, obszarników i świat chłopstwa. Za podstawę do scharakteryzowania obszarników pisarz przyjmuje punkt widzenia chłopa.
Jednym z nich jest Obolt-Obolduev. Charakterystyczną cechą jest już nazwisko właściciela ziemskiego. Według słownika Dahla oszołomiony oznaczał: „ignorancki, nieokrzesany tępak”. Wcielony Obolt-Obolduev typowe cechy właściciele niewolników. Bohater ma 60 lat. Promieniuje zdrowiem, ma „waleczne sztuczki”, wyróżnia się żarliwą miłością do ziemskich radości, do jej przyjemności. Jest dobrym człowiekiem rodzinnym, nie tyranem. jego własny negatywne cechy(„Pięść jest moją policją”, „Zabiję każdego, kogo zechcę”) Niekrasow przedstawia jako cechy klasowe właścicieli ziemskich-poddanych. Wszystko, czym właściciel ziemski się chwali, deprecjonuje, nabiera innego znaczenia. Szyderczy, wrogi stosunek, jaki powstał między chłopami a obszarnikiem, jest oznaką niezgody klasowej. Na spotkaniu z chłopami właściciel ziemski chwyta za pistolet. Obolt-Obolduev powołuje się na swoje słowo honoru szlachty, a chłopi oświadczają: „Nie, nie jesteście dla nas szlachetni, szlachetni z besztą, z pchnięciem i wgnieceniem, to jest dla nas nieodpowiednie!”. Obolt-Oboldujew traktuje wyzwolenie chłopów kpiną, a chłopi mówią do niego niezależnym tonem. Dwa światy interesów, dwa nieprzejednane obozy toczą bezlitosną walkę i „kalibrują” swoje siły. Szlachcic do dziś rozkoszuje się „drzewem genealogicznym”, jest dumny ze swojego ojca, który dorastał w rodzinie zbliżonej do rodziny królewskiej. A chłopi przeciwstawiają pojęcie „drzewa genealogicznego” codziennym, humorystycznym: „Widzieliśmy dowolne drzewo”. Pisarz konstruuje dialog między chłopami a obszarnikami w taki sposób, że rozumienie przez czytelnika stosunku ludu do szlachty staje się niezwykle jasne. W wyniku rozmowy mężczyźni zrozumieli najważniejsze: co oznacza „kość jest biała, kość jest czarna” i jak bardzo „są inni i szanowani”. Słowa mistrza: „Człowiek mnie kochał” - kontrastują opowieści chłopów pańszczyźnianych „o ich trudnym rzemiośle, obcych stronach, o Petersburgu, o Astrachaniu, o Kijowie, o Kazaniu”, dokąd „dobroczyńca” wysłał chłopów do pracy i skąd „nad jajami i żywymi stworzeniami, wszystkim, co zbierano dla ziemianina od niepamiętnych czasów, dobrowolnie chłopi przynosili nam dary! Uroczysta opowieść ziemianina o „dobrym” życiu kończy się nieoczekiwanie przerażający obraz. W Kuźmińskim pochowano ofiarę pijackiej biesiady - chłopa. Wędrowcy nie potępiali, ale życzyli: „Pokój wieśniakowi i królestwu niebieskiemu”. Obolt-Oboldujew odebrał dzwon pogrzebowy inaczej: „Nie dzwonią po chłopa! Wzywają do życia właściciela! Żyje w tragicznych dla swojej klasy czasach. Nie ma duchowego, społecznego związku z żywicielem rodziny. Wielki łańcuch pękł i „… chłop siedzi - nie poruszy się, nie szlachetna duma - czujesz żółć w piersi. W lesie to nie jest róg myśliwski, brzmi jak topór rabusiów.
Koneserami wydarzeń z rozdziału „ostatni” pozostają chłopi. Wędrowcy nad Wołgą widzieli niezwykły obraz: „wolni” ludzie zgodzili się zagrać „komedię” z księciem, który wierzył, że pańszczyzna została zwrócona. To właśnie żart pomaga poecie odkryć fiasko dawnych związków, ukarać śmiechem przeszłość, która wciąż żyje i ma nadzieję, mimo wewnętrznego bankructwa, na odbudowę. Wykastrowanie Ostatniego wyróżnia się szczególnie wyraziście na tle zdrowego świata Vakhlat. W charakterystyce księcia Utyatina kwestia dalszego upadku klasy obszarniczej nabiera szczególnego znaczenia. Niekrasow podkreśla fizyczne zwiotczenie i moralne zubożenie właściciela ziemskiego. „To ostatnie jest nie tylko słaby staruszek, jest typem zdegenerowanym”. Pisarz doprowadza swój wizerunek do groteski. Starzec, który postradał zmysły, bawi się zabawami, żyje w świecie idei „nietkniętego” feudalizmu. Członkowie rodziny tworzą dla niego sztuczną pańszczyznę, a on przechwala się niewolnikami. Jego anegdotyczne nakazy (o małżeństwie starej wdowy z sześcioletnim chłopcem, o ukaraniu właściciela „nieszanującego” psa, który szczekał na pana), z całą swoją pozorną ekskluzywnością, tworzą realną ideę, która tyrania jest nieograniczona w swojej absurdalności i może istnieć tylko w warunkach pańszczyzny.
Obraz Zaświatów staje się symbolem śmierci, symbolem ekstremalne formy wyrazy pańszczyzny.
Ludzie nienawidzą go i jego rodzaju. Pogardzając, chłopi zrozumieli: może bardziej opłaca się wytrwać, „milczeć aż do śmierci starca”. Synowie Utyatina, bojąc się utraty dziedzictwa, namawiają chłopów do odegrania głupiej i upokarzającej komedii, udając, że system feudalny żyje. Niekrasow bezlitośnie obnaża całą nieludzkość i moralną brzydotę tego „ostatniego dziecka” feudalnych czasów. Chłopska nienawiść do właściciela ziemskiego, do pana, znalazła odzwierciedlenie także w tych przysłowiach, którymi chłopi charakteryzują właściciela ziemskiego. Starosta Włas mówi:
Chwal trawę w stogu siana

