ისტორიული პოეტიკა და ძველი რუსული ლიტერატურა (დ. ლიხაჩევი). ლიხაჩევი დ.ს.

სახელი: ძველი რუსული ლიტერატურის პოეტიკა.

ძველი რუსული ლიტერატურის მხატვრული სპეციფიკა სულ უფრო მეტად იპყრობს ლიტერატურული შუასაუკუნეების ყურადღებას. ეს გასაგებია: ყველა სრულად იდენტიფიცირების გარეშე მხატვრული თვისებებირუსული ლიტერატურა XI-XVII სს. შეუძლებელია რუსული ლიტერატურის ისტორიის აგება და მისი არსებობის პირველი შვიდი საუკუნის რუსული ლიტერატურის ძეგლების ესთეტიკური შეფასება.

Სარჩევი
ძველი რუსული ლიტერატურის საზღვრები
შესავალი
გეოგრაფიული საზღვრები
ქრონოლოგიური საზღვრები
1. ლიტერატურის პოეტიკა, როგორც მთლიანი სისტემა
ძველი რუსული ლიტერატურა სახვით ხელოვნებასთან მის კავშირში
„თხრობითი სივრცე“, როგორც „თხრობითი დროის“ გამოხატულება ძველ რუსულ სახვითი ხელოვნებაში
ლიტერატურული ჟანრების ურთიერთობა მათ შორის
2. ლიტერატურული განზოგადების პოეტიკა
ლიტერატურული ეტიკეტი
აბსტრაქტირება
ორნამენტულობა
რეალობის ელემენტები
3. ლიტერატურული ხელსაწყოების პოეტიკა
მეტაფორები-სიმბოლოები
სტილისტური სიმეტრია
შედარება
არასტილიზირებული იმიტაციები
4. მხატვრული დროის პოეტიკა
სიტყვით ნაწარმოების მხატვრული დრო
მხატვრული დრო ფოლკლორში
ზღაპრის დახურული დრო
EPIC TIME EPICS
გოდების რიტუალური დრო
რამდენიმე ზოგადი შენიშვნა ფოლკლორში მხატვრული დროის შესახებ
მხატვრული დრო ძველ რუსულ ლიტერატურაში
ქრონიკების დრო
„მარადიულობის“ ასპექტები სამქადაგებლო ლიტერატურაში
დროის სივრცითი გამოსახულება ძალაუფლების წიგნში
ახლანდელი დრო XVI-XVII საუკუნეების ისტორიულ თხრობაში.
"წარსულის აღდგომა" ადრეულ რუსულ დრამატურგიაში
"დროის პერსპექტივა" ჰავაკკუმის "ცხოვრებაში".
ძველი რუსული მხატვრული დროის ბედი ახალ ლიტერატურაში
მორალური აღწერითი დრო გონჩაროვში
"ქრონიკული დრო" დოსტოევსკიში
სალტიკოვ-შჩედრინის "ქრონიკული დრო".
დროის დაძლევა მხატვრულ ლიტერატურაში
5. მხატვრული სივრცის პოეტიკა
სიტყვის ნაწარმოების მხატვრული სივრცე
ზღაპრების მხატვრული სივრცე
მხატვრული სივრცე ძველ რუსულ ლიტერატურაში.

ლიტერატურული ჟანრი.
ლიტერატურული ჟანრის კატეგორია ისტორიული კატეგორიაა. ლიტერატურული ჟანრები სიტყვის ხელოვნების განვითარების მხოლოდ გარკვეულ ეტაპზე ჩნდება და შემდეგ მუდმივად იცვლება და იცვლება. საქმე მხოლოდ ის არ არის, რომ ზოგიერთი ჟანრი სხვების ჩანაცვლებაზე მოდის და არც ერთი ჟანრი არ არის „მარადიული“ ლიტერატურისთვის; საქმე ისაა, რომ იცვლება ცალკეული ჟანრების იდენტიფიკაციის პრინციპები, იცვლება ჟანრების სახეები და ბუნება, მათი ფუნქციები ამაში. ან სხვა ეპოქაში. თანამედროვე განყოფილებაჟანრებად დაფუძნებული წმინდად ლიტერატურული თვისებები, შედარებით გვიან ჩნდება.

წმინდა რუსული ლიტერატურისთვის ლიტერატურული პრინციპებიჟანრების განსხვავება ძალაში ძირითადად მე-17 საუკუნეში შევიდა. იმ დრომდე ლიტერატურული ჟანრებიამა თუ იმ ხარისხით, გარდა ლიტერატურული ფუნქციებისა, ისინი ასრულებენ ექსტრალიტერატურულ ფუნქციებს. ჟანრები განისაზღვრება მათი გამოყენებით: თაყვანისცემაში (მის სხვადასხვა ნაწილები), სამართლებრივ და დიპლომატიურ პრაქტიკაში (სტატიების სიები, ქრონიკები, მოთხრობები სამთავრო დანაშაულებებზე), სამთავრო ცხოვრების ატმოსფეროში (საზეიმო სიტყვები, დიდება) და ა.შ.

მსგავს ფენომენებს ვაკვირდებით ფოლკლორშიც, სადაც ჟანრების ექსტრაფოლკლორული თავისებურებები ძალიან გამოხატულია დიდი მნიშვნელობაგანსაკუთრებით უძველეს პერიოდებში (ში რიტუალური ფოლკლორიისტორიაში, ზღაპრებში და ა.შ.).

Უფასო გადმოწერა ელექტრონული წიგნიმოსახერხებელ ფორმატში უყურეთ და წაიკითხეთ:
ჩამოტვირთეთ წიგნი ძველი რუსული ლიტერატურის პოეტიკა - ლიხაჩევი დ.ს. - fileskachat.com, სწრაფი და უფასო ჩამოტვირთვა.

ჩამოტვირთეთ zip
თქვენ შეგიძლიათ შეიძინოთ ეს წიგნი ქვემოთ საუკეთესო ფასიფასდაკლებით მიწოდებით მთელ რუსეთში.

