განვითარების შვიდი საუკუნის განმავლობაში ჩვენი ლიტერატურა მუდმივად ასახავდა საზოგადოების ცხოვრებაში მიმდინარე ძირითად ცვლილებებს.
დიდი ხნის განმავლობაში მხატვრული აზროვნება განუყოფლად იყო დაკავშირებული რელიგიურთან და შუა საუკუნეებთან ისტორიული ფორმაცნობიერება, მაგრამ თანდათან ეროვნული და კლასობრივი ცნობიერების განვითარებით იგი იწყებს თავის განთავისუფლებას საეკლესიო კავშირებისგან.
ლიტერატურამ შეიმუშავა ადამიანის სულიერი სილამაზის მკაფიო და განსაზღვრული იდეალები, რომელიც მთლიანად ეძღვნება საერთო სიკეთეს, რუსული მიწის, რუსული სახელმწიფოს სიკეთეს.
მან შექმნა დაჟინებული ქრისტიანი ასკეტების, მამაცი და მამაცი მმართველების, „რუსული მიწის კარგი ტანჯვის“ იდეალური პერსონაჟები. ეს ლიტერატურული პერსონაჟები ავსებდნენ ადამიანის ხალხურ იდეალს, რომელიც წარმოიშვა ეპიკურ ზეპირ პოეზიაში.
დ.ნ.მამინ-სიბირიაკმა ძალიან კარგად ისაუბრა ამ ორ იდეალს შორის მჭიდრო კავშირზე 1896 წლის 20 აპრილს ია. ” წარმომადგენლები აქეთ-იქით სამშობლომათ უკან ჩანს რუსები, რომლებსაც ისინი იცავდნენ. გმირებს შორის უპირატესი ელემენტია ფიზიკური ძალა: ისინი სამშობლოს ფართო მკერდით იცავენ და ამიტომაა, რომ ეს „გმირული ფორპოსტი“, წინ წამოწეული ბრძოლის ხაზზე, რომლის წინაშეც მოხეტიალე ისტორიული მტაცებლები არიან, ასე კარგია... „წმინდანები“ აჩვენებენ რუსეთის ისტორიის სხვა მხარეს, კიდევ უფრო მნიშვნელოვანს, როგორც მორალურ დასაყრდენს და სიწმინდეებს მომავალი მრავალმილიონიანი ხალხის. ამ რჩეულებს დიდი ხალხის ისტორიის პრეზენტაცია ჰქონდათ...“
ლიტერატურის ყურადღება გამახვილდა სამშობლოს ისტორიულ ბედზე და სახელმწიფო აღმშენებლობის საკითხებზე. ამიტომ ეპიკური ისტორიული თემებიდა მასში წამყვან როლს თამაშობს ჟანრები.
ღრმა ისტორიციზმმა შუა საუკუნეების გაგებაში განსაზღვრა კავშირი ჩვენს უძველესი ლიტერატურაგმირული ხალხური ეპოსიდა ასევე განსაზღვრა ადამიანის ხასიათის გამოსახულების მახასიათებლები.
ძველი რუსი მწერლები თანდათან დაეუფლნენ ღრმა და მრავალმხრივი პერსონაჟების შექმნის ხელოვნებას, ადამიანის ქცევის მიზეზების სწორად ახსნის უნარს.
პიროვნების სტატიკური, უძრავი გამოსახულებიდან ჩვენი მწერლები გადავიდნენ გრძნობების შინაგანი დინამიკის გამოვლენაზე, პიროვნების სხვადასხვა ფსიქოლოგიური მდგომარეობის გამოსახვაზე, ინდივიდუალური პიროვნული თვისებების იდენტიფიცირებაზე.
ეს უკანასკნელი ყველაზე მკაფიოდ გამოიკვეთა მე-17 საუკუნეში, როდესაც პიროვნებამ და ლიტერატურამ დაიწყო გათავისუფლება ეკლესიის განუყოფელი ძალაუფლებისგან და ზოგადი პროცესი„კულტურის სეკულარიზაცია“ ასევე ლიტერატურის „სეკულარიზაციაა“.
ამან გამოიწვია არა მხოლოდ გამოგონილი გმირების, განზოგადებული და, გარკვეულწილად, სოციალურად ინდივიდუალური პერსონაჟების შექმნა.
ამ პროცესმა განაპირობა ახალი ტიპის ლიტერატურის გაჩენა - დრამა და ლირიკა, ახალი ჟანრები - ყოველდღიური, სატირული, სათავგადასავლო ისტორიები.
ლიტერატურის განვითარებაში ფოლკლორის როლის გაძლიერებამ ხელი შეუწყო მის დემოკრატიზაციას და ცხოვრებასთან დაახლოებას. ამან იმოქმედა ლიტერატურის ენაზე: მოძველებული ენა ჩაანაცვლა XVII-ის ბოლოსსაუკუნეში, ძველი სლავური ლიტერატურული ენა გახდა ახალი ცოცხალი სასაუბრო, რომელიც მეორის ლიტერატურაში ფართო ნაკადით შეედინება ნახევარი XVIIვ.
ანტიკური ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისებაა მისი განუყრელი კავშირი რეალობასთან.
ამ კავშირმა ჩვენს ლიტერატურას მისცა არაჩვეულებრივი ჟურნალისტური სიმწვავე, აღფრთოვანებული ლირიკული ემოციური პათოსი, რამაც იგი თანამედროვეთა პოლიტიკური აღზრდის მნიშვნელოვან საშუალებად აქცია და ანიჭებს მას იმ მუდმივ მნიშვნელობას, რაც მას აქვს რუსი ერისა და რუსული კულტურის განვითარების შემდგომ საუკუნეებში. .
კუსკოვი ვ.ვ. ამბავი ძველი რუსული ლიტერატურა. - მ., 1998 წ
ძველი რუსული ლიტერატურის ორიგინალობა:
ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებები არსებობდა და გავრცელდა ხელნაწერებში. უფრო მეტიც, ესა თუ ის ნაწარმოები ცალკე, დამოუკიდებელი ხელნაწერის სახით არ არსებობდა, არამედ სხვადასხვა კოლექციების ნაწილი იყო. შუა საუკუნეების ლიტერატურის კიდევ ერთი თვისებაა საავტორო უფლებების არარსებობა. ჩვენ ვიცით მხოლოდ რამდენიმე ცალკეული ავტორი, წიგნის ავტორი, რომლებმაც მოკრძალებულად დაასახელეს თავიანთი სახელი ხელნაწერის ბოლოს. ამავდროულად, მწერალმა თავის სახელს ისეთი ეპითეტები მიაწოდა, როგორიცაა "გამხდარი". მაგრამ უმეტეს შემთხვევაში, მწერალს სურდა ანონიმური დარჩენილიყო. როგორც წესი, ავტორის ტექსტები ჩვენამდე არ მოაღწია, მაგრამ შემდგომში შემონახულია მათი სიები. ხშირად, მწიგნობრები მოქმედებდნენ როგორც რედაქტორები და თანაავტორები. ამავე დროს ისინი შეიცვალა იდეოლოგიური ორიენტაციაკოპირებული ნაწარმოების, მისი სტილის ხასიათი, ტექსტი შემცირდა ან გავრცელდა იმდროინდელი გემოვნებისა და მოთხოვნების შესაბამისად. შედეგად შეიქმნა ძეგლების ახალი რედაქციები. ამრიგად, ძველი რუსული ლიტერატურის მკვლევარმა უნდა შეისწავლოს კონკრეტული ნაწარმოების ყველა არსებული სია, დაადგინოს მათი დაწერის დრო და ადგილი სხვადასხვა გამოცემების, სიების ვარიანტების შედარების გზით და ასევე დაადგინოს, რომელ გამოცემაშია სია ყველაზე მეტად ემთხვევა ორიგინალური ავტორის ტექსტს. . ისეთი მეცნიერებები, როგორიცაა ტექსტური კრიტიკა და პალეოგრაფია, შეიძლება გადაარჩინოს (კვლევები გარე ნიშნებიხელნაწერი ძეგლები – ხელწერა, წარწერა, საწერი მასალის ბუნება).
ფუნქციაძველი რუსული ლიტერატურა - ისტორიციზმი. მისი გმირები ძირითადად ისტორიული ფიგურები, თითქმის არ იძლევა მხატვრულ ლიტერატურას და მკაცრად მიჰყვება ფაქტს. მრავალი მოთხრობაც კი "სასწაულების" შესახებ - ფენომენები, რომლებიც ზებუნებრივი ჩანდა შუა საუკუნეების ადამიანისთვის, არის არა იმდენად ძველი რუსი მწერლის გამოგონება, არამედ ზუსტი ჩანაწერები თვითმხილველების ან თავად ადამიანების ისტორიების შესახებ, ვისთანაც მოხდა "სასწაული". . ძველი რუსული ლიტერატურა, განუყოფლად არის დაკავშირებული რუსული სახელმწიფოსა და რუსი ხალხის განვითარების ისტორიასთან, გამსჭვალულია გმირული და პატრიოტული პათოსით. კიდევ ერთი თვისება არის ანონიმურობა.
ლიტერატურა ადიდებს რუსი ადამიანის მორალურ სილამაზეს, რომელსაც შეუძლია შესწიროს ის, რაც ყველაზე ძვირფასია საერთო სიკეთის გულისთვის - სიცოცხლე. იგი გამოხატავს ღრმა რწმენას სიკეთის ძალისა და საბოლოო ტრიუმფის, ადამიანის უნარის ამაღლების სულისკვეთებისა და ბოროტების დამარცხების. ძველი რუსი მწერალი ყველაზე ნაკლებად იყო მიდრეკილი ფაქტების მიუკერძოებელი წარმოდგენისკენ, „სიკეთისა და ბოროტების გულგრილად მოსმენისკენ“. ანტიკური ლიტერატურის ნებისმიერი ჟანრი, იქნება ეს ისტორიული ამბავი თუ ლეგენდა, ჰაგიოგრაფიული თუ საეკლესიო ქადაგება, როგორც წესი, მოიცავს ჟურნალისტიკის მნიშვნელოვან ელემენტებს. უპირველეს ყოვლისა, სახელმწიფო-პოლიტიკურ თუ მორალურ საკითხებს ეხება, მწერალს სჯერა სიტყვების ძალა, დარწმუნების ძალა. ის მიმართავს არა მხოლოდ თავის თანამედროვეებს, არამედ შორეულ შთამომავლებსაც, რათა უზრუნველყონ, რომ მათი წინაპრების დიდებული საქმეები დარჩეს თაობების მეხსიერებაში და რომ შთამომავლებმა არ გაიმეორონ თავიანთი ბაბუების და ბაბუების სამწუხარო შეცდომები.
