Problém revolúcie občianska vojna v Rusku bol pre Pasternaka veľmi dôležitý pri pochopení osudu a budúcnosti Ruska. Spisovateľ veril, že po najťažších udalostiach v histórii krajiny sa určite začne duchovné prebudenie spoločnosti: „Ak Boh dá a nemýlim sa, Rusko bude mať čoskoro svetlý život, vzrušujúci nový vek."
Spisovateľ sa tešil na tento čas, s ktorým boli spojené všetky jeho sny a nádeje. A prvým krokom k duchovnému prebudeniu bolo jedno z jeho najlepších diel, Doktor Živago.
Román sa začal písať v decembri 1945. Pasternak cítil určitú vnútornú povinnosť voči svojej rodnej krajine, a tak sa snažil vytvoriť román o Rusku, o jeho tragédii.
Uvedomenie si, že jeho stvorenie bude akousi zárukou nesmrteľnosti, že neexistuje spôsob, ako ustúpiť, je najjasnejšie vyjadrené v básni „Hamlet“, ktorá je súčasťou zbierky diel Jurija Živaga:
Hučanie je tiché. Vyšiel som na pódium.
Opretý o rám dverí
Čo sa stane v mojom živote.
Podľa mňa Pasternak (podobne ako Puškin, Lermontov a mnohí ďalší básnici a spisovatelia) vidí ako hlavný cieľ kreativity hlásanie pravdy a pravdy. Táto cesta je však veľmi náročná a niekedy aj krutá.
Raz sám Pasternak povedal o svojom románe toto: „Táto vec bude vyjadrením mojich názorov na umenie, na evanjelium, na život človeka v dejinách a na mnoho ďalších vecí ...“. Tento román sa stal akýmsi zjavením autora. V Doktorovi Živagovi Pasternak skutočne podáva svoje hodnotenie ľudský život. Osobitne ho znepokojuje téma viery v Boha a kresťanské motívy: „Atmosférou veci je moje kresťanstvo, vo svojej šírke trochu iné ako Quaker a Tolstoj, ktoré prichádza z iných strán evanjelia okrem morálnych.“
Ako teda Pasternak chápe kresťanstvo? Na túto otázku sa dá podľa mňa odpovedať, ak sa obrátime na scénu odohrávajúcu sa pri posteli umierajúca Anna Ivanovna Gromeko. Jurij Živago hovorí, že „Kristove slová o živých a mŕtvych boli vždy chápané inak“.
Podľa mladý muž, vzkriesenie je už v našom narodení. Ľudia si to však nevšímajú a život vnímajú ako sériu utrpenia. Najdôležitejšia, pravdivá vec je, že „človek v iných ľuďoch je dušou človeka“. S týmto sa podľa mňa nedá inak ako súhlasiť. Spomienka sa stáva úžasná sila, ktorý robí každého nesmrteľným, živým vo svojom okolí: „... toto dýchalo, jedlo, koexistovalo celý život tvoje vedomie. Vaša duša, vaša nesmrteľnosť, váš život v iných. A čo? Boli ste v iných a zostanete v iných.
Dá sa teda povedať, že pre Pasternaka sú činy človeka dôležité, pretože len tie zostanú v pamäti. A zvyšok podlieha skaze, má malú hodnotu.
Hoci aj postoj k smrti v diele je zvláštny. Jurij Živago tvrdí, že smrť jednoducho neexistuje, len existuje nesmrteľný život. Takýto postoj je podľa mňa optimistický a má svoje opodstatnenie, keďže sám Pasternak si bol tiež istý nemožnosťou smrti. Je dôležité poznamenať, že pôvodne chcel spisovateľ nazvať svoj román „Neexistuje smrť“. V tomto prípade by však bola hlavná myšlienka diela príliš transparentná. Len tento argument prinútil autora odmietnuť takéto pomenovanie. Ale táto myšlienka je veľmi jasne viditeľná v románe.
Napriek fyzickej smrti Hlavná postava napriek tomu našiel „elixír večného života“. Stávajú sa kreativitou a činmi, ktoré zostávajú v pamäti ľudí.
Áno, samozrejme, Pasternak verí v akési predurčenie a božskú silu, ktorá človeka v niektorých momentoch vedie. Avšak v ére revolučné udalosti Občianska vojna, pre väčšinu ľudí viera v Boha ustúpila do pozadia. Spisovateľ tomu rozumie, no napriek tomu sa snaží ľuďom sprostredkovať hodnotu úsilia o to krásne, skutočné ako prejav Boha.
Je tiež dôležité poznamenať, že Pasternakovo kresťanstvo je nevyhnutne spojené s prírodou. Ježiš je teda predstavovaný ako „pastier v stáde oviec pri západe slnka“. Kvety sú sprevádzané do iného sveta hlavného hrdinu, pretože sú „kráľovstvom rastlín - najbližším susedom kráľovstva smrti. V zeleni zeme je sústredenie tajomstiev premeny a tajomstiev života.
Pasternak tak vo svojom vnímaní kresťanstva na jednej strane potvrdzuje základné zákonitosti bytia a na druhej strane zavádza nové opravy, ktoré možno považovať aj za pravdivé. Navyše svoj svetonázor prenáša do deja románu a opäť dokazuje, že smrť neexistuje, ale existuje večný život. A obsah tohto života závisí od činov, ktoré ľudia vykonávajú, od ich láskavosti, citlivosti a duchovnej sily.
Pasternak v románe nevnucuje iným kresťanské dogmy, preceňuje ich. Spisovateľ podáva nové vysvetlenie viery, Krista, lásky, pravdy, pričom verí, že každý z nás, naše skutky sú silou, ktorá spolu dáva pojem „Boh“. Autor vyjadril svoj názor v románe "Doktor Živago"
Jurijovi Andreevičovi sa zdá, že samotná myšlienka prerobenia života je divoká, pretože život nie je materiál, ale aktívny princíp, ktorý svojou činnosťou ďaleko presahuje schopnosti človeka. Výsledok jeho konania len do miery pozornosti a podriadenosti jej zodpovedá jeho dobrým úmyslom. Fanatizmus je deštruktívny.
V jednej z verzií románu Pasternak poskytol nasledujúce vysvetlenie Živagovho postoja k Strelnikovovi: „Ako vždy miloval týchto ľudí presvedčenia a skutkov, fanatikov revolúcie a náboženstva! Ako ich uctieval... ako nemužne sa pred nimi vždy zdal. A viac ako kedykoľvek predtým sa nikdy nesnažte stať sa ako oni a nasledovať ich. Jeho práca na sebe sa uberala úplne iným smerom. Nemal rád holú správnosť, holú pravdu o holej svätosti neba. A hlasy evanjelistov a prorokov by si ho nepodmanili svojou všetko potláčajúcou hĺbkou, keby v nich nerozpoznal hlasy zeme, hlasy ulice, hlasy moderny, ktoré sa prejavovali vo všetkých dobách. dedičmi učiteľov – výtvarníkov. To je pred kým vo svedomí ctil, a nie pred hrdinami, a ctil dokonalosť stvorenia, ktorá vyšla z nedokonalých rúk, nad neplodné sebazdokonaľovanie človeka.
