Toto je jedna z najprovokatívnejších a najťažších kapitol mojej knihy na prijatie. Ale nebojím sa obvinení zo šovinizmu a mizogýnie, pretože som tak dlho známy, risknem zásah do mýtu o „morálnej čistote žien“ a vyjadrím svoju myšlienku priamo a jednoznačne: „ morálka ako vlastnosť človeka vo všeobecnosti nie je pre ženu vlastná».
Dobre si uvedomujem, že väčšina žien bude touto kapitolou rozzúrená a hysterická.
Tu je potrebné urobiť veľmi dôležitú poznámku vysvetľujúcu podstatu môjho tvrdenia.
Neverím, že každá žena je vždy vo svojom správaní nemorálna, ale hovorím, že samotný pojem morálka je pre ňu najčastejšie nepochopiteľný.
Sú „morálni“ muži a sú aj nemorálni. A žena NECHÁPE formuláciu tohto problému. Je vylúčená z tejto roviny, je VONKU. No ako mačka.
Neexistujú žiadne morálne alebo nemorálne ženy. Ženy existujú MIMO morálky, nepodliehajú jej.
Čo sa rozumie pod pojmom morálka v prvom rade? Prítomnosť svedomia, pevné pojmy dobra a zla, vnútorná snaha o pravdu a spravodlivosť, záujem o verejné dobro – kategórie, ktorých nadhodnotu morálny človek bezpodmienečne akceptuje.
Formalizáciu týchto vlastností na úrovni sociálnych, medziľudských vzťahov a spoločenských postojov nazývame morálka.
Dobrý a zlý. Tieto kategórie u ženy sú sploštené na osobné prijatie alebo odmietnutie. Pod dobrotou často myslí zdržanlivosť, neagresívnosť, okázalú povahu, úsmev, ústretovosť. Všeobecne platí, že dobro je to, čo je príjemné a výnosné. V prvom rade samotná žena. Dobré „len“ pre ženu neexistuje.
Zlo v jej poňatí je protipólom vyššie uvedeného. Takže žena hovorí: „Si zlý“, keď si od muža nedostal to, čo si chcel; „Som milá,“ myslí si a líha s mačkou.
Čo sa týka dobra a zla vo všeobecnosti, je nepravdepodobné, že stretnete ženu, ktorá vážne chápe tieto kategórie abstraktne z konkrétnej situácie.
Jednoducho povedané, nebude si lámať hlavu nad tým, či je jej čin morálny alebo nie. Ale tu sú otázky, ktoré si určite položí:
- Je to pre mňa výhodné?
- čo sa mi za toto stane, neprehrám, nebudem potrestaný?
- Ako to ovplyvní postoje iných ľudí ku mne, najmä tých, na ktorých som závislý alebo ktorých potrebujem?
Samotný systém súradníc „morálno-nemorálny“, leží MIMO chápania a postoja ženy, je ženou vnímaný ako niečo nezrozumiteľné, umelé, nadbytočné.
Ale žena vie, ako navrhnúť morálku. Čo najčastejšie robí, ale len dovtedy, kým je to pre ňu prospešné. Žena je chameleón, šikovne napodobňuje, keď má záujem dosiahnuť cieľ, keď je ziskový.
Aký by mohol byť tento prínos?
Zaujatie potenciálneho muža, formálny súlad s jeho intuitívne zachytenou koncepciou toho, aká by žena mala byť;
- nejaký sociálny status, okázalá slušnosť, „slušnosť“;
- priamy vlastný záujem;
- schopnosť manipulovať pomocou kategórií, hlboký význam ktoré žena neprijíma;
Žena POZNÁ formálne pravidlá morálky a etiky vzťahov s ľuďmi (zvyčajne sa ozývajú, keď dievča vychovávajú rodičia, škola, starší), ale nerozumie ich významu, podstate a významu. Morálka pre ženu je nevyhnutná V URČITÝCH PRÍPADOCH „vyfarbiť“ chameleóna, akýsi formálny rituál, ktorého realizáciu si podľa potreby berie na seba. Ale akonáhle tento odev prestane byť ziskový, potom žena jednoducho urobí to, čo potrebuje.
Moderný život, takmer úplne oslobodený od tlaku na ženu morálne zákony, potvrdzuje ÚPLNÚ NEPRÍTOMNOSŤ u žien interných morálne jadro ako štruktúra, ktorá je základom osobnosti. Keď už o tom hovorím, vôbec to ženám nevyčítam, sú také, aké sú. Muži by si však túto vlastnosť žien mali vždy pamätať.
Idem ešte ďalej: a tvrdím, že morálka bráni hlavnému prirodzenému programu ženy, t. j. prijímaniu a podriaďovaniu zdrojov muža. Práve z tohto dôvodu jej to nie je spoľahlivo vštepované: bez ohľadu na to, aké výchovné opatrenia sa prijímajú v detstve ženy, ale ak pre ňu hra morálky nie je prospešná, žena na túto tému nebude myslieť. Ak neexistuje vonkajší morálny vplyv úrovne spoločnosti, rodiny, zákonov, cirkvi, potom tu máme ženu, ktorá ide dopredu, aby dosiahla svoje ciele.
„Muži vymysleli morálku a toto... účelnosť – to by ženy nikdy nevymysleli,“ hovorí nahlas, vediac, že sa ponáhľam za ňou.
Zakhar Prilepin, "Tieň oblaku na druhej strane"
Teraz sa často opakuje, že žena je spoločenská bytosť, v skutočnosti tým myslí spoločenskú schopnosť žien a schopnosť nadväzovať a budovať vzťahy s ľuďmi. Tieto vzťahy sa však väčšinou nepovyšujú nad úroveň matky, priateľky, milenca, manžela, kolegov v práci, inak povedané „vnútorného kruhu“, ľudí v sfére priameho záujmu ženy. Morálka v ženskom zmysle, alebo skôr jej vizuálny obraz, vonkajšia strana a slúži práve týmto vzťahom.
Naopak, mužská morálka vznikla na úsvite dejín ako prostriedok univerzálnej komunikácie v rámci komunít a medzi nimi, slúžiaci potrebám vznikajúcej diverzifikovanej spoločenskej produkcie. Zjednodušene povedané, ľudia potrebovali univerzálne nemateriálne hodnoty a všeobecné normy, pravidlá správania prijaté väčšinou ľudí na uľahčenie priemyselných a obchodných vzťahov, zákony na vytvorenie koordinácie spoločných akcií založenej na dôvere. Bezdôvodne zabiť obyvateľa kmeňa je zlo, oklamať partnera v primitívnom obchode je zlo, zobrať cudzí majetok alebo manželku je zlo. Vtedy sa zrodili také pojmy ako reputácia a obchodná etika.
Vtedy sa zrodilo náboženstvo ako inštitúcia na udržiavanie morálky, zatiaľ čo impozantní bohovia-super-hierarchovia boli akceptovaní a uctievaní ako hlavné meradlo konania ľudí, ich správnosti či nesprávnosti.
Žido-kresťanská civilizácia postavila piedestál altruizmu a ustanovila službu verejnému záujmu ako jednu z najvyšších cností.
Pokrok ľudskej rasy bol kolosálny: muži, ktorí vyšli z jaskýň a prijali morálne normy univerzálne pre všetkých, boli schopní vytvoriť prototyp oddelenej (diverzifikovanej) spoločenskej výroby a obchodu, aj keď stále vo forme výmenného obchodu!
Takí a takí sa zaoberali výrobou hrotov šípov a vymieňali ich za chlieb upečený tým jedným, jedna komunita alebo klan vymieňali ulovené ryby za kože, ktoré vyťažili ich susedia. Poctivosť pri takýchto transakciách a súčinnosť mužov pri „zabíjaní mamuta“ tvorili základ vznikajúcich morálne normy. Človek si uvedomil verejný (klanový, kmeňový, komunitný) záujem a vypracoval zákony na jeho ochranu, ktoré sa stali prospešné pre všetkých spoločne dodržiavať.
Z pohľadu niektorých neprirodzené moderní psychológovia mužské priateľstvo má prastarý a pevný základ v osobe mužskej kooperatívnosti a vzájomnej pomoci lovcov a bojovníkov.
Objavili sa prvé medziklanové a medzikomunálne vojenské aliancie. Sociálne siete boli rozšírené, akceptovali univerzálne normy správania.
Samozrejme, pre názornosť preháňam, nie som historik, neuvádzam presne kedy, kde a ako sa to stalo, dôležité je pre mňa sprostredkovať podstatu, samotný princíp: inštitúcia morálne hodnoty bol povinný vystupovať pre verejné blaho, pokojné spolunažívanie, priemyselný pokrok a ochranu rodiny a súkromného majetku.
Potom ľudia vyšli z jaskýň... ale ženy nevyšli z jaskýň. Ich pôsobnosťou zostal dom, život rodiny, narodenie a výchova potomstva.
Sociálna komunikácia? Manžel, deti, susedia vo „vigvamoch“. Prostriedkom tejto komunikácie je schopnosť porozumieť vnútorný stav iní ľudia, psychické prispôsobenie, prefíkanosť, manipulácia, intrigy.