ძველი რუსეთის ლიტერატურა გამოხატავდა და იცავდა ფეოდალური საზოგადოების უმაღლესი ეშელონების ინტერესებს. თუმცა, მას არ შეეძლო არ ეჩვენებინა მწვავე კლასობრივი ბრძოლა, რომლის შედეგი იყო ან ღია სპონტანური აჯანყებები ან ტიპიური შუა საუკუნეების რელიგიური ერესი. ლიტერატურა ნათლად ასახავდა ბრძოლას მმართველ კლასში არსებულ პროგრესულ და რეაქციულ ჯგუფებს შორის, რომელთაგან თითოეული ეძებდა მხარდაჭერას ხალხში. და რადგან ფეოდალური საზოგადოების პროგრესული ძალები ასახავდნენ ეროვნულ ინტერესებს და ეს ინტერესები ემთხვეოდა ხალხის ინტერესებს, შეგვიძლია ვისაუბროთ ძველი რუსული ლიტერატურის ეროვნებაზე.
XI - XII საუკუნის პირველ ნახევარში ძირითადი საწერი მასალა იყო ხბოს ან ბატკნის ტყავისგან დამზადებული პერგამენტი. არყის ქერქი მოსწავლის რვეულების როლს ასრულებდა.
საწერი მასალის შესანახად სტრიქონში სიტყვები არ იყო გამიჯნული და ხელნაწერის მხოლოდ აბზაცები იყო მონიშნული წითელი საწყისი ასოებით. ხშირად გამოყენებული, კარგად ცნობილი სიტყვები იწერებოდა შემოკლებით სპეციალური ზედამხედველობის ქვეშ - სათაური. პერგამენტი წინასწარ იყო გაფორმებული. რეგულარული, თითქმის კვადრატული ასოებით ხელწერას ქარტია ერქვა.
დაწერილი ფურცლები იკერებოდა რვეულებში, რომლებიც ხის დაფებით იყო შეკრული.
მხატვრული მეთოდის პრობლემა:
ძველი რუსული ლიტერატურის მხატვრული მეთოდი განუყოფლად არის დაკავშირებული მსოფლმხედველობისა და მსოფლმხედველობის ბუნებასთან შუა საუკუნეების კაცი, რომელმაც შთანთქა რელიგიური სპეკულაციური იდეები სამყაროს შესახებ და რეალობის კონკრეტული ხედვა, რომელიც დაკავშირებულია შრომით პრაქტიკასთან. შუა საუკუნეების ადამიანის გონებაში სამყარო არსებობდა ორ განზომილებაში: რეალური, მიწიერი და ზეციური, სულიერი. ქრისტიანული რელიგია ამტკიცებდა, რომ დედამიწაზე ადამიანის სიცოცხლე დროებითია. მიწიერი ცხოვრების მიზანი არის მომზადება მარადიული, უხრწნელი ცხოვრებისათვის. ეს პრეპარატები უნდა შედგებოდეს სულის ზნეობრივი სრულყოფისაგან, ცოდვილი ვნებების შეკავებისგან და ა.შ.
ძველი რუსული ლიტერატურის მხატვრული მეთოდის ორი ასპექტი დაკავშირებულია შუა საუკუნეების ადამიანის მსოფლმხედველობის ორმაგ ბუნებასთან:
1) ცალკეული ფაქტების რეპროდუცირება მთელი მათი სპეციფიკით, წმინდა ემპირიული განცხადებებით;
2) ცხოვრების თანმიმდევრული ტრანსფორმაცია, ანუ რეალური ცხოვრების ფაქტების იდეალიზაცია, არა იმის გამოსახვა, რაც არის, არამედ ის, რაც უნდა იყოს.
მხატვრული მეთოდის პირველი მხარე დაკავშირებულია ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიციზმთან მის შუასაუკუნეების გაგებაში, ხოლო მეორე - მის სიმბოლიკასთან.
ძველი რუსი მწერალი დარწმუნებული იყო, რომ სიმბოლოები იმალება ბუნებაში, თავად ადამიანში. მას მიაჩნდა, რომ ისტორიული მოვლენებიც შესრულდა სიმბოლური მნიშვნელობა, რადგან მას სჯეროდა, რომ ისტორია მოძრაობს და მიმართულია ღვთაების ნებით. მწერალი ჭეშმარიტების გამჟღავნების, აღმოჩენის მთავარ საშუალებას სიმბოლოებს მიიჩნევდა შინაგანი მნიშვნელობაფენომენებს. როგორც გარემომცველი სამყაროს ფენომენები პოლისემანტიულია, ასევეა სიტყვაც. სწორედ აქედან იღებს სათავეს ძველ რუსულ ლიტერატურაში მეტაფორებისა და შედარებების სიმბოლური ბუნება.
ძველი რუსი მწერალი, რომელიც ცდილობს გადმოსცეს სიმართლის გამოსახულება, მკაცრად მიჰყვება იმ ფაქტს, რომელიც თავად შეესწრო ან რომლის შესახებაც შეიტყო თვითმხილველის, მოვლენის მონაწილის სიტყვებიდან. მას ეჭვი არ ეპარება სასწაულების, ზებუნებრივი მოვლენების ჭეშმარიტებაში, სჯერა მათი რეალობის.
როგორც წესი, ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების გმირები არიან ისტორიული ფიგურები. მხოლოდ ზოგიერთ შემთხვევაში აღმოჩნდებიან ხალხის წარმომადგენლები გმირები.
შუა საუკუნეების ლიტერატურას ჯერ კიდევ უცხოა ადამიანის ხასიათის ნებისმიერი ინდივიდუალიზაცია. ძველი რუსი მწერლები ქმნიან, ერთი მხრივ, იდეალური მმართველის, მეომრის, ხოლო მეორე მხრივ, იდეალური ასკეტის განზოგადებულ ტიპოლოგიურ გამოსახულებებს. ეს გამოსახულებები მკვეთრად ეწინააღმდეგება ბოროტი მმართველის განზოგადებულ ტიპოლოგიურ გამოსახულებას და დემონ-ეშმაკის კოლექტიურ გამოსახულებას, რომელიც ახასიათებს ბოროტებას.
ძველი რუსი მწერლის აზრით, ცხოვრება სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლის მუდმივი ასპარეზია.
სიკეთის, კარგი აზრებისა და მოქმედებების წყარო ღმერთია. ეშმაკი და დემონები ადამიანებს ბოროტებისკენ უბიძგებენ. თუმცა ძველი რუსული ლიტერატურა არ ათავისუფლებს პასუხისმგებლობას თავად ადამიანისგან. ყველა თავისუფალია აირჩიოს თავისი გზა.
ძველი რუსი მწერლის ცნობიერებაში ეთიკური და ესთეტიკური კატეგორიები გაერთიანდა. კარგი ყოველთვის ლამაზია. ბოროტება დაკავშირებულია სიბნელესთან.
მწერალი თავის ნაწარმოებებს სიკეთისა და ბოროტის კონტრასტზე აგებს. ის მკითხველს მიჰყავს იმ აზრამდე, რომ მაღალი მორალური თვისებებიადამიანი - დაჟინებული მორალური მუშაობის შედეგი.
გმირების ქცევა და ქმედება განისაზღვრება მათი სოციალური მდგომარეობით, სამთავრო, ბოიარი, დრუჟინა და საეკლესიო კლასების კუთვნილება.
წინაპრების მიერ დადგენილი რიტმისა და წესრიგის მკაცრი დაცვა წარმოადგენს ძველი რუსული ლიტერატურის ეტიკეტისა და ცერემონიალობის სასიცოცხლო საფუძველს. ასე რომ, მემატიანე, უპირველეს ყოვლისა, ცდილობდა რიცხვების რიგზე დაყენებას, ანუ მის მიერ შერჩეული მასალის ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით დალაგებას.
ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებები დიდაქტიკური და მორალიზაციული ხასიათისა იყო. მათ მოუწოდეს დახმარებოდნენ მანკიერებისგან თავის დაღწევაში.
ასე რომ, შუა საუკუნეების ისტორიციზმი, სიმბოლიზმი, რიტუალიზმი და დიდაქტიზმი წამყვანი პრინციპებია მხატვრული გამოსახულებაძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებში. სხვადასხვა ნაწარმოებებში, მათი შექმნის ჟანრიდან და დროიდან გამომდინარე, ეს თვისებები განსხვავებულად იჩენდა თავს.
ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიული განვითარება მიმდინარეობდა მისი მეთოდის მთლიანობის თანდათანობით განადგურებით, ქრისტიანული სიმბოლიზმისგან, რიტუალიზმისა და დიდაქტიზმისგან განთავისუფლებით.
ძველი რუსეთის ლიტერატურა წარმოიშვა XI საუკუნეში. და განვითარდა შვიდი საუკუნის განმავლობაში პეტრინის ეპოქამდე. ძველი რუსული ლიტერატურა არის ერთიანი მთლიანობა ჟანრების, თემებისა და სურათების მრავალფეროვნებით. ეს ლიტერატურა რუსული სულიერებისა და პატრიოტიზმის ყურადღების ცენტრშია. ამ ნაწარმოებების გვერდებზე არის საუბრები ყველაზე მნიშვნელოვან ფილოსოფიურ, მორალური პრობლემები, რომელზეც ყველა საუკუნის გმირები ფიქრობენ, საუბრობენ, ასახავს. ნამუშევრები აყალიბებს სიყვარულს სამშობლოსა და ხალხის მიმართ, აჩვენებს რუსული მიწის მშვენიერებას, ამიტომ ეს ნამუშევრები ეხება ჩვენი გულის ყველაზე ღრმა სიმებს.
ძველი რუსული ლიტერატურის მნიშვნელობა, როგორც ახალი რუსული ლიტერატურის განვითარების საფუძველი, ძალიან დიდია. ამგვარად, გამოსახულებები, იდეები, წერის სტილიც კი მემკვიდრეობით მიიღეს ა.ს.პუშკინმა, ფ.მ.დოსტოევსკიმ, ლ.ნ.ტოლსტოიმ.
ძველი რუსული ლიტერატურა არსაიდან არ გაჩენილა. მისი გარეგნობა მომზადდა ენის განვითარებით, ზეპირი ხალხური ხელოვნების, ბიზანტიასთან და ბულგარეთთან კულტურული კავშირებით და ქრისტიანობის ერთ რელიგიად მიღების გამო. პირველი ლიტერატურული ნაწარმოებები, რომლებიც გამოჩნდა რუსეთში, ითარგმნა. ითარგმნა ის წიგნები, რომლებიც ღვთისმსახურებისთვის იყო საჭირო.