Pasternak pri práci na románe pochopil, že píše o minulosti. Aby jeho text premenil polozabudnuté udalosti na slovo potrebné pre súčasníkov a vypočítané pre účasť na duchovnom živote nasledujúcich generácií, bolo potrebné zamyslieť sa nad jazykom, oslobodiť ho od zastaraných jednotlivostí, ktorých ostrosť a výraznosť , zo skúseností a predvídavosti, neboli trvanlivé. Povedal, že zámerne zjednodušuje štýl, snaží sa „v modernom preklade do súčasného jazyka, obyčajnejšieho, obyčajnejšieho a pokojnejšieho“, sprostredkovať aspoň nejakú časť toho nerozdeleného sveta, dokonca aj toho najdrahšieho z diaľky, poznačené evanjeliom. téma „tepelné, svetelné, organické vnímanie života.
Začiatkom roku 1956 odovzdal Pasternak hotový rukopis románu redaktorom časopisu „ Nový svet"," Banner ", prebiehali rokovania s vydavateľstvom" Beletria". V lete prišiel do chaty v Peredelkine Sergio D'Angelo, zamestnanec talianskeho rozhlasového vysielania v Moskve, v sprievode zástupcu zahraničnej komisie.
Požiadal o kontrolu rukopisu a dostal ho v tomto oficiálnom prostredí. Rukopis sa autorovi nevrátil. Angelo ho odovzdal talianskemu komunistickému vydavateľovi G. Feltrinellimu, ktorý vzhľadom na to, že v tom čase ZSSR neuznával medzinárodný dohovor o autorských právach, mohol román vydať bez súhlasu autora. Napriek tomu Pasternakovi oznámil, že chce román vydať v taliančine 30. júna 1956. Pasternak mu odpovedal, že by bol rád, keby sa román objavil v preklade, ale varoval: „Ak jeho vydanie tu, sľubované mnohými časopismi, bude meškať a predbehnúť ju, bude pre mňa situácia tragicky ťažká.
Vydanie románu v Sovietskom zväze sa stalo nemožným kvôli postoju, ktorý zaujalo vedenie Zväzu spisovateľov. Premietlo sa to do kolektívneho listu členov redakčnej rady Nového Miru podpísaného K. Simonovom, K. Fedinom, B. Lavrenevom, A. Agapovom a A. Krivitským a určilo domáci osud knihy na 32 rokov. dopredu. V Taliansku bol medzitým preklad úspešne dokončený a napriek tomu, že A. Surkov podnikol mimoriadnu cestu do Milána, aby si v mene Pasternaka vyzdvihol rukopis na revíziu, Feltrinelli vydal knihu 15. novembra 1957. Do konca roku 1958 vyšiel román vo všetkých európskych jazykoch.
Od roku 1946 Nobelov výbor posudzoval Pasternakovu kandidatúru na cenu šesťkrát. Po siedmykrát, na jeseň 1958, mu bola udelená „za vynikajúce úspechy modernej lyrická poézia a pokračovanie v tradíciách veľkej ruskej prózy. V politickom komentári bolo udelenie ceny svojvoľne a jednoznačne spojené s vydaním románu Doktor Živago, ktorý v ZSSR nevyšiel a bol údajne protisovietsky. Vypukol obludný škandál, ktorý dostal v tlači názov „Pasternakov prípad“.
Čo sa udeľuje čestné ocenenie sa zmenil na hanbu a hanbu, stal sa pre Pasternaka hlbokým zármutkom. On, ktorý najprv s radosťou ďakoval Nobelovmu výboru a Švédskej akadémii za udelenie ceny, bol teraz nútený odmietnuť ju „kvôli významu, ktorý sa jej pripisuje v spoločnosti, do ktorej patrí“.
10. februára 1960 Pasternak oslávil 70 rokov. Z celého sveta bol potok gratulačné listy a telegramy. Na slávnostnej večeri boli známi z umeleckého krúžku. Pasternaka počas zimy trápili pravidelné bolesti chrbta. Pokúšal sa ich ignorovať, no koncom apríla sa natoľko zintenzívnili, že po čistom skopírovaní prológu a prvého dejstva hry si dovolil ísť spať. Zhoršoval sa. Röntgen ukázal rakovinu pľúc. Deň pred koncom nám zavolal Pasternak, aby nám povedal, ako ho trápila nejednoznačnosť jeho priznania, ktoré sa v jeho domovine zmenilo na úplnú tmu. „Celý život bol len jediný boj s vládnucou a víťaznou vulgárnosťou za slobodný a hravý ľudský talent. Trvalo mi to celý život,“ povedal.
Lekcia 39 (100). kresťanské motívy
v Doktor Živago
Účel lekcie: pokúste sa pochopiť význam kresťanských motívov v Pasternakovom tvorivom pláne.
Metodické metódy: diskusia o problémoch domáca úloha, komentoval čítanie epizód.
Počas vyučovania
ja. učiteľské slovo
Hrdina Pasternaka, Jurij Živago, priťahuje otvorenosťou, schopnosťou milovať a vážiť si život, neistotou, ktorá nie je znakom nedostatku vôle, ale schopnosti myslieť, pochybovať. Hrdina - výraz morálny ideál autor: je talentovaný, bystrý, milý, zachováva si slobodu ducha, svet vidí po svojom a nikomu sa neprispôsobuje, je to človek. Myšlienkou románu je kresťanská myšlienka slobodného jednotlivca.
II. Diskusia k otázkam domácej úlohy.
Celý román je presiaknutý kresťanské myšlienky priamo (prostredníctvom reči), ako aj nepriamo (prostredníctvom symbolov). Samotné meno hrdinu je spojené s obrazom Krista („Si syn živého Boha“: „živý“ je forma genitívu a akuzatívne prípady v starej ruštine). Symbolické je aj meno Jurij – variant mena George (George the Victorious). Jurij Živago sa takmer priamo nezúčastňuje udalostí, ale jeho chápanie života, všetko, čo sa deje, je založené na kresťanských hodnotách. Dej je založený na evanjeliovej dráme duchovnej voľby a obety na kríži. Triáda „život – smrť – vzkriesenie“ je neustále v centre myšlienok hrdinu a kreativita je chápaná ako „Božie slovo o živote“.
Román začína a končí pohrebnou scénou. „Chodili a kráčali a na začiatku románu spievali Yurovej matke „Večná pamäť ...“. Na konci sa Lara lúči s Jurijom a hovorí mu, akoby bol nažive: „Tvoj odchod, môj koniec. Opäť niečo veľké, nenahraditeľné. Tajomstvo života, tajomstvo smrti, krása génia, krása odhalenia, prosím, pochopili sme to. A malicherné svetové hádky ako prekresľovanie glóbus, toto prepáčte, ďakujeme, toto nie je naša časť. Všetky udalosti „globálneho významu“ sú „hádky“, nič v porovnaní so životom človeka, realizovaným každú minútu, teraz, v každodennom živote, v malých a zdanlivo bezvýznamných veciach. Ale posledné riadky románu sú poetické: román končí básňou „Gethsemanská záhrada“, zmŕtvychvstanie Božieho Syna, nesmrteľnosť, život v iných ľuďoch.
III. Pracujte na úlohách
Cvičenie 1.Čítame a komentujeme „kázeň“ N. N. Vedenyapina (1. časť, 5. kapitola).