Ich hlavnou životnou úlohou zostalo hľadanie, prilákanie a pripútanie sa k silnému a plodnému samcovi, prerozdelenie zdrojov v rámci rodiny v prospech seba a svojich potomkov, výmena „lásky“ a starostlivosť o mužský dom. Muži vyvinuli a skomplikovali univerzálne morálne normy, boli ich tvorcami, nositeľmi a strážcami, zvrhlíkmi, ale pre ženy sa v skutočnosti nič nezmenilo: úlohy sú rovnaké. Navyše, morálka vštepovaná mužom sa dostala do konfliktu s hlavnou biologickou úlohou ženy.
Ak sa pozriete na históriu ľudstva a ženy z tohto uhla pohľadu, je celkom jasné, že formovanie a posilňovanie civilizácií bolo sprevádzané povinným potláčaním a obmedzovaním zhubných a deštruktívnych ženských pudov. Žena, jej vnútorná podstata, je v rozpore s morálnymi normami najmä židovsko-kresťanskej civilizácie. Naši predkovia si to dobre uvedomovali a nedovolili ženám vykonávať kňazské a súdne funkcie. Aká škoda, že táto múdrosť, rozvíjaná a prenášaná stáročiami a tisícročiami dejín človeka, je tak bezmyšlienkovite pošliapaná!
"Ako to?" - čitateľ sa ma opýta: „Veď nás naučili vnímať ženu ako štandard morálnej čistoty.“ Toto je jeden z najnebezpečnejších mýtov, s ktorými sa mladý muž v živote stretáva.
Áno, žena sa môže správať v súlade s morálne zásady, rovnako ako mačka nie vždy kradne kyslú smotanu. Najmä pri plnom.
Sami muži, bohužiaľ, majú tendenciu vymýšľať nejaký druh „morálnej čistoty“ ženy. A v tom okrem iného spočíva naša túžba po harmónii: bytosť anjelského vzhľadu sa snažíme obdarovať tými osobnostnými črtami, ktoré by jej podľa nášho vnútorného presvedčenia mali byť vlastné. Podvedome sa snažíme o dokonalosť a úplnosť a špekulatívne „dokončujeme“ ženu. Zmyselnosť a romantizácia zároveň blokuje možnosť objektívneho vnímania a analýzy kvalít ženy.
Najčastejšie bolestivé, v našej dobe takmer nevyhnutné riešenie konfliktu medzi realitou a fiktívnou morálkou ženy privádza muža do šoku.
Kráľ Šlomo (Šalamún) pred tromi tisíckami rokov napísal: " Našiel som jedného spravodlivého medzi tisíckou, ale medzi tisíckami žien som nenašiel ani jednu."
(Kazateľ 7:1–29)
Tak či onak, ale najmúdrejší predstavitelia moderná doba hádali o tiesnivej zvieracej podstate ženy, hoci svoj objav sa neodvážili oznámiť nahlas a rozhodne.
Andrei Prozorov, hrdina hry „Tri sestry“ od Antona Pavloviča Čechova, s úzkosťou priznáva:
„Manželka je manželka. Je úprimná, slušná, dobre, milá, no napriek tomu je v nej niečo, čo ju redukuje na malé, slepé, akési drsné zvieratko. V každom prípade to nie je človek."
Sám Anton Pavlovič v jednom zo svojich listov svojmu priateľovi a vydavateľovi Alexejovi Suvorinovi píše:
„Ženy sú predovšetkým nesympatické kvôli ich nespravodlivosti a skutočnosti, že spravodlivosť im, zdá sa, nie je organicky vlastná. Ľudstvo ich inštinktívne držalo preč spoločenské aktivity; ak Boh dá, príde na to s mysľou. AT roľnícka rodina roľník je bystrý, rozvážny, spravodlivý a bohabojný, a žena – Bože chráň!
Cesare Lombroso vo svojej knihe Žena zločinec a prostitútka“ vysvetliť nemorálne a kriminálne správanieženy uprednostňuje hovoriť o „morálnom šialenstve“ ako o akejsi poruche osobnosti, chorobe, čím si v nej presadzuje výnimky z pravidla. Chudák pán Lombroso! Vo svojej naivite svojho ešte romantického veku považoval nemorálnosť žien za izolované odchýlky od normy, vykonal na svoju dobu vynikajúcu štúdiu o rozmanitosti takýchto odchýlok, ale nemal odvahu navrhnúť jednoduchú myšlienku, že morálka ako taká je pre ženu nezvyčajná.
Ako ospravedlnenie Lombroso priznáva, že od ženskej morálky veľa nevyžadoval, keďže definoval „normálny ženský typ“ založený na dvoch vlastnostiach: materinský cit a skromnosť.
Určite nie som vzorom morálky, aj keď o to túžim. A so všetkou otvorenosťou poviem, že pojmy ako „čestnosť“, „vášeň“, „altruizmus“, „pravda“, „priateľstvo“, „vzájomná pomoc“, „slušnosť“ nie sú pre mňa vôbec prázdnou frázou, ale predmetom mojich myšlienok a neustále vnútornú prácu. Čiže u žien pre ich absolútnu väčšinu absentuje samotná formulácia tejto úlohy - pochopte ma správne: toto sa ich NESTARÁ a NEZAUJÍMA.
Príbeh „Išiel som na dovolenku“ z fóra žien.
Pred tromi týždňami som sa vrátil z dovolenky. Boli sme s priateľom v Turecku v meste Kemer. Koľko príbehov som počul o zápalných a horúcich nociach v tejto krásnej krajine, ale išiel som s plnou dôverou, že ma to neovplyvní, keďže som ženatý. Bol som šťastný za moju priateľku, že mohla vystúpiť sem! ! Dva dni sme ležali pri mori a na tretí deň sme sa rozhodli ísť nakupovať do mesta. A tam som ho stretol! Skromný a veľmi dobre hovoriaci po rusky. Najprv dal vizitku ako poď zas, ale kecali sme a kecali a nakoniec povie daj si večer na diskotéku telefón.) a dal som!! A vôbec to začalo!! Rande, nočné prechádzky, nočné kaviarne s tureckou kuchyňou a veľa sexu!!! Po príchode domov si píšeme každý deň, len SMS, potom Facebook, na Skype sa nevidíme kvôli časovému posunu a funguje to do 24 hodín. Ja sám som prišiel domov, ale moja duša tam zostala!! O Turecku sa mi sníva takmer každú noc! Môj manžel vie takmer všetko, ale jeho správanie ma ohromilo, nič nerobil, nekričal. povedal nie a upokojil sa!! Ľahostajnosť? A keď som prišiel do svojho rodného Murmanska, rozhodol som sa odísť žiť do Turecka!! No, nechcem žiť v Rusku a zmraziť si zadok! Môj turecký chlapec nevie, že sa idem sťahovať, vie len, že prídem v septembri na tri týždne, a idem riešiť otázku povolenia na pobyt, chcem si tam otvoriť vlastný podnik, turečtina je žiadny problém! Velmi strašidelne!!! Ale život je jeden!! A bez ohľadu na to, ako sa vyvinie vzťah s tureckým chlapom, chcem ísť do Turecka!! Morské slnko!!!
Prečítal som si viac ako 700 komentárov od žien. Čo dámy nenapísali: výsmech aj prianie šťastia, výzvy k zmene názoru a výčitky hlúposti.
Ale nenašiel som žiadne, zdôrazňujem: NIKTO
Nechajúc verejné otázky, prejdime k existenčným otázkam. Dostojevskij považoval Taťánu Larinu za morálny ideál ruského človeka (v rovnakom zmysle možno hovoriť o Lise Kalitinovej, Nataši Rostovej a ak sa obrátime na Sovietska literatúra, potom napríklad Polina Vikhrova z „Ruského lesa“ od Leonida Leonova, o hrdinoch „ dedinská próza" atď.). Sú tieto myšlienky pre nás aktuálne? V ktorých dnes nájdeme morálny ideál ruského ľudu a je vôbec správne hovoriť o takejto koncepcii v našej dobe?
Yana SAFRONOVA:
AT" Puškinov prejav» F. M. Dostojevskij, celkom zrejmé sú dve myšlienky, na ktorých je postavená jej rétorika. Prvá je o Puškinovom všeobjímajúcom talente, ktorý spája mnohé národné literatúry a kultúrach a druhá je o morálnom ideáli ruskej osobnosti, Tatyany Lariny. Jedna z otázok navrhnutých na diskusiu na seminári kritiky Rady mladých spisovateľov a klubu Sota znie takto: „Dostojevskij považoval Taťánu Larinu za morálny ideál ruskej osoby (v rovnakom zmysle môžeme pravdepodobne hovoriť o Lize Kalitine, Natashe Rostovej a ak sa obrátime na sovietsku literatúru, tak napríklad Polina Vikhrova z „Ruského lesa“ od Leonida Leonova, o hrdinoch dedinskej prózy atď.). Sú tieto myšlienky pre nás aktuálne? V kom dnes nachádzame morálny ideál ruského ľudu a je vôbec správne hovoriť o takejto koncepcii v našej dobe? - na túto tému by som rád špekuloval.