პირველი ორიგინალური ნამუშევრები, ანუ თავად აღმოსავლელი სლავების მიერ დაწერილი ნაწარმოებები, თარიღდება მე -11 საუკუნის ბოლოს და მე -12 საუკუნის დასაწყისში. ვ. იყო ფორმირება რუსული ეროვნული ლიტერატურაგანვითარდა მისი ტრადიციები და თავისებურებები, რამაც განსაზღვრა მისი სპეციფიკური მახასიათებლები, გარკვეული განსხვავება ჩვენი დროის ლიტერატურასთან.
ამ ნაშრომის მიზანია წარმოაჩინოს ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებები და მისი ძირითადი ჟანრები.
II. ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებები.
2. 1. შინაარსის ისტორიზმი.
ლიტერატურაში მოვლენები და პერსონაჟები, როგორც წესი, ავტორის ფანტაზიის ნაყოფია. მხატვრული ნაწარმოებების ავტორები, თუნდაც ისინი აღწერენ ნამდვილ მოვლენებს რეალური პირები, ისინი ბევრს ვარაუდობენ. მაგრამ ძველ რუსეთში ყველაფერი სრულიად განსხვავებული იყო. ძველი რუსი მწიგნობარი მხოლოდ იმაზე საუბრობდა, რაც, მისი აზრით, სინამდვილეში მოხდა. მხოლოდ მე-17 საუკუნეში. რუსეთში გამოჩნდა ყოველდღიური ისტორიები გამოგონილი პერსონაჟებითა და შეთქმულებით.
ძველ რუსი მწიგნობარსაც და მის მკითხველსაც მტკიცედ სჯეროდათ, რომ აღწერილი მოვლენები მართლაც მოხდა. ასე რომ, მატიანეები თავისებური იყო ძველი რუსეთის ხალხისთვის. იურიდიული დოკუმენტი. მოსკოვის პრინცი ვასილი დიმიტრიევიჩის გარდაცვალების შემდეგ 1425 წელს მან უმცროსი ძმაიური დიმიტრიევიჩმა და ვაჟმა ვასილი ვასილიევიჩმა დაიწყეს კამათი ტახტზე მათი უფლებების შესახებ. ორივე უფლისწული მიუბრუნდა თათარ ხანს, რათა არბიტრაჟი განეხილა. ამავდროულად, იური დიმიტრიევიჩმა, რომელიც იცავდა მოსკოვში მეფობის უფლებებს, მოიხსენია უძველესი ქრონიკები, სადაც ნათქვამია, რომ ძალაუფლება ადრე უფლისწული მამისგან გადადიოდა არა მის შვილზე, არამედ მის ძმაზე.
2. 2. არსებობის ხელნაწერი ბუნება.
ძველი რუსული ლიტერატურის კიდევ ერთი თვისებაა მისი არსებობის ხელნაწერი ბუნება. რუსეთში სტამბის გამოჩენამაც კი ცოტა შეცვალა სიტუაცია მანამდე მე-18 საუკუნის შუა ხანებივ. ხელნაწერებში ლიტერატურული ძეგლების არსებობამ განაპირობა წიგნის განსაკუთრებული თაყვანისცემა. რაზეც კი ცალკე ტრაქტატები და ინსტრუქციები დაიწერა. მაგრამ მეორე მხრივ, ხელნაწერმა არსებობამ გამოიწვია არასტაბილურობა ძველი რუსული ნამუშევრებილიტერატურა. ის ნამუშევრები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა, მრავალი, ბევრი ადამიანის მუშაობის შედეგია: ავტორი, რედაქტორი, გადამწერი და თავად ნაწარმოები შეიძლება გაგრძელდეს რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. მაშასადამე, სამეცნიერო ტერმინოლოგიაში არსებობს ისეთი ცნებები, როგორიცაა „ხელნაწერი“ (ხელნაწერი ტექსტი) და „სია“ (გადაწერილი ნაშრომი). ხელნაწერი შეიძლება შეიცავდეს სიებს სხვადასხვა სამუშაოებიდა შეიძლება დაიწეროს ან თავად ავტორმა ან მწიგნობარმა. ტექსტურ კრიტიკაში კიდევ ერთი ფუნდამენტური ცნებაა ტერმინი „გამოცემა“, ანუ ძეგლის მიზანმიმართული დამუშავება, რომელიც გამოწვეულია სოციალურ-პოლიტიკური მოვლენებით, ტექსტის ფუნქციის ცვლილებებით ან ავტორისა და რედაქტორის ენის განსხვავებებით.
ხელნაწერებში ნაწარმოების არსებობასთან მჭიდრო კავშირშია შემდეგი: სპეციფიკური თვისებაძველი რუსული ლიტერატურა, როგორც საავტორო პრობლემა.
ძველ რუსულ ლიტერატურაში ავტორის პრინციპი მდუმარეა, იმპლიციტური, ძველი რუსი მწიგნობრები არ იყვნენ ეკონომიურნი სხვისი ტექსტების მიმართ. გადაწერისას ხდება ტექსტების დამუშავება: მათგან გამორიცხული ან ჩასმული იყო ზოგიერთი ფრაზა ან ეპიზოდი და დაემატა სტილისტური „დეკორაციები“. ხანდახან ავტორის აზრები და შეფასებები საპირისპიროდ იცვლებოდა კიდეც. ერთი ნაწარმოების სიები მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან.
ძველი რუსი მწიგნობრები საერთოდ არ ცდილობდნენ გამოეცხადებინათ თავიანთი მონაწილეობა ლიტერატურული კომპოზიცია. ბევრი ძეგლი ანონიმური დარჩა, სხვების ავტორობა მკვლევარებმა დაადგინეს არაპირდაპირი მტკიცებულებების საფუძველზე. ასე რომ, შეუძლებელია სხვას მივაწეროთ ეპიფანე ბრძენის თხზულება მისი დახვეწილი „სიტყვის ქსოვით“. ივანე საშინელის გზავნილების სტილი განუმეორებელია, თამამად ერწყმის მჭევრმეტყველებასა და უხეში შეურაცხყოფას, ნასწავლ მაგალითებს და უბრალო საუბრის სტილს.
ხდება, რომ ხელნაწერში ამა თუ იმ ტექსტში ხელმოწერილი იყო ავტორიტეტული მწიგნობარი, რომელიც შეიძლება შეესაბამებოდეს ან არ შეესაბამებოდეს რეალობას. ამრიგად, ცნობილ მქადაგებელს, წმინდა კირილე ტუროვისადმი მიკუთვნებულ ნაშრომებს შორის, ბევრი, როგორც ჩანს, არ ეკუთვნის მას: კირილე ტუროვის სახელმა ამ ნაწარმოებებს დამატებითი უფლებამოსილება მისცა.
ლიტერატურული ძეგლების ანონიმურობა იმითაც არის განპირობებული, რომ ძველი რუსი „მწერალი“ შეგნებულად არ ცდილობდა ყოფილიყო ორიგინალური, არამედ ცდილობდა თავი მაქსიმალურად ტრადიციული გამოეჩინა, ანუ დაეცვა დაწესებული ყველა წესი და წესი. კანონიერი.
2. 4. ლიტერატურული ეტიკეტი.
ცნობილმა ლიტერატურათმცოდნემ, ძველი რუსული ლიტერატურის მკვლევარმა, აკადემიკოსმა დ.
ლიტერატურული ეტიკეტი შედგება:
იმ იდეიდან, თუ როგორ უნდა მომხდარიყო მოვლენების ესა თუ ის მიმდინარეობა;
იდეებიდან იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყო მსახიობი თავისი პოზიციის შესაბამისად;
იდეებიდან იმის შესახებ, თუ რა სიტყვებით უნდა აღეწერა მწერალს, რაც ხდებოდა.
ჩვენ წინ გვაქვს მსოფლიო წესრიგის ეტიკეტი, ქცევის ეტიკეტი და სიტყვების ეტიკეტი. გმირი ასე უნდა მოიქცეს, ავტორი კი მხოლოდ შესაბამისი ტერმინებით უნდა აღწერდეს გმირს.
III. ძველი რუსული ლიტერატურის ძირითადი ჟანრები.
თანამედროვეობის ლიტერატურა ექვემდებარება „ჟანრული პოეტიკის“ კანონებს. სწორედ ამ კატეგორიამ დაიწყო ახალი ტექსტის შექმნის გზების კარნახი. მაგრამ ძველ რუსულ ლიტერატურაში ჟანრი არ თამაშობდა ასეთ მნიშვნელოვან როლს.
საკმარისი კვლევა მიეძღვნა ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრულ უნიკალურობას, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არსებობს ჟანრების მკაფიო კლასიფიკაცია. თუმცა, ზოგიერთი ჟანრი მაშინვე გამოირჩეოდა ძველ რუსულ ლიტერატურაში.
3. 1. ჰაგიოგრაფიული ჟანრი.
ცხოვრება წმინდანის ცხოვრების აღწერაა.
რუსული აგიოგრაფიული ლიტერატურააქვს ასობით ნაწარმოები, რომელთაგან პირველი დაიწერა უკვე მე-11 საუკუნეში. „ცხოვრება“, რომელიც რუსეთში ბიზანტიიდან შემოვიდა ქრისტიანობის მიღებასთან ერთად, გახდა ძველი რუსული ლიტერატურის მთავარი ჟანრი. ლიტერატურული ფორმა, რომელშიც ძველი რუსეთის სულიერი იდეალები იყო შემოსილი.
ცხოვრების კომპოზიციური და სიტყვიერი ფორმები საუკუნეების მანძილზე იხვეწებოდა. მაღალი თემა - ამბავიცხოვრების შესახებ, რომელიც განასახიერებს სამყაროსა და ღმერთს იდეალურ მსახურებას - განსაზღვრავს ავტორის იმიჯს და თხრობის სტილს. ცხოვრების ავტორი აღფრთოვანებული ყვება ამბავს, არ მალავს აღტაცებას წმიდა ასკეტის მიმართ და აღტაცებას მისი მართალი ცხოვრებით. ავტორის ემოციურობა და მღელვარება აფერადებს მთელ თხრობას ლირიკულ ტონებში და ხელს უწყობს საზეიმო განწყობის შექმნას. ამ ატმოსფეროს ქმნის თხრობის სტილიც - მაღალი საზეიმო, წმინდა წერილის ციტატებით სავსე.
