Jezioro Peipsi zachowało w swojej nazwie pamięć o plemieniu, które wzięło udział w Bitwie Lodowej, ale potem stopniowo zniknęło z areny historycznej.
Na Uralu, na Syberii, na północy Rosji, a nawet w Ałtaju wiele legend głosi, że kiedyś żyli w tych miejscach starożytni ludzie zwany „chudem”. Legendy o cudzie opowiadane są najczęściej w miejscach, w których żyją lub żyły wcześniej ludy ugrofińskie, dlatego w nauce zwyczajowo uważano lud ugrofiński za cud. Problem polega jednak na tym, że ludy ugrofińskie, w szczególności Komi-Permyakowie, sami opowiadają legendy o Chudzie, nazywając Chud innym ludem.
Kiedy ludzie, którzy tu mieszkają do dziś, przybyli w te miejsca, Chud zakopał się żywcem w ziemi. Tak mówi jedna z legend zapisanych we wsi Afanasjewo Region Kirowski: „...A kiedy nad rzeką Kamą zaczęli pojawiać się inni ludzie (chrześcijanie), ten potwór nie chciał się z nimi porozumieć, nie chciał dać się zniewolić chrześcijaństwu. Wykopali duży dół, a następnie wycięli rzekę filary i zakopali się. To miejsce nazywa się - wybrzeże Peipus.
Czasami mówi się też, że Chud „zeszedł do podziemia”, a czasem, że zamieszkał w innych miejscach: „Mamy trakt Vazhgort - Stara wioska. Choć nazywamy ją wioską, nie ma tam żadnych budynków. I nie jest jasne, czy ktoś tam mieszkał, ale starzy ludzie twierdzą, że mieszkali tam starożytni ludzie Chud. Mówią, że mieszkali w tej okolicy przez długi czas, ale pojawili się przybysze, zaczęli uciskać starych i zdecydowali: „Nie mamy życia, musimy przenieść się w inne miejsce”. Zabrali swoje rzeczy, powiedzieli, wzięli chłopaków za ręce i powiedzieli. "Do widzenia,
Stara wioska! Nas tu nie będzie – i nikogo nie będzie!” I opuścili wieś. Idą, mówią, opuszczają ojczyznę i ryczą. Każdy z nich wyszedł. Teraz jest pusto.
„Cudowne” tajemnice.
Ale kiedy odeszła, Chud pozostawił po sobie wiele skarbów. Te skarby są zaczarowane, „cenione”: zostało na nich zawarte przymierze, że tylko potomkowie ludu Chud mogą je znaleźć. Duchy Chud w różnych postaciach (czasami w postaci bohatera na koniu, czasem zająca lub niedźwiedzia) strzegą tych skarbów: „Sluda i Shudyakor to miejsca Chud. Tam mieszkali bohaterowie, byli rzucani z siekierami z wioski do wioski. Potem zakopali się w ziemi i zabrali ze sobą złoto. Zabrali je. W osadzie Szudiakorsk ukryte są sztabki-poduszki, ale nikt ich nie zabierze: wojownicy na koniach stoją na straży. Nasi dziadkowie ostrzegali nas: " Nie przechodź obok tej osady późno w nocy, bo konie cię zdepczą!”
W tekście innego starożytnego wpisu we wsi Zuikare w prowincji Wiatka jest napisane o „skarbu Chudskiej” w Górze Chudskiej na prawym brzegu Kamy. Rośnie tu ogromna, lekko powyginana sosna, a w pewnej odległości od niej, około czterech arszinów, stoi zgniły kikut do dwóch metrów średnicy. Wielokrotnie próbowali odnaleźć ten skarb, lecz gdy się do niego zbliżyli, rozpętała się taka burza, że sosny przygięły wierzchołki do ziemi, a poszukiwacze skarbów zmuszeni byli porzucić swoje przedsięwzięcie. Mówią jednak, że niektórym poszukiwaczom skarbów udało się jeszcze przeniknąć tajemnice mieszkańcy podziemia, ale kosztowało ich to bardzo, bardzo drogo. Pojawienie się „ekscentryków” jest tak okropne, że niektórzy poszukiwacze skarbów, spotkawszy ich w lochach, oszaleli i nie mogli dojść do siebie przez resztę życia. Jeszcze gorzej było dla tych, którzy w grobach Chud natknęli się na kości „zakopanego żywcem” cudu – zmarli, strzegąc swoich skarbów, nagle ożywali, gdy tylko ktoś zbliżył się do ich skarbów…
W latach 1924-28 rodzina Roerichów była na wyprawie do Azja centralna. W książce „Serce Azji” Mikołaj Roerich pisze, że w Ałtaju starszy staroobrzędowiec zaprowadził ich na skaliste wzgórze i wskazując kamienne kręgi starożytnych pochówków, powiedział: „Tutaj Chud zszedł do podziemia. Kiedy Biały Car przybył do Ałtaju, żeby walczyć i jak na naszej ziemi zakwitła biała brzoza, Chud nie chciał pozostać pod Białym Carem. Chud zszedł do podziemia i zablokował kamieniami przejścia. Sami widzicie ich dawne wejścia. Ale Chud nie wyszedł na zawsze Kiedy powróci szczęśliwy czas i ludzie z Belovodye przyjdą i rozdają wszystkim ludziom wielka nauka, wtedy Chud przyjdzie ponownie, ze wszystkimi zdobytymi skarbami.” A jeszcze wcześniej, w 1913 roku, Nicholas Roerich napisał obraz na ten temat „Chud zszedł pod ziemię”.
Zagadki i jeszcze raz zagadki.
Na Uralu historie o cudach są częstsze w regionie Kama. Legendy wskazują konkretne miejsca, w których żyli Chudowie, opisują ich wygląd (a byli to przeważnie ciemnowłosi i ciemnoskórzy), zwyczaje i język. Legendy zachowały nawet niektóre słowa z języka Chud: "Raz we wsi Ważgort pojawiła się dziewczyna Chud - wysoka, piękna, o szerokich ramionach. Miała długie, czarne włosy i nie splecione. Chodzi po wiosce i woła: „Przyjdź do mnie, gotuję pierogi.”!” Chętnych było około dziesięciu, wszyscy poszli za dziewczyną. Poszli do źródła Peipus i nikt nie wrócił do domu, wszyscy gdzieś zniknęli. Następnego dnia to samo znowu się stało. To nie przez swoją głupotę ludzie dali się nabrać na przynętę dziewczyny, ale dlatego, że miała ona jakąś moc. Hipnoza, jak to się teraz mówi. Trzeciego dnia kobiety z tej wioski postanowiły zemścić się na dziewczyna. Zagotowali kilka wiader wody, a gdy Chud weszła do wioski, kobiety oblały ją wrzącą wodą. Dziewczyna pobiegła do źródła i zapłakała: „Odege! Odege!” Wkrótce mieszkańcy Ważgortu na zawsze opuścili swoją wioskę i przenieśli się do innych miejscowości…”
Odega – co oznacza to słowo? W żadnym fińskim Języki ugryckie nie ma takiego słowa. Jakiej grupy etnicznej był ten tajemniczy cud?
Od czasów starożytnych etnografowie, językoznawcy i lokalni historycy próbowali rozwikłać zagadkę cudu. Byli różne wersje o tym, kim jest ten cud. Etnografowie lokalnej historii Fiodor Aleksandrowicz Teplouchow i Aleksander Fiodorowicz Teplouchow uznali Ugryjczyków (Chanty i Mansi) za cud, ponieważ istnieją dokumentalne informacje o obecności Ugryjczyków w regionie Kama. Lingwistka Antonina Siemionowna Kriwoszczekowa-Gantman nie zgodziła się z tą wersją, ponieważ w regionie Kama praktycznie nie ma nazw geograficznych możliwych do odczytania za pomocą języków ugrodzkich; uważała, że kwestia ta wymaga dalszych badań. Kazański profesor Iwan Nikołajewicz Smirnow uważał, że Chudowie byli Komi-Permyakami przed przyjęciem chrześcijaństwa, ponieważ niektóre legendy mówią, że Chudowie są „naszymi przodkami”. Ostatnia wersja stała się najbardziej rozpowszechniona i większość etnografów do niedawna trzymała się tej wersji.
Odkrycie na Uralu w latach 70. i 80. XX wieku starożytne miasto Aryjczycy z Arkaim i „Kraj Miast” Sintashta nieco wstrząsnęli tradycyjną wersją. Zaczęły pojawiać się wersje mówiące, że Chudowie byli starożytnymi Aryjczykami (w węższym sensie przodkami IndoIrańczyków, a w szerszym sensie przodkami Indoeuropejczyków w ogóle). Wersja ta znalazła wielu zwolenników wśród naukowców i lokalnych historyków.