(Nikolaj Nikolajevič Vedenyapin, ktorý sa zriekol kňazstva, definuje históriu ako „založenie stáročných prác o dôslednom riešení smrti a jej budúcom prekonaní.“ Vedenyapin zostáva verný svojmu kazateľskému vyznaniu. Verí, že človek môže byť ateista, nemožno vedieť, či existuje Boh a prečo je, a zároveň vedieť, že človek nežije v prírode, ale v dejinách, a že v súčasnom chápaní ju založil Kristus, že evanjelium je jej ospravedlnenie. " V tejto "kázne" Vedenyapin, pochopenie zmyslu a hodnoty života. Základom kreativity v akejkoľvek oblasti ľudskej činnosti je duchovná výbava ":" láska k blížnemu, ... myšlienka slobodný človek a myšlienka života ako obety ". Zmienka o Ježišovi Kristovi v kázni otca Nikolaja nie je náhodná. Podľa N. L. Leidermana v systéme hodnotových orientácií románu Syn Boží a Syn človeka pôsobí aj ako symbol osobného princípu v človeku, jeho morálky uti a tí, ktorí ako prví v histórii ľudstva realizovali myšlienku nesmrteľnosti. Toto chápanie Boha je trochu odlišné od tradičného, preto dáva pravoslávna cirkev zmiešané hodnotenia román Doktor Živago, ako aj ďalšie diela, kde sú použité biblické motívy (napr. Bulgakovov Majster a Margarita, Ajtmatovov blok). AT umelecký svet Pasternak, duchovné a pozemské sú úzko spojené, splývajú a autor dáva do súvisu svojich hrdinov s ideálom Osobnosti, s Kristom.)
Úloha 2. Venujme pozornosť črtám chronológie udalostí románu.
(Dej románu je viazaný na pravoslávny kalendár: Jurova matka zomrela v predvečer príhovoru; v lete 1903 idú Jura a jeho strýko do Voskoboinikov - Bola to Kazaň, vrchol úrody počas občianskej vojny - "Zima sa krátila, vášeň, koniec pôstu." Pasternak akoby staval pozemok v mierke večnosti, takže význam aj menších udalostí sa prehlbuje, rozširuje.)
Úloha 3. Nájdeme v nej prvky cirkevnoslovanského slovníka, odkazy na Sväté písmo, na texty evanjelií a určíme ich úlohu.
(Takýchto prvkov a odkazov je v románe veľa. Tu je len niekoľko z nich: scéna pohrebu Anny Ivanovnej (tretia časť, 15.-17. časť); Rozhovor Živaga s Gordonom (štvrtá časť, 12. časť); zmienka o biblických obrazoch v scéne zhromaždenia (piata časť, kapitola 7); scéna návratu do Moskvy, keď doktor Živago najprv uvidí katedrálu Krista Spasiteľa a potom kupoly, strechy, domy celého mesta ( časť piata, kapitola 16); scéna Živagovho týfusového delíria, končiaca slovami „Musíme sa zobudiť a vstať. Je potrebné znovu vstať“ (časť šiesta, kapitola 15); rozhovor Lary a Yuriho a porovnanie Lary s Adam a Eva (trinásta časť, 13. kapitola); Rozhovor Lary a Simy – výklad textov evanjelia (trinásta časť, 17. kapitola).)
Aká je úloha poézie v kompozícii románu?
Aké sú hlavné témy a myšlienky týchto veršov?
Analyzujte obrazovú štruktúru básní.
Lekcia 40 (101). Básne Jurija Živaga
Účel lekcie: určiť miesta a význam „Básní Jurija Živaga“ v kompozícii a zámere románu.
Metodologické techniky: prednáška s prvkami rozhovoru, rozbor básní.
Počas vyučovania
I. Slovo učiteľa
Román o živote na zemi od Jurija Andreeviča Živaga sa začína smrťou jeho matky a končí sa jeho smrťou. Larisa, na druhej strane, jednoducho zmizne z povrchu zemského („raz... odišla z domu a už sa nevrátila“), „zmizla nikto nevie kam, zabudnutá pod nejakým bezmenným číslom z následne stratených zoznamov, v jednom z nespočetných všeobecných alebo ženských koncentračných táborov na severe.“ O hroznom osude ich dcéry, ktorá dostala „barbarskú, škaredú prezývku“ Tanka Bezcheredeva, sa dozvedáme z rozhovoru medzi Gordonom a Dudorovom v epilógu románu. Blokova línia, ktorú si priatelia pamätajú („Sme deti strašných rokov Ruska“), nadobúda nový symbolický význam: „Keď to Blok povedal, muselo sa to pochopiť v r. obrazne povedané, obrazne povedané. A deti neboli deti, synovia, duchovné deti, intelektuáli a strachy neboli strašné, ale prozreteľné, apokalyptické, a to sú rôzne veci. A teraz sa všetko obrazné stalo doslovným a deti sú deti a strach je strašidelný, to je rozdiel.
Román končí pocitom slobody, ktorý sa dielom tiahne ako červená niť. Zostarnutý Gordon a Dudorov listujú v zápisníku Živagových spisov, ktoré sa stali jeho večnou inkarnáciou, jeho zmŕtvychvstaním: „Smrť možno prekonať // Snahou nedele“ – to sú posledné riadky básne „O vášni“ . Básne Jurija Živaga sú nesmrteľnosťou hrdinu, jeho inakosťou, večným životom jeho duše i dušou samotného autora, ktorý svoje stvorenie chápal ako splnené poslanie: „Dokončil som román,“ napísal Pasternak Varlamovi Šalamovovi. "Splnil som povinnosť, ktorú mi odkázal Boh."
II. Analýza básní
Cvičenie. Prečítajme si báseň, ktorá cyklus otvára, so shakespearovským názvom „Hamlet“ a pokúsme sa pochopiť jej obraznú štruktúru.
Téma Hamleta je v súlade s témou románu. Hamletova tragédia, podľa Pasternaka nie je drámou povinnosti a sebazaprenia, a tým sa tento obraz približuje Kristovmu obrazu. „Ak je to možné, Anna Otče, // Prenes tento kalich okolo,“ to sú slová Krista. Báseň "Hamlet" - a o Shakespearov hrdina, a o Kristovi a o hrdinovi románu Jurija Živaga a o samotnom autorovi románu, ktorý tragicky cíti svoju existenciu, a vôbec o človeku v pozícii Hamleta. Povinnosťou človeka je zaplatiť bolesťou za zázrak života. Evanjeliové obrazy, vysoká biblická slabika sú spojené s príslovie, obsahujúcu jednoduchú, ale veľmi hlbokú myšlienku: "Žiť život nie je pole, cez ktoré treba prejsť." Život je symbolický, pretože je významný vo všetkých svojich prejavoch. A predmetom poézie je život sám. Nečudo, že ďalšou básňou v cykle je „Marec“, mesiac prebúdzania sa života prírody.
Akými prostriedkami je život potvrdený v básni „Marec“?
(Báseň „Marec“ je podobne ako Hamlet napísaná v trochejskom pentametre a obsahuje štyri strofy. Tragický zvuk „Hamleta“ v poslednom riadku („Žiť život neznamená prejsť cez pole“) je však nahradený optimistickým nálada „marca.“ Každý prírodný úkaz je zduchovnený, zosobnený, naplnený najvyšším významom: „Slnko hreje do siedmeho potu, // A roklina zúri, keď sa zbláznila“, „v kravíne fajčí život“; „zuby vidly žiaria zdravím“ pred ďalším zázrakom života:
Tieto noci, tieto dni a noci!