Otázka, ktorú sformulovala Rada mladých spisovateľov, uvádza klasické ženské literárne obrazy, vnímaný čitateľom v priebehu storočí ako morálne celistvé, v istom zmysle dokonalé osobnosti. O to viac paradoxne sa mi v pamäti ozývajú výroky bývalých súdruhov zo školy na našich milovaných hodinách literatúry spred piatich rokov. Z vyššie uvedených hrdiniek majú moderní školáci možnosť „zoznámiť sa“ iba s dvoma: Tatyanou Larinou a Natashou Rostovou. Ich názory na obe hrdinky sú celkom jednoznačné, interpretácie zodpovedajú všeobecnému kultúrnemu zázemiu - Tatyana Larina bola mladými ľuďmi vnímaná ako „amorfná“ a „odovzdaná“ mladá dáma, Natasha Rostova ako „frivolná liaheň“. A určená téma sa stáva o to aktuálnejšou: o morálnom ideáli je vhodné a správne hovoriť v ktorejkoľvek dobe, pretože aj keď sa takto interpretuje ustálená norma, potom je zrejmá potreba klásť správny dôraz.
Je dosť ťažké vyčítať Tatyanu Larinu pasivitu, pretože sa prejavuje v celom románe neskutočná sila ducha. Dostojevskij o tomto prekonávaní seba samého hovorí toto: „Ruská žena bude odvážne nasledovať to, v čo verí, a dokázala to. Ale ona je „daná inému a bude mu verná celé storočie“. Pre koho, čo je pravda? Aké sú tieto povinnosti? Tomuto starému generálovi, ktorého nemôže milovať, pretože miluje Onegina, ale za ktorého sa vydala len preto, že sa jej „matka modlila so slzami kúziel“ a v jej urazenej, zranenej duši bolo potom len zúfalstvo a žiadna nádej, žiadny lumen? Áno, verný tomuto generálovi, jej manželovi, úprimný muž, ktorá ju miluje, rešpektuje a je na ňu hrdá. Nechaj ju „prosiť svoju matku“, ale ona a nikto iný súhlasil, napokon mu sama prisahala, že bude jeho čestnou manželkou. Nech si ho zo zúfalstva vezme, ale teraz je jej manželom a jej zrada ho zahalí hanbou, hanbou a zabije. A ako môže človek založiť svoje šťastie na nešťastí druhého? Tatyana Larina prijala najstrašnejší boj a vyšla z neho ako absolútna víťazka - preto jej Dostojevskij prideľuje najvyššie miesto na piedestáli: Tatyana porazila svoje pocity, spoliehajúc sa na morálku sa „zlomila“.
Ale prešli dve storočia. A ako keby potreba prekonávať vášne kvôli povinnostiam a cti stratila svoj význam, prišla etapa modernosti v celej svojej feministickej kráse. silné ženy s problémami vyplývajúcimi z tejto moci. Zmena vektora sa nemohla neodraziť v literatúre. Čoraz častejšie na stránkach môžete stretnúť ženy, ktoré zápasia (niekedy s veterné mlyny), navonok ľahostajný, zdanlivo železobetónový. Na rozdiel od Tatyany Lariny sú často sebeckí a vidia iba zdroj v láske a sila ich povahy nie je určená morálnou kategóriou, ale schopnosťou rozhodovať sa so silnou vôľou v každodenných záležitostiach.
Prekvapiť vás môže najmä to, že sa s nimi zoznámite na stránkach napísaných diel posledné roky a venovaný časom Sovietsky zväz. Dva bestsellery The Abode od Zakhara Prilepina a Zuleikha Open Her Eyes od Guzeli Yakhina, o ktorých bude reč nižšie, patria do kategórie prémiovej prózy, svojho času obsadili najvyššie miesta v predajnosti. Tieto dva romány sa často tematicky porovnávajú, no považujem za obzvlášť zábavné, že je rozšírený názor, že hlavným úspechom oboch diel je správne rozdelenie rodových rolí v nich. Tento aspekt je skutočne dôležitý, prostredníctvom neho môžeme sledovať nastupujúci trend dominancie ženského imidžu vo všetkých ohľadoch. Stojí za zmienku, že tento trend nevyčerpáva celú modernú ruskú literatúru, ale je citeľný v próze, ktorá je v obehu ťažká (a teda čitateľná).
Pozoruhodný je napríklad obraz Galiny Kucherenko v románe Zakhara Prilepina Príbytok. Galina Kucherenko je dozorkyňou v Soloveckých táboroch, súčasne - na začiatku románu milenkou veliteľa Fjodora Eichmanisa, potom - milenkou hlavného hrdinu Arťoma Gorjainova. A keby Dostojevskij napísal o Tatyane: „Možno by Puškin urobil ešte lepšie, keby svoju báseň nazval po Tatyane, a nie Oneginovi, pretože je to nepopierateľné Hlavná postava báseň,“ potom v prípade Galiny môžeme hovoriť o presunutí emocionálneho stresu textu, pretože dominuje priestoru románu a svojou energiou potláča Arťoma. Galininu tragédiu možno prirovnať k Tatyanovej situácii: Galina Eichmanisa z celého srdca miluje, no je k nej mierne ľahostajný. A potom sa Galina rozhodne pre riskantný krok, ale nerobí to z dobrého úmyslu, vzťah s Arťomom je pre ňu len pomstou na inom mužovi: „Áno, pomstím sa. Chcel som sa pomstiť - a nie s čekistom, nie so sprievodom, ale s týmto. Čo sa mu o to viac točí pred očami. Galina, na rozdiel od Tatyany, poslúcha svoje zmyslové impulzy a nemyslí na Eichmanisa alebo Artyoma.
Podobné správanie môžeme pozorovať v románe „Zuleikha otvára oči“ od Guzeli Yakhiny. Zuleikha žije v dedine, ktorá je vo všetkých ohľadoch temná so svojím krutým manželom Murtazom. V jej rodine vládne krutý patriarchát. Prichádza strašný čas vyvlastnenia, ktorý sa týka aj rodiny Zuleikha. Za neuposlúchnutie rozkazov zamestnanec GPU a budúci sprievod odcudzených kulakov Ignatov zabije Murtaza pred očami jeho manželky. Po určitom počte rokov vyhnanstva, keď prešla ohňom a vodou s vrahom svojho manžela, Zuleikha v ňom nachádza svoje ženské šťastie. Submisívna na začiatku románu sa dokonca stane hlavou artela lovcov, hoci tento druh činnosti je úplne mimo jej charakter. Zuleikha sa v celom texte podriaďuje okolnostiam a ukazuje sa ako mäkká a kritických situáciách zbytočné.
Žena je tu charakterizovaná vonkajšie prejavy ktoré mimochodom nie sú ničím motivované. Zuleikha nehovorí vrahovi svojho manžela Ignatovovi: „Ale ja som daná inému; Budem mu verná celé storočie, “rozhoduje sa priamo oproti Tatianinej voľbe. Doslova: prezrádza pamiatku svojho chlebodarcu, zákonného manžela, nadväzuje vzťahy nie s nikým, ale so svojím vrahom. Neviem, či je to určené umelecký vtip a jas, ale morálny ideál sa mení na antiideál, morálna voľba sa zjavne mýli, víťazstvo nad sebou samým je stratou pre seba a záver autora by mal byť nejednoznačný, ale nie, toto je šťastné stretnutie: „Oni a Ignatov sa uvidia a prestanú<…>a bude cítiť, že bolesť, ktorá naplnila svet, neodišla, ale nechala ju vydýchnuť. Svetlá pozitívna farba.
Možno je to v súvislosti s Tatyanou a Zuleikhou vhodné hovoriť o malichernosti rozhodnutia. Ženy sú si vedomé hlavná hodnota v živote ctia uspokojenie svojej túžby, bez ohľadu na to, akého druhu: pomsta v prvom prípade alebo sexuálna túžba v druhom prípade. Morálna integrita jednotlivca ustupuje do pozadia, na rozdiel od Tatyany je pre tieto ženy hlavnou vecou samotná situácia a nie jej dôsledky. Minútové výsledky. Galina a Zuleikha sú variantom Tatiany, ktorá si na konci románu vybrala Onegina. „Nie, sú hlboké a pevné duše, ktoré sa nedokážu vedome vzdať svojej svätyne hanby, aj keď len z nekonečného súcitu. Nie, Tatyana nemohla nasledovať Onegina “- Tatyana nemohla, ale pre daný typ moderny literárna hrdinka toto je jediné východisko, pretože jej sila je nasledovať Onegina bez ohľadu na to, doslova, bez ohľadu na to.