Jeśli lingwiści już wcześniej uznali, że w językach ugrofińskich istnieje wiele „iranizmów”, to w ostatnie lata pojawiła się opinia, że języki ugrofińskie i indoirańskie mają bardzo dużą wspólną warstwę leksykalną. Pojawiła się wersja, że nazwy rzek Kama na Uralu i Gangesu (Ganga) w Indiach mają to samo pochodzenie. Nie bez powodu na północy Rosji (obwód Archangielsk i Murmańsk) istnieją nazwy geograficzne z rdzeniem „gang”: Ganga (jezioro), Gangas (zatoka, wzgórze), Gangos (góra, jezioro), Gangasikha (zatoka) . Nic dziwnego, że nazwy geograficzne to Nakar
(Kudymkar, Maykar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar itp.) Nie można w żaden sposób rozszyfrować przy użyciu lokalnych języków permskich (Udmurt, Komi i Komi-Permyak). Według legendy w tych miejscach znajdowały się osady Chud i to tutaj najczęściej spotyka się biżuterię z brązu i inne przedmioty, umownie zjednoczone nazwą Permski styl zwierzęcy. Eksperci zawsze doceniali „irański wpływ” na sztukę zwierzęcego stylu Permu.
Inni ludzie.
Nie jest tajemnicą, że istnieją podobieństwa w mitologii ludów ugrofińskich i indoirańskich. Legendy starożytnych Aryjczyków przechowują wspomnienia o na wpół mitycznym domu przodków położonym gdzieś daleko na północy Indii. Mogli to obserwować Aryjczycy, którzy mieszkali w tym kraju niesamowite zjawiska. Tam siedmiu niebiańskich mędrców-riszi porusza się wokół Gwiazdy Północnej, którą stwórca Brahma wzmocnił w centrum wszechświata, nad Światową Górą Meru. Mieszkają tam także piękni niebiańscy tancerze – apsary, świecący wszystkimi kolorami tęczy, a słońce wschodzi i świeci przez sześć miesięcy z rzędu. Siedmiu riszi to prawdopodobnie konstelacja Wielkiej Niedźwiedzicy, a apsary są ucieleśnieniem zorzy polarnej, która pobudziła wyobraźnię wielu narodów. W estońskich mitach zorza polarna to bohaterowie, którzy zginęli w bitwie i żyją w niebie. W mitologii indyjskiej do nieba mogą dotrzeć tylko magiczne ptaki, w tym posłaniec bogów Garuda. W mitologii ugrofińskiej droga Mlecznałączącą północ z południem, nazwano Drogą Ptasią.
Podobieństwa znajdują się bezpośrednio w nazwach. Na przykład bogiem Udmurtów jest Inmar, wśród IndoIrańczyków Indra jest bogiem piorunów, Inada jest przodkiem; w mitologii Komi zarówno pierwszy człowiek, jak i bagienna wiedźma noszą imię Yoma, w mitologii indoirańskiej Iima jest także pierwszym człowiekiem; Imię boga jest również zgodne z Finami - Yumala, a wśród Mari - Yumo. „Wpływy aryjskie” przeniknęły nawet do etnonimów Finno-Ugryjczyków: Tatarzy i Baszkirowie z Udmurtów, ich sąsiedzi, nazywają etnonim „Ar”.
Kto więc został nazwany cudem na Uralu? Jeśli Aryjczycy, to ponownie pojawia się pytanie: dlaczego doszło do zamieszania co do tego, kogo uważa się za Chuda i dlaczego etnonim Chud „przykleił się” konkretnie i tylko do ludów ugrofińskich? Jakie są relacje między narodami indoirańskimi i ugrofińskimi? Najwyraźniej warto tu przypomnieć opinię Lwa Gumilowa, który uważał, że nowa grupa etniczna, podobnie jak człowiek, rodzi się z dwojga etnicznych rodziców. Wtedy staje się jasne, dlaczego legendy nazywają ich albo „innym ludem”, albo „naszymi przodkami”.
A jednak, co krzyczała cudowna dziewczyna oblana wrzącą wodą? Może słowo „odege” występuje w językach indoirańskich? Jeśli otworzymy słownik sanskrycko-rosyjski, znajdziemy tam podobnie brzmiące słowo – „udaka”, czyli „woda”. Może próbowała uciec do źródła Peipus, jedynego miejsca, gdzie mogła uciec?
Starożytni ludzie w tajemniczy sposób zniknęli, pozostawiając po sobie legendy, toponimy i skarby.
Na Uralu, na Syberii, na północy Rosji, a nawet w Ałtaju wiele legend głosi, że dawno temu w tych miejscach żył starożytny lud zwany „Chud”. Legendy o cudzie opowiadane są najczęściej w miejscach, w których żyją lub żyły wcześniej ludy ugrofińskie, dlatego w nauce zwyczajowo uważano lud ugrofiński za cud. Problem polega jednak na tym, że ludy ugrofińskie, w szczególności Komi-Permyakowie, sami opowiadają legendy o Chudzie, nazywając Chud innym ludem.
N. Roerich „Cud zszedł do podziemia”
Kiedy ludzie, którzy tu mieszkają do dziś, przybyli w te miejsca, Chud zakopał się żywcem w ziemi. Tak mówi jedna z legend, zapisana we wsi Afanasjewo w obwodzie kirowskim: „...A kiedy nad rzeką Kamą zaczęli pojawiać się inni ludzie (chrześcijanie), ten cud nie chciał się z nimi porozumieć, zrobił to nie chce dać się zniewolić chrześcijaństwu. Wykopali duży dół, po czym wycięli filary i zakopali się. To miejsce nazywa się Wybrzeżem Peipsi.
Czasami mówi się też, że Chud „zeszedł do podziemia”, a czasami, że zamieszkał w innych miejscach. Ale kiedy odeszła, Chud pozostawił po sobie wiele skarbów. Te skarby są zaczarowane, „cenione”: zostało na nich zawarte przymierze, że tylko potomkowie ludu Chud mogą je znaleźć. Cudowne duchy w różnych postaciach (czasami pod postacią bohatera na koniu, czasem zająca lub niedźwiedzia) strzegą tych skarbów.
Co to za ludzie - „Białooki Chud”, „Wspaniali ludzie”, „Sirts”? Dlaczego unikają kontaktu ze zwykłymi, „ziemnymi” ludźmi?
Władimir Koniew „Pani Miedzianej Góry”
Wiele faktów przemawia za tym, że „Białooki Chud” taki nie jest mityczni ludzie, istnieje naprawdę, najwyraźniej w jakiś sposób przystosowując się do życia pod ziemią. Historie ludzi są rejestrowane
spotkałem się z ludźmi z tajemniczy ludzie. Rosyjski naukowiec A. Shrenk rozmawiał z wieloma Samoyedami i jeden z nich powiedział mu tak: „Raz” – kontynuował – „jeden Nieniec (czyli Samoyed) podczas kopania dołu
na jakimś wzgórzu nagle zobaczyłem jaskinię, w której mieszkali Sirtowie. Jeden z nich powiedział mu: „Daj nam spokój, unikamy światła słonecznego oświetlającego Twój kraj i kochamy ciemność, która panuje w naszych lochach…”.
Często zagubieni myśliwi i rybacy spotykają wysokiego, siwowłosego starca, który ich prowadzi
w bezpieczne miejsce, a następnie znika. Miejscowi nazywają go Białym Starcem i uważają go za jednego z mieszkańców podziemia, który od czasu do czasu wychodzi na powierzchnię.
Na Uralu historie o cudach są częstsze w regionie Kama. Legendy wskazują konkretne miejsca, w których żyli Chudowie, opisują ich wygląd (a byli to przeważnie ciemnowłosi i ciemnoskórzy), zwyczaje i język. Legendy zachowały nawet niektóre słowa z języka Chud: „Pewnego razu we wsi Vazhgort pojawiła się dziewczyna Chud - wysoka, piękna, o szerokich ramionach. Jej włosy są długie, czarne i nie splecione. Chodzi po wsi i woła: „Przyjdź do mnie, gotuję pierogi!” Chętnych było około dziesięciu, wszyscy poszli za dziewczyną. Poszli do źródła Peipus i nikt więcej nie wrócił do domu, wszyscy gdzieś zniknęli. Następnego dnia sytuacja się powtórzyła. Ludzie dali się nabrać na przynętę dziewczyny nie z powodu swojej głupoty, ale dlatego, że miała ona jakąś moc. Hipnoza, jak to teraz mówią. Trzeciego dnia kobiety z tej wioski postanowiły zemścić się na dziewczynie. Zagotowali kilka wiader wody, a kiedy Chud weszła do wioski, kobiety oblały ją wrzącą wodą. Dziewczyna pobiegła do źródła i zapłakała: „Odege! Oda! Wkrótce mieszkańcy Ważgortu na zawsze opuścili swoją wioskę i zamieszkali gdzie indziej…”
Odega – co oznacza to słowo? Nie ma takiego słowa w żadnym z języków ugrofińskich. Jakiej grupy etnicznej był ten tajemniczy cud?