Zlomok kvapiek uprostred dňa,
Strešné cencúle tenké,
Brooks bezsenného štebotania!)
Len u Pasternaka nájdeme prirovnanie jari k „statnej kovbojke“, v ktorej „veci ... sú v plnom prúde“. Krásny je život. Preto zapácha čerstvý vzduch hnoj“, je „iba darcom a vinníkom“. Nie je nízke a nie je vysoké, existuje práca, existuje večný smäd po živote a jeho nekonečnej obnove.
Ako sú spojené básne „Hamlet“, „Marec“ a „O vášni“?
(Báseň „Marec“ upevňuje prvú a tretiu báseň cyklu svojou pomyselnou jednoduchosťou, všednosťou, výpoveďou jednoduchého životné hodnoty. "... Marec sype sneh / Dav mrzákov na verande." Do diania sa zapája aj samotná príroda Svätý týždeň: „Voda borí pobrežie // A fúkajú víry“; "Stromy hľadia nahé // Na mreže kostola... // Záhrady sa vynárajú z plotov, // Cesta zeme sa trasie: // Boha pochovávajú." Obnova života, prameň prírody prináša Kristovo zmŕtvychvstanie:
Ale o polnoci stvorenie a telo stíchnu,
Počuť zvesť o jari,
Aké je len počasie,
Smrť sa dá prekonať
Snahou nedele.)
Aké ďalšie súvislosti vidíte v básňach cyklu?
(Cyklus "Básne Jurija Živaga" zahŕňa aj ročný prírodný cyklus: jar, leto, jeseň, zima. "Marec", " Biela noc“ a „Jarné topenie“ sú spojené s prebúdzaním prírody, prebúdzaním ľudského života, v ktorom sa miešajú „podiely // Šialenstvo, bolesť, šťastie, trápenie“. Leto - "Vysvetlenie" - návrat života, jej nové kolo:
Život sa vrátil ako bez dôvodu,
Ako kedysi zvláštne prerušené.
Som na tej istej starej ulici
Ako vtedy, v ten letný deň a hodinu.)
Akú úlohu zohrávajú slová „rovnako“, „rovnako“, „znova“, opakované obrázky?
(Tieto slová a opakujúce sa obrázky a frázy posilňujú dojem harmónie, cyklickosti, neustálej obnovy.) lekciu Vysvetľujúca poznámka
... lekciu rozvoj. - M.: Osveta. 3. Zolotareva I.V., Michajlova T.I. lekciu rozvoj na ruský literatúre XIX storočí. 10 Trieda. 1. semester. - M.: Vako, 2003. 4. Zolotareva I.V., Michajlova T.I. lekciu rozvoj na ruský literatúre ...
Boris Pasternak považoval básne, ktoré tvoria samostatnú, záverečnú časť románu „Doktor Živago“, za básne hlavného hrdinu – lekára Jurija Živaga, za svoje najlepšie básne. Tu je veľa obrazov spojených s evanjeliom. V úvodnom Hamletovom cykle básnik prosí Boha, aby priniesol pohár utrpenia, no uvedomuje si to
… Dobre premyslený harmonogram akcií,
A koniec cesty je neodvratný.
Som sám, všetko sa topí v pokrytectve.
Život žiť ~ nie pole, kam ísť.
V inej básni „O vášni“ príroda smúti nad smrťou Krista:
A les je zbavený a odkrytý
A o umučení Krista,
Ako rad veriacich stojí
Dav kmeňov borovíc.
A v meste, na malom
Priestor ako na zhromaždení,
Stromy hľadia nahé
V kostolných mriežkach.
A ich oči sú plné hrôzy.
Ich obavy sú pochopiteľné.
Záhrady vychádzajú z plotov.
Cesta zeme sa trasie:
Pochovávajú Boha.
Zázrak zmŕtvychvstania na Veľkú noc však podľa básnika obnoví svetovú harmóniu a premôže smrť:
Ale o polnoci stvorenie a telo stíchnu,
Počuť zvesť o jari,
Aké je len počasie,
Smrť sa dá prekonať
Sila nedele.
V jednej z najznámejších Pasternakových básní v slávnej „Zimnej noci“ sviečka zapálená na stole ako sviečka pri ikone prirovnáva dátum lásky k modlitbe:
Na osvetlenom strope ležali tiene,
Prekríženie rúk, prekríženie nôh,
Kríženie osudov.
Sviečka sfúkla z rohu,
A teplo pokušenia
Dve krídla zdvihnuté ako anjel
Naprieč.
Pasternak pravá láska strážené anjelmi.
„Vianočná hviezda“ je venovaná Vianociam. Tu betlehemská hviezda"vzrástol ako horiaci stoh slamy a sena uprostred celého vesmíru, narušený touto novou hviezdou." A mágovia:
Stáli v tieni, akoby v súmraku stodoly,
Šepkali si, ledva volili slová.
Zrazu niekto v tme, kúsok doľava
Rukou odstrčil čarodejníka od jaslí,
A pozrel sa späť: z prahu na Pannu,
Ako hosť sa prizerala hviezda Vianoc.
A takmer všetky verše cyklu nasledujúceho po „Vianočnej hviezde“ sú už venované priamo Ježišovi Kristovi. V „Úsvite“ básnik po dlhej prestávke opäť prichádza k viere v Pána:
Celú noc čítam Tvoj zákon
A ako z mdloby ožil.
V "Zázrak" posledný spôsob Kristus z Betánie do Jeruzalema a epizóda s figovníkom spáleným bleskom:
Nájdite si v tomto čase chvíľu slobody
Na listy, konáre, korene a kmeň,
Keby tak mohli zasiahnuť zákony prírody.
Ale zázrak je zázrak a zázrak je Boh.
Keď sme v zmätku, potom uprostred zmätku
Predbehne okamžite, nevedomky.
Pasternak stavia Prozreteľnosť Božiu nad zákony prírody, zázrak nad poznanie. V „Zeme“ volá, „aby tajný prúd utrpenia ohrieval chlad bytia“. V „Zlých dňoch“ Kristovi počas slávnostného vstupu do Jeruzalema
Spomenul som si na majestátneho rejnoka
V púšti a tá strmosť
S ktorou svetovou veľmocou
Satan ho pokúšal.
Aj sám básnik musel v živote znášať mnohé diabolské pokušenia od mocných, no na svoju múzu nezanevrel, čo dokázal aj doktor Živago. V Magdalénu dúfa Pasternak
Aký strašný interval vyrastiem do nedele.
A v záverečnej „Gethsemanskej záhrade“ krajina evanjelia, kde sa „sivé olivovníky pokúšali vykročiť do diaľky vzduchom,“ uvádza sa stav mysle Ježiš kedy
Bez boja odmietol
Ako z vecí požičaných
Od všemohúcnosti a zázrakov,
A teraz bol ako smrteľníci, ako my.
Nočná vzdialenosť sa teraz zdala byť okrajom
Zničenie a neexistencia. priestor
Vesmír bol neobývaný
A len záhrada bola miestom na život.