ცხოვრების წერისას ჰაგიოგრაფი (ცხოვრების ავტორი) ვალდებული იყო დაეცვა რიგი წესები და კანონები. სწორი ცხოვრების შემადგენლობა უნდა იყოს სამგვარი: შესავალი, სიუჟეტი წმინდანის ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ დაბადებიდან სიკვდილამდე, ქება. შესავალში ავტორი მკითხველს პატიებას სთხოვს წერის უუნარობისთვის, თხრობის უხეშობისთვის და ა.შ. შესავალს მოჰყვა თავად ცხოვრება. მას არ შეიძლება ეწოდოს წმინდანის „ბიოგრაფია“ ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით. ცხოვრების ავტორი თავისი ცხოვრებიდან ირჩევს მხოლოდ იმ ფაქტებს, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება სიწმინდის იდეალებს. სიუჟეტი წმინდანის ცხოვრების შესახებ გათავისუფლებულია ყოველდღიური, კონკრეტული და შემთხვევითი ყველაფრისგან. ყველა წესით შედგენილ ცხოვრებაში ცოტაა თარიღები, ზუსტი გეოგრაფიული სახელები ან ისტორიული პირების სახელები. ცხოვრების მოქმედება ხდება, თითქოსდა, ისტორიული დროისა და კონკრეტული სივრცის მიღმა, ის ვითარდება მარადისობის ფონზე. აბსტრაქცია აგიოგრაფიული სტილის ერთ-ერთი მახასიათებელია.
სიცოცხლის ბოლოს უნდა იყოს ქება წმინდანს. ეს არის ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც დიდებას მოითხოვს ლიტერატურული ხელოვნება, კარგი ცოდნარიტორიკა.
უძველესი რუსული აგიოგრაფიული ძეგლებია მთავრების ბორისისა და გლების ორი ცხოვრება და თეოდოსი პეჩორის ცხოვრება.
3. 2. მჭევრმეტყველება.
მჭევრმეტყველება არის შემოქმედებითი სფერო, რომელიც ახასიათებს უძველესი პერიოდიჩვენი ლიტერატურის განვითარება. საეკლესიო და საერო მჭევრმეტყველების ძეგლები იყოფა ორ ტიპად: სასწავლო და საზეიმო.
საზეიმო მჭევრმეტყველება მოითხოვდა კონცეფციის სიღრმეს და დიდ ლიტერატურულ ოსტატობას. გამომსვლელს სჭირდებოდა მეტყველების ეფექტურად აგების უნარი, რათა დაეპყრო მსმენელი, დაეყენებინა თემის შესაბამისი მაღალი განწყობა და შოკში ჩააგდო პათოსით. საზეიმო სიტყვისთვის იყო სპეციალური ტერმინი - "სიტყვა". (ძველ რუსულ ლიტერატურაში არ არსებობდა ტერმინოლოგიური ერთიანობა. სამხედრო მოთხრობას ასევე შეიძლება ეწოდოს „სიტყვა“.) გამოსვლები არა მხოლოდ წარმოითქმოდა, არამედ იწერებოდა და ვრცელდებოდა მრავალი ეგზემპლარად.
საზეიმო მჭევრმეტყველება არ მისდევდა ვიწრო პრაქტიკულ მიზნებს, ის მოითხოვდა ფართო სოციალური, ფილოსოფიური და თეოლოგიური სფეროს პრობლემების ჩამოყალიბებას. „სიტყვების“ შექმნის ძირითადი მიზეზებია თეოლოგიური საკითხები, ომისა და მშვიდობის საკითხები, რუსული მიწის საზღვრების დაცვა, საშინაო და საგარეო პოლიტიკა, ბრძოლა კულტურული და პოლიტიკური დამოუკიდებლობისთვის.
საზეიმო მჭევრმეტყველების უძველესი ძეგლია მიტროპოლიტ ილარიონის „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“, რომელიც დაიწერა 1037-1050 წლებში.
მჭევრმეტყველების სწავლება არის სწავლება და საუბარი. ისინი, როგორც წესი, მცირე მოცულობისაა, ხშირად მოკლებულია რიტორიკულ შემკულობას და დაწერილია ძველ რუსულ ენაზე, რომელიც ზოგადად ხელმისაწვდომი იყო იმდროინდელი ხალხისთვის. ეკლესიის ლიდერებს და მთავრებს შეეძლოთ სწავლების მიწოდება.
სწავლებებსა და საუბრებს აქვს წმინდა პრაქტიკული მიზნები და შეიცავს ადამიანს საჭირო ინფორმაციას. 1036-1059 წლებში ნოვგოროდის ეპისკოპოსის ლუკა ჟიდიატას „ინსტრუქცია ძმებს“ შეიცავს ქცევის წესების ჩამონათვალს, რომლებიც უნდა დაიცვას ქრისტიანმა: არ იძიოს შურისძიება, არ წარმოთქვას „სამარცხვინო“ სიტყვები. წადით ეკლესიაში და მოიქეცით მასში მშვიდად, პატივი ეცით უფროსებს, განსაჯეთ ჭეშმარიტად, პატივი ეცით თქვენს უფლისწულს, ნუ ლანძღავთ, დაიცავით სახარების ყველა მცნება.
თეოდოსიუს პეჩორსკი - დამფუძნებელი კიევ-პეჩერსკის მონასტერი. იგი ფლობს ძმების რვა სწავლებას, რომლებშიც თეოდოსი ბერებს ახსენებს მონაზვნური ქცევის წესებს: არ დააგვიანოთ ეკლესიაში, აკეთოთ სამსხვერპლო, შეინარჩუნოთ წესიერება და წესრიგი ლოცვისა და ფსალმუნების გალობისას და შეხვედრისას ქედს ეცით ერთმანეთს. თეოდოსი პეჩორელი თავის მოძღვრებაში ითხოვს სამყაროსგან სრულ უარს, თავშეკავებას, მუდმივ ლოცვას და სიფხიზლეს. იღუმენი მკაცრად გმობს უსაქმურობას, ფულის გაძარცვას და საკვებში თავშეუკავებლობას.
3. 3. მატიანე.
ქრონიკები იყო ამინდის ჩანაწერები ("ზაფხულის" მიხედვით - "წლების მიხედვით"). ყოველწლიური ჩანაწერი იწყებოდა სიტყვებით: „ზაფხულისკენ“. ამის შემდეგ გაჩნდა სიუჟეტი მოვლენებსა და ინციდენტებზე, რომლებიც, მემატიანეს გადმოსახედიდან, შთამომავლობის ყურადღების ღირსი იყო. ეს შეიძლება იყოს სამხედრო კამპანიები, სტეპების მომთაბარეების თავდასხმები, სტიქიური უბედურებები: გვალვები, მოსავლის უკმარისობა და ა.შ., ისევე როგორც უბრალოდ უჩვეულო ინციდენტები.
მემატიანეთა მოღვაწეობის წყალობით თანამედროვე ისტორიკოსებს აქვთ შორეული წარსულის შეხედვის საოცარი შესაძლებლობა.
ყველაზე ხშირად, ძველი რუსი მემატიანე იყო სწავლული ბერი, რომელიც ზოგჯერ ატარებდა დროს მატიანეს შედგენას გრძელი წლები. იმ დღეებში ჩვეული იყო უძველესი დროიდან ისტორიის შესახებ ისტორიების მოყოლა და მხოლოდ ამის შემდეგ გადასვლა ბოლო წლების მოვლენებზე. მემატიანეს უპირველეს ყოვლისა უნდა ეპოვა, მოეწესრიგებინა და ხშირად გადაეწერა თავისი წინამორბედების ნაწარმოებები. თუ ქრონიკის შემდგენელს ხელთ ჰქონდა არა ერთი, არამედ რამდენიმე ქრონიკის ტექსტი ერთდროულად, მაშინ მას უნდა „შეემცირებინა“, ანუ გაეერთიანებინა, თითოეულიდან აერჩია ის, რაც საჭიროდ ჩათვალა ჩაერთო საკუთარ ნაშრომში. როდესაც წარსულთან დაკავშირებული მასალები შეგროვდა, მემატიანე გადავიდა თავისი დროის მოვლენების მოთხრობაზე. ამის შედეგი ყოჩაღქრონიკა ყალიბდებოდა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ სხვა მემატიანეებმა გააგრძელეს ეს კრებული.
როგორც ჩანს, ძველი რუსული მატიანეების დამწერლობის პირველი მთავარი ძეგლი იყო მე-11 საუკუნის 70-იან წლებში შედგენილი მატიანე კოდი. ამ კოდის შემდგენელი ითვლება კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ნიკონ დიდის წინამძღვარი (? - 1088 წ.).
ნიკონის ნამუშევარი სხვას საფუძვლად დაედო ქრონიკის კოდი, რომელიც იმავე მონასტერში ორი ათეული წლის შემდეგ შედგა. IN სამეცნიერო ლიტერატურამან მიიღო კოდი სახელწოდება "Initial Vault". მისმა უსახელო შემდგენელმა ნიკონის კოლექცია შეავსო არა მხოლოდ სიახლეებით ბოლო წლები, არამედ ქრონიკა ინფორმაცია რუსეთის სხვა ქალაქებიდან.
"გასული წლების ზღაპარი"
მე-11 საუკუნის ტრადიციის მატიანეებზე დაყრდნობით. დაიბადა ეპოქის უდიდესი მატიანე კიევის რუსეთი- "გასული წლების ზღაპარი".
იგი შედგენილია კიევში 10-იან წლებში. მე-12 საუკუნე ზოგიერთი ისტორიკოსის აზრით, მისი სავარაუდო შემდგენელი იყო კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი, რომელიც ასევე ცნობილია თავისი სხვა შრომებით. "გასული წლების ზღაპრის" შექმნისას მისმა შემდგენელმა გამოიყენა მრავალი მასალა, რომლითაც მან შეავსო პირველადი კოდექსი. ეს მასალები მოიცავდა ბიზანტიურ ქრონიკებს, რუსეთსა და ბიზანტიას შორის ხელშეკრულებების ტექსტებს, თარგმნილი და ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლებს და ზეპირ ტრადიციებს.
„გასული წლების ზღაპრის“ შემდგენელმა დაისახა არა მხოლოდ რუსეთის წარსულის მოყოლა, არამედ აღმოსავლეთ სლავების ადგილის დადგენა ევროპულ და აზიელ ხალხებში.
მემატიანე დაწვრილებით საუბრობს დასახლების შესახებ სლავური ხალხებიძველ დროში, აღმოსავლეთ სლავების მიერ ტერიტორიების დასახლების შესახებ, რომლებიც შემდგომში გახდნენ ძველი რუსული სახელმწიფო, სხვადასხვა ტომის ზნე-ჩვეულებების შესახებ. წარსული წლების ზღაპარი ხაზს უსვამს არა მხოლოდ სლავური ხალხების სიძველეს, არამედ მათი კულტურის, ენისა და მწერლობის ერთიანობას, რომელიც შეიქმნა მე-9 საუკუნეში. ძმები კირილე და მეთოდიუსი.