A mistrz jest w trumnie!
Trudniej, a zarazem jakby prościej niż Obolt-Oboldujew i książę Utyatin, Szałasznikowowie, ojciec i syn, a także ich zarządca, Niemiec Vogel, przemawiali do chłopów. Matrena Timofeevna opowiada o nich ze słów bohatera Święty Rosjanin Savely. Vogel działa przed nami. Jeśli Szałasznikow, według Sawielija, wybił chłopów z kwitku, to niemiecki Vogel „dopóki nie puścił go dookoła świata, nie wyjeżdżając, jest do bani!” Niekrasow pogłębia charakterystykę szlachty i form niewolnictwa Szałasznikowowie to rosyjscy chłopi pańszczyźniani. Syn może wydawać polecenia: wybaczyć „nieletniemu pasterzowi” Fiodora i „prawdopodobnie ukarać” Matryonę Timofiejewnę. Ale pańszczyzna w rękach Niemca jest rzeczą nie do zniesienia. Niemiec „piłował powoli” piłował codziennie, nie męcząc się i nie dając wygłodniałym chłopom odpocząć od przepracowania. W trzeciej części poematu – „Wieśniaczka” Niekrasow zestawił triumfalny despotyzm obszarników z bohaterstwem ludu, przedstawił nas licznym przedstawicielom chłopstwa, wskazał na słabości, które są przyczyną zwycięstwa jeszcze nie przyszedł. Zbliżenie przedstawiono dwóch nowych przedstawicieli ludu - Matryonę Korchaginę i dziadka Savely'ego. W wierszu „Komu dobrze mieszkać na Rusi” Niekrasow zdecydowanie opowiada się za świadomą i czynną walką z samowolą obszarniczą, o zemstę na ciemiężcach. Znalazło to odzwierciedlenie w nowym, demokratycznym humanizmie poety, który odrzucał możliwość „pojednania” i domagał się zemsty za zbrodnie klas panujących.

szukam szczęście ludzi

Nie wieczna opieka
Ani jarzmo długiej niewoli,
Nie tawerna dla nas samych
Więcej Rosjan
Limity nie są ustawione
Przed nim szeroka ścieżka.



Piękne, siwe włosy,
Oczy są duże, surowe,
Rzęsy są najbogatsze
Surowy i śniady.