Kristus oslovuje svojich učeníkov:
… Priebeh storočí je ako podobenstvo
A na cestách sa môže vznietiť.
V mene jej hroznej veľkosti
Pôjdem do rakvy v dobrovoľných mukách.
zostúpim do hrobu a tretieho dňa vstanem,
A ako sa plte splavujú po rieke,
Pre mňa na súd, ako člny karavanu,
Storočia sa vznášajú z temnoty.
Pasternak potreboval evanjeliové motívy „básní z románu“, aby zdôraznil kresťanskú etiku, ktorá je základom doktora Živaga. Ježišova kázeň osvetľuje nielen všetky stáročia nasledujúcich dejín, ale aj obrazy hrdinov románu. Svieti nielen vo Vesmíre, ale aj v dušiach Jurija Živaga a Lary. Živago, v úplnom súlade s menom, žije, v sovietskej spoločnosti je skutočne pochovaný zaživa. Nie je náhoda, že román sa začína pohrebom Jurijovho otca a prorockou frázou: "Živago je pochovaný." A vo finále je doktor Živago predurčený na „úplnú smrť naostro“ – v preplnenej električke sa doslova udusí. Ale je vzkriesený - vo svojich básňach, ktoré dotvárajú román.
Zhrnutie lekcie pre ročník 11:
Biblické motívy v románe B.L. Pasternaka "Doktor Živago"
CIEĽ: zoznámiť sa s históriou vzniku a osudom románu „Doktor Živago“, ukázať miesto básnického cyklu v r. vnútorný svet diela cez básne spojené biblická téma, zlepšiť schopnosti analýzy lyrického diela.
DEKOR : reprodukcie s biblickými výjavmi, výstava kníh s dielami B.L. Pasternaka; TSO - videozáznam filmu "Život Ježiša".
Vo všetkom, čo chcem dosiahnuť
K samej podstate.
V práci, v hľadá cestu,
V zármutku.
K podstate minulých dní,
Až do ich rozumu
Až ku koreňom, až ku koreňom
Do jadra.
B. Pasternak.
Príroda je múdra
A najvyššie oko vidí
Každý náš krok
Na tŕnistej ceste
Prichádza chvíľa
Keď každý z nás
Pamätá na Boha.
I. Talkov.
POČAS VYUČOVANIA .
ČAS ORGANIZÁCIE.
II . ETAPA KONTROLY DOMÁCEJ ÚLOHY.
Na základe hlavných momentov a epizód zo života B.L.Pasternaka, ktoré zohrali rozhodujúcu úlohu v jeho osude, sme v predchádzajúcich lekciách vyčlenili samostatné obdobia v jeho tvorbe.
Povedz o nich. (Hlavné body).
1 obdobie. (1890-1913) - narodenie básnika, jeho rodina, rodinné prostredie, prijatie do Fakulta práva Moskovská univerzita, odmietnutie hudby, presun na filozofický odbor, výlet do Marburgu, prestávka s filozofiou, vydanie knihy básní „Dvojča v oblakoch“.
2 obdobie. (1914-1931) - vášeň pre futurizmus, zoznámenie sa s Majakovským, vydanie kníh "Cez bariéry", "Moja sestra - život", príbeh "Detské luvers", manželstvo s umelcom E. Lurie, korešpondencia s M. Tsvetaeva, vydanie knihy „Témy a variácie“. Smrť Mayakovského. Životopisná esej „Záruka“.
3 obdobie. (1931-1945) - cesta do Gruzínska, sobáš so Z. Neuhausovou, vydanie knihy "Druhé narodenie", preklady z gruzínskej poézie. Zatknutie O. Mandelstama, rozhovor Pasternaka so Stalinom. Prekladateľské hodiny. Vydanie knihy „Na ranných vlakoch“, cesta na front, kniha „Básne a básne“.
III . ETAPA PRÍPRAVY ŽIAKOV NA AKTÍVNU A VEDOMÚ MONTÁŽ NOVÉHO MATERIÁLU.
Témou našej hodiny je „Vo všetkom, čo sa chcem dostať k samotnej podstate ...“ Musíme sa zoznámiť s históriou vzniku a osudom románu „Doktor Živago“, hovoriť o mieste básnického cyklu v vnútorný svet diela prostredníctvom básní spojených biblickým námetom.
kreatívna história vytvorenie románu
(študentský post).
Sám Pasternak považoval za výsledok svojej práce román Doktor Živago, na ktorom pracoval v rokoch 1946 až 1955. Už v 10. rokoch 20. storočia. Pasternak sa obrátil k próze a pokúsil sa vytvoriť obraz o morálnom a duchovnom živote svojej doby, o histórii svojej generácie. Príbeh "Detské luvers" (1918), prežívajúce prozaické fragmenty z 30. rokov 20. storočia. svedčia o početných prístupoch k tejto téme.
Základ románu, venovaný „večným“ otázkam (o smrti a nesmrteľnosti, o zakorenenosti ľudského života v kultúre a histórii, o úlohe umenia a prírody pri prekonávaní disharmónie, ktorú smrť, vojny a revolúcie prinášajú do existencie svet a človek), sú“ nový nápad umenie“ a „znovu pochopené kresťanstvo“; v rámci týchto predstáv je kultúra vnímaná ako výsledok ľudského úsilia o nesmrteľnosť a hlavná hodnota evanjeliá a európska literatúra deklaruje sa schopnosť ilustrovať vznešené pravdy „svetlom každodenného života“. Kruh filozofické problémy sa rozoberá na príklade osudu ruského intelektuála – lekára a básnika Jurija Živaga, jeho priateľov a príbuzných, ktorí sa stali očitými svedkami a účastníkmi všetkých historických katakliziem, ktoré postihli Rusko v prvých štyroch desaťročiach 20. storočia. Večnosť problémov a situácií, v ktorých sa postavy románu nachádzajú, napriek všetkému ich špecifickému spoločenskému a historickému podmieneniu, zdôrazňuje evanjelium a rozprávky básne hlavného hrdinu, ktoré tvoria poslednú časť „Doktor Živago“.
Vydanie románu vo vlasti Pasternaka bolo zamietnuté. Dal ho na vydanie talianskemu vydavateľovi a v roku 1957 vyšiel Doktor Živago v taliančine, čoskoro nasledovalo ruské, anglické, francúzske, nemecké a švédske vydanie (v ZSSR vyšlo až v roku 1988).
IV . ETAPA UČENIA NOVÝCH VEDOMOSTÍ.
otvárací prejav učitelia. B.L. Pasternak je jedným z najtalentovanejších textárov začiatku 20. storočia intelektuálneho, filozofického skladu a v tomto zmysle je priamym pokračovateľom tradícií ruských filozofických textov 19. storočia. On významný majster próza. B. Pasternak vo svojom živote a tvorivá činnosť zameraná na univerzálne ľudské hodnoty, ktoré sú večné a nemenné pre všetky časy a národy, na ktorých žije celý svet, na ktorých spočíva ľudská blízkosť, ktorej porušenie vedie k morálnej katastrofe a všeobecnému nešťastiu. Myšlienka lásky ako pravdy je s osobitnou silou stelesnená v románe „Doktor Živago“, v jeho ústredná postava. Pre Borisa Leonidoviča bola táto pravda zrejmá a drahá. Patos románu „Doktor Živago“ spočíva v potvrdení sebahodnoty človeka bez ohľadu na jeho stav, triedu, národnosť. Všetko na zemi by sa malo robiť pre neho, pre jeho šťastie, mier a prosperitu. Pasternakove odrazy sú moderné teraz a vždy budú moderné.