ძველი რუსული ლიტერატურის მხატვრული სპეციფიკა სულ უფრო მეტად იპყრობს ლიტერატურული შუასაუკუნეების ყურადღებას. ეს გასაგებია: მე-11-17 საუკუნეების რუსული ლიტერატურის ყველა მხატვრული მახასიათებლის სრულად გამოვლენის გარეშე. შეუძლებელია რუსული ლიტერატურის ისტორიის აგება და მისი არსებობის პირველი შვიდი საუკუნის რუსული ლიტერატურის ძეგლების ესთეტიკური შეფასება.

ცალკეული დაკვირვებები ძველი რუსული ლიტერატურის მხატვრულ სპეციფიკაზე უკვე ხელმისაწვდომი იყო ფ.ი.ბუსლაევის, ი.ს.ნეკრასოვის, ნ.ს.ტიხონრავოვის, ვ.ო.კლიუჩევსკის და სხვათა შემოქმედებაში. ზოგადი იდეებიძველი რუსული ლიტერატურის შესახებ და იმ ისტორიულ და ლიტერატურულ სკოლებთან, რომლებსაც ისინი ეკუთვნოდნენ.

მხოლოდ შიგნით ბოლო წლებიგამოჩნდა შედარებით მცირე ნამუშევრები, რომლებიც ასახავს მათ ავტორთა ზოგად შეხედულებებს მხატვრული სპეციფიკადა ძველი რუსული ლიტერატურის მხატვრულ მეთოდებზე. ვგულისხმობ A. S. Orlov-ის, V. P. Adrianova-Peretz-ის, I. P. Eremin-ის, G. Raab-ის და სხვათა სტატიებს.

(1) Orlov A. S. და Adrianova-Peretz V. P. რუსული შუა საუკუნეების ლიტერატურული კვლევები // იზვ. OLYA, 1945, No6; ორლოვი A.S. აზრები რუსული შუა საუკუნეების ლიტერატურაზე მუშაობის მდგომარეობის შესახებ // იზვ. OLYA, 1947, No2; ადრიანოვა-პერეც V.P.: 1) ძველი რუსული ლიტერატურის შესწავლის ძირითადი ამოცანები 1917-1947 წლების კვლევებში // TODRL. T.VI. 1948 წელი; 2) ნარკვევები პოეტურ სტილზე ძველი რუსეთი. მ. ლ., 1947; 3) ძველი რუსული ლიტერატურა და ფოლკლორი (პრობლემის ფორმულირებამდე) თუ TODRL. T. VII. 1949 წელი; 4) ისტორიული ლიტერატურა XI - XV საუკუნის დასაწყისი. და ხალხური პოეზია// TODRL. T. VIII. 1951 წელი; 5) XVII საუკუნის ისტორიული მოთხრობები და ზეპირი ფოლკლორის ხელოვნება// TODRL. მე -17 საუკუნის პოეტური მოთხრობები და ზეპირი ხალხური ხელოვნება // TODRL.T. IX. 1953 წელი; 6) საფუძვლების შესახებ მხატვრული მეთოდიძველი რუსული ლიტერატურა // რუს. ლიტერატურა, 1958, No4; 7) სურათის კითხვაზე ” შინაგანი ადამიანი XI-XIV საუკუნეების რუსულ ლიტერატურაში. // XI-XX საუკუნეების რუსული ლიტერატურის შესწავლის საკითხები. მ. ლ., 1958; 8) ძველი რუსული ლიტერატურის რეალისტური ტენდენციების შესახებ (XI-XV სს.) // TODRL. თ. XVI. I960; Eremin I.P.: 1) კიევის ქრონიკა, როგორც ლიტერატურის ძეგლი // TODRL. T. VII (იხ. აგრეთვე: Eremin I. Literature of Ancient Rus'. M.; Leningrad, 1966. გვ. 98-131); 2) უახლესი კვლევამხატვრული; ძველი რუსულის ფორმები ლიტერატურული ნაწარმოებები// TODRL. T. XII. 1956 წელი; 3) ძველი რუსული ლიტერატურის მხატვრული სპეციფიკის შესახებ // რუს. ლიტერატურა, 1958, No1; 4) დებატების შესახებ ძველი რუსული ლიტერატურის რეალიზმის შესახებ // რუს. ლიტერატურა, 1959, No4; Raab H.: 1) Zur Entwicklungsgeschichte der Realismus in der russischen Literatur // Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Moritz Arnd-Universitat Greifswald. Gesellschaftsund sprachwissenschaftliche Reihe. 1958, ბდ. 4; 2) რეალიზმის წინამორბედების საკითხზე რუსულ ლიტერატურაში // რუს. ლიტერატურა, 1960, No 3. ოთხ. ასევე: ლიხაჩევი დ.ს.: 1) რეალიზმის წინამორბედებზე რუსულ ლიტერატურაში // ლიტერატურის კითხვები, 1957, No1; 2) წარმოშობის საკითხზე ლიტერატურული ტენდენციებირუსულ ლიტერატურაში // რუს. ლიტერატურა, 1958, No2; 3) ადამიანი ძველი რუსეთის ლიტერატურაში. მ. ლ., 1958. რედ. მე-2. მ., 1970; 4) ძველი რუსეთის ლიტერატურული ეტიკეტი (სწავლის პრობლემა) // TODRL. თ XVII. 1961 წელი; 5)რეალიზმის ერთი თავისებურების შესახებ // ლიტერატურის კითხვები. 1960, No3.

შესაძლებელია თუ არა საუბარი ძველ რუსულ ლიტერატურაზე, როგორც გარკვეულ ერთიანობაზე ისტორიული პოეტიკის თვალსაზრისით? არის თუ არა რუსული ლიტერატურის განვითარების უწყვეტობა ძველიდან ახალამდე და რა არის განსხვავებები ძველ რუსულ ლიტერატურასა და ახალს შორის? ამ კითხვებზე პასუხი უნდა გაეცეს მთელ ამ წიგნს, მაგრამ ისინი შეიძლება დაისვას წინასწარი სახით.