Ale Grisha Dobrosklonov to zupełnie inna sprawa. to obraz, który jest również związany z ideą Niekrasowa o idealnym człowieku. Ale tutaj łączy się z tym marzenie poety o doskonałym życiu. Jednocześnie ideał poety otrzymuje współczesność cechy gospodarstwa domowego. Dobrosklonov jest wyjątkowo młody. Co prawda on, raznoczyniec z pochodzenia, syn „nieodwzajemnionego robotnika”, podczas studiów w seminarium musiał przejść przez głodne dzieciństwo i trudną młodość. Ale teraz to koniec.

Co będzie żyć dla szczęścia

... Ścieżka jest chwalebna, nazwa głośna
obrońca ludzi,
Konsumpcja i Syberia.

W poszukiwaniu szczęścia ludzi

Wzniosłe wyobrażenia Niekrasowa o idealnym życiu i idealnym człowieku zmusiły go do pisania świetny wiersz„Komu na Rusi dobrze żyć”. Niekrasow pracował nad tym dziełem przez wiele lat. Poeta oddał temu wierszowi część swojej duszy, wkładając w niego swoje przemyślenia na temat rosyjskiego życia i jego problemów.
Podróż siedmiu wędrowców w wierszu jest poszukiwaniem piękna osobażyć szczęśliwie. Przynajmniej jest to próba znalezienia jednego w ich cierpiącej krainie. Trudno mi to zrozumieć wiersz Niekrasowa bez zrozumienia ideału Niekrasowa, który jest nieco bliski ideałowi chłopskiemu, choć jest znacznie szerszy i głębszy.
Cząstka ideału Niekrasowa jest już widoczna w siedmiu wędrowcach. Oczywiście pod wieloma względami nadal są to ludzie mroczni, pozbawieni słusznych wyobrażeń o życiu „góry” i „dolu” społeczeństwa. Dlatego jedni uważają, że urzędnik powinien być szczęśliwy, inni – ksiądz, „tłusty kupiec”, ziemianin, car. I jeszcze długo będą uparcie trzymać się tych poglądów, broniąc ich, aż życie przyniesie jasność. Ale jacy to mili, mili ludzie, jaka niewinność i humor błyszczą na ich twarzach! To ekscentryczni ludzie, a raczej ekscentrycy. Później Włas powie im to: „Jesteśmy wystarczająco dziwni, a wy jesteście wspanialsi od nas!”
Wędrowcy mają nadzieję znaleźć zakątek raju na swojej ziemi - nietkniętą prowincję, niezakłóconą volost, zbędną wioskę. Naiwne, oczywiście, pragnienie. Ale właśnie dlatego są to ludzie z dziwactwem, chcą, chodzą i patrzą. Ponadto są poszukiwaczami prawdy, jednymi z pierwszych w literaturze rosyjskiej. Bardzo ważne jest dla nich dotarcie do sedna sensu życia, do istoty tego, czym jest szczęście. Niekrasow bardzo sobie ceni tę cechę wśród swoich chłopów. Siedmiu mężczyzn to zdesperowani dyskutanci, często „krzyczą – nie opamiętają się”. Ale to właśnie spór popycha ich naprzód na drodze bezgranicznej Rosji. „Oni dbają o wszystko” – wszystko, co widzą, nawijają na wąsy, zauważają.
Czule i z miłością wędrowcy odnoszą się do otaczającej ich przyrody. Są wrażliwe i uważne na zioła, krzewy, drzewa, kwiaty, rozumieją zwierzęta i ptaki oraz rozmawiają z nimi. Zwracając się do ptaka, Pahom mówi: „Daj nam swoje skrzydła. Będziemy latać po całym królestwie”. "Każdy z wędrowców ma swój charakter, swój światopogląd, swoje oblicze, a jednocześnie razem reprezentują coś zespolonego, zjednoczonego, nierozłącznego. Często nawet mówią unisono. Ten obraz jest piękny, nie jest dla nic, że święta siódemka jednoczy chłopów.