მემატიანე ქრისტიანობის მიღებას ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენად მიიჩნევს რუსეთის ისტორიაში. ისტორია პირველი რუსი ქრისტიანების შესახებ, რუსეთის ნათლობის შესახებ, გავრცელების შესახებ ახალი რწმენა, ზღაპარში ცენტრალური ადგილი უჭირავს ეკლესიების მშენებლობას, ბერმონაზვნობის გაჩენას და ქრისტიანული განმანათლებლობის წარმატებას.
ისტორიული და პოლიტიკური იდეების სიმდიდრე, რომელიც ასახულია „წარსული წლების ზღაპრში“ ვარაუდობს, რომ მისი შემდგენელი იყო არა მხოლოდ რედაქტორი, არამედ ნიჭიერი ისტორიკოსი, ღრმა მოაზროვნე და ბრწყინვალე პუბლიცისტი. შემდგომი საუკუნეების მრავალი მემატიანე მიუბრუნდა ზღაპრის შემქმნელის გამოცდილებას, ცდილობდა მის მიბაძვას და თითქმის აუცილებლად ათავსებდა ძეგლის ტექსტს ყოველი ახალი ქრონიკის დასაწყისში.
ამ სტატიაში განვიხილავთ ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებებს. ძველი რუსეთის ლიტერატურა ძირითადად იყო ეკლესია. Ყველაფრის შემდეგ წიგნის კულტურარუსეთში გაჩნდა ქრისტიანობის მიღებით. მონასტრები გახდა მწერლობის ცენტრები და პირველი ლიტერატურული ძეგლებიეს ძირითადად რელიგიური ხასიათის ნაწარმოებებია. ამრიგად, ერთ-ერთი პირველი ორიგინალური (ანუ არა თარგმნილი, არამედ რუსი ავტორის მიერ დაწერილი) ნაწარმოები იყო მიტროპოლიტ ილარიონის „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“. ავტორი ამტკიცებს მადლის (მასთან ასოცირდება იესო ქრისტეს გამოსახულება) უპირატესობას კანონზე, რომელიც მქადაგებლის აზრით, კონსერვატიული და ნაციონალურად შეზღუდულია.
ლიტერატურა შეიქმნა არა გასართობად, არამედ სწავლებისთვის. ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებების გათვალისწინებით, უნდა აღინიშნოს, რომ ის სასწავლოა. ის ასწავლის ღმერთის და მისი რუსული მიწის სიყვარულს; ის ქმნის იდეალური ადამიანების გამოსახულებებს: წმინდანებს, მთავრებს, ერთგულ ცოლებს.
აღვნიშნოთ ძველი რუსული ლიტერატურის ერთი ერთი შეხედვით უმნიშვნელო თვისება: ეს იყო ხელნაწერი. წიგნები იქმნებოდა ერთ ეგზემპლარად და მხოლოდ ამის შემდეგ გადაიწერა ხელით, როცა საჭირო იყო ასლის გადაღება ან ორიგინალური ტექსტი დროთა განმავლობაში გამოუსადეგარი ხდებოდა. ამან წიგნს განსაკუთრებული მნიშვნელობა შესძინა და მისდამი პატივისცემა გამოიწვია. გარდა ამისა, ძველი რუსი მკითხველისთვის ყველა წიგნი თავის საწყისს უდევს მთავარს - წმინდა წერილს.
ვინაიდან ძველი რუსეთის ლიტერატურა ფუნდამენტურად რელიგიური იყო, წიგნი განიხილებოდა, როგორც სიბრძნის საწყობი, მართალი ცხოვრების სახელმძღვანელო. ძველი რუსული ლიტერატურა არ არის მხატვრული ლიტერატურა, მაგრამ თანამედროვე მნიშვნელობაეს სიტყვა. ის გზიდან მიდის თავს არიდებს ფიქციასდა მკაცრად იცავს ფაქტებს. ავტორი არ ამჟღავნებს თავის ინდივიდუალობას, იმალება ნარატიული ფორმის მიღმა. ის არ ისწრაფვის ორიგინალურობისკენ, ძველი რუსი მწერლისთვის უფრო მნიშვნელოვანია ტრადიციის ჩარჩოებში ყოფნა და არა მისი დარღვევა. მაშასადამე, ყველა ცხოვრება ერთმანეთს ჰგავს, მთავრების ყველა ბიოგრაფია თუ სამხედრო ისტორია შედგენილია გენერალური გეგმის მიხედვით, „წესების“ დაცვით. როდესაც წარსული წლების ზღაპარი მოგვითხრობს ოლეგის ცხენიდან გარდაცვალების შესახებ, ეს ლამაზი პოეტური ლეგენდა ასე ჟღერს ისტორიული დოკუმენტი, ავტორს ნამდვილად სჯერა, რომ ასე მოხდა.
ძველი რუსული ლიტერატურის გმირს არ ჰყავს არც პიროვნება, არც ხასიათიჩვენი დღევანდელი აზრით. ადამიანის ბედი ღმერთის ხელშია. და ამავე დროს, მისი სული მოქმედებს როგორც არენა სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლისთვის. პირველი გაიმარჯვებს მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანი ცხოვრობს შესაბამისად მორალური წესებიერთხელ და სამუდამოდ მიცემული.
რა თქმა უნდა, რუსულ შუა საუკუნეების ნაწარმოებებში ჩვენ ვერ ვიპოვით არც ცალკეულ პერსონაჟებს და არც ფსიქოლოგიზმს - არა იმიტომ, რომ ძველმა რუსმა მწერლებმა არ იცოდნენ ამის გაკეთება. ანალოგიურად, ხატმწერები ქმნიდნენ პლანზე და არა სამგანზომილებიან გამოსახულებებს, არა იმიტომ, რომ ვერ წერდნენ „უკეთესს“, არამედ იმიტომ, რომ სხვა მხატვრული ამოცანების წინაშე დგანან: ქრისტეს სახე არ შეიძლება იყოს ჩვეულებრივი ადამიანის სახის მსგავსი. ხატი სიწმინდის ნიშანია და არა წმინდანის გამოსახულება.
ძველი რუსეთის ლიტერატურა იცავს იმავე ესთეტიკურ პრინციპებს: ის ქმნის სახეებს და არა სახეებს, აძლევს მკითხველს სწორი ქცევის მაგალითივიდრე ადამიანის ხასიათის გამოსახვა. ვლადიმერ მონომახი იქცევა უფლისწულივით, სერგი რადონეჟელი იქცევა წმინდანად. იდეალიზაცია ძველი რუსული ხელოვნების ერთ-ერთი მთავარი პრინციპია.
ძველი რუსული ლიტერატურა ყოველმხრივ გაურბის ამქვეყნიურობას: ის არ აღწერს, მაგრამ ყვება. მეტიც, ავტორი არ ყვება საკუთარი სახელით, გადმოსცემს მხოლოდ იმას, რაც წერია წმინდა წიგნებში, წაკითხულს, მოსმენას ან ნანახს. ამ თხრობაში არაფერი შეიძლება იყოს პირადული: გრძნობების გამოვლინება, ინდივიდუალური მანერა. ("იგორის კამპანიის ზღაპარი" ამ თვალსაზრისით ერთ-ერთი გამონაკლისია.) ამიტომ, რუსული შუა საუკუნეების მრავალი ნამუშევარი. ანონიმური, ავტორები ასეთ უმოწყალობასაც კი არ თვლიან - შენი სახელი რომ დაწერო. და ძველ მკითხველს ვერც კი წარმოიდგენს, რომ სიტყვა არ არის ღვთისგან. და თუ ღმერთი ავტორის პირით ლაპარაკობს, მაშინ რატომ სჭირდება მას სახელი, ბიოგრაფია? ამიტომაა, რომ ჩვენთვის ხელმისაწვდომი ინფორმაცია უძველესი ავტორების შესახებ მწირია.
ამავე დროს, ძველ რუსულ ლიტერატურაში განსაკუთრებული სილამაზის ეროვნული იდეალი, დატყვევებული უძველესი მწიგნობრების მიერ. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის სულიერი სილამაზე, ქრისტიანული სულის სილამაზე. რუსულ შუა საუკუნეების ლიტერატურაში, იმავე ეპოქის დასავლეთ ევროპული ლიტერატურისგან განსხვავებით, სილამაზის რაინდული იდეალი - იარაღის, ჯავშანტექნიკის და გამარჯვებული ბრძოლის სილამაზე - გაცილებით ნაკლებად არის წარმოდგენილი. რუსი რაინდი (თავადი) ომს მშვიდობისთვის აწარმოებს და არა დიდებისთვის. დიდებისა და მოგების მიზნით ომი დაგმობილია და ეს ნათლად ჩანს „იგორის კამპანიის ზღაპრში“. მშვიდობა ფასდება, როგორც უპირობო სიკეთე. სილამაზის უძველესი რუსული იდეალი გულისხმობს ფართო სივრცეს, უზარმაზარ, "მორთულ" დედამიწას და მას ამშვენებს ტაძრები, რადგან ისინი შეიქმნა სპეციალურად სულის ამაღლებისთვის და არა პრაქტიკული მიზნებისთვის.
ძველი რუსული ლიტერატურის დამოკიდებულებაც სილამაზის თემას უკავშირდება ზეპირ და პოეტურ შემოქმედებას, ფოლკლორს.ერთის მხრივ, ფოლკლორი წარმართული წარმოშობისა იყო და ამიტომ არ ჯდებოდა ახალი, ქრისტიანული მსოფლმხედველობის ჩარჩოებში. მეორე მხრივ, მას არ შეეძლო ლიტერატურაში შეღწევა. Ყველაფრის შემდეგ წერილობითი ენარუსეთში თავიდანვე იყო რუსული ენა და არა ლათინური, როგორც იყო დასავლეთ ევროპა, და არ იყო გაუვალი საზღვარი წიგნსა და სალაპარაკო სიტყვას შორის. ხალხური იდეები სილამაზისა და სიკეთის შესახებ ასევე ზოგადად ემთხვეოდა ქრისტიანულ იდეებს; ქრისტიანობა თითქმის დაუბრკოლებლად შეაღწია ფოლკლორში. მაშასადამე, გმირული ეპოსი (ეპოსები), რომელმაც ჩამოყალიბება დაიწყო წარმართულ ეპოქაში, თავის გმირებს წარმოგვიდგენს როგორც პატრიოტ მეომრებს, ასევე ქრისტიანული სარწმუნოების დამცველებს, გარშემორტყმული „ბინძური“ წარმართებით. ისევე მარტივად, ზოგჯერ თითქმის გაუცნობიერებლად, ძველი რუსი მწერლები იყენებენ ფოლკლორულ სურათებსა და შეთქმულებებს.