Takže na otázku, v kom teraz nachádzame ideál ruského ľudu, odpoviem - všetky v tej istej Tatyana Larina, Lisa Kalitina, Natasha Rostova, Polina Vikhrova, dievčatá tohto typu, taký stupeň dokonalosti - pojem morálky sa v priebehu storočí nestratil, nezmenil, táto kategória je nemenná. Je to tak, že dnešné „módne“ hrdinky, silné vo vzťahu k impotencii storočia, žiaria jasnejšie, sú vhodnejšie pre spisovateľov, je ľahšie ich sprostredkovať - nie sú také jemné ako Tatyana. „Ale spôsob pozerania dolu spôsobil, že Onegin vôbec nespoznal Tatianu, keď ju prvýkrát stretol na púšti v skromnom obraze čistého, nevinného dievčaťa, ktoré sa pred ním tak hanbilo. prvý krát. Nebol schopný rozlíšiť úplnosť a dokonalosť u úbohého dievčaťa a skutočne ju možno považoval za „morálne embryo“. Toto je ona, embryo, toto je po jej liste Oneginovi! Ak je v básni niekto morálnym zárodkom, je to, samozrejme, on sám, Onegin, a to je nesporné “- a tak moderná čítačka(a spisovateľ) Vidím ako takého Onegina: kedy nová Tatiana sa mu objavuje v literatúre, možno to jednoducho nevidí. Úlohou kritiky v tejto fáze je správne umiestniť akcenty, nevydávať antihrdinky za silné ruské ženy, dokázať povedať, že sila je v morálke, a nie v jej prekonávaní.
Andrew GALAMAGA:
RUSKÝ ROMÁN OD „EVGENIJE ONEGINA“ PO „DOKTORA ZHIVAGA“ VO SVETLE DOSTOJEVSKÉHO REČI O PUŠKINOVI
Na úvod uvádzame niekoľko známych, ale pre ďalšie pochopenie potrebných citátov.
Najprv sa obráťme na V.G. Belinský.
V deviatom článku diela „Diela Alexandra Puškina“ kritik poznamenáva: „Pushkinov čin je skvelý, že ako prvý vo svojom románe poeticky reprodukoval ruská spoločnosť tej doby a v osobe Onegina a Lenského ukázal svoju hlavnú, teda mužskú stránku; ale výkon nášho básnika je takmer vyšší v tom, že bol prvý, kto poeticky reprodukoval v osobe Tatyany, Rusky.
Tu sa už kládol dôraz. Onegin a Lensky sú mužskí, a teda aj hlavná stránka spoločnosti. Tatyanovi je zámerne pridelená sekundárna, služobná úloha; jeho účelom je zatieniť obrazy hlavných postáv románu.
Ešte jasnejšie, Belinsky buduje rodovú hierarchiu, ktorá je jeho srdcu drahá, v článku pre Petrohradskú zbierku, ktorú vydal N. Nekrasov: „Nie bezdôvodne by sme si mohli všimnúť, že Varenkina tvár<Доброселовой>akosi nie celkom definitívne a ukončené; ale očividne taký je osud ruských žien, že ruská poézia sa s nimi neznáša a nič viac! Nevieme, kto je tu na vine, či ruské ženy alebo ruská poézia; ale vieme, že iba Puškinovi sa podarilo v osobe Taťány zachytiť niekoľko čŕt ruskej ženy a už vtedy (zvýraznenie mnou. - A.G.) z nej potreboval urobiť svetskú dámu, aby dodal istotu a originalita k jej postave.
Táto výhrada – „a aj vtedy“ – mimovoľne pripomína brilantnú zásadu Gogoľovej postavy: „Všetci sú Kristovi predajcovia. Je tam len jeden slušný človek: prokurátor; a aj ten, pravdupovediac, je sviňa.“
Apoteóza pejoratívneho postoja k ženskému obrazu nepochybne môže slúžiť ako verdikt vynesený šialeným kritikom nad nešťastným Eugenom: „Áno, toto trestný čin- nevážte si lásku k morálnemu zárodku! .."
A až v „Pohľade na ruskú literatúru z roku 1847“ Belinskij zrazu zmierni svoje diskriminačné názory: „Ženy pána Gončarova sú živé bytosti, verné realite. Toto je novinka v našej literatúre."
naozaj? Je to naozaj novinka?
Teraz je čas obrátiť sa na „Puškinov prejav“ od F.M. Dostojevského, v ktorej sa spisovateľke podarilo podľa nášho názoru poňať rodovú otázku v ruskej literatúre oveľa nestrannejšie.
Najprv si pripomeňme, aké vlastnosti Dostojevskij distribuuje Puškinovi hrdinovia„mužského pohlavia“.
„V Alekovi Puškin už našiel a dômyselne zaznamenal toho nešťastného tuláka rodná krajina, ten historický ruský trpiteľ ... "Tu je, fenomén v našej literatúre" hrdý muž“, ktorý si získal srdcia mladých dám a literárnych kritikov: „To všetko je, samozrejme, fantastické, ale „hrdý muž“ je skutočný a vhodne zachytený. Prvýkrát ho zajal Puškin.
Romantický, svojím spôsobom až groteskný Aleko je však len prototypom skutočného, realistického hrdinu: „Ešte jasnejšie to vyjadruje Eugen Onegin, báseň už nie fantastická, ale hmatateľne skutočná.“
Ukazuje sa, že realistický hrdina zažíva presne tie isté problémy ako jeho romantický predchodca: „V divočine, v srdci svojej vlasti,<Онегин>Samozrejme nie doma, nie je doma. Nevie, čo tu má robiť, a má pocit, akoby bol sám na návšteve.
Kto je proti tejto všeobecnej skľúčenosti? Ale kto: „Tatjana taká nie je: je to solídny typ, ktorý stojí pevne na svojej pôde. Je hlbšia ako Onegin a, samozrejme, múdrejšia ako on. Už svojím ušľachtilým inštinktom predvída, kde a v čom je pravda, čo bolo vyjadrené vo finále básne. Možno by Puškin urobil ešte lepšie, keby svoju báseň pomenoval po Taťáne a nie po Oneginovi, pretože ona je nepochybne hlavnou postavou básne.
Po prečítaní románu je ľahké konštatovať, že Tatyanina ženská pýcha je stokrát silnejšia ako Oneginova mužská pýcha, ktorá nie náhodou dostala od našej hrdinky neľútostnú charakteristiku: "Nie je to paródia?"
Ale poďme ďalej. Oslovte tých najikonickejších, kľúčové diela Ruská literatúra nás núti urobiť paradoxný záver. Hlavnou charakteristickou vlastnosťou ruského románu je, že žena vždy stojí v strede. A hlavnou postavou je žena. Či sú ruskí spisovatelia k žene zhovievavejší, milosrdnejší a nežnejší. Či ovplyvňuje mužskú zvedavosť, keďže veľká väčšina ruských spisovateľov patrí k silnejšiemu pohlaviu. Odhalenie postavy, vytvorenie imidžu ženy je oveľa zaujímavejšie, ako znovu vypisovať toho istého večného morálneho tuláka.
Takže bez toho, aby sme zachádzali do zbytočných podrobností, skúsme nepochybne uviesť najvýznamnejšie príklady ruského románu, aby sme sa uistili, že naša práca nie je neopodstatnená.
Poďme sa hneď porozprávať. N.V. Gogoľ vo svojom veľkom mŕtve duše ach“ neexistuje jediný „pozitívny“ ženský obraz, a to je fakt. Ale Gogoľovo dielo, ako viete, nie je román, ale báseň; a preto nepatrí do predmetu našej úvahy.
Ale tu otvárame "Hrdinu našej doby" M.Yu. Lermontov. Grigorij Alexandrovič Pečorin je typický " osoba navyše“ (podľa výstižného slova Turgeneva). Aj na podujatiach, ktorých sa živo zúčastňuje, pôsobí ako z vedľajšej koľaje. A čo, táto postava je nudná? Stále to nie je nuda. Mimoriadne nudné. (Prepáčte za skrytý citát od Venedikta Erofeeva). Či už je to Bela vec, princezná Mary. Ich obrazy sú napísané žiarivo, vypuklé. Veď aj Vera je zaujímavejšia ako Pečorin.
Vráťme sa po Belinskom k F.M. Dostojevského. SZO Hlavná postava? Je to naozaj Makar Devushkin, tento pomalý typ so slabou vôľou? Samozrejme, že nie. Skutočnou hrdinkou románu je, samozrejme, Varenka Dobroselová. Budete jej závidieť trpezlivosť, s akou dáva Makarovi Devushkinovi šancu vziať veci do vlastných rúk. Ale v rozhodujúcej chvíli je to ona, kto na seba berie bremeno rozhodnutia a nášmu úbohému trpiteľovi nedáva nič.
A tu je I.S. Turgenev. "Otcovia a synovia". Evgeny Vasilyevich Bazarov je žalostný pozér a v tomto je smiešny. Zdá sa mi, že nasledujúca epizóda by mala slúžiť ako kľúčový moment románu, ktorý odhalí skutočnú podstatu Bazarova.
"Niekedy Bazarov odišiel do dediny a žartoval ako obvykle, vstúpil do rozhovoru s nejakým roľníkom ...
- O čom ste hovorili? spýtal sa ho ďalší muž v strednom veku a zamračený pohľad, zďaleka, z prahu svojej chatrče, ktorý bol prítomný pri jeho rozhovore s Bazarovom. - O nedoplatkoch - čo?