Niekrasow w swoim wierszu rysuje prawdziwe morze życie ludowe. Oto żebracy, żołnierze, rzemieślnicy i woźnicy; oto chłop z felgami i chłop, który przewrócił wóz, i pijana kobieta, i łowca niedźwiedzi; oto Vavilushka, Olenushka, Parashenka, Trofim, Fedosey, Proshka, Vlas, Klim Lavin, Ipat, Terentyeva i wielu innych. Nie przymykając oczu na trudy ludzkiego życia, Niekrasow pokazuje nędzę i nędzę chłopów, rekrutację, wyczerpującą pracę, brak praw i wyzysk. Poeta nie ukrywa mroku chłopów, ich pijackiego szaleństwa.
Ale wyraźnie widzimy, że nawet w niewoli ludzie potrafili ocalić swoje żywa dusza, twoje serce ze złota. Autor wiersza przekazuje pracowitość, wrażliwość na cudze cierpienie, duchową szlachetność, życzliwość, godność, waleczność i wesołość, czystość moralna charakterystyczne dla chłopa. Niekrasow twierdzi, że „dobra ziemia jest duszą narodu rosyjskiego”. Trudno zapomnieć, jak wdowa Efrosinia bezinteresownie opiekuje się chorymi podczas cholery / jak chłopi pomagają Wawili i kalekiemu żołnierzowi „pracą, chlebem”. Różne sposoby autor ujawnia „złoto serca ludu”, jak mówi piosenka „Rus”.
Pragnienie piękna jest jednym z przejawów duchowego bogactwa narodu rosyjskiego. głębokie znaczenie ma epizod, kiedy Yakim Nagoi podczas pożaru ratuje nie pieniądze, które z takim trudem zebrał, ale zdjęcia, które tak bardzo kochał. Pamiętam też chłopskiego śpiewaka, który miał bardzo piękny głos którym „zdobył serca ludzi”. Dlatego Niekrasow tak często, mówiąc o chłopach, używa rzeczowników z ujmującymi przyrostkami: stara kobieta, żołnierze, dzieci, polana, ścieżka. Jest przekonany, że ani uciążliwa „praca”
Nie wieczna opieka
Ani jarzmo długiej niewoli,
Nie tawerna dla nas samych
Więcej Rosjan
Limity nie są ustawione
Przed nim szeroka ścieżka.
Gniew serca, który czasami przejawia się w działaniu wśród chłopów, w ich stanowczej walce z ciemiężcami, specjalne znaczenie dla Niekrasowa. Pokazuje ludzi pełnych pragnienia sprawiedliwości społecznej. To Ermil Girin, Włas, Agap Pietrow, chłopi, którzy nienawidzą Ostatniego, biorący udział w buncie w Stołbniakach, Kropilnikowie, Kudejar.
Wśród tych postaci ważne miejsce zajęte przez Savely'ego. Poeta nadaje mu cechy bohatera. Widać je już w wyglądzie starego Korchagina: z „wielką siwą grzywą…, z wielką brodą, dziadek wyglądał jak niedźwiedź”. posłuszeństwo i odważnie występuje popularny interes. Ciekawe, że on sam zwraca uwagę na bohaterskie rysy chłopa: „Grzbiety… przechodziły przez nie gęste lasy – pękły… Bohater wszystko znosi!” Ale czasami to nie działa. Od milczącej cierpliwości Sawielij i jego koledzy z Koreżyna przechodzą do biernego, a następnie otwartego, czynnego protestu. Świadczy o tym historia niemieckiego szydercy Vogla. Historia jest okrutna, ale jej zakończenie jest spowodowane przez popularna złość które zgromadzili mężczyźni. Rezultatem było dwadzieścia lat ciężkiej pracy i batów, „dwadzieścia lat osadnictwa”. Ale Saveliy również znosi i pokonuje te próby.