Od czasów starożytnych etnografowie, językoznawcy i lokalni historycy próbowali rozwikłać zagadkę cudu. Były różne wersje na temat tego, kim był Chud. Etnografowie lokalnej historii Fiodor Aleksandrowicz Teplouchow i Aleksander Fiodorowicz Teplouchow uznali Ugryjczyków (Chanty i Mansi) za cud, ponieważ istnieją dokumentalne informacje o obecności Ugryjczyków w regionie Kama. Językoznawca Antonina Siemionowna Krivoshchekova-Gantman nie zgodziła się z tą wersją, ponieważ w regionie Kama praktycznie nie ma nazw geograficznych, które można rozszyfrować za pomocą języków ugrockich; uważała, że kwestia ta wymaga dalszych badań. Kazański profesor Iwan Nikołajewicz Smirnow uważał, że Chudowie byli Komi-Permyakami przed przyjęciem chrześcijaństwa, ponieważ niektóre legendy mówią, że Chudowie są „naszymi przodkami”. Najbardziej rozpowszechniona była ostatnia wersja i do niedawna większość etnografów trzymała się tej wersji.
Odkrycie na Uralu w latach 70. i 80. XX wieku starożytnego aryjskiego miasta Arkaim i „Krainy Miast” Sintashta nieco wstrząsnęło tradycyjną wersją. Zaczęły pojawiać się wersje mówiące, że Chudowie byli starożytnymi Aryjczykami (w węższym sensie przodkami IndoIrańczyków, a w szerszym sensie przodkami Indoeuropejczyków w ogóle). Wersja ta znalazła wielu zwolenników wśród naukowców i lokalnych historyków.
Jeśli lingwiści wcześniej uznawali, że w językach ugrofińskich istnieje wiele „iranizmów”, w ostatnich latach pojawiła się opinia, że języki ugrofińskie i indoirańskie mają bardzo dużą wspólną warstwę leksykalną. Pojawiła się wersja, że nazwy rzek Kama na Uralu i Gangesu (Ganga) w Indiach mają to samo pochodzenie. Nie bez powodu na północy Rosji (obwód Archangielsk i Murmańsk) istnieją nazwy geograficzne z rdzeniem „gang”: Ganga (jezioro), Gangas (zatoka, wzgórze), Gangos (góra, jezioro), Gangasikha (zatoka) . Nie bez powodu nazw geograficznych w -kar (Kudymkar, Maykar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar itp.) Nie można rozszyfrować przy użyciu lokalnych języków permskich (Udmurt, Komi i Komi-Permyak). Według legendy w tych miejscach znajdowały się osady Chud i to tutaj najczęściej spotyka się biżuterię z brązu i inne przedmioty, umownie zjednoczone nazwą Permski styl zwierzęcy. Eksperci zawsze doceniali „irański wpływ” na sztukę zwierzęcego stylu Permu.
Nie jest tajemnicą, że istnieją podobieństwa w mitologii ludów ugrofińskich i indoirańskich. Legendy starożytnych Aryjczyków przechowują wspomnienia o na wpół mitycznym domu przodków położonym gdzieś daleko na północy Indii. Aryjczycy zamieszkujący ten kraj mogli obserwować niesamowite zjawiska. Tam siedmiu niebiańskich mędrców-riszi porusza się wokół Gwiazdy Północnej, którą stwórca Brahma wzmocnił w centrum wszechświata, nad Światową Górą Meru. Mieszkają tam także piękni niebiańscy tancerze – apsary, świecący wszystkimi kolorami tęczy, a słońce wschodzi i świeci przez sześć miesięcy z rzędu. Siedmiu riszi to prawdopodobnie konstelacja Wielkiej Niedźwiedzicy, a apsary są ucieleśnieniem zorzy polarnej, która pobudziła wyobraźnię wielu narodów. W estońskich mitach zorza polarna to bohaterowie, którzy zginęli w bitwie i żyją w niebie. W mitologii indyjskiej do nieba mogą dotrzeć tylko magiczne ptaki, w tym posłaniec bogów Garuda. W mitologii ugrofińskiej Droga Mleczna, która łączyła północ z południem, nazywana była Drogą Ptaków.
Podobieństwa znajdują się bezpośrednio w nazwach. Na przykład bogiem Udmurtów jest Inmar, wśród IndoIrańczyków Indra jest bogiem piorunów, Inada jest przodkiem; w eposie skandynawskim Ymir jest pierwszym człowiekiem; w mitologii Komi zarówno pierwszy człowiek, jak i bagienna wiedźma noszą imię Yoma, w mitologii indoirańskiej Yima jest także pierwszym człowiekiem; Imię boga jest również zgodne z Finami - Yumala, a wśród Mari - Yumo. „Wpływy aryjskie” przeniknęły nawet do etnonimów Finno-Ugryjczyków: Tatarzy i Baszkirowie z Udmurtów, ich sąsiedzi, nazywają etnonim „Ar”.
Kto więc został nazwany cudem na Uralu? Jeśli Aryjczycy, to ponownie pojawia się pytanie: dlaczego doszło do zamieszania co do tego, kogo uważa się za Chuda i dlaczego etnonim Chud „przykleił się” konkretnie i tylko do ludów ugrofińskich? Jakie są relacje między narodami indoirańskimi i ugrofińskimi? Najwyraźniej warto tu przypomnieć opinię Lwa Gumilowa, który uważał, że nowa grupa etniczna, podobnie jak człowiek, rodzi się z dwojga etnicznych rodziców. Wtedy staje się jasne, dlaczego legendy nazywają ich albo „innym ludem”, albo „naszymi przodkami”.
...A jednak co krzyczała cudowna dziewczyna oblana wrzącą wodą? Może słowo „odege” występuje w językach indoirańskich? Jeśli otworzymy słownik sanskrycko-rosyjski, znajdziemy tam podobnie brzmiące słowo – „udaka”, czyli „woda”. Może próbowała uciec do źródła Peipus, jedynego miejsca, gdzie mogła uciec?
Jezioro Peipsi zachowało w swojej nazwie pamięć o plemieniu, które wzięło udział w bitwie lodowej, ale potem stopniowo zniknęło z areny historycznej.Na Uralu, na Syberii, na północy Rosji, a nawet w Ałtaju wielu legendy mówią, że kiedyś w tych miejscach żył starożytny lud zwany „Chud”. Legendy o cudzie opowiadane są najczęściej w miejscach, w których żyją lub żyły wcześniej ludy ugrofińskie, dlatego w nauce zwyczajowo uważano lud ugrofiński za cud. Problem polega jednak na tym, że ludy ugrofińskie, w szczególności Komi-Permyakowie, sami opowiadają legendy o Chudzie, nazywając Chud innym ludem.
Kiedy ludzie, którzy tu mieszkają do dziś, przybyli w te miejsca, Chud zakopał się żywcem w ziemi. Tak mówi jedna z legend, zapisana we wsi Afanasjewo w obwodzie kirowskim: „...A kiedy nad rzeką Kamą zaczęli pojawiać się inni ludzie (chrześcijanie), ten cud nie chciał się z nimi porozumieć, zrobił to nie chce dać się zniewolić chrześcijaństwu. Wykopali duży dół, po czym wycięli filary i zakopali się. To miejsce nazywa się Wybrzeżem Peipsi.
Czasami mówi się też, że Chud „zeszedł do podziemia”, a czasem, że zamieszkał w innych miejscach: „Mamy trakt Vazhgort - Starą Wioskę. Choć nazywamy ją wioską, nie ma tam żadnych budynków. I nie jest jasne, czy ktoś tam mieszkał, ale starzy ludzie twierdzą, że mieszkali tam starożytni ludzie Chud. Mówią, że mieszkali w tej okolicy przez długi czas, ale pojawili się przybysze, zaczęli uciskać starych i zdecydowali: „Nie mamy życia, musimy przenieść się w inne miejsce”. Zabrali swoje rzeczy, powiedzieli, wzięli chłopaków za ręce i powiedzieli. „Żegnaj, Stara Wiosko! Nie będzie nas tutaj – i nie będzie nikogo!” I opuścili wioskę. Idą, mówią, rozstają się z ojczyzną i ryczą. Każdy z nich odszedł. Teraz jest pusty.”
Ale kiedy odeszła, Chud pozostawił po sobie wiele skarbów. Te skarby są zaczarowane, „cenione”: zostało na nich zawarte przymierze, że tylko potomkowie ludu Chud mogą je znaleźć. Duchy Chud w różnych postaciach (czasem w postaci bohatera na koniu, czasem zająca lub niedźwiedzia) strzegą tych skarbów: „Sluda i Shudyakor to miejsca Chud. Tam mieszkali bohaterowie i byli przenoszeni od wsi do wsi za pomocą toporów. Następnie zakopali się w ziemi i zabrali ze sobą złoto. W osadzie Shudyakorsk ukryte są sztabki poduszek, ale nikt ich nie zabierze: konni wojownicy stoją na straży. Nasi dziadkowie ostrzegali nas: „Nie przechodź obok tej osady późno w nocy, bo konie cię zdepczą!”