ჩვეულებრივია საუბარი მე-18 საუკუნეში რუსული ლიტერატურის ევროპეიზაციაზე. რა გაგებით შეიძლება ძველი რუსული ლიტერატურა ჩაითვალოს „არაევროპულად“? ჩვეულებრივ, იგულისხმება ორი სავარაუდო თანდაყოლილი თვისება: იზოლაცია, მისი განვითარების იზოლაცია და მისი შუალედური პოზიცია აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის. ძველი რუსული ლიტერატურა მართლაც იზოლირებულად ვითარდებოდა?

ძველი რუსული ლიტერატურა არა მხოლოდ არ იყო იზოლირებული მეზობელი დასავლეთისა და სამხრეთის ქვეყნების, კერძოდ ბიზანტიის ლიტერატურისგან, არამედ მე-17 საუკუნემდე. ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ საპირისპიროზე - მასში მკაფიო ეროვნული საზღვრების არარსებობაზე. ჩვენ შეგვიძლია კარგი მიზეზითსაუბარი აღმოსავლეთ და სამხრეთ სლავების ლიტერატურის განვითარების ნაწილობრივ საერთოობაზე. იყო ერთი ლიტერატურა, ერთი წერილობითი ენა და ერთი ლიტერატურული (საეკლესიო სლავური) ენა აღმოსავლელი სლავები(რუსები, უკრაინელები და ბელორუსელები), ბულგარელები, სერბები, რუმინელები. საერთო იყო საეკლესიო-ლიტერატურული ძეგლების ძირითადი ფონდი.

ლიტურგიული, სამქადაგებლო, საეკლესიო აღმშენებლობა, აგიოგრაფიული, ნაწილობრივ მსოფლიო ისტორიული (ქრონოგრაფიული), ნაწილობრივ თხრობითი ლიტერატურაერთიანი იყო მთელი მართლმადიდებლური სამხრეთისა და აღმოსავლეთ ევროპისათვის. გავრცელებული იყო ისეთი უზარმაზარი ლიტერატურული ძეგლები, როგორიცაა პროლოგები, მენიონები, საზეიმო ღონისძიებები, ტრიოდები, ნაწილობრივ ქრონიკები, პალეები. განსხვავებული ტიპები, "ალექსანდრია", "ზღაპარი ბარლაამისა და იოასაფის შესახებ", "ტროას ისტორია", "ზღაპარი აკირა ბრძენის შესახებ", "ფუტკარი", კოსმოგრაფიები, ფიზიოლოგები, ექვსდღიანი, აპოკრიფები, ინდივიდუალური ცხოვრება და ა.შ. და ა.შ.

უფრო მეტიც: ლიტერატურის საერთოობა არსებობდა არა მხოლოდ აღმოსავლეთ და სამხრეთ სლავებს შორის, არამედ უძველესი პერიოდიმან დაიპყრო და დასავლური სლავები(ჩეხები და სლოვაკები, პოლონეთთან მიმართებაში - საკამათო საკითხი). და ბოლოს, თავად ეს ლიტერატურა, საერთო მართლმადიდებელი სლავებისა და რუმინელებისთვის, არ იყო იზოლირებული ევროპულ სამყაროში. და აქ მარტო ბიზანტიაზე არ არის საუბარი...

N.K. Gudziy, რომელიც მაპროტესტებდა ამ საკითხზე სტატიაში „დავების გამომწვევი დებულებები“, ამტკიცებდა, რომ ის, რაც მე ჩამოვთვალე საერთო ძეგლები"თითქმის მთლიანად თარგმნილია." მაგრამ ამის თქმა არ არის. ჩემს ჩამონათვალში ასევე შევიტან რუსული წარმოშობის ძეგლებს, რომლებიც შედიოდა ზოგადსამხრეთ და აღმოსავლეთ სლავური ლიტერატურის ფონდში, მაგრამ შესაძლებელი იქნებოდა არანაკლებ რაოდენობის ძეგლების მითითება ბულგარული, სერბული და თუნდაც ჩეხურიდან, რომლებიც გავრცელდა აღმოსავლეთში და. სამხრეთ სლავური ლიტერატურა ყოველგვარი თარგმანის გარეშე საეკლესიო სლავური ენის საერთოობის გამო. მაგრამ საქმე ის კი არ არის, რომ ყველა მართლმადიდებელი სლავისთვის საერთო ძეგლები იყო თარგმნილი თუ ორიგინალური (ორივე წარმოდგენილია უხვად), არამედ ის, რომ ისინი ყველა საერთო იყო აღმოსავლური და სამხრეთ სლავური ლიტერატურისთვის ერთ ტექსტში, ერთ ენაზე და ყველა. გაუძლო საერთო ბედი. მართლმადიდებელი სლავების ლიტერატურაში შეიძლება შეინიშნოს სტილის ზოგადი ცვლილებები, ზოგადი ფსიქიკური ტენდენციები, ნაწარმოებებისა და ხელნაწერების მუდმივი გაცვლა. ძეგლები გასაგები იყო თარგმანის გარეშე და ეჭვგარეშეა საერთო საეკლესიო სლავური ენის არსებობა ყველა მართლმადიდებელი სლავისთვის (ამ ენის ცალკეული „ეროვნული“ ვერსიები არ უშლიდა ხელს მის გაგებას).

(1) აღმოსავლეთ და სამხრეთ სლავების ლიტერატურის საერთო განვითარებისა და ურთიერთგავლენის შესახებ შემდეგი ხალხი წერდა: სპერანსკი მ.ნ. რუსული და სამხრეთ სლავური ლიტერატურის ურთიერთობის ისტორიის შესახებ // იზვ. ORYAS, 1923, ტ.XXVI; ხელახლა გამოქვეყნებულია წიგნში: Speransky M. N. რუსულ-სლავური ლიტერატურული კავშირების ისტორიიდან. მ., 1960; Gudziy N.K. ლიტერატურა კიევის რუსეთიდა უძველესი არასლავური ლიტერატურა // სლავისტების IV საერთაშორისო კონგრესი. მოხსენებების აბსტრაქტები. მ., 1960; ლიხაჩოვი დ.ს. რუსეთში მეორე სამხრეთ სლავური გავლენის შესწავლის ზოგიერთი პრობლემა და იქვე; მოშინი V. A. რუსულ-სამხრეთ სლავური ენის პერიოდიზაციის შესახებ ლიტერატურული კავშირები X-XV სს., // TODRL. T. XIX. 1963 წ.