რუსეთის რელიგიურმა ლიტერატურამ სწრაფად გადალახა მისი ვიწრო საეკლესიო ჩარჩო და გახდა ჭეშმარიტად სულიერი ლიტერატურა, რომელმაც შექმნა ჟანრების მთელი სისტემა. ამრიგად, „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“ მიეკუთვნება ეკლესიაში წარმოთქმული საზეიმო ქადაგების ჟანრს, მაგრამ ილარიონი არა მხოლოდ ამტკიცებს ქრისტიანობის მადლს, არამედ ადიდებს რუსულ მიწას, აერთიანებს რელიგიურ პათოსს პატრიოტულთან.
ცხოვრების ჟანრი
უძველესი რუსული ლიტერატურისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ჟანრი იყო ჰაგიოგრაფია, წმინდანის ბიოგრაფია. ამავდროულად, შესრულდა ამოცანა, ეკლესიის მიერ წმინდანად შერაცხული წმინდანის მიწიერი ცხოვრების შესახებ მოთხრობით, შეექმნათ იდეალური ადამიანის გამოსახულება ყველა ადამიანის აღზრდისთვის.
IN" წმიდა მოწამეთა ბორისისა და გლების ცხოვრება„პრინცი გლები მიმართავს თავის მკვლელებს დარჩენის თხოვნით: „ნუ მოჭრით ყური, რომელიც ჯერ არ არის მომწიფებული, სიკეთის რძით სავსე! !” რაზმისგან მიტოვებული ბორისი კარავში "ტირის გატეხილი გულით, მაგრამ მხიარულობს სულში": მას ეშინია სიკვდილის და ამავე დროს ხვდება, რომ იმეორებს მრავალი წმინდანის ბედს, რომლებმაც მიიღეს მოწამეობა მათი გამო. რწმენა.
IN" რადონეჟელის სერგიუს ცხოვრება”ამბობენ, რომ მომავალ წმინდანს მოზარდობის ასაკში უჭირდა წიგნიერების გაგება, ჩამორჩებოდა თანატოლებს სწავლაში, რამაც მას ბევრი ტანჯვა მიაყენა; როდესაც სერგიუსი უდაბნოში გადავიდა, დათვი დაიწყო მასთან სტუმრობა, რომელსაც ჰერმიტი ეზიარა. მისი მწირი საკვები, მოხდა ისე, რომ წმინდანმა მხეცს პურის ბოლო ნაჭერი მისცა.
მე -16 საუკუნის ცხოვრების ტრადიციებში ” პეტრესა და მირომის ფევრონიას ზღაპარი”, მაგრამ ის უკვე მკვეთრად განსხვავდებოდა ჟანრის კანონებიდან (ნორმები, მოთხოვნები) და, შესაბამისად, სხვა ბიოგრაფიებთან ერთად არ შედიოდა „დიდი ჩეტ-მინეას“ ცხოვრების კრებულში. პეტრე და ფევრონია ნამდვილი ისტორიული ფიგურები არიან, რომლებიც მე-13 საუკუნეში მეფობდნენ მურომში, რუსი წმინდანები. მე-16 საუკუნის ავტორმა შექმნა არა ცხოვრება, არამედ გასართობი ამბავი ზღაპრის მოტივებიადიდებენ გმირთა სიყვარულსა და ერთგულებას და არა მხოლოდ მათ ქრისტიანულ საქმეებს.
A " დეკანოზ ავვაკუმის ცხოვრება“, რომელიც თავად დაწერა მე-17 საუკუნეში, გადაიქცა ნათელ ავტობიოგრაფიული ნაწარმოებიავთენტური მოვლენებით სავსე და რეალური ადამიანები, გმირი-მთხრობელის ცოცხალი დეტალები, განცდები და გამოცდილება, რომლის უკან დგას ძველი მორწმუნეების ერთ-ერთი სულიერი ლიდერის ნათელი პერსონაჟი.
სწავლების ჟანრი
ვინაიდან რელიგიური ლიტერატურა მიზნად ისახავდა განათლებას ჭეშმარიტი ქრისტიანი, ერთ-ერთი ჟანრი იყო სწავლება. მიუხედავად იმისა, რომ ეს საეკლესიო ჟანრია, ქადაგებასთან ახლოს, იგი ასევე გამოიყენებოდა საერო (საერო) ლიტერატურაში, რადგან იმდროინდელი ხალხის იდეები სწორი, მართალი ცხოვრების შესახებ არ განსხვავდებოდა საეკლესიოსგან. Შენ იცი" ვლადიმირ მონომახის სწავლება", რომელიც მან დაწერა დაახლოებით 1117 წელს "სილაზე ჯდომისას" (გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე) და მიმართა ბავშვებს.
იდეალური ძველი რუსი პრინცი ჩნდება ჩვენს წინაშე. ის ზრუნავს სახელმწიფოსა და მისი თითოეული ქვეშევრდომის კეთილდღეობაზე, რომელსაც ხელმძღვანელობს ქრისტიანული მორალი. თავადის სხვა საზრუნავი ეკლესიაა. მთელი მიწიერი ცხოვრება სულის გადარჩენის საქმედ უნდა ჩაითვალოს. ეს არის წყალობისა და სიკეთის, სამხედრო შრომისა და გონებრივი შრომის საქმე. Რთული სამუშაო - კარდინალური სათნოებამონომახის ცხოვრებაში. მან გააკეთა ოთხმოცდასამი მთავარი ლაშქრობა, ხელი მოაწერა ოც სამშვიდობო ხელშეკრულებას, ისწავლა ხუთი ენა და გააკეთა ის, რაც მისმა მსახურებმა და მეომრებმა გააკეთეს.
ქრონიკები
ძველი რუსული ლიტერატურის მნიშვნელოვანი, თუ არა ყველაზე დიდი ნაწილი არის ისტორიული ჟანრის ნაწარმოებები, რომლებიც შეტანილია ქრონიკებში. პირველი რუსული მატიანე - "გასული წლების ზღაპარი""დაიქმნა მე-12 საუკუნის დასაწყისში. მისი მნიშვნელობა უაღრესად დიდია: ეს იყო რუსეთის სახელმწიფოებრივი დამოუკიდებლობის, დამოუკიდებლობის უფლების დასტური. მაგრამ თუ მემატიანეებს შეეძლოთ ბოლო მოვლენების ჩაწერა "ამ დროის ეპოსების მიხედვით", საიმედოდ, მაშინ წინაქრისტიანული ისტორიის მოვლენების მიხედვით უნდა აღდგეს ზეპირი წყაროები: ტრადიციები, ლეგენდები, გამონათქვამები, გეოგრაფიული სახელები. ამიტომ მემატიანეები ფოლკლორს მიმართავენ. ეს არის ლეგენდები ოლეგის გარდაცვალების შესახებ, ოლგას შურისძიების შესახებ დრევლიანებზე, ბელგოროდის ჟელეზე და ა.
უკვე „წარსული წლების ზღაპრში“ გამოჩნდა ძველი რუსული ლიტერატურის ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი: პატრიოტიზმი და ფოლკლორთან კავშირი. წიგნი-ქრისტიანული და ფოლკლორულ-წარმართული ტრადიციები მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული „იგორის კამპანიის ზღაპრში“.
მხატვრული ლიტერატურისა და სატირის ელემენტები
რა თქმა უნდა, ძველი რუსული ლიტერატურა შვიდი საუკუნის განმავლობაში უცვლელი არ ყოფილა. ჩვენ დავინახეთ, რომ დროთა განმავლობაში იგი უფრო საერო გახდა, მხატვრული ლიტერატურის ელემენტები გაძლიერდა და სატირული მოტივები სულ უფრო მეტად შეაღწია ლიტერატურაში, განსაკუთრებით მე-16-17 საუკუნეებში. ესენია, მაგალითად, " ზღაპარი უბედურებაზე", იმის ჩვენება, თუ რა უბედურება შეიძლება მოუტანოს ადამიანს დაუმორჩილებლობას და სურვილს "იცხოვროს ისე, როგორც მას სურს", და არა ისე, როგორც მისი უფროსები ასწავლიან, და " ერშა ერშოვიჩის ზღაპარი“, ხალხური ზღაპრის ტრადიციით ეგრეთ წოდებული „ვოევოდის სასამართლოს“ დაცინვით.
მაგრამ ზოგადად, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ძველი რუსეთის ლიტერატურაზე, როგორც ერთიან ფენომენზე, თავისი ბოლომდე იდეებითა და მოტივებით, რომლებიც გავიდა 700 წლის მანძილზე, თავისი ზოგადით. ესთეტიკური პრინციპები, თან მდგრადი სისტემაჟანრები.
ძველ რუსულ ლიტერატურას, ისევე როგორც ნებისმიერ შუა საუკუნეების ლიტერატურას, აქვს მთელი რიგი მახასიათებლები, რომლებიც განასხვავებს მას თანამედროვეობის ლიტერატურისგან. დამახასიათებელი თვისებაშუასაუკუნეების ტიპის ლიტერატურა არის "ლიტერატურის" ცნების ფართო ინტერპრეტაცია, როგორც წერილობითი სიტყვა, ფუნქციური ჟანრების სავალდებულო ჩართვით, როგორც წესი, ასრულებს რელიგიურ, რიტუალურ ან საქმიან ფუნქციებს. უნდა აღინიშნოს, რომ შუა საუკუნეებში საფუძველი ჟანრული სისტემაზუსტად შეადგენენ ფუნქციური ჟანრებიგანსაკუთრებული ექსტრალიტერატურული ფუნქციების მქონე. პირიქით, დასუსტებული ფუნქციონალური ჟანრები ამ სისტემის პერიფერიაზეა. შუა საუკუნეებიდან თანამედროვე კულტურისაკენ გარდამავალ პერიოდში ხდება საპირისპირო პროცესი: დასუსტებული ფუნქციონალური ჟანრები გადადიან სისტემის ცენტრში, ხოლო ფუნქციური ჟანრები პერიფერიაზე გადადის.
ამრიგად, DRL არის მხატვრული და ბიზნეს ძეგლების რთული კონგლომერატი (1). ეს თვისება განპირობებული იყო მისი მჭიდრო კავშირით ისტორიასთან, ქრისტიანული რელიგიადა ზოგადად წერა.