W tekście innego starożytnego wpisu we wsi Zuikare w prowincji Wiatka jest napisane o „skarbu Chudskiej” w Górze Chudskiej na prawym brzegu Kamy. Rośnie tu ogromna, lekko wygięta sosna, a w pewnej odległości od niej, około czterech arszynów, stoi zgniły pień o średnicy do dwóch metrów. Wielokrotnie próbowali odnaleźć ten skarb, lecz gdy się do niego zbliżyli, rozpętała się taka burza, że sosny przygięły wierzchołki do ziemi, a poszukiwacze skarbów zmuszeni byli porzucić swoje przedsięwzięcie. Mówią jednak, że niektórym poszukiwaczom skarbów udało się jeszcze zgłębić sekrety mieszkańców podziemi, ale kosztowało ich to bardzo, bardzo drogo. Pojawienie się „ekscentryków” jest tak okropne, że niektórzy poszukiwacze skarbów, spotkawszy ich w lochach, oszaleli i nie mogli dojść do siebie przez resztę życia. Jeszcze gorzej było dla tych, którzy w „cudownych grobach” natknęli się na kości „zakopanego żywcem” cudu – zmarli, strzegąc swoich skarbów, nagle ożywali, gdy tylko ktoś zbliżył się do ich skarbów…
W latach 1924-28 rodzina Roerichów przebywała na wyprawie do Azji Środkowej. W książce „Serce Azji” Nicholas Roerich pisze, że w Ałtaju starszy staroobrzędowiec zaprowadził ich na skaliste wzgórze i wskazując kamienne kręgi starożytnych pochówków, powiedział: „Tutaj Chud zszedł do podziemia. Kiedy Biały Car przybył do Ałtaju, aby walczyć, a w naszym regionie zakwitła biała brzoza, Chud nie chciał pozostać pod władzą Białego Cara. Chud zszedł do podziemia i zablokował przejścia kamieniami. Ich dawne wejścia można zobaczyć na własne oczy. Ale Chud nie odszedł na zawsze. Kiedy powróci szczęśliwy czas i przyjdą ludzie z Belovodye i obdarzą wszystkich wielką nauką, wtedy Chud powróci ponownie ze wszystkimi zdobytymi skarbami. A jeszcze wcześniej, w 1913 r., Nicholas Roerich napisał obraz na ten temat „Cud zniknął pod ziemią”
Na Uralu historie o cudach są częstsze w regionie Kama. Legendy wskazują konkretne miejsca, w których żyli Chudowie, opisują ich wygląd (a byli to przeważnie ciemnowłosi i ciemnoskórzy), zwyczaje i język. Legendy zachowały nawet niektóre słowa z języka Chud: „Pewnego razu we wsi Vazhgort pojawiła się dziewczyna Chud - wysoka, piękna, o szerokich ramionach. Jej włosy są długie, czarne i nie splecione. Chodzi po wsi i woła: „Przyjdź do mnie, gotuję pierogi!” Chętnych było około dziesięciu, wszyscy poszli za dziewczyną. Poszli do źródła Peipus i nikt więcej nie wrócił do domu, wszyscy gdzieś zniknęli. Następnego dnia sytuacja się powtórzyła. Ludzie dali się nabrać na przynętę dziewczyny nie z powodu swojej głupoty, ale dlatego, że miała ona jakąś moc. Hipnoza, jak to teraz mówią. Trzeciego dnia kobiety z tej wioski postanowiły zemścić się na dziewczynie. Zagotowali kilka wiader wody, a kiedy Chud weszła do wioski, kobiety oblały ją wrzącą wodą. Dziewczyna pobiegła do źródła i zapłakała: „Odege! Oda! Wkrótce mieszkańcy Ważgortu na zawsze opuścili swoją wioskę i zamieszkali gdzie indziej…”
Odega – co oznacza to słowo? Nie ma takiego słowa w żadnym z języków ugrofińskich. Jakiej grupy etnicznej był ten tajemniczy cud?
Od czasów starożytnych etnografowie, językoznawcy i lokalni historycy próbowali rozwikłać zagadkę cudu. Były różne wersje na temat tego, kim był Chud. Etnografowie lokalnej historii Fiodor Aleksandrowicz Teplouchow i Aleksander Fiodorowicz Teplouchow uznali Ugryjczyków (Chanty i Mansi) za cud, ponieważ istnieją dokumentalne informacje o obecności Ugryjczyków w regionie Kama. Językoznawca Antonina Siemionowna Krivoshchekova-Gantman nie zgodziła się z tą wersją, ponieważ w regionie Kama praktycznie nie ma nazw geograficznych, które można rozszyfrować za pomocą języków ugrockich; uważała, że kwestia ta wymaga dalszych badań. Kazański profesor Iwan Nikołajewicz Smirnow uważał, że Chudowie byli Komi-Permyakami przed przyjęciem chrześcijaństwa, ponieważ niektóre legendy mówią, że Chudowie są „naszymi przodkami”. Najbardziej rozpowszechniona była ostatnia wersja i do niedawna większość etnografów trzymała się tej wersji.
Odkrycie na Uralu w latach 70. i 80. XX wieku starożytnego aryjskiego miasta Arkaim i „Krainy Miast” Sintashta nieco wstrząsnęło tradycyjną wersją. Zaczęły pojawiać się wersje mówiące, że Chudowie byli starożytnymi Aryjczykami (w węższym sensie przodkami IndoIrańczyków, a w szerszym sensie przodkami Indoeuropejczyków w ogóle). Wersja ta znalazła wielu zwolenników wśród naukowców i lokalnych historyków.
Jeśli lingwiści wcześniej uznawali, że w językach ugrofińskich istnieje wiele „iranizmów”, w ostatnich latach pojawiła się opinia, że języki ugrofińskie i indoirańskie mają bardzo dużą wspólną warstwę leksykalną. Pojawiła się wersja, że nazwy rzek Kama na Uralu i Gangesu (Ganga) w Indiach mają to samo pochodzenie. Nie bez powodu na północy Rosji (obwód Archangielsk i Murmańsk) istnieją nazwy geograficzne z rdzeniem „gang”: Ganga (jezioro), Gangas (zatoka, wzgórze), Gangos (góra, jezioro), Gangasikha (zatoka) . Nie bez powodu nazw geograficznych w -kar (Kudymkar, Maykar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar itp.) Nie można rozszyfrować przy użyciu lokalnych języków permskich (Udmurt, Komi i Komi-Permyak). Według legendy w tych miejscach znajdowały się osady Chud i to tutaj najczęściej spotyka się biżuterię z brązu i inne przedmioty, umownie zjednoczone nazwą Permski styl zwierzęcy. Eksperci zawsze doceniali „irański wpływ” na sztukę zwierzęcego stylu Permu.
Indyjscy mędrcy wierzą, że święta rzeka Ganges rozpoczyna swoją podróż w niebie. Być może Indie są ojczyzną wielu narodów.
Nie jest tajemnicą, że istnieją podobieństwa w mitologii ludów ugrofińskich i indoirańskich. Legendy starożytnych Aryjczyków przechowują wspomnienia o na wpół mitycznym domu przodków położonym gdzieś daleko na północy Indii. Aryjczycy zamieszkujący ten kraj mogli obserwować niesamowite zjawiska. Tam siedmiu niebiańskich mędrców-riszi porusza się wokół Gwiazdy Północnej, którą stwórca Brahma wzmocnił w centrum wszechświata, nad Światową Górą Meru. Mieszkają tam także piękni niebiańscy tancerze – apsary, świecący wszystkimi kolorami tęczy, a słońce wschodzi i świeci przez sześć miesięcy z rzędu. Siedmiu riszi to prawdopodobnie konstelacja Wielkiej Niedźwiedzicy, a apsary są ucieleśnieniem zorzy polarnej, która pobudziła wyobraźnię wielu narodów. W estońskich mitach zorza polarna to bohaterowie, którzy zginęli w bitwie i żyją w niebie. W mitologii indyjskiej do nieba mogą dotrzeć tylko magiczne ptaki, w tym posłaniec bogów Garuda. W mitologii ugrofińskiej Droga Mleczna, która łączyła północ z południem, nazywana była Drogą Ptaków.
Podobieństwa znajdują się bezpośrednio w nazwach. Na przykład bogiem Udmurtów jest Inmar, wśród IndoIrańczyków Indra jest bogiem piorunów, Inada jest przodkiem; w mitologii Komi zarówno pierwszy człowiek, jak i bagienna wiedźma noszą imię Yoma, w mitologii indoirańskiej Yima jest także pierwszym człowiekiem; Imię boga jest również zgodne z Finami - Yumala, a wśród Mari - Yumo. „Wpływy aryjskie” przeniknęły nawet do etnonimów Finno-Ugryjczyków: Tatarzy i Baszkirowie z Udmurtów, ich sąsiedzi, nazywają etnonim „Ar”.