(2) ამ თემაზე არ არის განზოგადებული დიდი ნაშრომები. იხილეთ ლიტერატურა ამ საკითხზე წინა სქოლიოში მოხსენიებულ V. A. Moshin-ის სტატიაში.

(3) ლიტერატურის საკითხები. 1965, No7, გვ.158.

(4) „პროლოგის“ რუსული წარმოშობის საკითხში ჩვენ გავითვალისწინებთ ამ ძალიან რთული ძეგლის მკვლევართა დასკვნებს - ა.ი. სობოლევსკი, ბ. ანგელოვი (სოფია) და ვ. მოშინი (ბელგრადი). ბერძნული სინაქსარიონის ძველი გამოცემის თარგმანი რუსეთში დასრულდა, დაემატა რუსული სტატიები, მიიღო სახელწოდება "პროლოგი" რუსულად და აქედან გადავიდა ბალკანეთში. შესაბამისად, „პროლოგი“ მხოლოდ ნაწილობრივ არის ნათარგმნი ძეგლი.

”პოეტიკის შესწავლა, - წერს დ. მაშასადამე, ავტორი ძველი რუსული ლიტერატურის მასალაზე დაყრდნობით იკვლევს ისტორიული პოეტიკის პრობლემებს და ავლენს მის მხატვრულ სპეციფიკას, როგორც მთლიანობაში.

რუსული ლიტერატურის „საწყისებზე“ მიმართვა განპირობებულია იმით, რომ „მე-11-მე-17 საუკუნეების რუსული ლიტერატურის ყველა მხატვრული მახასიათებლის სრულად გამოვლენის გარეშე. რუსული ლიტერატურის ისტორიის აგება შეუძლებელია“. უფრო მეტიც, ლიხაჩოვი მნიშვნელოვანად მიიჩნევს „ძეგლების ესთეტიკურ შესწავლას უძველესი ხელოვნება“, რადგან „ჩვენს დროში სულ უფრო და უფრო საჭირო ხდება ძველი რუსული ლიტერატურის შესწავლა. ჩვენ თანდათან ვიწყებთ იმის გაცნობიერებას, რომ მისი კლასიკური პერიოდის რუსული ლიტერატურის ისტორიაში მრავალი პრობლემის გადაჭრა შეუძლებელია ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიის ჩართვის გარეშე“.

მ.მ.ბახტინმა აღნიშნა: „ლიხაჩოვი „ძველი რუსული ლიტერატურის პოეტიკაში“ არ „გაწყვეტდა“ ლიტერატურას კულტურას, ის ცდილობდა „გაეგო“. ლიტერატურული ფენომენიმთელი ეპოქის კულტურის დიფერენცირებულ ერთიანობაში“.

დ. ლიტერატურული საშუალებები, მხატვრული დროის პოეტიკა, მხატვრული სივრცის პოეტიკა.

ავტორმა გამოავლინა ძველი რუსული ლიტერატურის სტრუქტურული განსხვავებები ახალ ლიტერატურასთან შედარების შედეგად:

ტექსტი არასტაბილური და ტრადიციულია;

ჟანრები მკვეთრად იზოლირებულია ერთმანეთისგან, ნაწარმოებები კი სუსტად, მხოლოდ ზოგიერთ შემთხვევაში ინარჩუნებს სტაბილურობას;

ნაწარმოებების ლიტერატურული ბედი არაერთგვაროვანია: ზოგის ტექსტი საგულდაგულოდ არის დაცული, ზოგი კი ადვილად ცვლის გადამწერებს;

არსებობს ჟანრების იერარქია, ისევე როგორც მწერალთა იერარქია;

სტილები უკიდურესად მრავალფეროვანია, ისინი განსხვავდებიან ჟანრებში, მაგრამ მორგებული სტილებიზოგადად მკაფიოდ არ არის გამოხატული“.

დ. ძველ რუსულ ლიტერატურაში არსებობდა ჟანრის ფორმირების ფუნქციური პრინციპი: ”ჟანრები განისაზღვრება მათი გამოყენებით: ღვთისმსახურებაში, იურიდიულ და დიპლომატიურ პრაქტიკაში, სამთავრო ცხოვრების ატმოსფეროში და ა.შ.”, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჟანრები განსხვავდება იმით განკუთვნილია.

ჟანრების შერჩევა ექვემდებარება ლიტერატურულ ეტიკეტს, რომელიც მის მიერ შემუშავებულ ლიტერატურულ კანონთან ერთად ყველაზე ტიპიური შუა საუკუნეების პირობითად ნორმატიული კავშირია შინაარსსა და ფორმას შორის. ლიტერატურული ეტიკეტის მიხედვით:

საგანი, რომლის შესახებაც ჩვენ ვსაუბრობთ, განსაზღვრავს გამოთქმების არჩევანს, „კლიშე ფორმულების“ არჩევანს: თუ ვსაუბრობთ წმინდაზე, საჭიროა ყოველდღიური ფორმულები; სამხედრო მოვლენებზე საუბრისას საჭიროა სამხედრო ფორმულები - განურჩევლად სამხედრო სიუჟეტში თუ მატიანეში, ქადაგებაში თუ ცხოვრებაში;

ენა, რომელზეც ავტორი წერს, იცვლება: ”ლიტერატურული ეტიკეტის მოთხოვნები იწვევს საეკლესიო სლავური ენისა და რუსულის ყველა სახეობის გამოყენების განასხვავების სურვილს”: საეკლესიო საგნებს საეკლესიო ენა სჭირდებათ, საერო - რუსული.

არის კანონები სიუჟეტის, ინდივიდუალური სიტუაციების, ხასიათის აგებაში პერსონაჟებიდა ა.შ.