V . ETAPA KONSOLIDÁCIE NOVÝCH POZNATKOV.
Pasternak v celom románe neprestáva myslieť na Rusko, jeho originalitu, historické poslanie. Najhlbšie filozofické úvahy sa vykryštalizujú do cyklu básní, ktoré dotvárajú román. Zdôrazňujúc rozsah a výlučnosť udalostí, básnik odkazuje na iné obdobie – čas Ježiša Krista a evanjelium.
Obráťme sa na básne Jurija Živaga, ktoré spája biblická téma.
"HAMLET"- túto báseň možno považovať za kľúč k románu „Doktor Živago“ od Borisa Pasternaka, nie nadarmo otvára sedemnástu, poetickú kapitolu románu (študentský odkaz).
"Úsvit"
- Komu sú určené strofy 1 a 2 básne?
Aké predstavy o Kristovi naplnil hrdina po návrate Boha do svojej duše? - Počiatočné štvorveršia sa chápu celkom určite. V ranej mladosti hrdinu básne kresťanské náboženstvo mal pre neho rozhodujúci význam; v rokoch svetovej vojny, revolúcie, občianskej vojny, možno na nejaký čas i po nej, vybledla a opustila dušu hrdinu básne; ale teraz, o mnoho rokov neskôr, je späť s nová sila a nová vláda. Obrazy „Úsvitu“ približujú človeka k Bohu a Boha k človeku, človeka k prírode a prírodu k človeku. Vráťme sa k epigrafu, slovám I. Talkova, ktoré sa s touto básňou prelínajú.
ZÁZRAK"- o akom zázraku hovoríme? - Obráťme sa na Bibliu. (Čítanie pasáže z Biblie o neplodnom figovníku.) Zázrak je viera v to, o čo sa usilujete, a ak tomu naozaj veríte, určite sa to splní.
"ZLÉ DNI"
- Ktoré dni sa nazývajú „zlé“?
Aké scény z Biblie sa spomínajú?
Dni, keď bol Ježiš zradený a uchvátený, sa nazývajú zlé, pred rozumom mu prechádza celý život od narodenia až po Jeho skutky, potom autor hovorí o jeho zázračnom vzkriesení.
"MAGDALINA"1 a "MAGDALINA"2
Čo majú tieto básne spoločné? Tieto básne spája príbeh o tom, ako hriešna žena Magdaléna umývala Ježišovi nohy svojimi slzami, utierala ich vlasmi a špinila svet. A boli jej odpustené hriechy.
„GETHSEMANSKÁ ZÁHRADA“. Obráťme sa na zdroj (prezeranie videa „Ježiš v Getsemanskej záhrade“)
Báseň, ktorá v románe uzatvára knihu textov Jurija Živaga, odkazuje na tú istú epizódu z evanjelia, ktorá ju otvára – „Hamlet“, len tentoraz je spomenutá len Modlitba za kalich, ale evanjeliový príbeh o Getsemanoch a zrade je podrobne opísaný a blízky pôvodnému zdroju Jude. V Kristovom čine básnik zdôrazňuje svoju ľudskosť, schopnosť odmietnuť vonkajší zázrak ako niečo neorganické pre tento svet. Je to čin Krista človeka, Syna človeka, podľa Pasternaka, ktorý inšpiruje a napĺňa zmysel života ľudí v každom veku, pretože dokazuje uskutočniteľnosť Kristovho činu pre každého z ľudí žijúcich na zemi.
Slovo na záver učitelia. Udalosti zobrazené Pasternakom zodpovedajú veľkým evanjeliovým časom. Vzniknutá súvislosť akoby objasňuje myšlienky Pasternakovho románu o pocite jednoty všetkých tvorov, ľudí a prírody, o nesmrteľnom počiatku v človeku, o kresťanskom chápaní lásky a povinnosti.
Niet divu, že román končí riadkami o vzkriesení, znovuzrodení k pravdivý život:
zostúpim do hrobu a tretieho dňa vstanem,
A ako sa plte splavujú po rieke,
Pre mňa za súd, ako karavanové člny,
Storočia sa vznášajú z temnoty.
Takže – nie na tretí deň, ale po troch desaťročiach – sa k nám doktor Živago vrátil.
„S najväčšou pravdepodobnosťou sa to mnoho rokov po mojej smrti vysvetlí tým, akým širokým a najširším základom bola moja činnosť zameraná v posledných rokochčo dýchala a jedla, komu slúžila“ (z listu G.Bebutov z 24 máj 1958).
A teraz je to román ako pravý sudca, ktorý posudzuje – už samotným faktom svojho vydania – imaginárnych, falošných sudcov, ktorí si prisvojili právo súdiť. Tí, ktorí predpovedali jeho smrť, vyhrážali sa autorovi civilným zničením, snažili sa ho ponížiť. V roku 1958 „za vynikajúce výsledky v modernej lyrike a na tradičnom poli veľkej ruskej prózy“ dostal Pasternak Nobelovu cenu za literatúru, čo bolo v ZSSR vnímané ako čisto politická akcia. Na stránkach tlače sa rozvinula kampaň prenasledovania básnika, Pasternak bol vylúčený zo Zväzu spisovateľov, hrozilo mu vyhostenie z krajiny, dokonca sa začalo trestné konanie pre obvinenia z vlastizrady. To všetko prinútilo Pasternaka opustiť nobelová cena(diplom a medailu odovzdali jeho synovi v roku 1989). História vydania románu, odmietnutie Nobelovej ceny, prenasledovanie básnika úradmi teda nie je výsledkom kreativity, ale len ďalšou a, žiaľ, jej poslednou etapou. Skutočný výsledok života človeka a básnika, ktorý si splnil svoju najvyššiu povinnosť, je univerzálny svetové uznanie Pasternak, štúdium jeho diel v škole.
VI . ETAPA INFORMOVANIA ŽIAKOV O DOMÁCEJ ÚLOHE, POKYN O JEJ REALIZÁCII.
Napíšte esej na jednu z nasledujúcich tém: „Pasternak – básnik a človek“, „Básne Jurija Živaga, spojené biblickou témou“, „Moje obľúbená báseň básnik."
Ideový a tematický obsah románu je do značnej miery spôsobený tým, ako svoju myšlienku charakterizuje sám autor v roku 1946 v liste svojej sestre O. M. Freidenbergovej: „Začal som písať veľký román v próze. V skutočnosti je to moja prvá skutočná práca. Chcem sa tomu poddať historický obraz Rusko za posledných štyridsaťpäť rokov a zároveň všetky aspekty jeho zápletky, ťažké, smutné a prepracované ... táto vec bude vyjadrením mojich názorov na umenie, evanjelium, na život človeka. v histórii a oveľa viac. „Doktor Živago“ bol teda koncipovaný ako „román storočia“ a ako najkompletnejšia a najobjektívnejšia lyrická výpoveď autora „o čase a o sebe“. „... Chcem hovoriť o témach života a času až do konca a jasne, ako mi to bolo dané ...“, napísal Pasternak o práci na románe. Nie je to pre neho len výsledok života a práce, ale koncentrované vyjadrenie celého komplexu filozofických, náboženských, etických myšlienok, pohľad na vlastný osud a cesty svetových dejín a kultúry.