Niekrasow chwali potężne siły czające się wśród ludzi i tyle duchowe piękno, który zachował ten stuletni dziadek. Można go wzruszyć na widok wiewiórki w lesie, podziwiać „każdy kwiatek”, czule i wzruszająco traktować wnuczkę Matryonę Timofiejewnę. Jest w tym coś epickiego Bohater Niekrasowa, nie bez powodu nazywają go, podobnie jak Svyatogora, „bohaterem Świętego Ruskiego”. Do osobnego tematu słów Saveliya umieściłbym epigraf: „Napiętnowany, ale nie niewolnik!”
Na słowa dziadka jego wnuczka Matrena Timofiejewna słucha jego biografii. Wydaje mi się, że w jej obrazie Niekrasow również ucieleśniał jakiś aspekt swojego estetycznego ideału. Duchowe piękno uchwycone tutaj charakter ludowy. Matryona Korchagina ucieleśnia najlepsze, heroiczne cechy tkwiące w Rosjance, które nosiła w sobie przez cierpienie, trudy i próby. Niekrasow nadał temu obrazowi takie znaczenie bardzo ważne, powiększył go tak bardzo, że musiał poświęcić mu całą trzecią część wiersza. Wydaje mi się, że Matrena Timofiejewna pochłonęła wszystko, co było zaplanowane osobno w Trojce i Orinie, matce żołnierza, i w Darii z wiersza Mróz, czerwony nos. Ta sama imponująca uroda, potem ten sam smutek, ta sama niezłomność , trudno zapomnieć wygląd bohaterki:
Matryona Timofeevna - Zaborcza kobieta,
Szeroki i gęsty, trzydzieści osiem lat.
Piękne, siwe włosy,
Oczy są duże, surowe,
Rzęsy są najbogatsze
Surowy i śniady.
Pozostało w pamięci jej wyznanie kobieca dusza przed wędrowcami, w którym opowiadała zarówno o tym, jak była przeznaczona do szczęścia, jak i o swoich szczęśliwych chwilach życia („Miałam szczęście w dziewczynach”), a także o trudnych płat żeński. Opowiadając o niestrudzonej pracy Korczaginy (pasterstwo od szóstego roku życia, praca w polu, za kołowrotkiem, prace domowe, niewolnicza praca w małżeństwie, wychowywanie dzieci), Niekrasow ujawnia inną, ważna strona jej ideał estetyczny: podobnie jak jej dziadek Savely, Matrena Timofeevna znosiła wszystkie okropności swojego życia godność człowieka, szlachetność i nieposłuszeństwo.
„Noszę w sobie złość w sercu…” – bohaterka podsumowuje swoją długą, z trudem zdobytą opowieść o smutnym życiu. Z jej wizerunku emanuje jakiś majestat i heroiczna moc. Nic dziwnego, że pochodzi z rodziny Korchaginów. Ale ona, podobnie jak wiele innych osób spotykanych przez wędrowców w swoich wędrówkach i poszukiwaniach, nie może być nazwana szczęśliwą.
Ale Grisha Dobrosklonov to zupełnie inna sprawa. Jest to obraz, z którym wiąże się również idea Niekrasowa o idealnym człowieku. Ale tutaj łączy się z tym marzenie poety o doskonałym życiu. Jednocześnie ideał poety nabiera cech nowoczesnej codzienności. Dobrosklonov jest wyjątkowo młody. Co prawda on, raznoczyniec z pochodzenia, syn „nieodwzajemnionego robotnika”, podczas studiów w seminarium musiał przejść przez głodne dzieciństwo i trudną młodość. Ale teraz to koniec.