ეს არის ეტიკეტი, როგორც შუა საუკუნეების იდეალიზაციის ფორმა და არსი, რომელიც ხსნის „ნასესხებს ერთი ნაწარმოებიდან მეორეში, ფორმულებისა და სიტუაციების სტაბილურობას, ნაწარმოებების „საერთო“ გამოცემების ფორმირების მეთოდებს, ნაწილობრივ იმ ფაქტების ინტერპრეტაციას, რომლებიც ქმნიან სამუშაოების საფუძველი და მრავალი სხვა. და ა.შ." ასე რომ, მწერალი ცდილობს "შეიტანოს თავისი ნამუშევარი ლიტერატურული კანონების ჩარჩოებში, ცდილობს დაწეროს ყველაფერზე "როგორც უნდა იყოს".

ჟანრული გარდა მკვლევარი ახასიათებს ისტორიული პოეტიკის სხვა მნიშვნელოვან კატეგორიებს: მხატვრულ დროსა და სივრცეს.

ამრიგად, „ძველი რუსი ავტორისთვის დრო არ იყო ადამიანის ცნობიერების ფენომენი.<…>თხრობის დრო შენელდა ან აჩქარდა, თავად ნარატივის საჭიროებიდან გამომდინარე“. მკვლევარი ასახელებს სერიას სპეციფიკური მახასიათებლებიძველი რუსული ლიტერატურის მხატვრული დრო: დრო ექვემდებარება სიუჟეტს, ამიტომ იგი უფრო ობიექტური და ეპიკური ჩანდა, ნაკლებად მრავალფეროვანი და უფრო დაკავშირებული იყო ისტორიასთან.

მხატვრული დროის სფეროში არსებობდა გამოსახულების მთლიანობის კანონი, რომელიც შემდეგნაირად იშლება:

პრეზენტაციაში არჩეულია მხოლოდ ის, რისი სრული აღწერაც შესაძლებელია და ეს არჩეული „შემცირებული“ - სქემატური და შედედებული. ძველი რუსი მწერლები საუბრობენ ისტორიული ფაქტიმხოლოდ იმას, რაც მათ მიაჩნიათ მნიშვნელოვნად, მათი დიდაქტიკური კრიტერიუმებისა და ლიტერატურული ეტიკეტის შესახებ წარმოდგენების მიხედვით;

მოვლენა მოთხრობილია თავიდან ბოლომდე. მკითხველს არ სჭირდება გამოცნობა, რა მოხდა ამბის მიღმა. მაგალითად, თუ წმინდანის ცხოვრებას ეუბნებიან, მაშინ ჯერ მის დაბადებაზეა საუბარი, შემდეგ ბავშვობაზე, ღვთისმოსაობის დასაწყისზე, მოცემულია მისი ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები, შემდეგ ის საუბრობს სიკვდილზე და მშობიარობის შემდგომ სასწაულებზე. ;

მხატვრული დროაქვს არა მხოლოდ თავისი დასასრული და დასაწყისი, არამედ გარკვეული სახის ჩაკეტვა მთელ სიგრძეზე;

ნარატივი არასოდეს ბრუნდება უკან და არ მიდის წინ, ე.ი. მხატვრული დრო ცალმხრივია;

მოქმედების განვითარება ნელდება, რაც მას განვითარების ეპიკურ სიმშვიდეს აძლევს. გმირების გამოსვლები დეტალურად და სრულად გამოხატავს მათ ძირითად დამოკიდებულებას მოვლენებთან და ამჟღავნებს ამ მოვლენების მნიშვნელობას.

ლიხაჩოვი მიიჩნევს ძველი რუსული ლიტერატურის მხატვრული სივრცის შემდეგ მახასიათებლებს:

გამოსახულების კომპაქტურობა, მისი "კონდენსაცია". მწერალი, ხელოვანის მსგავსად, სამყაროს პირობით ურთიერთობებში ხედავს;

გეოგრაფიული და ეთიკური იდეები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული;

მოვლენები მატიანეში, წმინდანთა ცხოვრებაში, ისტორიულ მოთხრობებში ძირითადად მოძრაობებია სივრცეში; სიუჟეტის სიუჟეტი ძალიან ხშირად არის „ჩამოსვლა“ და „ჩამოსვლა“;

მემატიანე ხშირად აერთიანებს ისტორიებს რუსული მიწის სხვადასხვა ადგილას სხვადასხვა მოვლენებზე. ის მუდმივად გადადის ადგილიდან ადგილზე. მას არაფერი უჯდება კიევში მომხდარი მოვლენის მოკლე მოხსენების შემდეგ, მომდევნო წინადადებაში სმოლენსკში ან ვლადიმირში მომხდარ მოვლენის შესახებ ისაუბროს. მისთვის დისტანციები არ არის. ყოველ შემთხვევაში, დისტანციები არ უშლის ხელს მის თხრობას.

დ. "პოეტიკა" ძველი რუსული ლიტერატურა).

ძველი რუსული ლიტერატურა სახვით ხელოვნებასთან მიმართებაში

სიტყვა და გამოსახულება უფრო მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ძველ რუსეთში, ვიდრე თანამედროვე დროში. და ამან თავისი კვალი დატოვა როგორც ლიტერატურაში, ისე სახვითი ხელოვნებაზე. ურთიერთშეღწევა მათი შინაგანი სტრუქტურის ფაქტია. ლიტერატურულ კრიტიკაში ის უნდა განიხილებოდეს არა მხოლოდ ისტორიული და ლიტერატურული, არამედ თეორიული თვალსაზრისითაც.

ძველი რუსეთის სახვითი ხელოვნება სავსე იყო მოქმედებით და ეს ამბავი მე-17 საუკუნის დასაწყისამდე, სანამ მნიშვნელოვანი სტრუქტურული ცვლილებები მოხდა სახვით ხელოვნებაში, არა მხოლოდ არ დასუსტებულა, არამედ სტაბილურად იზრდებოდა. სახვითი ხელოვნების საგნები უპირატესად ლიტერატურული იყო. პერსონაჟები და ცალკეული სცენები ძველი და ახალი აღთქმიდან, წმინდანები და სცენები მათი ცხოვრებიდან, სხვადასხვა ქრისტიანული სიმბოლოები ამა თუ იმ ხარისხით იყო დაფუძნებული ლიტერატურაზე - საეკლესიო ლიტერატურა, რა თქმა უნდა, უპირატესად, მაგრამ არა მხოლოდ საეკლესიო ლიტერატურა. ფრესკების საგნები იყო წერილობითი წყაროების საგნები. ხატების შიგთავსი, განსაკუთრებით შტამპებით, წერილობით წყაროებთან იყო დაკავშირებული. მინიატურები ასახავდა წმინდანთა ცხოვრებას, ქრონოლოგიურ ფერმკრთალებს, მატიანეებს, ქრონოგრაფებს, ფიზიოლოგებს, კოსმოგრაფიებსა და ექვსდღიანებს, ცალკეულ ისტორიულ ამბებს, ლეგენდებს და ა.შ. იქმნებოდა ნახატები საეკლესიო საგალობლების (მაგალითად, აკათისტების), ფსალმუნების, საღვთისმეტყველო ნაწარმოებების თემებზე...