Jednou z hlavných tém románu sú úvahy o dejinách Ruska, jeho minulosti, súčasnosti a budúcnosti v kontexte svetových dejín. Pasternak sa vyznačuje koncepciou blízkou Tolstého o kurze historický proces, čo verí Jurijovi Živagovi, že to vyjadrí: „Opäť si myslel, že si históriu, to, čomu sa hovorí chod dejín, predstavuje úplne inak, ako je zvykom, a ťahá ho to k nemu ako k rastlinnej ríši. ... Nikto nepíše históriu, nie je to vidieť, rovnako ako nie je vidieť, ako tráva rastie. Preto je v románe tak často živá, neustále ožívajúca príroda zosobnením Ruska a celej histórie ľudstva. Nie nadarmo hrdinovia románu Jurij Živago a Lara, ktorí sú autorovi najbližší, cítia prírodu tak rafinovane, sú k nej tak blízko, akoby sa rozplynuli v prirodzenom začiatku. Hlavné ideové a tematické uzly románu predstavujú skĺbenie človeka a prírody. Preto sú v jeho ideologickom a umeleckom systéme také dôležité prírodné obrazy, motívy, prirovnania: „... minulé v oblakoch horúceho prachu, odchované slnkom, ako vápno, letelo Rusko ...“.
Celý román preniká a stmeľuje mnohohodnotný obraz fujavice, snehovej búrky, búrky. Jednak je to očistná búrka revolúcie, symbol podobný Blokovmu z básne „Dvanásť“ (symbolicko-osobný obraz novembrového snehu, ktorý padá na stránku novín s prvými dekrétmi sovietskej vlády). Po druhé, ide o výbuch citov, ktoré rozum neovláda, zmieta sa cez hrdinov ako snehová fujavica. A nakoniec, tento obraz je spojený s rovnako náhlym impulzom kreativity, ktorý zachytil Jurija Živaga a určil jeho budúcu cestu. Je to cez závoj zimná fujavica z ulice vidí, ako v dome, kde sa Lara rozpráva so svojím budúcim manželom Antipovom, horí kruh sviečky. Potom Jurij prvýkrát počuje slová, pravdepodobne najznámejšie z básní, ktoré dopĺňajú román: „Sviečka horela na stole, sviečka horela ...“. Tak sa rodí básnik, ktorý svojou tvorbou vykúpil nielen svoj život, utrpenie, lásku, ale spojil aj zlomené konce ruskej kultúry a histórie a obnovil „spojenie čias“.
Celé umelecké plátno románu je preniknuté podobnými figurálnymi a tematickými vláknami, čo mu dodáva osobitnú celistvosť a organickosť. Na začiatku románu sa teda objavuje obraz búrky, ktorá spoznala desaťročného Jura: „Na dvore zúrila vánica, vzduch dymil snehom. Niekto by si mohol myslieť, že búrka si všimla Yuru a keď si uvedomila, aká je desivá, tešila sa z dojmu, ktorý naňho urobila. Pískala a vyla a snažila sa zo všetkých síl upútať Yurinovu pozornosť. A vo finále ako keby tá istá búrka zhromaždila hromový „čierno-fialový mrak“, ktorý dostihne električku, ktorá viezla Jurija Andrejeviča, vyčerpaného horúčavou, dusiaceho sa na poslednej ceste.
Práve v týchto posledných minútach života ho opäť napadá myšlienka o istom „princípe relativity na svetskom štadióne“, podľa ktorého dochádza na prvý pohľad k úplne nečakaným zblíženiam, stretnutiam, priesečníkom ľudí, osudom. , časy a priestory. Táto myšlienka zaznieva v románe viac ako raz, charakterizuje nielen jeho hlavný konštruktívny princíp, ale aj najdôležitejšiu myšlienku pre autora konjugácie všetkých životných javov. Platí to aj pre vyššie spomínané prelínanie ľudských a prírodných princípov, ako aj pre paradoxné prepojenie osudov mnohých hrdinov románu, ktoré sa čitateľom a kritikom často javilo ako niečo neprirodzené a pritiahnuté za vlasy. Okrem toho je to ďalšia dôležitá téma románu o spojení jedinej ruskej kultúry, ktorá, ako sa zdá, bola navždy odrezaná pod údermi revolučných katakliziem. Samotný román je umeleckým spojením rôznych štýlov, ktoré stelesňujú všetky popredné tradície ruskej kultúry. Ide o akýsi „zovšeobecnený portrét ruskej kultúry 19. storočia. začiatok 20. storočia“. Z tohto hľadiska je kruh čítania hrdinov románu orientačný: „Démoni“ od Dostojevského, „Vojna a mier“ od Tolstého, „Eugene Onegin“ od Puškina a oveľa viac, ktoré tvoria „zlatý fond“ ruskej kultúry. Hrdinovia o tom hovoria, hádajú sa, premýšľajú o tom a zároveň sa stále viac vyjasňuje problém, ktorý je pre autora taký dôležitý: čo sa stane, keď sa zrazí najbohatšia kultúra ľudí, ktorá obsahuje svoj najsilnejší duchovný potenciál s militantným „antikulturalizmom“, nedostatkom spirituality, po dokonanom revolučnom onom rozbití odvekých tradícií, ktoré zaplnili, zdá sa, celý národný kultúrny a historický priestor. V tejto obludnej bitke sa ukazuje, čo v skutočnosti z kultúrneho a historického dedičstva Ruska môže byť zničené, zničené, zdeformované a čo je večné a nezničiteľné napriek všetkým revolúciám a vojnám. Pasternak zároveň nepodáva „portrét“ ruskej kultúry izolovane, ale zapadá do globálneho kultúrneho priestoru. Nielen ruský, ale aj zahraničnej literatúry sa odráža na stránkach románu (Dickens a Stendhal sa čítajú v Živagovom dome), rozoberajú sa rôzne filozofické systémy, politické udalosti, ktoré rôznych hrdinov dať rôzne interpretácie v súlade s vlastnú pozíciu. Všetci však zdôrazňujú myšlienku kontinuity a fúzie. Antipov-Strelnikov, ktorý sa úplne pustil do revolučného boja, takto argumentuje v rozhovore so Živagom: „... Celé toto devätnáste storočie so všetkými jeho revolúciami v Paríži, niekoľko generácií ruskej emigrácie, počnúc Herzenom, všetko plánované regicides ... celé robotnícke hnutie sveta, celý marxizmus v parlamentoch a univerzitách Európy ... Lenin to všetko absorboval a vyjadril sa zovšeobecnene, aby padol na staré ako zosobnená odplata za všetko, čo urobil.