DRL სამუშაოების არსებობის ხელნაწერი ბუნება (2) ძირეულად განასხვავებს მას თანამედროვეობის ლიტერატურისგან. ნამუშევარი, როგორც წესი, ჩნდებოდა არა ერთ, არამედ რამდენიმე სიაში. მწიგნობარი ზოგჯერ უბრალოდ აკოპირებდა ხელნაწერს, ქმნიდა ახალს სია, მაგრამ ხშირად ცვლიდა იდეოლოგიურ ორიენტაციას დროის მოთხოვნების შესაბამისად, ამოკლებდა ან აფართოებდა ტექსტს და ცვლიდა ძეგლის სტილს. ამ შემთხვევაში ჩვენ ვსაუბრობთ ახალზე რედაქციამუშაობს. ავტორის ტექსტის სია ე.წ ავტოგრაფი. ნაწარმოების დამუშავების პროცესში მისი რედაქცია. მას შემდეგ, რაც DRL-ში წერა არსებობდა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში სხვადასხვა რეგიონებში, მაშინ შეიძლება რამდენიმე გამოცემა იყოს. ჩამონათვალს, რომელიც დამუშავების საფუძველი აღმოჩნდება, ე.წ პროტოგრაფი. შეიძლება ყოველთვის არ იყოს ავტორის ვერსია. მოძრაობისა და ტექსტის განვითარების მკვლევარები DRL-ში - ტექსტისტები და პალეოგრაფები– განიხილოს მწიგნობართა ხელწერის სახეები, მართლწერის, გრამატიკის თავისებურებები, გამოავლინოს ცალკეული ენობრივი განსხვავებები და ამის საფუძველზე შეადგინოს ძეგლის რედაქციების შემუშავებისა და გავრცელების ჰიპოთეტური სქემა. ტექსტის კრიტიკა და პალეოგრაფია- ეს არის დამხმარე დისციპლინები, რომლებიც ხელს უწყობს ხელნაწერი ტექსტების შესწავლას. ტექსტური კრიტიკა სწავლობს თავად ტექსტს, ხოლო პალეოგრაფია იკვლევს მასალას, რომელზედაც და მისი დახმარებით შეიქმნა ხელნაწერი ძეგლი.
ანონიმურობა (3) DRL-ის ნამუშევრების უმეტესობა - მისი სხვა გამორჩეული თვისება, ასოცირდება ადამიანის პიროვნების ქრისტიანულ კონცეფციასთან, რომლის მიხედვითაც სიამაყე ითვლებოდა ერთ-ერთ უდიდეს ცოდვად, ხოლო თავმდაბლობა სათნოების სიმაღლე იყო. ამის გამო ინდივიდუალური მახასიათებლებიშუა საუკუნეების ლიტერატურაში მწერლის პიროვნებას არ მიუღია ისეთი ნათელი გამოვლინება, როგორც თანამედროვე ლიტერატურაში. თუმცა, ანონიმურობა არ უნდა აგვერიოს უპიროვნება. დიდი ხანია დამტკიცებულია, რომ ინდივიდუალური ავტორობა არსებობდა DRL-ში, მაგრამ მისი გამოხატვის ფორმები განსხვავებული იყო, ვიდრე ჩვენ შეჩვეულ ლიტერატურაში. დამოკიდებულება საავტორო უფლება DRL-ში სულ სხვა იყო. ანონიმურობამ ავტორებს საშუალება მისცა გამოეყენებინათ „სხვის“ ტექსტების ნაწილები საკუთარი თავის შედგენისთვის. გამონაკლისი მხოლოდ ავტორიტეტულ ნაწარმოებებს - წმინდა წერილისა და გადმოცემის ტექსტებს, ეკლესიის მამათა თხზულებებს, სახელმწიფო საბუთებს აძლევდა. მითითებები აუცილებლად გაკეთდა მათი შემქმნელების სახელებზე. თუმცა, ავტორიტეტული საეკლესიო ტექსტები ცნობადი იყო მათი ფართო პოპულარობის გამო.
შუა საუკუნეების ისტორიციზმი (4). DRL დაიწყო როგორც მხატვრული ლიტერატურის გარეშე. მწიგნობარი მკაცრად ადევნებდა თვალყურს ფაქტებს, თავის შემოქმედებას კონკრეტულ ისტორიულ მოვლენას ან პიროვნებას უკავშირებდა. მაშინაც კი, როცა ჩვენ ვსაუბრობთზებუნებრივ მოვლენებზე, პიროვნებებზე და მოვლენებზე, რომლებიც, ჩვენი გადმოსახედიდან, არ არსებობდა ან შეუძლებელი იყო სინამდვილეში, ერთი და იგივე, როგორც ნაწარმოების შემდგენელი, ისე მკითხველი ძველ რუსეთში აღიქვამდნენ ყველაფერს დაწერილს, როგორც რეალურად მომხდარს. . და ეს დამოკიდებულება დაწერილი ტექსტის მიმართ ძალიან დარჩა დიდი დრო. შესაძლოა მხოლოდ მე-17 საუკუნეში განადგურდა ეს ტრადიცია.
ისტორიზმის პრინციპს უკავშირდება პროვიდენციალიზმი (5), ანუ წინასწარგანზრახვის იდეა. ამრიგად, აგიოგრაფიული ლიტერატურის ნებისმიერი გმირი, თუნდაც ბავშვობაში, ავლენს მიდრეკილებას წმინდა ცხოვრებისკენ. თუ ის ცოდვად იწყებს ცხოვრებას, მაშინ მისი რწმენა, ხარისხის ცვლილება სულიერი მდგომარეობაგარდაუვალი, ზემოდან წინასწარ განსაზღვრული. რუსი ხალხის ტანჯვა "ჩვენი ცოდვებისთვის" ასევე წინასწარ არის განსაზღვრული თათარ-მონღოლთა შემოსევის შესახებ მოთხრობებში.
შუა საუკუნეების ადამიანის მსოფლმხედველობის თავისებურებებმა განაპირობა ძველი რუსი მწიგნობრის ავტორიტარული აზროვნება და ავტორიტარიზმი (6) როგორც DRL-ის მხატვრული მეთოდის თავისებურება. ძველი რუსი ადამიანისთვის ისტორიული, ლიტერატურული ან პოლიტიკური ავტორიტეტის მითითება ძალიან მნიშვნელოვანია (ეს უკვე აღვნიშნეთ ზემოთ). ხშირად ახალი ნაწარმოებები გასული წლების საეკლესიო მამებისა და იერარქების სახელებით იყო ხელმოწერილი მხოლოდ იმისთვის, რომ მათ მეტი წონა მიეცეს. მკითხველი, რომელიც პირველად გაეცნობა DRL-ის ძეგლებს, ყურადღებას ამახვილებს პირდაპირი ციტატების სიმრავლეზე და ახალი და ძველი აღთქმის ტექსტებზე არაპირდაპირ მითითებაზე, მრავალრიცხოვან მითითებაზე ავტორიტეტული ეკლესიის მწერლების ნაწარმოებებზე. ამ ციტატებში ავტორმა თითქოს გააერთიანა ფაქტის, მოვლენის, პიროვნების მორალური, დიდაქტიკური, პოლიტიკური და ესთეტიკური შეფასება და ამტკიცებდა მის საყოველთაო მნიშვნელობას და საყოველთაო მიღებას.
მჭიდრო კავშირშია ავტორიტარულ აზროვნებასთან რეტროსპექტული ისტორიული ანალოგიის პრინციპი (7) , რაც ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალებაა ავტორის შეფასებაამა თუ იმ ისტორიულ მოვლენას. აი რას წერს ამის შესახებ V.V. კუსკოვი: ”რეტროსპექტული ისტორიული ანალოგია საშუალებას გვაძლევს უფრო ღრმად გამოვავლინოთ კონკრეტული ისტორიული მოვლენის მნიშვნელობა, შევაფასოთ მისი მონაწილეების ქცევა, განვადიდოთ ისინი ან დავგმოთ ისინი და დავადგინოთ უნიკალური. ტიპოლოგიური საზოგადოებაძველი რუსეთის მოვლენები მსოფლიო ისტორიის მოვლენებთან და ამით მიუთითებს მათ გარკვეულ ნიმუშზე. კულიკოვოს ციკლის ძეგლების მასალის გამოყენებით, მკვლევარი გვიჩვენებს, თუ როგორ იქმნება რუსი მთავრების იაროსლავ ბრძენის, ალექსანდრე ნეველისა და დიმიტრი დონსკოის მიერ მოპოვებული გამარჯვებების განუწყვეტელი ჯაჭვი. "ტრადიციული მიღება," განაგრძობს V.V. კუსკოვი, - რეტროსპექტული ისტორიული ანალოგია ბიბლიურ პერსონაჟებთან "მამას ბრძოლის ზღაპარი" ხაზს უსვამს კულიკოვოს ველზე მოპოვებული გამარჯვების მნიშვნელობას. იგი უტოლდება გედეონის გამარჯვებას მიდიანზე, მოსეს ამალეკზე და ფარაონზე, დავითის გოლიათზე. მოსკოვის პრინცის ჯარები ალექსანდრე მაკედონელის არმიის მსგავსია, რუსი ჯარისკაცების გამბედაობა გედეონის მოკავშირეების მსგავსია. და ზეციური ძალები ეხმარებიან დიმიტრის ისევე, როგორც ერთხელ ეხმარებოდნენ ცარ კონსტანტინეს ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლაში. დიმიტრი ვოლინეცის პოლკები ჰგავს დავითის ახალგაზრდობას, „ვისაც გული ჰქონდა, ლვოვის მსგავსად, ლუტიერების მსგავსად, ისინი მივიდნენ ცხვრის ფარაში“. თავის ლოცვებში დიმიტრი ღმერთს სთხოვს, დაეხმაროს მას ისევე, როგორც ხიზკიაჰუს - მოათვინიეროს მრისხანე მხეცის მამაის გული“.
ავტორიტეტი დომინირებდა მხატვრული ფორმის სფეროშიც. DRL შეიძლება ეწოდოს სამაგალითო ლიტერატურას, მდგრადი ეტიკეტის ლიტერატურას. ტრადიციული (8) მოიცავს არა მხოლოდ ნაწარმოებების შინაარსს, არამედ მათ ფორმას: პიროვნების, სიუჟეტის, კომპოზიციის, ენის გამოსახვის პრინციპებს. შუასაუკუნეების ლიტერატურის ტრადიციონალიზმი არ შეიძლება აღიქმებოდეს მწიგნობრის „ბავშვური სპონტანურობის“, უუნარობისა თუ „უუნარობის“ შედეგად. ეს არის ეპოქის ფენომენი, დროის გადაუდებელი საჭიროება, ფაქტი მორალური ცნობიერებაადამიანი, რომლის გარეშეც მას არ შეეძლო სამყაროს ახსნა და მასზე ნავიგაცია.