- A čo nedoplatok, brat môj! odpovedal prvý roľník a v jeho hlase už nebolo ani stopy po patriarchálnej melodickosti, ale naopak, bolo počuť akúsi nedbalú prísnosť, - tak niečo rozprával; Chcel som si poškriabať jazyk. Je známe, majster; rozumie tomu?
- Kde tomu rozumieť! odpovedal druhý sedliak, potriasajúc klobúkmi a sťahujúc si šerpy, obaja sa začali rozprávať o svojich záležitostiach a potrebách. Žiaľ! pohŕdavo krčiac plecom, schopný rozprávať sa s roľníkmi Bazarovom (ako sa chválil v hádke s Pavlom Petrovičom), tento sebavedomý Bazarov ani netušil, že v ich očiach je stále niečo ako hrachový šašo...“
Vaša vôľa, ale takto autor nevie charakterizovať hrdinu, ktorého považuje za hlavného. Neďaleko od neho a všetkých Kirsanovovcov - Nikolaja Petroviča, Pavla Petroviča, Arkadyho Nikolajeviča. Na ich pozadí je Anna Sergeevna Odintsova brilantným obrazom, ktorý sa v plnosti odhalil; so všetkými rozpormi, ktoré len ďalej zdôrazňujú hĺbku obrazu vytvoreného spisovateľom.
L.N. Tolstoj. Anna Karenina je zriedkavým prípadom adekvátneho názvu románu. Všetko je tu dostatočne jasné. Alexej Kirillovič Vronskij, súdiac prísne, je v porovnaní s Annou úplnou bezvýznamnosťou.
Ale aj "Zmŕtvychvstanie", hoci je román pritiahnutý a útržkovitý, usporiada postavy do poriadku. Dmitri Ivanovič Nechhljudov, väzeň svedomia, vnútorne kričiaci šťastím, nachádzajúci sa oslobodený od svojich hlúpych, na seba samých povinností. Ale Kaťuša Maslova so všetkou karikatúrou obrazu robí veci; ktorý v nej na rozdiel od mužskej postavy odhaľuje osobnosť.
Ešte jedno upozornenie. „Vojna a mier“ je epický román, teda v podstate báseň, a preto tiež presahuje rámec našej úvahy.
Obráťme sa na I.A. Gončarov. "Oblomov". Iľja Iľjič Oblomov a Andrej Ivanovič Stolz. Oba znaky sú rovné, ako osi v plochom súradnicovom systéme. Na tomto bojisku je Olga Sergeevna Ilyinskaya neporovnateľne viac textúrovaná a mnohostranná.
A tu je N.S. Leskov. "Nikde." Čítanie a zmätok mužské postavy. A čoskoro po prečítaní a úplne zabudnúť. Ale Lisu a Jenny si pamätajú navždy. Rovnako je tomu aj v románe „Na nože“. Zo všetkých hrdinov zostali s čitateľom len Larisa a Glafira.
Samostatne stojí za zmienku. A.N. Ostrovskij vytvoril galériu postáv ruskej ženy, o ktorej boli napísané zväzky. A napriek tomu, že Ostrovskij nie je prozaik, ale dramatik, jeho postoj k ženským obrazom môže slúžiť, hoci nepriamo, ale najjasnejším potvrdením tradície, na ktorej sú založené všetky najvýznamnejšie diela ruskej klasiky.
Môže ísť o výnimku z pravidla „The Life of Arseniev“ od I.A. Bunin. Tu je jasný pokus o zvrátenie trendu. Ale s ľútosťou alebo bez nej treba priznať, že pokus priviesť Alexeja Alexandroviča Arsenyeva ako skutočného protagonistu a zatlačiť Liku Obolenskaya do pozadia sa skončil úplným neúspechom ...
Nárok číslo tri. Sholokhov. " Ticho Don". Opäť epický román, ktorý z nášho rozboru vynechávame.
Bez ohľadu na to, aký máte pocit z románu V.V. Nabokovova "Lolita", ale aj tu ženská postava, ktorá sa odráža v názve, je ústredná. Humbert Humbert je len ďalší trpiteľ, aj keď s freudovským nádychom.
M.A. Bulgakov. "Majster a Margarita". So všetkými absurdnosťami románu aj dokonale zapadá do našej koncepcie. Majster aj Ivan Ponyrev bezdomovec sú v porovnaní s Margaritou Nikolajevnou úplne primitívni.
Nakoniec B.L. Paštrnák. "Doktor Živago". Jurij Andrejevič Živago. Táto nepokojná, stále hľadajúca a stále nič nenachádzajúca postava ma vždy rozčuľovala. Dokonca som musel povedať, že básne pripojené k románu nemohol napísať Jurij Živago. S výnimkou snáď najpopulárnejšieho popu a paródie „Na stole horela sviečka...“ Neďaleko Jurija odišiel aj Pasha (Pavel Pavlovič) Antipov. A opäť to zisťujeme ženské obrázky– Tonya Gromeko a Lara Guichard sú ako žiariace hviezdy na pozadí neživých planét.
Rád by som využil túto príležitosť a vyjadril ešte jednu úvahu o doktorovi Živagovi. Pasternak v tomto románe vystupoval ako akýsi antigogoľ.
Pripomeňme si úplný začiatok „Dead Souls“: „Vstup<Чичикова>nerobilo v meste absolútne žiadny hluk a nesprevádzalo ho nič zvláštne; len dvaja ruskí sedliaci, stojaci pri dverách krčmy oproti hotelu, mali niekoľko poznámok, ktoré sa však týkali skôr koča ako toho, kto v ňom sedel. „Vidíš,“ povedal jeden druhému, „aké koleso! čo myslíš, dostane sa to koleso, ak sa to stane, do Moskvy alebo nie?" "Dostane sa tam," odpovedal druhý. "Ale nemyslím si, že sa dostane do Kazane?" "Nedostane sa do Kazane," odpovedal ďalší. Tento rozhovor skončil. Navyše, keď britzka pricestovala do hotela, stretol sa mladý muž v bielych kanifas, veľmi úzkych a krátkych nohaviciach, vo fraku s módnymi pokusmi, spod ktorého bolo vidieť predok košele, zapínaný tulskou špendlíkom. bronzová pištoľ. Mladík sa otočil, pozrel na koč, podržal si čiapku, ktorú vietor skoro odfúkol, a išiel svojou cestou.
A po takom super podrobnom opise zmiznú sedliaci aj mladý muž, ktorí sa už nikdy neobjavia na stránkach básne.
Pasternak je na tom presne naopak. Najviac malý detail určite zohrá úlohu aj v budúcnosti. Možno to vnáša do románu umelosť. Ale zároveň originalita a povedala by som, že až jedinečnosť.
Konečne rada mladé talenty ktorý sa rozhodol napísať dielo, ktoré by si raz mohlo nárokovať titul veľkého ruského románu. Od prvých riadkov označte hlavnú postavu - muža vo večnom, a ako sa neskôr ukáže, neplodnom hľadaní zmyslu bytia. Potom postupne predstavujte hrdinku, na pozadí ktorej bude hrdina postupne miznúť, až kým úplne nezmizne a stane sa úplne „nadbytočným“. Takže podľa Turgeneva.
Toto je jedna z najprovokatívnejších a ťažko akceptovateľných kapitol v mojej knihe. Ale nebojím sa obvinení zo šovinizmu a mizogýnie, pretože som tak dlho známy, risknem narušenie mýtu o „morálnej čistote žien“ a vyjadrím svoju myšlienku priamo a jednoznačne: „morálka ako vlastnosť osobnosť, vo všeobecnosti nie je charakteristická pre ženu.“ Dobre si uvedomujem, že väčšina žien bude touto kapitolou rozzúrená a hysterická.
Netvrdím, že každá žena je vo svojom správaní nemorálna, ale hovorím, že samotný pojem morálka je pre ňu najčastejšie nepochopiteľný.
Sú „morálni“ muži a sú aj nemorálni. A žena NECHÁPE formuláciu tohto problému. Je vylúčená z tejto roviny, je VONKU. No ako mačka.
Neexistujú žiadne morálne alebo nemorálne ženy. Ženy existujú MIMO morálky, nepodliehajú jej.
Čo sa rozumie pod pojmom morálka v prvom rade? Prítomnosť svedomia, pevné pojmy dobra a zla, vnútorná snaha o pravdu a spravodlivosť, záujem o verejné dobro – kategórie, ktorých nadhodnotu morálny človek bezpodmienečne akceptuje.
Formalizáciu týchto vlastností na úrovni sociálnych, medziľudských vzťahov a spoločenských postojov nazývame morálka.
Dobrý a zlý. Tieto kategórie u ženy sú sploštené na osobné prijatie alebo odmietnutie. Pod dobrotou často myslí zdržanlivosť, neagresívnosť, okázalú povahu, úsmev, ústretovosť. Všeobecne platí, že dobro je to, čo je príjemné a výnosné. V prvom rade samotná žena. Dobré „len“ pre ženu neexistuje.
Zlo v jej poňatí je protipólom vyššie uvedeného. Takže žena hovorí: „Si zlý“, keď si od muža nedostal to, čo si chcel; „Som milá,“ myslí si a líha s mačkou.