Vedľa neho sa nezmazateľne zdvihol obrovský obraz Rusko pred očami celého sveta náhle horiaca sviečka vykúpenia za všetku biedu a útrapy ľudstva. Napriek rozdielom v ich postoji k prevratu, hrdinovia románu, rovnako ako samotný autor, uznávajú nevyhnutnosť toho, čo sa deje. "Aká skvelá operácia!" - zvolá Jurij Živago, ktorý nový život nepoznal a nezapadal do neho. Napriek všetkému nesúhlasu s novým systémom, nivelizáciou a ničením osobnosti, vidí v samotnej revolúcii niečo umelecky brilantné. „Toto je bezprecedentné, toto je zázrak histórie, toto odhalenie je dýchané do hlbín prebiehajúceho každodenného života, bez pozornosti jeho priebehu. Toto je jednoducho geniálne." Je zrejmé, že autor verí hrdinovi, že vyjadrí svoje myšlienky o neúmyselnosti historického vývoja, a preto je napriek všetkým hrôzam revolúcie vnímaná ako danosť, nevyhnutnosť, ktorá človeka vtiahne ako zrnko piesku do kolotoč udalostí. Pre Pasternaka sú vojny, revolúcie, cári, Robespierres „kvasným kvasom“ histórie. Fanatici ako Antipov-Strelnikov, ktorí robia revolúcie, ktoré v priebehu niekoľkých hodín a dní narúšajú celý starý poriadok života, sú „géniovia sebaovládania“ v mene „skvelej myšlienky“, ktorú uznávajú. Čo však nasleduje po tomto?
"Po desaťročia, storočia bol duch obmedzenia, ktorý viedol k revolúcii, uctievaný ako svätyňa." Toto je pre Pasteur-nacka jedna z najdôležitejších vecí. hrozné následky revolúcia pre Rusko. V dôsledku toho sa nastolilo kráľovstvo priemernosti, ktoré odmieta, prenasleduje, ničí všetko skutočne živé a tvorivé. Preto sa ľudia ako Dudorov a Gordon dokázali prispôsobiť a usadiť sa v novom živote, ale pre slobodného, kreatívneho človeka, akým bol Jurij Živago, nebolo miesto. „Stereotypy toho, čo Dudorov povedal a čo cítil, sa Gordona obzvlášť dotkli. ... Inocentove cnostné prejavy sa niesli v duchu doby. Ale bola to pravidelnosť, transparentnosť ich pokrytectva, ktoré vyhodili do vzduchu Jurija Andrejeviča. Neslobodný človek si svoje otroctvo vždy idealizuje. Jurij Andrejevič nemohol vystáť politickú mystiku sovietskej inteligencie, čo bol jej najvyšší úspech alebo, ako by sa vtedy povedalo, duchovnú interpretáciu éry. Ukazuje sa, že revolúcia zabíja nielen svojou strnulosťou („ak sa nepriateľ nevzdá, je zničený“), ale sama o sebe odporuje životu, odmieta ho. „... V našej dobe sú mikroskopické formy srdcového krvácania veľmi časté,“ poznamenáva doktor Živago s medicínskou presnosťou. „...Toto je choroba modernej doby. Myslím si, že jej dôvody sú morálne. Od drvivej väčšiny z nás požadujú neustálu, systémom vybudovanú pokrivenosť. Je nemožné, bez následkov na zdraví, prejavovať sa každý deň v rozpore s tým, čo človek cíti; ukrižujte sa pred tým, čo sa vám nepáči, radujte sa z toho, čo vám prináša nešťastie. materiál zo stránky
Takže téma Ruska, jeho histórie a kultúry, úvahy o zákonitostiach historického procesu sú v románe neoddeliteľne spojené s jeho hlavnou témou. filozofická téma- život, smrť a nesmrteľnosť. V prozaickej časti románu je to najzreteľnejšie vyjadrené v úvahách strýka hlavného hrdinu Nikolaja Nikolajeviča Vedenyapina, „ktorý bol na vlastnú žiadosť kňaza skrátený“. Tvrdí: „...človek nežije v prírode, ale v dejinách...v dnešnom chápaní ich založil Kristus...jeho podstatou je evanjelium“ a kladie si otázku: „Čo sú dejiny? Ide o založenie stáročných prác o dôslednom riešení smrti a jej budúcom prekonaní. Čo je potrebné na získanie nesmrteľnosti? „Toto je v prvom rade láska k blížnemu, toto najvyšší pohľadživá energia ... a potom sú to hlavné zložky moderný človek bez ktorých je nemysliteľný, a to myšlienka slobodného človeka a myšlienka života ako obety. Hlavné ideové a tematické línie románu sa tak uzatvárajú a smerujú k jeho hlavnej téme – životu, smrti a nesmrteľnosti človeka v kresťanskom chápaní. Pre Pasternaka je zjavenie Krista začiatkom skutočných dejín ľudstva: „Až po ňom začal život v potomstve a človek nezomrel na ulici pod plotom, ale vo svojej vlastnej histórii, uprostred dielo venované prekonaniu smrti, zomiera, sám sa tejto téme venoval. Podľa autora sa po Kristovom príchode dejiny ľudstva začínajú premietať do večnosti. Modelom osobnosti v románe je Kristus: jeho príchodom, ako píše Pasternak, „zanikli národy a bohovia“ a „začal človek“. Nie nadarmo je Pasternakov obraz Krista „zvýraznený ľudský, zámerne provinčný“, pretože vďaka tomu každý človek získava nádej na nesmrteľnosť. Toto je „... muž tesár, oráč, pastier v stáde oviec pri západe slnka, muž, ktorý ani v najmenšom neznie pyšne, muž vďačne šíriaci sa cez všetky uspávanky matiek a cez všetky umelecké galérie sveta“. Ideovým centrom románu je myšlienka vzkriesenia a nesmrteľnosti, ktorá sa prejavuje v zmysle osobnosti úmernej svetu. Príznačné sú v tomto smere úvahy Jurija Živaga: „Niet smrti. Smrť nie je našou súčasťou. Ale povedali ste: talent je iná vec, je náš, je nám otvorený. A talent v najvyššom, najširšom zmysle slova je dar života.“ Takto sa myšlienka nesmrteľnosti realizuje v románe v osude Živaga: po jeho smrti zostala spomienka na neho v srdciach blízkych ľudí, zostali jeho básne, ktoré dotvárajú celú knihu. „Básne Jurija Živaga“ pre román sú akousi katarziou, prielomom do nesmrteľnosti po náročnom sprisahaní, týmto prielomom do večnosti. To je dôvod, prečo existuje toľko týchto veršov, ktoré priamo súvisia Kresťanské témy, motívy a obrázky: "Na vášni", "Vianočná hviezda", "Zázrak", "Magdaléna", "Getsemanská záhrada". Práve v tejto sérii sa objavuje jeden z najvýznamnejších „večných obrazov“ pre ruskú literatúru – Hamlet a s ním aj problém morálna voľba, zasadený v románe ako zásadný pre každú z postáv, ide do univerzálnej roviny. Myšlienka na zložitosť a zodpovednosť výberu, jeho možné následky, o ľudskom práve na preliatie krvi, ktorá sa tiahne celým románom, sa premieta do osudu jeho autora a oslovuje čitateľov. „Básne Jurija Živaga“ sú teda nielen ideovo a tematicky spojené s hlavnými líniami diela, ale dotvárajú ich vývoj na novej úrovni umeleckého zovšeobecnenia.
Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie
Na tejto stránke sú materiály k témam:
- Podrobný doktor Živago zhrnutie s úvodzovkami
- ideologický obsah Doktor Živago
- ideový a tematický obsah Eugena Onegina
- hlasné ruské texty 60. rokov pojem svet a človek
- "Doktor Živago": témy, hlavné motívy,