Życie Griszy wiązało się z pracą, życiem codziennym, potrzebami rodaków, chłopów i rodzinnej Wachlaczki. Chłopi pomagają mu w jedzeniu, a on ratuje chłopów swoją pracą. Grisza kosi, żniwa, sieje z chłopami, wędruje po lesie z dziećmi, raduje się chłopskimi pieśniami, rówieśnikami przy pracy robotników artelowych i przewoźników barek na Wołdze:
... piętnastoletni Grigorij wiedział już na pewno
Co będzie żyć dla szczęścia
Nędzny i ciemny rodzimy zakątek.
Będąc tam, „gdzie trudno oddychać, gdzie słychać żal”, bohater Niekrasowa staje się rzecznikiem aspiracji zwykli ludzie. Vakhlachina „z jej błogosławieństwem umieściła takiego posłańca w Grigoriju Dobrosklonowie”. I dla niego udział ludu, jego szczęście stało się wyrazem ich własnego szczęścia.
Swoimi cechami Dobrosklonov przypomina Dobrolyubova: pochodzenie, nazwiska, wykształcenie seminaryjne, ogólna choroba - konsumpcja, zamiłowanie do twórczości poetyckiej. Można nawet uznać, że obraz Dobrosklonowa rozwija ideał, który rysuje Niekrasow w wierszu „Pamięci Dobrolubowa”, trochę „opuszczając go na ziemię” i trochę „ocieplając”. Jak Dobrolubow. Los przygotował Griszę
... Ścieżka jest chwalebna, nazwa głośna
obrońca ludzi,
Konsumpcja i Syberia.
Tymczasem Grisza wędruje po polach, łąkach nadwołżańskich, chłonąc otwierające się na front światy przyrodnicze i chłopskie. Wydaje się być połączony z „wysokimi brzozami kędzierzawymi”, tak samo młody, tak samo bystry. To nie przypadek, że pisze wiersze i piosenki. Ta jego cecha sprawia, że ​​wizerunek Griszy jest szczególnie atrakcyjny. „Wesołych”, „Podział ludu”, „W chwili przygnębienia ojczyzno”, „Burlak”, „Rus” – w tych piosenkach łatwo usłyszeć główne tematy: lud i cierpienie, ale wznoszących się ku wolności Ojczyzny. Ponadto słyszy pieśń anioła miłosierdzia „pośród dalekiego świata” i udaje się – zgodnie z jej wezwaniem – do „upokorzonych i znieważonych”. W tym widzi swoje szczęście i czuje się harmonijnie żyjącą osobą prawdziwe życie. Jest jednym z tych synów Rusi, których posłała „na uczciwe drogi”, bo naznaczeni są „pieczęcią daru Bożego”.
Grzegorz nie boi się nadchodzących prób, ponieważ wierzy w triumf sprawy, której poświęcił całe swoje życie. Widzi, że wielu milionów ludzi budzi się do walki.
Powstaje niezliczona armia,
Moc w nim będzie niezniszczalna!
Ta myśl napełnia jego duszę radością i wiarą w zwycięstwo. Wiersz ukazuje, jak silne oddziaływanie słowa Grzegorza wywierają na chłopów i na siedmiu wędrowców, czego zarażają wiarą w przyszłość, w szczęście całej Rusi. Grigorij Dobrosklonov - przyszły przywódca chłopstwa, rzecznik jego gniewu i rozsądku.
Nasi wędrowcy wyli pod rodzimym dachem,
Gdyby tylko mogli wiedzieć, co się stało z Griszą.
Słyszał ogromną siłę w piersi,
Łaskawe dźwięki rozkoszowały jego uszy,
Dźwięki promiennego hymnu szlachetnego -
Śpiewał ucieleśnienie szczęścia ludu.
Niekrasow proponuje własne rozwiązanie kwestii, jak zjednoczyć chłopstwo i rosyjską inteligencję. Tylko wspólne wysiłki rewolucjonistów i ludu mogą przynieść rosyjskie chłopstwo na szerokiej drodze wolności i szczęścia. Tymczasem Rosjanie są dopiero w drodze na „ucztę dla całego świata”.