Čo sa týka dobra a zla vo všeobecnosti, je nepravdepodobné, že stretnete ženu, ktorá vážne chápe tieto kategórie abstraktne z konkrétnej situácie.
Jednoducho povedané, nebude si lámať hlavu nad tým, či je jej čin morálny alebo nie. Ale tu sú otázky, ktoré si určite položí:
- Je to pre mňa výhodné?
- čo sa mi za toto stane, neprehrám, nebudem potrestaný?
- Ako to ovplyvní postoje iných ľudí ku mne, najmä tých, na ktorých som závislý alebo ktorých potrebujem?
Samotný systém súradníc „morálno-nemorálny“, leží MIMO chápania a postoja ženy, je ženou vnímaný ako niečo nezrozumiteľné, umelé, nadbytočné.
Ale žena vie, ako navrhnúť morálku. Čo najčastejšie robí, ale len dovtedy, kým je to pre ňu prospešné. Žena je chameleón, majstrovsky napodobňuje, keď ju to zaujme.
Aký by mohol byť tento prínos?
Zaujatie potenciálneho muža, formálny súlad s jeho intuitívne zachytenou koncepciou toho, aká by žena mala byť
- určitý spoločenský status, okázalá slušnosť, „slušnosť“
- priamy zisk
- možnosť manipulácie pomocou kategórií, ktorých význam žena neakceptuje
Žena POZNÁ pravidlá morálky a etiky vzťahov s ľuďmi (vyslovujú sa pri výchove dievčaťa), ale nerozumie ich zmyslu, podstate a významu. Morálka pre ženu je nevyhnutná V URČITÝCH PRÍPADOCH „vyfarbiť“ chameleóna, akýsi formálny rituál, ktorého realizáciu si podľa potreby berie na seba. Ale akonáhle tento odev prestane byť ziskový, potom žena jednoducho urobí to, čo potrebuje.
Moderný život, takmer úplne oslobodený od tlaku morálnych zákonov na ženu, potvrdzuje ÚPLNÚ NEPRÍTOMNOSŤ vnútorného morálneho jadra u žien ako štruktúry, ktorá je základom osobnosti. Keď už o tom hovorím, vôbec to ženám nevyčítam, sú také, aké sú. Muži by si však túto vlastnosť žien mali vždy pamätať.
Idem ešte ďalej: a tvrdím, že morálka bráni hlavnému prirodzenému programu ženy, t. j. prijímaniu a podriaďovaniu zdrojov muža. Práve z tohto dôvodu jej to nie je spoľahlivo vštepované: bez ohľadu na to, aké výchovné opatrenia sa prijímajú v detstve ženy, ale ak pre ňu hra morálky nie je prospešná, žena na túto tému nebude myslieť. Ak neexistuje vonkajší morálny vplyv úrovne spoločnosti, rodiny, zákonov, cirkvi, potom tu máme ženu, ktorá ide dopredu, aby dosiahla svoje ciele.
„Muži vymysleli morálku a toto... účelnosť – to by ženy nikdy nevymysleli,“ hovorí nahlas, vediac, že sa ponáhľam za ňou.
Zakhar Prilepin "Tieň oblaku na druhej strane"
Boli to muži, ktorí pestovali inštitúciu morálnych zákonov spoločnosti. To samozrejme neznamená, že všetci muži sú vysoko morálni. Ale najčastejšie berú tieto zákony do úvahy, robí sa nejaká morálna voľba - medzi "správnym" a "nesprávnym". Ženy si tieto otázky vôbec nekladú.
Prehnaný príklad na posilnenie: takmer všetci muži vedia, čo je to úprimné slovo, a väčšina z nich ho dodrží alebo sa o to pokúsi. Poznajú cenu dané slovo a cítia výčitky svedomia a hanby, keď nedodržia sľub. Pre ženy, veľkú väčšinu z nich, sľub neznamená absolútne NIČ. Sú to len slová, ktoré boli „vhodené“, keď to bolo potrebné, a zabudnuté, keď to nebolo potrebné. Všimnite si, že nehovoríme o potláčaní svedomia! Len úprimnosť a zachovanie si svojho podmienečné prepustenie Pre ženy naozaj nič neznamenajú. Sú to efemérne, abstraktné pojmy.
Teraz sa často opakuje, že žena je spoločenská bytosť, v skutočnosti tým myslí spoločenskú schopnosť žien a schopnosť nadväzovať a budovať vzťahy s ľuďmi. Tieto vzťahy sa však väčšinou nepovyšujú nad úroveň matky, priateľky, milenca, manžela, kolegov v práci, inak povedané „vnútorného kruhu“, ľudí v sfére priameho záujmu ženy. Morálka v ženskom zmysle, respektíve jej vizuálny obraz, vonkajšia stránka, slúži práve týmto vzťahom.
Naopak, mužská morálka vznikla na úsvite dejín ako prostriedok univerzálnej komunikácie v rámci komunít a medzi nimi, slúžiaci potrebám vznikajúcej diverzifikovanej spoločenskej produkcie. Zjednodušene povedané, ľudia potrebovali univerzálne nemateriálne hodnoty a všeobecné normy, pravidlá správania prijaté väčšinou ľudí na uľahčenie priemyselných a obchodných vzťahov, zákony na vytvorenie koordinácie spoločných akcií založenej na dôvere. Bezdôvodne zabiť obyvateľa kmeňa je zlo, oklamať partnera v primitívnom obchode je zlo, zobrať cudzí majetok alebo manželku je zlo. Vtedy sa zrodili také pojmy ako reputácia a obchodná etika.
Vtedy sa zrodilo náboženstvo ako inštitúcia na udržiavanie morálky, zatiaľ čo impozantní bohovia-super-hierarchovia boli akceptovaní a uctievaní ako hlavné meradlo konania ľudí, ich správnosti či nesprávnosti.
Žido-kresťanská civilizácia postavila piedestál altruizmu a potvrdila službu verejnému záujmu ako jednu z najvyšších cností.
Pokrok ľudskej rasy bol kolosálny: muži, ktorí vyšli z jaskýň a prijali morálne normy univerzálne pre všetkých, boli schopní vytvoriť prototyp oddelenej (diverzifikovanej) spoločenskej výroby a obchodu, aj keď stále vo forme výmenného obchodu!
Takí a takí sa zaoberali výrobou hrotov šípov a vymieňali ich za chlieb upečený tým jedným, jedna komunita alebo klan vymieňali ulovené ryby za kože, ktoré vyťažili ich susedia. Poctivosť pri takýchto transakciách a súčinnosť mužov pri „zabíjaní mamuta“ tvorili základ vznikajúcich morálnych noriem. Človek si uvedomil verejný (klanový, kmeňový, komunitný) záujem a vypracoval zákony na jeho ochranu, ktoré sa stali prospešné pre všetkých spoločne dodržiavať.
Objavili sa prvé medziklanové a medzikomunálne vojenské aliancie. Sociálne siete boli rozšírené, akceptovali univerzálne normy správania.
Samozrejme, pre zrozumiteľnosť preháňam, nie som historik, neuvádzam presne kedy, kde a ako sa to stalo, je pre mňa dôležité sprostredkovať podstatu, samotný princíp: inštitút morálnych hodnôt sa mali objaviť pre verejné dobro, mierové spolunažívanie, priemyselný pokrok a ochranu rodiny a súkromného vlastníctva.
Potom ľudia vyšli z jaskýň... ale ženy z jaskýň NEVYŠLI. Ich pôsobnosťou zostal dom, život rodiny, narodenie a výchova potomstva.
Sociálna komunikácia? Manžel, deti, susedia vo „vigvamoch“. Prostriedky tejto komunikácie sú schopnosť porozumieť vnútornému stavu iných ľudí, psychologické prispôsobenie, prefíkanosť, manipulácia, intrigy.
Ich hlavnou životnou úlohou zostalo hľadanie, prilákanie a pripútanie sa k silnému a plodnému samcovi, prerozdelenie zdrojov v rámci rodiny v prospech seba a svojich potomkov, výmena „lásky“ a starostlivosť o mužský dom. Muži vyvinuli a skomplikovali univerzálne morálne normy, boli ich tvorcami, nositeľmi a strážcami, zvrhlíkmi, ale pre ženy sa v skutočnosti nič nezmenilo: úlohy sú rovnaké. Navyše, morálka vštepovaná mužom sa dostala do konfliktu s hlavnou biologickou úlohou ženy.
Ak sa pozriete na históriu ľudstva a ženy z tohto uhla pohľadu, je celkom jasné, že formovanie a posilňovanie civilizácií bolo sprevádzané povinným potláčaním a obmedzovaním zhubných a deštruktívnych ženských pudov. Žena, jej vnútorná podstata, je v rozpore s morálnymi normami najmä židovsko-kresťanskej civilizácie. Naši predkovia si to dobre uvedomovali a nedovolili ženám vykonávať kňazské a súdne funkcie. Aká škoda, že táto múdrosť, rozvíjaná a prenášaná stáročiami a tisícročiami dejín človeka, je tak bezmyšlienkovite pošliapaná!
"Ako to?" - čitateľ sa ma opýta: "Veď nás naučili vnímať ženu ako štandard mravnej čistoty."