Kto więc został nazwany cudem na Uralu? Jeśli Aryjczycy, to ponownie pojawia się pytanie: dlaczego doszło do zamieszania co do tego, kogo uważa się za Chuda i dlaczego etnonim Chud „przykleił się” konkretnie i tylko do ludów ugrofińskich? Jakie są relacje między narodami indoirańskimi i ugrofińskimi? Najwyraźniej warto tu przypomnieć opinię Lwa Gumilowa, który uważał, że nowa grupa etniczna, podobnie jak człowiek, rodzi się z dwojga etnicznych rodziców. Wtedy staje się jasne, dlaczego legendy nazywają ich albo „innym ludem”, albo „naszymi przodkami”.
...A jednak co krzyczała cudowna dziewczyna oblana wrzącą wodą? Może słowo „odege” występuje w językach indoirańskich? Jeśli otworzymy słownik sanskrycko-rosyjski, znajdziemy tam podobnie brzmiące słowo – „udaka”, czyli „woda”. Może próbowała uciec do źródła Peipus, jedynego miejsca, gdzie mogła uciec?
Patrząc na wysokiej jakości cuda z brązu, które z kolei wymagały mistrzostwa w pracy z formami kamiennymi lub ceramicznymi, umiejętności kowalstwa, zaczynasz to rozumieć Słowianie Wschodni spotkały się na północy i północnym wschodzie ich prymitywne plemiona którzy nie mogli im nic dać i nie mogli ich niczego nauczyć.
Wręcz przeciwnie, miał swój własny ciekawa kultura. Jest to więc pytanie, skąd Rosjanie wzięli dzwony Wałdajskie, tematykę północnego haftu i północną miłość do ozdabiania domów, na przykład rzeźbą w drewnie.
Gdzie podział się cud?
Pytanie jest rozsądne. I wydaje mi się, że są dwie główne odpowiedzi.
Prawdopodobnie część Chud została wyparta i znokautowana przez ludność słowiańską, ponieważ donosi się: „W obwodzie Szenkurskim w obwodzie archangielskim powiedzieli, że „tamtejsi rdzenni mieszkańcy, Chudowie, desperacko bronili swojej ziemi przed inwazją nowogrodyjczyków, nie chcących nigdy poddać się przybyszom” z wściekłością bronili się przed twierdzami, uciekali do lasów, popełniali samobójstwa, zakopywali żywcem w głębokich rowach (wykopawszy dół, wstawiając w narożnikach słupy, robiąc dach nad położyli na dachu kamienie i ziemię, zeszli ze swoim majątkiem do dołu i po wycięciu drzewostanów umierali).
Wtedy formuła „zejścia do podziemia” wygląda dosłownie: śmierć plemienia. Jednak część Chudów prawdopodobnie nadal uległa rusyfikacji po chrzcie, jak to miało miejsce w przypadku wielu sąsiednich plemion ugrofińskich.
Dlatego wciąż pozostaje pytanie: co w sztuce i życiu rosyjskiej północy pochodzi od ludności rosyjskiej, co od Czudów. A umiejętności jest tu mnóstwo: drewniane kościoły i ogromne domy północne, tekstylia i hafty, obróbka metali, dekorowanie domów, także tych malowniczych, statków i łodzi.
Spróbujmy przetestować tę hipotezę na co najmniej kilku najbardziej dostępnych przykładach i porównać produkty Perm Chud i rosyjskich mieszkańców północy:
1. Magiczny ptak z ludzką twarzą.
Ogólnie rzecz biorąc, dla porównania trzeba wziąć coś całkiem niezwykłego, niezwykłego. Takie motywy można spotkać w sztuce ludowej. Na przykład magiczny ptak Sirin.
Ptaki-Sirin Valance, szczegół. prowincja Ołoniec, połowa 19 V. I prośba o amulet cudu Permu z maską na piersi.
2. Słowiańska bogini Rozhana – czy cudowna matka wszystkich żywych istot?
Detal powtarzany w odmianach haftów ołonieckich i siewierodwińskich, interpretowany jako wizerunek pradawnej słowiańskiej bogini Rozhany, rodzącej kobiety, o której pisała
S. V. Zharnikova
I to jest motyw bogini, który stale znajduje się wśród cudów Permu.
Ona, sądząc po różnorodności różnych stworzeń w pobliżu, od łosia po ludzi, jest „uniwersalną matką”, a pozycja następnego stworzenia poniżej to jego narodziny. Podobieństwo jest oczywiste, a potęguje je fakt, że bogini nie stoi, lecz kłamie, co szczególnie widać na ostatnim amulecie. Ponadto drugą esencją tej bogini jest ptak, jak na licznych amuletach-obregach z ptakiem boginią, dlatego wyraźnie podkreślony jest dziób nosa.
Co ciekawe, stylizowany motyw rodzącej kobiety odnajdujemy w hafcie karelskim, czyli wśród innych ludów ugrofińskich, i jest on bardzo podobny do haftu kargopolskiego.
3. Złote rogi jelenia.
Kontynuując temat amuletów, musimy pamiętać o zabawce Kargopol. L. Łatynin uważa, że w wizerunkach tradycyjnych zabawek ukryte są archaiczne symbole. Czy to prawda, czy nie, trudno stwierdzić na podstawie samej zabawki – choć wciąż można to zmienić główna tradycja trzeba „chronić” – czyli to, co było talizmanem, jest najstarsze, tradycyjne i replikowane.
Na przykład jeleń ze złotymi rogami i zmiennymi twarzami, pół człowiek - pół jeleń.
W tej zabawce Kargopol możesz porównać człowieka-łosia z permskiego cudu.
4. Koń w domu, Jeleń i Ptak.
Na północy chłopi mówili: „W chatce z koniem na dachu jest ciszej”, uznając te obrazy za „amulety”. dobre siły, chroniąc przed wszelkim nieszczęściem. Co ciekawe, na północy Rosji często spotykano łosia jelenia jako talizman dla domu, zamiast łyżwy umieszczano go na łyżwie. Albo po prostu przybili tam poroże jelenia: „Na Mezen jest inny rodzaj dekoracji ohlupnya - z rogami jelenia. Zwykle tej dekoracji nie rzeźbiono jak łyżwy, ale prawdziwe poroże jelenia po prostu przyczepiano do końca kalenicy. Ten wystrój jest bardziej powszechny w regionie Mezen. Najprawdopodobniej widać w nim ślady kultu jelenia, którego kult, być może w mniejszym stopniu niż konia, był charakterystyczny dla niektórych regionów Rosji”. W tym samym miejscu może znajdować się również ptak, na przykład łabędź.
Trudno nam powiedzieć, jak wyglądał cudowny dom. Ale oczywiste jest, że główki łyżew służyły jako amulety.
To ustawienie miało pewne magiczne znaczenie: podwojenie symbolu wzmocniło ochronne działanie amuletu. Można również założyć, że zmarły, gdyby powstał z grobu, wydałby hałas. Może to więc być także ochrona żywych
Warto zwrócić uwagę na kurze łapki na końcu ostatniego amuletu w rzędzie - to uzupełnia obraz gęsi, znanej również z rosyjskiej północy
5. Dzwony
Opierając się na poprzedniej części z hałaśliwymi wisiorkami, możemy zwrócić się do następujących dowodów cudu: „Jeden z możliwych „śladów” cudu jest rozważany w XIX wieku. niezwykłe, tajemnicze miejsce, las świerkowy Kholmogory (na Kurostrovie, niedaleko miasta Kholmogory). Według wspomnianego II. Legenda Efimenko głosi, że w lesie świerkowym znajdował się kiedyś rzekomo „bożek Chiplus”. Odlany ze srebra bożek „był przyczepiony do jednego z najbardziej wysezonowanych drzew i trzymał w rękach duży złoty kielich”. Kradzież bożka i otaczających go skarbów wydawała się niemożliwa: „Chud pilnie strzegła swojego boga: przy nim stale stali wartownicy, a w pobliżu samego bożka zainstalowano sprężyny. Ktokolwiek dotknie bożka choćby jednym palcem, natychmiast zaczną grać sprężyny i zadzwonią różne dzwony, a ty nigdzie nie pójdziesz; Strażnicy natychmiast go zabiorą, a przeklęty cud usmaży go na patelni i złoży w ofierze swojemu bożkowi. Rosjanie oczywiście ukradli idola, mieli taki talent. Można powiedzieć, że jest to pierwszy przypadek otwarcia urządzenia zabezpieczającego przed kradzieżą. Ale nie o to chodzi, ale o dzwony cudu
Dzwonów oczywiście nie można kojarzyć wyłącznie z kulturą Chud.