მხატვარი ხშირად იყო კარგად წაკითხული ერუდიტი, რომელიც აერთიანებდა ინფორმაციას სხვადასხვა წერილობითი წყაროებიდან ნახატებსა და მინიატურებში. წმინდანთა, მთავრებისა და სუვერენების, ანტიკური ფილოსოფოსების ან ძველი აღთქმის და ახალი აღთქმის პერსონაჟების პორტრეტული გამოსახულებებიც კი ეფუძნებოდა არა მხოლოდ ფერწერულ ტრადიციას, არამედ ლიტერატურულსაც. ვერბალური პორტრეტიარანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო მხატვრისთვის, ვიდრე ვიზუალური კანონი. მხატვარი თითქოს ანაზღაურებდა თავის ნამუშევრებში ძველი ლიტერატურის სიცხადის ნაკლებობას. ის ცდილობდა დაენახა ის, რასაც ვერ ხედავდნენ წერილობითი ნაწარმოებების ძველი რუსი ავტორები თავიანთი მხატვრული მეთოდის პირობებში. სიტყვა მრავალი ხელოვნების ნიმუშს ემყარება და იყო მისი ორიგინალური "პროტოგრაფი" და "არქეტიპი". ამიტომ სახვითი ხელოვნების მტკიცებულებები (განსაკუთრებით სახეების სიები და ჰაგიოგრაფიული ნიშნები) ასე მნიშვნელოვანია ნაწარმოებების ტექსტის ისტორიის დასადგენად, ხოლო ნაწარმოებების ტექსტის ისტორიის გამოსახულების დათარიღებისთვის.

ილუსტრაციები და ჰაგიოგრაფიული ხატები (განსაკუთრებით მარკების წარწერებით) შეიძლება მიუთითებდეს გარკვეული გამოცემების არსებობაზე და ემსახურება მათი დათარიღების დადგენას და ხელნაწერებში შემორჩენილი ტექსტების აღმოჩენას. წინა ხელნაწერები და ხატების ნიშნები დაგეხმარებათ ძველი რუსი მკითხველის შესწავლაში, ტექსტის, განსაკუთრებით თარგმნილი ნაწარმოებების გაგებაში. მინიატურისტი, როგორც მის მიერ ილუსტრირებული ტექსტის მკითხველი - ეს საკვლევი თემა ბევრს გვპირდება. ეს დაგვეხმარება გავიგოთ ძველი რუსი მკითხველი, მისი ინფორმირებულობის ხარისხი, ტექსტში შეღწევის სიზუსტე, აღქმის ისტორიულობის ტიპი და მრავალი სხვა. ეს განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ძველ რუსეთში კრიტიკისა და ლიტერატურული კრიტიკის ნაკლებობის გათვალისწინებით.

ილუსტრაციები ემსახურება როგორც ნაწარმოების ერთგვარი კომენტარი და კომენტარი, რომელიც იყენებს ინტერპრეტაციებისა და განმარტებების მთელ არსენალს 1 .

რატომ შეისწავლეთ ძველი რუსული ლიტერატურის პოეტიკა? დასკვნის ნაცვლად

კულტურის ისტორია მკვეთრად გამოირჩევა კაცობრიობის ზოგადისტორიულ განვითარებაში. იგი წარმოადგენს განსაკუთრებულ, წითელ ძაფს მსოფლიო ისტორიის მრავალი ძაფიდან. განსხვავებით ზოგადი მოძრაობა„სამოქალაქო“ ისტორია, კულტურული ისტორიის პროცესი არა მხოლოდ ცვლილების პროცესია, არამედ წარსულის შენარჩუნების პროცესი, ძველში ახლის აღმოჩენის, კულტურული ფასეულობების დაგროვების პროცესი. კულტურის საუკეთესო ნაწარმოებები და განსაკუთრებით საუკეთესო ლიტერატურული ნაწარმოებები აგრძელებენ მონაწილეობას კაცობრიობის ცხოვრებაში. წარსულის მწერლები, რამდენადაც ისინი აგრძელებენ კითხვას და აგრძელებენ გავლენას, ჩვენი თანამედროვეები არიან. და ჩვენ გვჭირდება მეტი ჩვენი კარგი თანამედროვეები. ჰუმანისტურ ნაწარმოებებში, ამ სიტყვის უმაღლესი მნიშვნელობით ჰუმანურ, კულტურამ არ იცის დაბერება.

უწყვეტობა კულტურული ღირებულებები- მათი ყველაზე მნიშვნელოვანი ქონება. ჩვენი ისტორიული ცოდნის განვითარებისა და გაღრმავების და წარსულის კულტურის დაფასების ჩვენი უნარი, კაცობრიობა იძენს შესაძლებლობას დაეყრდნოს მთელ კულტურულ მემკვიდრეობას. სოციალური ცნობიერების ყველა ფორმა, საბოლოოდ განსაზღვრული კულტურის მატერიალური საფუძვლით, ამავდროულად პირდაპირ არის დამოკიდებული წინა თაობების მიერ დაგროვილ ფსიქიკურ მასალაზე და სხვადასხვა კულტურის ურთიერთგავლენაზე ერთმანეთზე.