Áno, žena sa môže správať v súlade s morálnymi zásadami, rovnako ako mačka nie vždy kradne kyslú smotanu. Najmä pri plnom.
Sami muži, bohužiaľ, majú tendenciu vymýšľať nejaký druh „morálnej čistoty“ ženy. A v tom okrem iného spočíva naša túžba po harmónii: bytosť anjelského vzhľadu sa snažíme obdarovať tými osobnostnými črtami, ktoré by jej podľa nášho vnútorného presvedčenia mali byť vlastné. Podvedome sa snažíme o dokonalosť a úplnosť a špekulatívne „dokončujeme“ ženu. Zmyselnosť a romantizácia zároveň blokuje možnosť objektívneho vnímania a analýzy kvalít ženy.
Najčastejšie bolestivé, v našej dobe takmer nevyhnutné riešenie konfliktu medzi realitou a fiktívnou morálkou ženy privádza muža do šoku.
Kráľ Šlomo (Šalamún) napísal:
" Našiel som jedného spravodlivého medzi tisíckou, ale medzi tisíckami žien som nenašiel ani jednu."
(Kazateľ 7:1–29)
Tak či onak, ale aj tí najmúdrejší predstavitelia novej doby hádali o tiesnivej zvieracej podstate ženy, hoci sa neodvážili svoj objav oznámiť nahlas a rozhodne.
Andrei Prozorov, hrdina hry „Tri sestry“ od Antona Pavloviča Čechova, s úzkosťou priznáva:
„Manželka je manželka. Je úprimná, slušná, dobre, milá, no napriek tomu je v nej niečo, čo ju redukuje na malé, slepé, akési drsné zvieratko. V každom prípade to nie je človek."
Sám Anton Pavlovič v jednom zo svojich listov svojmu priateľovi a vydavateľovi Alexejovi Suvorinovi píše:
„Ženy sú predovšetkým nesympatické kvôli ich nespravodlivosti a skutočnosti, že spravodlivosť im, zdá sa, nie je organicky vlastná. Ľudstvo ich inštinktívne držalo mimo spoločenských aktivít; ak Boh dá, príde na to s mysľou. V roľníckej rodine je roľník chytrý, rozumný a spravodlivý a bohabojný a žena - Bože chráň!
Cesare Lombroso vo svojej knihe Zločinkyňa a prostitútka“ na vysvetlenie nemorálneho a kriminálneho správania žien uprednostňuje hovoriť o „morálnom šialenstve“ ako o akejsi poruche osobnosti, chorobe, čím si v nej presadzuje výnimky z pravidla. Chudák pán Lombroso! Vo svojej naivite svojho ešte romantického veku považoval nemorálnosť žien za izolované odchýlky od normy, vykonal na svoju dobu vynikajúcu štúdiu o rozmanitosti takýchto odchýlok, ale nemal odvahu navrhnúť jednoduchú myšlienku, že morálka ako taká je pre ženu nezvyčajná.
Ako ospravedlnenie Lombroso priznáva, že od ženskej morálky veľa nevyžadoval, keďže definoval „normálny ženský typ“ založený na dvoch vlastnostiach: materinský cit a skromnosť.
Práve v absencii vnútorného morálneho jadra a jasného u žien je kľúč k tým početným prípadom šoku mužov.
Určite nie som vzorom morálky, aj keď o to túžim. A so všetkou otvorenosťou poviem, že pojmy ako „čestnosť“, „vášeň“, „altruizmus“, „pravda“, „priateľstvo“, „vzájomná pomoc“, „slušnosť“ nie sú pre mňa vôbec prázdnou frázou, ale predmetom mojich myšlienok a neustálej vnútornej práce. Čiže u žien pre ich absolútnu väčšinu absentuje samotná formulácia tejto úlohy - pochopte ma správne: toto sa ich NESTARÁ a NEZAUJÍMA.
Príbeh „Išiel som na dovolenku“ z fóra žien.
Pred tromi týždňami som sa vrátil z dovolenky. Boli sme s priateľom v Turecku v meste Kemer. Koľko príbehov som počul o zápalných a horúcich nociach v tejto krásnej krajine, ale išiel som s plnou dôverou, že ma to neovplyvní, keďže som ženatý. Bol som šťastný za moju priateľku, že mohla vystúpiť sem! ! Dva dni sme ležali pri mori a na tretí deň sme sa rozhodli ísť nakupovať do mesta. A tam som ho stretol! Skromný a veľmi dobre hovoriaci po rusky. Najprv dal vizitku ako poď zas, ale kecali sme a kecali a nakoniec povie daj si večer na diskotéku telefón.) a dal som!! A vôbec to začalo!! Rande, nočné prechádzky, nočné kaviarne s tureckou kuchyňou a veľa sexu!!! Po príchode domov si píšeme každý deň, len SMS, potom Facebook, na Skype sa nevidíme kvôli časovému posunu a funguje to do 24 hodín. Ja sám som prišiel domov, ale moja duša tam zostala!! O Turecku sa mi sníva takmer každú noc! Môj manžel vie takmer všetko, ale jeho správanie ma ohromilo, nič nerobil, nekričal. povedal nie a upokojil sa!! Ľahostajnosť? A keď som prišiel do svojho rodného Murmanska, rozhodol som sa odísť žiť do Turecka!! No, nechcem žiť v Rusku a zmraziť si zadok! Môj turecký chlapec nevie, že sa idem sťahovať, vie len, že prídem v septembri na tri týždne, a idem to riešiť povolením na pobyt, chcem si tam otvoriť vlastný podnik, turečtina je žiadny problém! Velmi strašidelne!!! Ale život je jeden!! A bez ohľadu na to, ako sa vyvinie vzťah s tureckým chlapom, chcem ísť do Turecka!! Morské slnko!!!
Prečítal som si viac ako 700 komentárov od žien. Čo dámy nenapísali: výsmech aj prianie šťastia, výzvy k zmene názoru a výčitky hlúposti.
Ale nenašiel som ani jeden, zdôrazňujem: ANI JEDEN komentár s hodnotením jej činu v kontexte morálky a slušnosti.
ANI JEDEN komentár odsudzujúci podlosť vo vzťahu k manželovi a možno aj k deťom.
A ANI JEDNA žena neodsúdila smilnicu a nazvala ohavnosť ohavnosťou.
Prečo bola morálka mylne pripisovaná ženám? Ak odpoviete jedným slovom – áno, strážili si ich prísnejšie. Od detstva bola žene jednoducho nastavený dosť prísny rámec správania, ktorý schválili jej rodičia, spoločnosť a jej manžel.
Prísna rodičovská výchova, následné manželstvo s jasne stanovenými povinnosťami, ktorého koncepcia bola vštepená v detstve a podporovaná spoločnosťou a cirkvou, prísne regulovala život ženy. A spoločnosť deviantov tvrdo trestala, stačí si spomenúť na Annu Kareninovú.
Pred sto rokmi žena, ktorá vstúpila do neprípustného predmanželského vzťahu, ktorý sa stal majetkom spoločnosti, s vysokou pravdepodobnosťou jednoducho stratila šance na slušné manželstvo.
Cudzoložstvo bolo veľmi výrazne odsúdené a trestané už pred sto rokmi. Nehovorím o staroveku, keď zradcov jednoducho zhadzovali z útesu na kamene.
Tak či onak, patriarchálna civilizácia si však nerobila ilúzie o vlastnej vnútornej cnosti ženy a spoliehala sa na prísne usmernenia a reguláciu svojho správania.
Za našich čias sa väčšina odstrašujúcich prostriedkov zrútila a máme to, čo máme.
Väčšina žien sa dobrovoľne alebo nedobrovoľne snaží nahradiť skutočné morálne princípy a vnútiť mužovi svoj vlastný priestor na pochopenie dobra a zla. Niektoré z týchto typicky ženských dogiem sú už pevne zakorenené v spoločenskej štruktúre vedomia. Táto zženštilá pseudomorálka, prehnaný súbor dogiem prospešných ženám, je mužom vtĺkaná už od detstva. A to sa deje najčastejšie buď z dôvodu úplnej absencie otcovskej výchovy, alebo jej slabosti, totálnej feminizácie výchovných praktík. Výsledkom je, že muž vyrastá, zbavený nezávislosti morálneho myslenia a chápania skutočných morálnych hodnôt, mužského údelu a cieľov, schopný pôsobiť len v obmedzenom priestore tendenčných ženských imperatívov. Takýto muž je pripraveným objektom na manipuláciu a ženskú nadvládu. V ABF sa tento typ mužov nazýval „Alen“.
Feministky veľmi rady nazývajú minulé storočia „ženské otroctvo“, ale stačí sa pozrieť na ženy našej doby, aby ste pochopili: ale naši predkovia mali úplnú pravdu, keď uplatňovali prísne pravidlá ženského správania.
Koľko z vás, čitateľ, osobne poznáte ženy, ktoré by trápili výčitky? Nie ich okázalým vyhlásením, nie ľútosťou nad stratou človeka, nie mrzutosťou nad strateným materiálnym bohatstvom a poškodenou povesťou, ale svedomím.