Wprowadzenie

Rozpoczynając pracę nad wierszem „Kto żyje dobrze na Rusi”, Niekrasow marzył o stworzeniu dzieła na dużą skalę, które odzwierciedlałoby całą wiedzę o chłopach, którą zgromadził przez całe życie. OD wczesne dzieciństwo przed oczami poety przeszedł „spektakl nieszczęść ludu”, a pierwsze wrażenia z dzieciństwa skłoniły go do dalszych studiów nad sposobem życia. życie chłopskie. Ciężka praca, ludzki smutek, a zarazem ogromna duchowa siła narodu - wszystko to zostało zauważone przez uważne spojrzenie Niekrasowa. I właśnie z tego powodu w wierszu „Komu dobrze mieszkać na Rusi” wizerunki chłopów wyglądają tak wiarygodnie, jakby poeta osobiście znał swoich bohaterów. Logiczne jest, że wiersz, w którym głównym bohaterem jest lud, ma dużą liczbę obrazy chłopskie, ale warto przyjrzeć się im bliżej – a uderzy nas różnorodność i żywotność tych postaci.

Wizerunek głównych bohaterów-wędrowców

Pierwsi napotkani przez czytelnika chłopi to poszukiwacze prawdy, którzy spierali się o to, komu dobrze się żyje na Rusi. Dla wiersza ważne są nie tyle ich indywidualne wizerunki, ile cała idea, którą wyrażają – bez nich fabuła utworu po prostu by się rozpadła. A jednak Niekrasow nadaje każdemu z nich imię, rodzinna wioska(nazwy wiosek są już wymowne same w sobie: Gorelovo, Zaplatovo ...) oraz pewne cechy charakteru i wyglądu: Luka jest zagorzałym dyskutantem, Pahom jest starcem. A poglądy chłopów, mimo integralności ich wizerunku, są różne, każdy nie odbiega od swoich poglądów aż do walki. Ogólnie rzecz biorąc, obraz tych chłopów jest obrazem grupowym, dlatego wyróżniają się w nim najbardziej podstawowe cechy, charakterystyczne dla prawie każdego chłopa. To skrajna bieda, upór i ciekawość, chęć odnalezienia prawdy. Zauważ, że opisując drogich mu chłopów, Niekrasow nadal nie upiększa ich wizerunków. Pokazuje też wady, głównie ogólne pijaństwo.

Wątek chłopski w wierszu „Kto na Rusi dobrze mieszka” nie jest jedyny – w trakcie wędrówki chłopi spotkają zarówno ziemianina, jak i księdza, usłyszą o życiu różnych klas – kupców, szlachty, duchowieństwa . Ale wszystkie inne obrazy w taki czy inny sposób służą pełniejszemu ujawnieniu głównego tematu wiersza: życia chłopów w Rosji bezpośrednio po reformie.

Wiersz zawiera kilka sceny tłumu- jarmark, uczta, droga, którą idzie wielu ludzi. Tutaj Niekrasow przedstawia chłopstwo jako jedną całość, która myśli w ten sam sposób, mówi jednogłośnie, a nawet wzdycha w tym samym czasie. Ale jednocześnie obrazy chłopów przedstawione w pracy można podzielić na dwie części duże grupy: uczciwi ludzie pracy, którzy cenią swoją wolność i chłopscy niewolnicy. W pierwszej grupie szczególnie wyróżniają się Yakim Nagoi, Ermil Girin, Trofim i Agap.

Pozytywne obrazy chłopów

Jakim Nagoi - typowy przedstawiciel najbiedniejszego chłopstwa, a siebie samego do „matki ziemi”, do „warstwy odciętej pługiem”.

Całe życie pracuje „na śmierć”, ale jednocześnie pozostaje żebrakiem. Jego smutna historia: mieszkał kiedyś w Petersburgu, ale wszczął proces z kupcem, przez nią trafił do więzienia i stamtąd wrócił „jak zdarty aksamit” – nic nie dziwi słuchaczy. W tamtych czasach na Rusi było wiele takich losów… Mimo ciężkiej pracy Jakim ma siłę, by stanąć w obronie swoich rodaków: tak, jest wielu pijanych mężczyzn, ale jest więcej trzeźwych, wszyscy to wspaniali ludzie ” w pracy i w hulankach”. Miłość do prawdy, do uczciwej pracy, marzenie o zmianie życia („powinno być grzmot”) - to główne elementy wizerunku Yakima.

Trofim i Agap w pewien sposób uzupełniają Yakima, każdy z nich ma jedną główną cechę charakteru. Na obrazie Trofima Niekrasow pokazuje nieskończoną siłę i cierpliwość narodu rosyjskiego - Trofim zburzył kiedyś czternaście funtów, a potem wrócił do domu ledwo żywy. Agap jest miłośnikiem prawdy. Jako jedyny odmawia udziału w spektaklu dla księcia Utyatina: „Koniec z posiadaniem chłopskich dusz!”. Kiedy go zmuszą, umiera rano: chłopowi łatwiej jest umrzeć, niż ugiąć się pod jarzmem pańszczyzny.

Ermil Girin obdarzony jest przez autora inteligencją i nieprzekupną uczciwością, za co zostaje wybrany na burmistrza. „Nie przekręcił swojej duszy”, ale kiedyś zboczył właściwy sposób, nie mógł żyć nie w prawdzie, zanim cały świat przyniósł pokutę. Ale uczciwość i miłość do rodaków nie przynoszą chłopom szczęścia: obraz Jermili jest tragiczny. W czasie, gdy toczy się akcja, siedzi w więzieniu: tak zakończyła się jego pomoc dla zbuntowanej wioski.