Dzwony i dzwony kojarzą się z tradycyjną kulturą ludową różne narody. Ale ciekawie jest wysłuchać zeznań rosyjskich mieszkańców Północy na temat dzwonów i dzwonków, ich roli:
P. S. Efimenko przytacza następujące przekonania na temat bicia dzwonów, które istniały wśród chłopów na północy: „Słysząc bicie dzwonów, diabeł ucieka od człowieka. Zauważają też, że jeśli wyjdziesz z domu, wejdziesz do niego lub skończysz coś na samym początku dzwonienia, jest to zapowiedź dobra”.
„Aby uchronić się przed drapieżnymi zwierzętami, Rosjanie z obwodu Wołogdy. w Wielki Czwartek poszli do lasu i krzyczeli: „Wilki, niedźwiedzie, poza zasięgiem słuchu; w naszym ogrodzie są zające i lisy!” Jednocześnie pukano w patelnie i dzwoniono krowimi dzwonkami.”
Przyciąga uwagę i ślub. W Pinedze, podobnie jak w większości innych miejsc na północy, nie można sobie wyobrazić pociągu weselnego bez dzwonków. Dzwony swoim biciem chronią młodych ludzi przed „ złe duchy„na najważniejszej drodze - do korony i od korony: „Przed całą uroczystą procesją, składającą się z ogromnego orszaku narzeczonych i krewnych ze wsi, z wieloma dzwonami, tasakami, dzwonkami, kręgami brzęczącymi pod łukami, na na wały i na szyje koni, jeżdżą saniami, wozami lub na koniach, woźnicy ze wstążkami na rękawach”.
Rytuały ślubne, podobnie jak rytuały kalendarzowe, wyróżniają się najbardziej archaiczną symboliką.
I tak dalej – dzwony pełniły funkcję magiczną zarówno wśród Rosjan, jak i Chudów.
Poczuliśmy więc bliskość przedmiotów i wierzeń Chuda i północno-rosyjskich.
Ale tak naprawdę, kim byli Rosjanie na północy - według krwi i zwyczajów?
Wiemy już, że domieszka „krwi ugrofińskiej”, czyli markerów DNA ugrofińskiego wśród Pomorów jest znacząca, głównie w linii żeńskiej. Istnieją jednak grupy populacji, które wyraźnie wywodzą się od ludności ugrofińskiej bez silnego mieszania, ponieważ wzdłuż linii męskiej i żeńskiej znajdują się znaczniki. Obie grupy prawdopodobnie wywodzą się z Chud. Ale w momencie przejścia prawdopodobnie nie porzucili swoich
pomysły na temat świata.
I tę wspólność ujawnia także porównanie wierzeń Pomorów i Chudów, które objawia się poprzez przedmioty Kultura materialna. Dlatego możemy powiedzieć, że Chud nie tylko zeszedł do podziemia, ale także się w niego zamienił nowi ludzie, wzbogacając go.
Etnografowie, lokalni historycy i lingwiści dzisiaj nie mają precyzyjna definicja takim ludziom jak Chud.
Kazański profesor Iwan Nikołajewicz Smirnow uważał, że Chudowie byli Komi-Permyakami przed przyjęciem chrześcijaństwa, ponieważ niektóre legendy mówią, że Chudowie są „naszymi przodkami”.
Etnografowie historii lokalnej Fiodor Aleksandrowicz Teplouchow i Aleksander Fiodorowicz Teplouchow uznali Ugryjczyków (Chanty i Mansi) za cud, ponieważ istnieją dokumentalne informacje o obecności Ugryjczyków na terytorium regionu Kama na Uralu.
Legendy uralskie wskazują konkretne miejsca, w których żyli Chudowie, opisują ich wygląd (a byli to przeważnie ciemnowłosi i ciemnoskórzy), zwyczaje i język.
Wraz z odkryciem na Uralu w latach 70. i 80. XX wieku starożytnego aryjskiego miasta Arkaim i „Krainy Miast” Sintashta zaczęły pojawiać się wersje, że Chudowie byli starożytnymi Aryjczykami - przodkami Indoeuropejczyków.
Co ciekawe, języki ugrofińskie i indoirańskie mają bardzo dużą wspólną warstwę leksykalną. Nie bez powodu na północy Rosji (obwód Archangielsk i Murmańsk) istnieją nazwy geograficzne z rdzeniem „gang”: Ganga (jezioro), Gangas (zatoka, wzgórze), Gangos (góra, jezioro), Gangasikha (zatoka) . A sama sztuka regionu Perm wyraźnie ma „wpływy irańskie”, które charakteryzują się „stylem zwierzęcym”.
Istnieją podobieństwa w mitologii ludów ugrofińskich i indoirańskich. Legendy starożytnych Aryjczyków przechowują wspomnienia o na wpół mitycznym domu przodków położonym gdzieś daleko na północy Indii.
Według najnowszego spisu ludności Rosji potomkowie Zawołockiego Chuda, którzy źródła pisane znajduje się w granicach obecnych obwodów Wołogdy i Archangielska. Pomimo podobieństw i powiązań rodzinnych z Wepsami, Chud wyraźnie oddziela się od samych Wepsów, a także od zachodnich Komi, które sąsiadowały z Chudami wzdłuż rzeki Verkola.
W końcu co to za ludzie?
Jeśli Aryjczycy, to dlaczego etnonim Chud „przylgnął” konkretnie i tylko do ludów ugrofińskich? Jakie są relacje między narodami indoirańskimi i ugrofińskimi?
S.V. Zharnikova O NIEKTÓRYCH ARCHAICZNYCH MOTYWACH HAFTU SOLVYCHEGDA KOKOSHNIKÓW TYPU SEVERODVIŃSK
L.Łatynin. „Główne tematy języka rosyjskiego Sztuka ludowa" M.: „Głos”,
A.B. Permilowska Chłopski dom w kulturze rosyjskiej północy (XIX - początek XX wieku). – Archangielsk, 2005.
S. Zharnikova MOŻLIWE ŹRÓDŁA OBRAZU GĘSI I KONIA W MITOLOGII INDOIRANSKIEJ (ARYJSKIEJ)
Efimenko P. S. Materiały na temat etnografii ludności rosyjskiej prowincji Archangielsk, t. 1. M., 1877
A. N. Davydov Bells i dzwonki V Kultura ludowa W książce. „Dzwony. Historia i nowoczesność.” komp. Yu.V.Pukhnachev, M Nauka 1985
M.M. Valentsova O magicznych funkcjach dzwonu w kulturze ludowej Słowian W zbiorze: „Świat brzmiący i cichy: Semiotyka dźwięku i mowy w tradycyjna kultura Słowianie” / Rep. wyd. CM. Tołstaja – M.: Wydawnictwo „Indrik”, 1999, s. 23-35. 283-293.
Pylyaev M. Dzwony historyczne - „Biuletyn Historyczny”, t. XY1, 1890, s. 1. 174. B.A.Malyarchuk, M.V.Derenko Struktura rosyjskiej puli genowej „Natura”, nr 4, 2007
Od Bałtyku do Góry Uralu- W północnej Europejska RosjaŻyły tam liczne plemiona fińskie i ugrodzkie. Niektóre z tych ludów przetrwały do dziś, inne zniknęły, pozostawiając po sobie legendy, tradycje i starożytne kurhany od Wołgi i Wiatki po Ural!
Jednym z tych ludów jest starożytny Chud, znane od jeziora Peipus na zachodzie po osady i jaskinie Peipus na północnym Uralu. Istnieje wiele legend zarówno na temat samego cudu, jak i podziemne miasta tego ludu, o jego tajemniczych skarbach, pochówkach i tajemnicach. Chudowie są często wspominani w legendzie o ich wyjeździe do męt, gdzie rzekomo były zamknięte do innego czasu...
Popularna wersja mówi, że Słowianie nazywali niektóre plemiona Chudya, ponieważ ich język wydawał im się dziwny i niezwykły. W starożytnych źródłach rosyjskich i folklor Zachowało się wiele wzmianek o „chudzie”, któremu „Warangianie z zagranicy nałożyli daninę”. Brali udział w kampanii księcia Olega na Smoleńsk, Jarosław Mądry walczył z nimi: „i pokonał ich, i założył miasto Jurjew”, krążyły o nich legendy o cudzie białookim - starożytnym ludzie, podobnym do europejskiego „wróżki”.
Odcisnęli ogromny ślad na toponimii Rosji, ich imionami nazwano jezioro Peipus, brzeg Peipsi oraz wsie: „Front Chudi”, „Middle Chudi”, „Back Chudi”. Od północno-zachodniej części dzisiejszej Rosji aż po góry Ałtaj, wciąż można prześledzić ich tajemniczy „cudowny” ślad. Przez długi czas zwyczajowo kojarzono ich z ludami ugrofińskimi, ponieważ wspominano o nich w miejscach, w których żyli lub nadal żyją przedstawiciele ludów ugrofińskich. Ale folklor tego ostatniego zachował także legendy o tajemniczym starożytnym ludu Chud, którego przedstawiciele opuścili swoje ziemie i gdzieś udali się, nie chcą przyjąć chrześcijaństwa.