Upozorňujeme, že degradácia morálnych konceptov a inštitúcií spoločnosti úzko súvisí s procesom matriarchálneho rozkladu. Za slušného, normálneho človeka sa dnes vôbec nepovažuje majiteľ silných morálnych zásad, rozvinutej mysle, čestný, spravodlivý, úprimný, hľadajúci, láskavý človek, ale majiteľ hrubých peňazí, konzument, ktorého motivácia je na základe túžby získať a minúť čo najviac . Práve tieto črty začali dominovať pri určovaní postavenia človeka v spoločnosti a jeho postavenia v „tabuľke hodností“. Vychádza zo ženského svetonázoru, pseudomorálky, ktorá spočíva v hesle „brať čo najviac a nič nedávať na oplátku“. Matriarchálna degradácia nie je len rozšírený babobizmus, ale aj mimoriadne nebezpečná strata morálne usmernenia spoločnosti.
Aký záver chcem ponúknuť mužom:nikdy sa nenechajte oklamať mystickou slušnosťou ženy, nespoliehajte sa na jej morálku presne tak, ako sa nespoliehajte na slušnosť susedovej mačky alebo opice v ZOO. Vedieť oddeliť výzdobu okien „demo režimu“ od skutočných ženských motívov. Myslite svojou TOP hlavou a súďte LEN podľa svojich činov. Nevymýšľajte si rozprávku o „slušnosti ženy“ – nikdy nebola a nie je.
D. Seleznev, 2012
Je vernosť a morálna čistota ruskej ženy len mýtus?
Viete, nevinil by som ani perestrojku, ani revolúciu... Tu sa situácia podľa mňa viac blíži k Rozprávke o rybárovi a rybke. Teda problém permanentnej voľby, neustála „pohodlná nedostatočnosť. Pokojne uvažujme, na príklade tých „najklasickejších“ ruských hrdiniek, takpovediac naše symboly.
Spomínaná Anna Karenina mala aj spoločenské postavenie, aj manžela, aj rodinu. A ona ako stará žena z rozprávky chcela viac. To znamená, že opúšťajúc sýkorky, ponáhľala sa za vytúženým žeriavom - Vronským. Ale táto "počítačová choroba" ju zasiahla: keď dostala Vronského do svojich rúk, pokračovala v hre a rozhodla sa premeniť zo stĺpovej šľachtičnej na milenku mora. Koniec je známy.
Teraz - Kateřina z "Thunderstorm" ... Čo chýbalo tomuto zbožnému dievčaťu, pýtajúc sa - prečo nie je vták?
Rozprávajme sa rozumne: mala manžela, slobodný obsah (na krku Belinského nenávideného robotníka Kabanikha). Manžel (Tikhon) možno nie je najlepší, ale iní také niečo nemajú. Zhruba povedané, ona, tento „lúč svetla“, jednoducho zúrila tukom a ona ako manželka mala ďaleko od najlepšej kvality. Hneď v prvý večer som utiekla k Borisovi na rande ... Tu vtáčik pre teba, tu pre teba sviečky s anjelikmi.
Muži, odpovedzte si úprimne: chceli by ste takú manželku? Aby si sadla na krk tvojej matke a liala na ňu blato?
Dievčatá, chceli by ste, aby mal váš milovaný brat takúto manželku? Aby ju priviedol do domu a potom by na teba celá dedina ukázala prstom. To znamená - stali by ste sa vinnými bez viny - ako úradník Karandyshev, ktorý sa chcel úprimne oženiť s inou "klasickou" hrdinkou - veno Ogudalovou - a len za to bol zosmiešňovaný, najmä v parafrázovanom filme "Krutá romantika".
Úprimne povedané, majiteľ lode Paratov sa s ňou vôbec nechcel oženiť! Práve on a jej snúbenec vyzerali ako blázni. Neexistujú slová, prominentný macho, ale veci sa musia nazývať pravými menami. Skutočný, aj keď diskrétny ženích - to bol Karandyshev. A práve on ju chcel zobrať uličkou (úprimne, ako sa patrí), aby ju odviezol.
A posledný. súčasné príklady podobné mravné posúvače - morálka v prospech sympatií - môžete priniesť veľa. Ale pri jednom sa zastavím. Povedz mi úprimne - čo je zlé na Hippolyte v "The Irony of Fate"? Slušne oblečený, zarába, má auto, dáva darčeky, dôkladne sa stará. Nevesta ďalej Nový rok neprestal, nevliezol do postele s cudzou ženou...
O takýchto ženách v svadobných oznámeniach píšu: „Hľadám dôkladného, spoľahlivého, verného ...“ Toľko pre vás - dôkladný, spoľahlivý, verný ... Jednoducho z vôle filmárov z neho urobili hlupák, ale, úprimne povedané, nikoho nezradil ... Niektorí ho považujú za žiarlivého ... No, po prvé, nie je taký žiarlivý a po druhé, ako ukazuje dej filmu, mal dôvody na žiarlivosť a, nakoniec, ak vy (Muž) alebo váš brat (ak ste žena) - nájdete opitého muža v šortkách blízko jeho vášne - nebudete žiarliť? Začneš sa rehotať? No závidím ti...
Ukazuje sa, že my sami deformujeme základnú morálku vrátane lojality - žiadna z hrdiniek sa tejto kategórii ani nepribližuje, spoľahlivosť, dodržiavanie všeobecne uznávaných morálnych noriem.
A potom sme prekvapení: „Ach, revolúcia zničila inštitúciu rodiny!“, „Ach, môže za to perestrojka!“.
Možno je správnejšie povedať to hrubšou, ale pragmatickou frázou: „Za to, za čo bojovali, na to narazili.“ Potvrdí vám to starenka z Rozprávky o zlatej rybke.
A posledná otázka: koho teraz s obdivom sleduješ - Jane Eyrovú alebo dobrodružstvá Krásnej pestúnky?
Je v nich cudnosť, sami hovoria o prítomnosti slušnosti atď., ale len tieto hranice sú príliš nízke. prečo? A prečo je také ľahké „chatovať“ pokojnou konverzáciou. Možno im chýbal normálny rozhovor, keď ich počúvajú a sľúbia im rešpekt? No sakra, nejde len o peniaze!No, samozrejme, teraz má cudnosť hranice? :)
Buď tam cudnosť je, alebo nie je. Nedá sa šoférovať tento koncept nech už sú hranice akékoľvek, ak dievča nespí so všetkými v rade, nehľadá vo vzťahu materiálne zisky, ale koná podľa zásad, rámcov a noriem – je cudné, ak vidíme opak (a v príklade uvedené v príspevku, sme ako odkedy to vidíme), potom neexistuje žiadna cudnosť. Napríklad, keď predávam svoju nehnuteľnosť, chválim ju a správam sa ku kupujúcemu mimoriadne zdržanlivo a s rešpektom, aby kupujúci pochopil: „Tomuto chlapovi sa dá veriť“ „Ten chlap dobrý človek“, v tomto príklade vidíme to isté vyjednávanie, napĺňanie ceny, len predmetom vyjednávania nie je majetok, ale vagína, tento sebecký typ správania sa skúmal veľmi dlho, od objavenia sa prostitútok, napr. jedna ale ... prostitútky sú úprimnejšie, chcú len cesto a hovoria o tom priamo, občania sú jednoducho pokrytci, hovoria o princípoch a morálke, naozaj chcú to isté. A nevidím tu túžbu po zhýralosti, je tu túžba po obohatení.
Ale späť k tomu,
Možno im chýbal normálny rozhovor, keď ich počúvajú a sľúbia im rešpekt? No sakra, nejde len o peniaze!Normálny rozhovor? Do pekla, väčšina žien nechce normálny rozhovor a nechcú, aby ich niekto počúval alebo rešpektoval, väčšina z nichženy a tie vyššie spomenuté nechcú byť počúvané, ale iba počúvané, rozhovor je rozhovor dvoch alebo viacerých ľudí (v tomto prípade dvoch), ale ako môže dôjsť k rozhovoru, ak žena chce hovoriť a chce len aby ju bolo počuť. Ženy nechcú rešpekt, ženy (znova opakujem, Nie všetko) chcú uctievanie. A čo s mužom v takejto situácii, keď niekto chce neprimerane veľa, je prirodzené na takéto túžby pľuť a urobiť presne toľko, koľko treba, preto tie výkriky ženská polovica, „zmeškal rozhovor“ „chceme rešpekt“ „Chceme, aby nás počúvali“ toto všetko si treba nielen zaslúžiť, ale aj pochopiť, čo vlastne chcete. Mimochodom, spomeniem nedávny príspevok súdruha Lusfiga, v podstate má pravdu, že spoločnosť je postavená na orgazmocentrických princípoch, túžby ženy sa z nejakého dôvodu stali dôležitejšími ako túžby muža. A to zase vytvára nedorozumenie medzi pohlaviami. A na záver, ako som už povedal vyššie, správanie dám spomenutých hneď na začiatku je motivované sebeckými cieľmi, ako aj ich zlou výchovou.
A mimochodom to propagujú predovšetkým muži.
Nie je to pravda, najchtíčejšie stvorenia na zemi sú len ženy, nie muži.