Zdjęcia Matryony i Savely'ego

Życie chłopów w wierszu Niekrasowa nie zostałoby w pełni przedstawione bez wizerunku Rosjanki. Do ujawnienia" udział kobiet„, który” smutek nie jest życiem! autor wybrał obraz Matreny Timofiejewnej. „Piękna, surowa i śniada” szczegółowo opowiada historię swojego życia, w którym tylko wtedy była szczęśliwa, jak mieszkała z rodzicami w „dziewczęcej sali”. Potem zaczęła się ciężka praca, wraz z mężczyznami, praca, zbieranie nitów krewnych, a śmierć pierworodnego zniekształciła los. Pod tą historią Niekrasow wyróżnił całą część wiersza, dziewięć rozdziałów - znacznie więcej niż zajmują historie reszty chłopów. Dobrze to przekazuje specjalne traktowanie, miłość do Rosjanki. Matryona imponuje siłą i wytrzymałością. Wszystkie ciosy losu znosi bez szemrania, ale jednocześnie umie stanąć w obronie swoich bliskich: zamiast syna kładzie się pod rózgą i ratuje męża przed żołnierzami. Obraz Matryony w wierszu zlewa się z obrazem ludowa dusza- cierpliwość i cierpliwość, dlatego mowa kobiety jest tak bogata w pieśni. Te piosenki są często jedynym sposobem na wylanie tęsknoty...

Do obrazu Matreny Timofeevny przylega inny ciekawy obraz - wizerunek rosyjskiego bohatera Savely'ego. Przeżywając swoje życie w rodzinie Matrony („przeżył sto siedem lat”), Savely nieraz myśli: „Gdzie jesteś, siła, odeszłaś? Do czego byłeś dobry?” Cała siła poszła pod pręty i kije, zmarnowana podczas przepracowania nad Niemcem i zmarnowana w ciężkiej pracy. Na obrazie jest pokazany Saveliy tragiczny los Rosyjskie chłopstwo, z natury bohaterowie, wiodące życie zupełnie dla siebie nieodpowiednie. Mimo wszystkich trudów życia Savely nie zgorzkniał, jest mądry i serdeczny dla pozbawionych praw (jedyny w rodzinie opiekuje się Matryoną). Na jego obrazie widać głęboką religijność narodu rosyjskiego, który szukał pomocy w wierze.

Wizerunek chłopów poddanych

Innym typem chłopów przedstawionych w wierszu są chłopi pańszczyźniani. Lata pańszczyzny okaleczyły dusze niektórych ludzi, którzy są przyzwyczajeni do czołgania się i nie wyobrażają sobie już życia bez władzy właściciela ziemskiego nad sobą. Niekrasow pokazuje to na przykładach wizerunków poddanych Ipata i Jakowa, a także naczelnika Klima. Jakub jest obrazem wiernego niewolnika. Całe życie poświęcił spełnianiu zachcianek swego pana: „Jakow miał tylko radość: / Pielęgnować, strzec, udobruchać pana”. Nie można jednak żyć z mistrzem „ladokiem” - w nagrodę za wzorową służbę Jakowa mistrz daje swojego siostrzeńca jako rekruta. Wtedy Jakubowi otworzyły się oczy i postanowił zemścić się na swoim przestępcy. Klim zostaje szefem dzięki łasce księcia Utyatina. Paskudny mistrz i leniwy robotnik, wyróżniony przez mistrza, rozkwita z uczucia własne znaczenie: „Dumna świnia: swędzi / Ganek pana!”. Na przykładzie sołtysa Klima Niekrasow pokazuje, jak okropny wczorajszy chłop pańszczyźniany, który dostał się do szefów, jest jednym z najbardziej obrzydliwych typów ludzkich. Ale trudno jest kierować uczciwym chłopskim sercem - a we wsi Klim jest szczerze pogardzany, nie boi się.

Więc od różne obrazy chłopi „Kto powinien dobrze żyć na Rusi” rozwija się cały obraz ludzi jako ogromną siłę, która już zaczyna stopniowo wzrastać i uświadamiać sobie swoją moc.

Próba dzieł sztuki