Szczególnie dużo się o nich mówi w Republice Komi. Mówią więc, że starożytny traktat Vazhgort „Stara wioska” w regionie Udora był niegdyś osadą Chud. Stamtąd zostali rzekomo wypędzeni przez przybyszów słowiańskich. W regionie Kama można dowiedzieć się wiele o cudach: lokalni mieszkańcy opisują swój wygląd (ciemnowłosy i ciemnoskóry), język, zwyczaje.
Osady Chud lokowane były na wzgórzach, we współczesnej toponimii zapisywane jako „Chudi” (jest też informacja o jeziorach Chud). Mieszkaniami Chud były jaskinie, często ziemianki lub doły, których dach wsparty był na czterech filarach.
Istnieje nawet legenda, że „Chudowie zeszli do podziemia”: wykopali dużą dziurę z glinianym dachem na filarach, a następnie ją zawalili, woląc śmierć od niewoli. Ale żaden popularne wierzenie, żadna wzmianka kronikarska nie jest w stanie odpowiedzieć na pytania: jakiego rodzaju były to plemiona, dokąd udali się i czy ich potomkowie żyją jeszcze. Niektórzy etnografowie przypisują je ludowi Mansi, inni przedstawicielom ludu Komi, który zdecydował się pozostać poganami. Najodważniejsza wersja, która pojawiła się po odkryciu Arkaima i „Krainy Miast” Sintashty, głosi, że Chud to starożytne arie.
Ogólnie rzecz biorąc, historia tego ludu przypomina nieco książki V. Maigre'a o Wedrusianach. Wiele osób postrzega te książki jako cud.
W przeddzień obchodów Dnia Rosji warto zajrzeć w głąb wieków i zobaczyć, skąd pochodził naród rosyjski. Najstarsza kronika rosyjska, „Opowieść o minionych latach”, podaje nazwiska ludów, które wraz ze Słowianami brały udział w formowaniu Stare państwo rosyjskie. Byli to Varangianie, Rus, Chud, Ves, Merya i wiele innych ludów. Nie było wówczas dokładniejszej informacji. Badania antropologiczne starożytnych pochówków rosyjskich wykazały, że byli tam także nieznani nam przedstawiciele ludów indoirańskich.
W odniesieniu do plemion noszących nazwy „Chud”, „Ves”, „Merya” itp. Wiadomo, że należą one do ludów ugrofińskich, tj. ludy mówiące językami ugrofińskimi i niezwiązane językiem ze Słowianami (Narody Wołgi i Uralu: Komi-Zyryjczycy, Komi-Permyakowie, Mari, Mordowowie, Udmurcowie. - M.: Wydawnictwo naukowe (Seria Ludów i Kultury), 2000, - 579 s).
Słowianie nazywali cudami kilka plemion i narodowości ugrofińskich na północy, północnym zachodzie i północnym wschodzie europejskiej części współczesnej Rosji.
To jest nazwa zbiorowa. Początkowo nazywano tak wszystkich północno-zachodnich Finów. Następnie historycy pomylili Chud z Estończykami - narodem bałtyckim ugrofińskim. Jedna z wersji pochodzenia słowa „Chud” jest taka, że język Chud był niezrozumiały, „cudowny”. Jeśli chodzi o ludzi Chud w źródła historyczne utrzymane zostały stabilne obroty. Chud Zavolochskaya - tak powiedzieli w stosunku do swoich przodków współcześni ludzie Komi mieszkający na terytorium Republiki Komi Federacja Rosyjska(czasami mówili Chud Zavolotskaya). Chud Pskovskaya to nazwa nadana ludowi Seto (czasami mówią: ludowi Seto), który należy do grupy ludów ugrofińskich.
Lud Seto żyje w regionie Peczora współczesnego obwodu pskowskiego w Rosji oraz w przyległych regionach Estonii (okręgi Võrumaa i Põlvamaa), które do 1920 roku były częścią prowincji pskowskiej w Rosji. Historyczny obszar zamieszkania ludu Seto nazywa się Setumaa (dosłownie - Kraina Seto).
Trudno jest ustalić dokładną liczbę kompletu, gdyż danych ludzi, nieujęte w wykazach ludów zamieszkujących terytorium Rosji i Estonii, uległo silnej absorpcji przez inne narody (asymilacja), ale częściej podawane są dane dotyczące 10 tys. osób. W spisach ludności Setowie zwykle podawali siebie jako Estończyków lub Rosjan.
Współcześni Chudowie są potomkami Czudów Zawołockich, których źródła pisane umieszczają w granicach obecnych obwodów Wołogdy i Archangielska. Pomimo podobieństw i powiązań rodzinnych ze światem Vepsów, Chud wyraźnie oddziela się od samych Vepsian, a także od sąsiadujących z Chudami zachodnich Komi. W XX wieku, po powrocie większości ludów ugrofińskich do rodzimych imion (Vadyalaiset, Bepsya, Izuri, Komi, Komi-Mort), wydawało się, że słowo „Chud” straciło swojego właściciela. Tylko to pomogło znaleźć małe grupy ludności ugrofińskiej w obwodzie archangielskim nadane imię, używając słowa „chud” do określenia siebie. Władze Archangielska były niemile zaskoczone wygląd ludzi, którzy podczas spisu powszechnego w 2002 r. określili swoją narodowość jako „Chud”. Próbowano zakwalifikować ten fakt jako ciekawostkę, stawiając samostanowienie Chuda na tym samym poziomie, co marginalne „elfy, kozacy, gobliny”. Jednak dziś jest ogólnie przyjętym faktem, że rdzenną ludność regionu Archangielska to nie tylko Rosjanie i Pomorowie, ale także Chud.
Vesya to imię nadane jednemu z najstarszych ludów zamieszkujących północną część terytorium państwa rosyjskiego. Wszystkich tych ludzi nazywano Słowianami. Istnieje wiele kontrowersyjnych punktów widzenia na temat korzeni tego ludu. Uważa się, że lud o imieniu „Ves” pochodzi od Chudów; niepotwierdzone przez historyków podobieństwo imienia tego ludu do nazwiska „Vody” pozwala przypuszczać, że dotarli oni na zachodzie do osad „Vody”. ”ludzi, czyli do jeziora Ładoga i rzeki Wołchow. W naszej kronice wspominamy, że „całość” wraz z „Warangianami, Chudami, Słoweńcami, Merią i Krivichi” wzięła udział w kampanii Olega Proroka na Smoleńsk i Kijów przeciwko Askoldowi i Dir.
Według kronik plemiona o nazwie „Ves” zamieszkiwały obszar Jeziora Białego na terytorium współczesnego regionu Wołogdy. Według toponimii historycznej plemiona Vesi zajmowały terytorium od wschodniego brzegu jeziora Ładoga do Jeziora Białego. Zakłada się, że „Wszyscy” ludzie byli znani arabskim geografom z X-XIV wieku. pod nazwą ludu „Visu”, który mieszkał na północ od Wołgi-Kamy, Bułgarii (państwo istniejące w X-XIII wieku w środkowym regionie Wołgi i dorzeczu rzeki Kamy) i sąsiedniej Ugry (współczesny Chanty-Mansyjsk Okręg Autonomiczny Federacja Rosyjska).
W dawnych czasach Yugra była nazwą nadawaną ziemiom pomiędzy rzeką Peczora i Północny Ural. Nazywano także Ugrę starożytna populacja te ziemie ludu ugrofińskiego, zachowane w osobie Vogulów i Ostyaków. Ostyaków zaczęto wówczas nazywać Chanty po imieniu (hante - man), a Vogulów zaczęto nazywać Mansi, także po imieniu: Mansi Makhum (lud Mansi).
Z koniec XII wieków do lat siedemdziesiątych XIV wieku Yugra była własnością Wielki Nowogród- Nowogrodzka republika feudalna - państwo, które istniało w północno-zachodniej części Równiny Rosyjskiej w XII-XV wieku. Ludność Ugry oddała hołd Nowogrodzie w futrach i kości słoniowej morsa. Z biegiem czasu, wraz ze wzrostem potęgi Wielkiego Księstwa Moskiewskiego, w jego posiadanie weszła Ugra.
Bułgarscy kupcy handlowali z ludem Ves, eksportując futra w zamian za wyroby metalowe. Białozerska grupa „vesi” była już częścią państwa staroruskiego od IX wieku ( Rus Kijowska) i częściowo zrusyfikowany. Potomkami „vesi” są współcześni „wepsowie” i prawdopodobnie ludiccy karelowie i liwwicy karelowie. Chociaż Ludyccy Karelowie lub po prostu Ludycy oraz Livvik Karelowie lub Ołoniec Karelowie należą do narodu karelskiego, różnią się znacznie kulturą i językiem (nawet różnicami w alfabecie) od samych Karelów. Ludics i Livviks żyją nad brzegiem jeziora Onega.