ამიტომ ლიტერატურის, ფერწერის, არქიტექტურის, მუსიკის ისტორიის ობიექტური შესწავლა ისეთივე მნიშვნელოვანია, როგორც თავად კულტურული ძეგლების შენარჩუნება. ამავდროულად, „ცოცხალი“ კულტურული ძეგლების შერჩევისას არ უნდა ვიტანჯოთ მიოპიით. ჩვენი ჰორიზონტის და განსაკუთრებით ესთეტიკურის გაფართოება სხვადასხვა სპეციალობის კულტურის ისტორიკოსების დიდი ამოცანაა. რაც უფრო ინტელექტუალურია ადამიანი, მით მეტია მისი გაგება და ათვისება, მით უფრო ფართოა მისი ჰორიზონტები და კულტურული ფასეულობების გაგებისა და მიღების უნარი - წარსული და აწმყო. რაც უფრო ნაკლებად ფართოა ადამიანის კულტურული ჰორიზონტი, მით უფრო შეუწყნარებელია ის ყოველივე ახლის და „ძალიან ძველის“ მიმართ, მით უფრო მეტად ემორჩილება თავის ჩვეულ იდეებს, მით უფრო დახრილი, ვიწრო და საეჭვოა. კულტურული პროგრესის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მტკიცებულებაა წარსულის კულტურული ფასეულობების და სხვა ეროვნების კულტურების გაგების განვითარება, მათი ესთეტიკური ღირებულების შენარჩუნების, დაგროვებისა და აღქმის უნარი. კაცობრიობის კულტურის განვითარების მთელი ისტორია არა მხოლოდ ახლის შექმნის, არამედ ძველი კულტურული ფასეულობების აღმოჩენის ისტორიაა. და სხვა კულტურების გაგების ეს განვითარება გარკვეულწილად ერწყმის ჰუმანიზმის ისტორიას. ეს არის ტოლერანტობის განვითარება ამ სიტყვის კარგი გაგებით, სიმშვიდე, პატივისცემა ადამიანისა და სხვა ხალხების მიმართ.

მსგავს აზრებს ვხვდებით ცნობილი ფილოლოგის იური მიხაილოვიჩ ლოტმან 1-ის ნაშრომებში.

ვ.ვ.ვინოგრადოვის მიერ შემუშავებული ლიტერატურული და ლინგვისტური ევოლუციის შესწავლის თეორიასა და მეთოდზე დაყრდნობით, იუ.მ.ლოტმანმა გააფართოვა მკითხველთა წრე, რომლებსაც მიმართა თავისი სტატიები და მონოგრაფიები. მეცნიერებისა და მეცნიერების ცალკეული დარგების სპეციალისტების გარდა, ის ამ წრეში აერთიანებს სტუდენტებს, ლიტერატურის მასწავლებლებს და სკოლის მოსწავლეებსაც კი. ავტორი ამას აკეთებს შეგნებულად, ხაზს უსვამს აზრს, რომ ლიტერატურული და ენობრივი ფაქტების ნებისმიერი შესწავლის საბოლოო ფასი არის ადამიანებში სიყვარულის ჩანერგვა. მშობლიური ლიტერატურადა ენა, ასწავლოს მათ ხელოვნების ნაწარმოების გაგება და გააცნოს ნამდვილი კულტურის მაღალ სულიერ სტრუქტურას.

მეცნიერი მიიჩნევს, რომ ჩვენს ცნობიერებაში ფესვგადგმული ერთ-ერთი ყველაზე მავნე თეორია არის „ჩინური კედლის“ იდეა, რომელიც, სავარაუდოდ, ზღუდავს ლიტერატურის „მაღალ“, „აკადემიურ“ მეცნიერებას სკოლაში ლიტერატურის შესწავლისგან. . ამ თეორიის მომხრეები მთელ ლიტერატურას ამცირებენ ლიტერატურულ პროგრამამდე, ნაწარმოებების კითხვა ცალკეულ „ნაწყვეტების“ კითხვამდე, ანალიზი კითხვებზე პასუხის გასამეორებლად, გულმოდგინედ აშორებენ სტუდენტებს ყველაფრისგან „ზედმეტი“, რაც არ ჯდება სასკოლო ლიტერატურის შესწავლის დადგენილ ნიმუშებში. ასეთ სტერეოტიპს შეუძლია მხოლოდ მოწყენილობის შექმნა, რაც მთლიანად კლავს ნებისმიერ ინტერესს საგნის მიმართ.

იუ.მ. ლოტმანი თავის ნამუშევრებში ამტკიცებს, რომ კულტურაში არის და არასდროს არის „ჭარბი“, რადგან არ შეიძლება იყო „ზედმეტად“ კულტურული, ისევე როგორც არ შეიძლება იყო ძალიან ჭკვიანი ან კეთილი. ამიტომ, მეცნიერების შიშის დაძლევა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაბიჯისკოლისკენ მიმავალ გზაზე, რომლის შექმნასაც დრო გვთხოვს.

ანთოლოგია შეიცავს რამდენიმე ფრაგმენტს სხვადასხვა სტატიებიდან, რომლებიც ორიენტირებულია რუსული ლიტერატურის ისტორიის სასკოლო კურსის ძირითად საკითხებზე. XIX დასაწყისშივ. სკოლამ უნდა დააფიქროს ხალხი, ამიტომ, მეცნიერი ფილოლოგ მასწავლებელს მიმართავს თავის ნაშრომს, ფართოდ და თავისუფლად მოქმედებს მეცნიერული ცნებებით და სპეციალური პირობები, ადვილად და ბუნებრივად ჩაქსოვს მათ თავისი ფილოსოფიური და ანალიტიკური მსჯელობის სიტყვიერ მონახაზში. მასალის წარმოდგენის მკაცრი ლოგიკა ხელს არ უშლის მეცნიერს თავისი კვლევის ტექსტებში შეიტანოს დიდი რაოდენობით კონკრეტული მასალა და სხვადასხვა სახის დამატებითი განმარტებები, გადახრები და კომენტარები, რაც, თუმცა, არანაირად არ ამცირებს დინამიკას. ხელოვნების ნიმუშის ანალიზის აქცენტი. ამავდროულად, ავტორი არა მხოლოდ გამოხატავს და ამტკიცებს თავის თვალსაზრისს კონკრეტულ საკითხზე, არამედ პოლემიკაშიც ერევა ოპონენტებთან, თუმცა მკითხველს უტოვებს შესაძლებლობას გამოიტანოს საკუთარი დასკვნები.