DRL-ის ავტორიტარიზმი ასახავს ძველი რუსი ხალხის არსებობის სამკვიდრო-კორპორატიულ პრინციპს. ქონებრივი-კორპორაციული პრინციპის დარღვევის შეუძლებლობის აშკარა გაცნობიერება თავის კვალს ტოვებს ლიტერატურაზე. თუ პრინცი ხარ, მაშინ ვალდებული ხარ იყო და მოიქცე ღირსეული თავადური ქცევის იდეის შესაბამისად. „როგორც ქვაბი არ შეიძლება გათავისუფლდეს სიბნელისა და წვისგან, ასევე არ შეიძლება მონა განთავისუფლდეს მონობისგან“ (დანილ ზატოჩნიკის „ლოცვა“). შუა საუკუნეების საზოგადოებაში ადამიანის ქცევა განისაზღვრება წოდებით. ლიხაჩოვმა ცხოვრების ეტიკეტის ამ თვისებას უწოდა. მაგრამ უფრო ზუსტია გამოიყენოს ტერმინები დეკორატიულობა და მოწესრიგება. შუა საუკუნეების ადამიანის ჩაცმულობაც კი წოდების ნიშანია. წესიერება წესრიგია. განუკითხაობა, განუკითხაობა - განუკითხაობა. ადამიანმა თავისი ადგილი უნდა დაიკავოს საერთო რიგებში. წესრიგი და მწკრივი ხდება სამყაროს სტრუქტურის მაჩვენებლები. მე -17 საუკუნის ნაშრომში "ფალკონერის გზის ოფიცერი", რომელიც შეიქმნა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის მონაწილეობის გარეშე, ნათლად არის ჩამოყალიბებული ადამიანის ქცევისა და წესრიგის კრედო. ძველი რუსული "წოდება" როგორც ლიტერატურული კონცეფციაგარკვეულწილად შეესაბამება "რიტმის" თანამედროვე კონცეფციას, რადგან ეს არის წესრიგისა და დეკორაციის გაზომილი ერთგულება, რომელიც ქმნის სასიცოცხლო საფუძველს რუსული ლიტერატურის საზეიმო ხასიათისთვის.
ტრადიციულობა ხდება ტიპი შუა საუკუნეების შემოქმედება, ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორირეალობის ინტელექტუალური დაუფლება. ის ეყრდნობა ღრმა რწმენას, რომ მსოფლიოში მხოლოდ ერთი სწორი მსოფლმხედველობა არსებობს - ქრისტიანული იდეოლოგია. იდეოლოგიური და მხატვრული აზროვნების ტრადიციონალიზმი, რეფლექსია შუა საუკუნეების წარმოდგენებიახალის, როგორც ერეტიკულის შესახებ, არ დაუშვა ფენომენის შეფასების განსხვავებული მიდგომა, ნებისმიერი სხვა თვალსაზრისის, როგორც ეშმაკისგან მომდინარე თვალსაზრისს.
ძველი რუსი მწერალი ქმნის გარკვეული ტრადიციის ფარგლებში. ნამდვილი ღირებულებაიგი ხედავს შუა საუკუნეების ხელოვნებას, როგორც მკაცრად მოდელს. უმაღლესი მაგალითი და უმაღლესი ჭეშმარიტება, რა თქმა უნდა, წმინდა წერილის ავტორიტეტია.
დ.ს. ლიხაჩოვმა გააცნო კონცეფცია ლიტერატურული ეტიკეტი (9) , რომლითაც გავიგებთ კანონიკურ სისტემას ლიტერატურული მოწყობილობები– კომპოზიციური, გამოსახულების სისტემა, ენა, სტილისტური კლიშეები და ა.შ., რომლებიც აუცილებელია გარკვეული ჟანრის ნაწარმოებების, გარკვეული პერსონაჟების გამოსახულების შესაქმნელად.
DRL-ის მნიშვნელოვანი მახასიათებელია მისი პირდაპირი და უფრო სტაბილური კავშირი იდეოლოგიასთან (10) . ა.ნ. რობინსონი ამას ხსნის იმით, რომ შუა საუკუნეებში „მხატვრული ლიტერატურული შემოქმედება დამოუკიდებლად არ განვითარდა (როგორც სპეციალური ფორმაიდეოლოგია), მაგრამ თითქოს „შიგნით“ ან როგორც სხვადასხვა, პრაქტიკულად მიზანმიმართული მწერლობის ნაწილი (მაგალითად, ქრონიკებში, საზეიმო ქადაგებებში, ჰაგიოგრაფიაში და ა. ხაზს უსვამს საკუთარ თავს მხატვრული შემოქმედებამწერლობისგან და განსაზღვრა ესთეტიკის უფრო უშუალო (ვიდრე თანამედროვე ლიტერატურაში) დამოკიდებულება მთლიანად იდეოლოგიაზე“. აქედან გამომდინარეობს, რომ დიდაქტიზმი DRL. ავტორი ყოველთვის აყენებდა პრაქტიკულს და დიდაქტიკური მიზნები, რადგან შუა საუკუნეების ლიტერატურა უტილიტარულია, ის სულის სასიკეთოდ არის შექმნილი. ისტორიაც კი ყოველთვის გამაძლიერებელი გაკვეთილია.
ძველ რუსეთში ლიტერატურული ნაწარმოების შექმნის პროცესი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული შემეცნების პროცესთან, რაც თავის მხრივ განპირობებული იყო შუა საუკუნეების ადამიანის მსოფლმხედველობის თავისებურებებით. ძველი რუსი მწიგნობრის მსოფლმხედველობა ხასიათდება ორობითი, რეალურის წინააღმდეგობა არარეალურთან, დროებით მარადიულთან. სამყაროს ხედვის ამ მახასიათებლებმა გავლენა მოახდინა ცოდნის თეორიაზე: გარემომცველი რეალობა, მწიგნობარი ყოველდღიურ საქმეებს „სხეულის თვალებით“ ესმის. იდეალური სამყაროს საიდუმლოებები ადამიანს სულიერი გამჭრიახობით, ღვთაებრივი გამოცხადებით ეხსნება, ამიტომ ზეციურის შეცნობა მხოლოდ „სულიერი თვალებით“ არის შესაძლებელი.
შუა საუკუნეების ადამიანის თვალთახედვით, ღვთაებრივი ძალები შეიძლება გამოვლინდნენ ცხოვრებაში პირდაპირ ან ირიბად, სხვადასხვა მინიშნებების დახმარებით. რეალობის იდეალური სამყაროს სიმბოლოდ აღქმით ადამიანი აღიქვამდა ნებისმიერ ფენომენს, ნებისმიერ საგანს რეალური სამყაროროგორც ამ ფენომენის თუ საგნის წმინდა არსის გამომხატველი ნიშანი. სამყაროს ამ ხედვის საფუძველზე, სიმბოლიზმი (11) - ერთ-ერთი ყველაზე დამახასიათებელი თვისება შუა საუკუნეების ლიტერატურა. სიმბოლიზმის გაჩენა DRL-ში არ უნდა იყოს დაკავშირებული მხოლოდ ქრისტიანული იდეოლოგიის დომინირებასთან. ის თანდაყოლილია წინაქრისტიანული ეპოქის ხელოვნებაში. ასე რომ, A.N. ვესელოვსკი განასხვავებს წარმართულ სიმბოლიკასა და ქრისტიანულ სიმბოლიკას. მისი აზრით, წარმართობაში „სიმბოლო გამოვიდა ცხოვრებიდან“, ხოლო ქრისტიანობაში „სიცოცხლის განსაზღვრა იწყება მასში შეტანილი გონებრივი მასალის მიხედვით“.
შუა საუკუნეების ლიტერატურა და ხელოვნება აგებულია სიმბოლოებზე. დიონისე არეოპაგელი ამბობს: „გამოჩენილი საგნები უხილავი საგნების გამოსახულებებია“. ყოველი ნივთი უხილავის სიმბოლოა. შუა საუკუნეების ცნობიერებაში სამყარო ორმაგდება. რეალური, მიწიერი სამყარო იდეალური, ზეციური სამყაროს სიმბოლო და პროტოტიპია. მხოლოდ მას, ვინც შინაგანი ჭვრეტით მიაღწია სრულყოფილებას, შეუძლია შეაღწიოს ზეციურ სამყაროში; შემდეგ იხსნება შინაგანი თვალები და იბადებიან წინასწარმეტყველები. აღვნიშნოთ, რომ ლიტერატურა არაფერს ივიწყებს. სამყაროს გაორმაგების პრინციპიდან გამომდინარე, რომანტიკულ ესთეტიკაში ჩნდება პოეტ-წინასწარმეტყველების გამოსახულებები.
მოვლენები ასევე გაორმაგდება. მათ აქვთ ანალოგები წარსულში, უპირველეს ყოვლისა, ბიბლიურ და ევანგელურ ისტორიაში, რაც რეალობად არის მიჩნეული. IN ისტორიული მოვლენამნიშვნელოვანია იპოვოთ ფარული მნიშვნელობა. ღმერთი არის ინტელექტუალური და ბრძენი მენტორი, რომელიც ცდილობს კაცობრიობის განათლებას თავისი ბათოგით. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ სიმბოლიზმი, ისევე როგორც DRL-ის ისტორიულიზმი, ასოცირდება პრედესტინაციის იდეასთან, პროვიდენციალიზმთან. ობიექტები სიმბოლურია. ხმალი ძალაუფლებისა და სამართლიანობის სიმბოლოა, ფარი არის დაცვა, თავდაცვა. ეკლესია სამოთხის, მიწიერი ცის, ხსნის კიდობნის სიმბოლოა (როგორც ღმერთმა იხსნა ნოე კიდობანში, ასევე ტაძარი იხსნის ადამიანს). ოქრო მარადისობისა და ქრისტეს სიმბოლოა. ჯვარი ხსნაა, ჯვრის ტანჯვა. აღვნიშნოთ, რომ DRL-ის სიმბოლიზმმა წარმოშვა იგავის ჟანრის გაბატონება, რომელიც იყო ჟანრული სისტემების ფუნდამენტური საფუძველი.
რა თქმა უნდა, DRL-ის ყველა ეს თვისება არ შეიძლებოდა უცვლელი დარჩეს შვიდი საუკუნის განმავლობაში; ისინი თანდათან გარდაიქმნა, როგორც ლიტერატურა განვითარდა.