Wepsy to lud ugrofiński, który od czasów starożytnych zamieszkuje współczesne terytorium Republiki Karelii, Wołogdy i Leningradu w Federacji Rosyjskiej. Obecnie osoby te mają status rdzennej ludności Mali ludzie Rosja. Imię Wepsów to Vepsya, bepsya, vepslyayzhed, bepslaajed, lyudinikad. Do 1917 roku lud wepsów był oficjalnie nazywany ludem „Chud”, chociaż historycznie rzecz biorąc, imię Chud dla Rosjan było zbiorową nazwą wielu plemion i ludów ugrofińskich, ponieważ mówili wspaniale. W zależności od chronologii historycznej i terytorium użycia znaczenie słowa „chud” jest nieco inne. Obecnie istnieją trzy grupy wepsów: północne, środkowe i południowe wepsy.
Wepsy północne lub Onega żyją na południowo-zachodnim wybrzeżu jeziora Onega. Na południu Karelii, na granicy z obwodem leningradzkim, znajdowało się wcześniej terytorium dawnego volosta narodowego Wepsów ze stolicą we wsi Sheltozero, zlikwidowanej w 2005 roku.
Środkowi (Oyat) Wepsowie żyją w północno-wschodniej części współczesnego regionu Leningradu oraz w północno-zachodniej części regionu Wołogdy, w górnym i środkowym biegu rzeki. Oyat, lewy dopływ rzeki Świr, w rejonie źródeł rzek Kapszy i Paszy (podkreślenie ostatniej sylaby). Rzeka Kapsza jest prawym dopływem rzeki Paszy, a rzeka Pasza jest lewym dopływem rzeki Svir. Obie rzeki należą do dorzecza Jeziora Ładoga i przepływają przez obszar współczesny Obwód Leningradzki. Źródłem rzeki Kapsha jest Kapshozero. Z zachodu na wschód jezioro ma bardzo wydłużony kształt, jego długość wynosi około 13 km, a szerokość niespełna 1 km.
Południowe Wepsy żyją na południowych zboczach Wyżyny Wepsów. Wzgórze to zwane jest także Vepsianem. Położone jest pomiędzy jeziorami Onega, Ładoga i Biały, stanowi część zlewiska rzek Morza Bałtyckiego i Kaspijskiego i osiąga wysokość 304 m n.p.m. Wzgórze jest zbudowane z wapieni, ma pagórkowaty teren i jest pełne krasowych zapadlisk, jezior i bagien. Wyżyna Wepsa zajmuje część terytorium wschodniej części obwodu leningradzkiego i północno-zachodniej części obwodu Wołogdy.
Historycy sugerują, że Wepsowie oddzielili się od innych ludów bałtycko-fińskich około drugiej połowy pierwszego tysiąclecia Nowa era i osiadł na południowo-wschodnim wybrzeżu jeziora Ładoga.
Najwcześniejsze wzmianki o Wepsach w źródłach historycznych pochodzą od gotyckiego historyka Jordana, choć nazywał on ich po imieniu „ty”. Kroniki rosyjskie z XI wieku nazywały lud Wepsów „vesya”, ale w inwentarzach ziemskich ludności (rosyjskie księgi skrybów), które ukazały się w XIV wieku, Wepsowie nazywani byli Chudya. Arabscy podróżnicy, na przykład Ibn Fadlan (Ahmed ibn Almer Abbas ibn Rashid ibn Hammad), który żył w pierwszej połowie X wieku i trafił do Wołgi-Kamy w Bułgarii i Chazarii w ramach ambasady swojego kalifa, pozostawił notatki w którym opisał oraz co widziałem i co słyszałem. W szczególności wspomina lud Visu, który przywiózł piękne futra.
Imię ludu „Ves” jest związane z plemionami bałtycko-fińskimi, które żyły około VII wieku p.n.e. aż do VII wieku naszej ery na terytorium współczesnych obwodów Moskwy, Tweru, Wołogdy, Włodzimierza, Jarosławia i Smoleńska w Rosji. Świadczą o tym dane archeologiczne z pozostałości znalezionych osad Vesi, które są związane z tak zwaną kulturą archeologiczną Dyakovo. Imię to znaleziska archeologiczne otrzymał osadę Dyakov w pobliżu wsi Dyakovo (miasto Moskwa, dn nowoczesne terytorium Rezerwat Muzeum Kolomenskoje).
Wykopaliska rozpoczęły się w 1864 roku i trwały czterdzieści lat. Zaczęli od rosyjskiego archeologa profesora Dmitrija Jakowlewicza Samokwasowa (1843–1911). Następnie kontynuował je inny rosyjski archeolog Włodzimierz Iljicz Sizow (1840-1904), jeden z założycieli Muzeum Historyczne w Moskwie, członek Moskiewskiego Towarzystwa Archeologicznego. Uogólnienia wyników wykopalisk osady Dyakov dokonał rosyjsko-radziecki archeolog Aleksander Andriejewicz Spitsin (1858-1931).
A. A. Spitsin znany jest nie tylko jako czcigodny archeolog, ale także szkolny przyjaciel K. E. Ciołkowskiego w gimnazjum Wiatka. W 1891 r., przebywając w Borowsku w celach badawczych – A. A. Spitsyn prowadził badania stanowisk starożytnych ludzi na terenie klasztoru św. Pafnutewa Borowskiego i u ujścia rzeki Itermy – przebywał przez kilka dni u K. E. Ciołkowskiego, który uczył wówczas matematyki w szkole Borovsky. Spitsin pomógł K. E. Ciołkowskiemu w opublikowaniu jego pierwszej książki o metalowym sterowcu o oryginalnym projekcie. Korespondencja między naukowcami trwała do 1931 roku. Od 1892 roku profesor A. A. Spitsin był pracownikiem Rosyjskiej Cesarskiej Komisji Archeologicznej, przekształconej w 1919 roku w Akademia Rosyjska historia kultury materialnej. Był wyjątkowym specjalistą od średniowiecznych inskrypcji rosyjskich i datowania stanowisk archeologicznych. Dał to A. A. Spitsin ogólna charakterystyka Kultura archeologiczna Dyakowa.
Nosiciele kultury Dyakovo są zwykle uważani za przodków plemion Meri i Vesi, a plemiona powiązanej kultury Gorodets były przodkami ludu Murom, Meshchera i Mordovian. Gorodecka kultura archeologiczna według założeń wielu badaczy, już od lat 30. XX w. związany z plemionami Finów Wołgi (Mordowian i Mari). Jednak obecnie jest to poddawane rewizji w związku z rewizją panującej wcześniej teorii autochtonicznego pochodzenia przeważającej większości ludów zamieszkujących terytorium współczesnej Rosji w czasach starożytnych. Od czego pochodzi termin autochtoniczny greckie słowo lokalny (au chth n). W literaturze naukowej termin ten jest szeroko stosowany na określenie dominacji zjawisk lokalnych nad tymi wprowadzanymi z zewnątrz.
Na swoim głównym terytorium pomiędzy jeziorami Onega i Jeziorem Ładoga Wepsowie żyli od końca pierwszego tysiąclecia nowej ery, stopniowo przemieszczając się na wschód. Niektóre grupy Wepsów opuściły te ziemie i dołączyły do innych ludów, łącząc się z innymi grupami etnicznymi. Na przykład w XII-XV wieku Wepsowie, którzy przeniknęli na obszary na północ od rzeki Svir, stali się Karelian-Ludic i Karelian-Livviks. Natomiast północni Wepsowie są potomkami późniejszych osadników, którzy nie byli zmieszani z Karelami. Główna część Wepsów do ostatniej trzeciej XV wieku zamieszkiwała w granicach Oboneża Pyatina Ziemi Nowogrodzkiej, a po przyłączeniu Nowogrodu do Państwa Moskiewskiego Wepsowie zostali włączeni do liczby państw (czarno- papka) chłopi pociągowi. Tak w Rosji XVI-XVII wieku nazywano osobiście niezależnych (niepoddanych) chłopów, którzy płacili podatki na rzecz Państwo rosyjskie, a nie na korzyść właściciela gruntu. Podatek to nazwa nadana systemowi pieniężnych i rzeczowych obowiązków państwowych chłopów i mieszczan w państwie rosyjskim w XV wieku. - początek XVIII wieku, a podstawową jednostkę wynagrodzenia ludności podatkowej nazywano pługiem. Na początku XVIII w. Wepsowie północni zostali przydzieleni do fabryk metalurgicznych i zbrojeniowych Ołonieckiego (Pietrowskiego), a Wepsowie z Oyat zostali przydzieleni do stoczni w Lodeynoye Pole, miejscowości położonej na lewym brzegu rzeki Svir 200 km od Petersburga.