ფილოლოგია დღეს სწრაფად ვითარდება, მუდმივად მდიდრდება ახალი ფაქტობრივი მასალებით, აღმოაჩენს ანალიზის ახალ არატრადიციულ მეთოდებს და შთანთქავს მონაცემებს მონათესავე მეცნიერებებიდან. და მეცნიერთა ამოცანაა, უპირველეს ყოვლისა, ამ მეცნიერების ყველა აღმოჩენა და მიღწევა თავიანთი თანამედროვეების გონებასა და გულებში მიიტანონ, მათში გააღვიძონ ფრთხილი და პატივისცემისადმი დამოკიდებულება. სულიერი მემკვიდრეობათავისი ხალხის.

მხატვრული განზოგადების პოეტიკა:

ლიტერატურა და ლიტერატურული ენამაშინდელი ექვემდებარებოდნენ ეტიკეტს. ლიტერატურული ეტიკეტი და მის მიერ შემუშავებული ლიტერატურული კანონები. ყველაზე ტიპიური შუა საუკუნეების პირობითი ნორმატიული კავშირი შინაარსსა და ფორმას შორის.

არსებობს თანდაყოლილი ფორმულები, მაგალითად, წმინდანის აღწერილობაში ან ფორმულები სამხედრო ისტორიები: პრინცის ლაშქრობა ლაშქრობაზე, ბრძოლის გარკვეული მომენტები და ა.შ.

ენაც იცვლება: ფილოსოფოსობისას მწერალი მიმართავს საეკლესიო სლავონიზმებს, საუბრობს ყოველდღიურ საქმეებზე, ნაროდორუსიზმებზე.

არა მხოლოდ პრეზენტაციის გარკვეული სტილი აგებულია კანონების მიხედვით, არამედ თავად სიტუაციები იქმნება ზუსტად ისე, როგორც ამას მოითხოვს ეტიკეტის მოთხოვნები.

ყველა ამ შაბლონს და შაბლონს მკითხველი იყენებს - არა მექანიკურად, არამედ ზუსტად იქ, სადაც საჭიროა.

DRL-ის ტრადიციული ბუნება ფაქტია მხატვრული სისტემამჭიდრო კავშირშია ძველი რუსულის მრავალ ფენომენთან. მუშაობს.

(აბსტრაქცია არის ერთი ელემენტის იზოლირება მრავალი სხვასგან).

გამოსახულის მხატვრული აბსტრაქციის სურვილი მთელ შუა საუკუნეების რუსულ ლიტერატურაში გადის. ეს გამოწვეული იყო ყველაფერში „დროებითი“ და „მაფუჭებელი“ სიმბოლოებისა და მარადიული, ღვთაებრივი ნიშნების დანახვის მცდელობით.

ტიპიური ფენომენიძველი რუსული პროზა – ორნამენტულობა, ე.ი. პოეტური მეტყველება.

პოეტური მეტყველების ერთ-ერთი უმაღლესი გამოვლინებაა ორნამენტული პროზა, რომლის აყვავების ხანა მე-20 საუკუნის დასაწყისში მოდის. თუმცა, რუსეთში საკმაოდ ადრე გამოჩნდა (სიტყვა კანონისა და მადლის შესახებ)

სიტყვების ქსოვის სტილი ეკუთვნის ორნამენტული პროზის ერთ-ერთ პირველ მაგალითს.

ორნამენტული პროზაახლოსაა ლექსთან იმით, რომ ის ცდილობს შექმნას ერთგვარი „სუპერ მნიშვნელობა“. ამ შემთხვევაში სიტყვის რიტმული ორგანიზაცია არ არის საჭირო.

სიტყვების ქსოვის სტილში ხშირად გამოიყენება ერთიდაიგივე ფესვის სიტყვების გამეორება და საკვანძო სიტყვები ამ ტექსტის+ რეალისტური ელემენტები.

პოეტიკა განათდა. ნიშნავს:

მეტაფორები-სიმბოლოები

შუა საუკუნეებში განვითარდა სიმბოლოების პოეტიკა. მეტაფორები უმეტესწილად ასევე სიმბოლოა. სიმბოლიზმმა ყველაზე მკაფიო განვითარება რუსეთში XI-XIII საუკუნეებში მიიღო, XIV საუკუნის ბოლოდან დაიწყო მისი დაშლის პერიოდი. საეკლესიო სიმბოლიკისადმი ინტერესის აღორძინება შეინიშნება მე-16 საუკუნეში.

სტილისტური სიმეტრია არის პოეტური ფენომენი, რომელიც შემდგომ გაქრა.

არსი: ერთი და იგივე ორჯერ ითქვა მსგავსი სინტაქსური ფორმით.

დან მხატვრული პარალელიზმისტილისტური სიმეტრია განსხვავდება იმით, რომ ის არ ადარებს ორ ელემენტს, მაგრამ ამბობს ერთი და იგივეს სხვადასხვა სიტყვებით. სტელი. სიმეტრია არქაული ფენომენია, დამახასიათებელია ხელოვანებისთვის. ადრეფეოდალური და ფეოდალური აზროვნება.

შედარება

შუა საუკუნეების ლიტერატურაში ცოტაა შედარება, რომელიც ეფუძნება გარეგნულ მსგავსებას: არსებობს კიდევ ბევრი შედარება, რომელიც ხაზს უსვამს ტაქტილურ, გემოს და ყნოსვის მსგავსებებს. (რძალი სახლში კეთილია, როგორც თაფლი ტუჩებზე).

ჩვეულებრივი შედარება, უპირველეს ყოვლისა, ეხება შესადარებელი ობიექტების შინაგან არსს (სერგიუს რადონეჟელი არის ყველაზე მანათობელი მნათობი).

არასტილიზებული მიბაძვები (XIV-XV სს.)

ზადონშჩინა არის რუსეთის დამოუკიდებლობის ეპოქის ძეგლის ტიპიური არასტილიზებული იმიტაცია.