ლუ ქსუნის სიუჟეტის პროზის შესახებ.

1918 წელს დაიბეჭდა ლუ ქსუნის მოთხრობა "შეშლილის შენიშვნები". ავტორი ახალგაზრდა აღარ იყო, ოცდაჩვიდმეტი წლის იყო, მანამდე კი მხოლოდ სამეცნიერო და ჟურნალისტური სტატიებიდან იცნობდნენ.

„შეშლილის ნოტებმა“ გააოცა და აღაფრთოვანა კიდეც მკითხველი, რომლებმაც აქ ბევრი ახალი და უჩვეულო რამ ნახეს. რა თქმა უნდა, ზოგიერთ მათგანს გაახსენდა, რომ ამ სათაურით მოთხრობა უკვე იყო მსოფლიო ლიტერატურაში და ლუ ქსუნის გარდა არავინ წერდა ერთ დროს რუს მწერალ გოგოლის შესახებ.

"შეშლილის შენიშვნები" გამოქვეყნდა იმ დროს, როდესაც მილიტარისტული შეტაკებებით მოწყვეტილი ჩინეთში მუშათა არეულობა მიმდინარეობდა, ხოლო რუსეთში რევოლუციამ მოწინავე ინტელიგენციაში ეროვნული განთავისუფლების იმედები გააჩინა. უნდა წარმოვიდგინოთ მთელი მნიშვნელობა, რასაც ჩინეთი ტრადიციულად ანიჭებდა წერილობით სიტყვას, რათა გავიგოთ იდეოლოგიურად ორიენტირებული ლიტერატურული ნაწარმოების წონა და ძალა.

...„შეშლილი“ დიდი ხნის წინ განიკურნა და თანამდებობაზეც კი დაინიშნა და, რა თქმა უნდა, აღარ გამოხატავს იმას, რაც მის გიჟურ რვეულებში წერია, რაც კეთილგანწყობილმა მოგვაწოდა ავტორმა. მან საშინელი აღმოჩენა გააკეთა - ადამიანები ჭამენ ხალხს. მათ ყველგან ჭამენ და არა მხოლოდ იმ სოფელში, რომელსაც ლანციცუნ - მგელი ჰქვია. გამოდის, რომ ისინი ყოველთვის ჭამდნენ მათ და, ისტორიის ფურცლების გახსნისას, ის ხედავს, თუ როგორ, კაცობრიობის, სამართლიანობისა და სხვა კონფუცისტური სათნოებების სტრიქონებს შორის, ყველგან არის სიტყვა "კანიბალიზმი". ეს დამღუპველი ვნება ადამიანებს ართმევს ერთმანეთის რწმენას, ანიჭებს მათ მარადიულ ეჭვს, სამარცხვინო ცნობისმოყვარეობას ყველაფრის მიმართ, რაც სისხლთან არის დაკავშირებული. კრიმინალი სიკვდილით დასაჯეს, და სიკვდილით დასჯილი ადამიანის სისხლში პურს ასხამენ - ფანტასტიური დელირიუმის ცხოვრებიდან ამოღებული ნამდვილი დეტალი - მოგვიანებით ვიპოვით ლუ ქსუნის მოთხრობაში "მედიცინა". და მართლა ასე ფანტასტიკურია ეს სისულელე?

„შეშლილმა“ იცის ლეგენდები პატივმოყვარე ვაჟების შესახებ და ფიქრობს ძმის სიტყვებზე, რომ ავადმყოფი მშობლების გადასარჩენად შვილმა არ უნდა დააყოვნოს ხორცის ნაჭერი თავისგან მოჭრას და გამოკვებოს. და "შეშლილი" აფრთხილებს თავის ერთგულ შვილებს შერიგების, დროებითი ბუნებით ნუგეშინის წინააღმდეგ: "თუ შეგიძლია აჭამო ნაჭერი, მაშინ, რა თქმა უნდა, შეგიძლია მთელი ადამიანის ჭამა". ასე ფიქრობს "გიჟი". ის აფრთხილებს მათ, ვინც ადამიანის ხორცს ჭამს. ნუ იმედოვნებენ, რომ ყოველთვის ასე იქნება და რომ კანიბალიზმი მათთვის დაუსჯელად გაივლის: საბოლოოდ დადგება დრო, როცა „კანიბალებს მსოფლიოში არ შეეგუება“. რას იტყვიან მერე?

მას შიში ეუფლება უბრალო ფიქრით, რომ კანიბალებს შორის შეუძლებელია თავის დაცვა ადამიანის ხორცის შეუმჩნევლად ჭამისგან. იქნებ ჯერ კიდევ არიან ბავშვები, რომლებიც ჯერ არ გახდნენ კანიბალები? და ის ყვირის: "გადაარჩინე ბავშვები!"

მაგრამ მაპატიეთ, ლიტერატურაში კარგად მცოდნე ყურადღებიანი მკითხველი იტყვის, სხვა ნაწარმოები ხომ არ დამთავრდა მსგავსი მოწოდებით? Დიახ დიახ. "Დამეხმარე! Გადარჩენა!" - ყვირის ლ. ანდრეევის მოთხრობის "ტყუილი" გმირი. ღირს იმაზე დაფიქრება, რომ ლუ ქსუნის ნამუშევარი, რომელმაც ასე გააოცა მისი თანამედროვეები, გოგოლის სათაურით იწყება და ანდრეევის მსგავსი მოწოდებით მთავრდება. ასევე ღირს იმაზე დაფიქრება, თუ რატომ ჩასვა მანკიერი საზოგადოების გადასარჩენად აუცილებელი საყვედური სიტყვები ლუ ქსუნმა გიჟის პირში. და ჩვენ შევეცდებით ვისაუბროთ ამაზე. ჯერ-ჯერობით აღვნიშნავთ, რომ ლუ ქსუნის თანამედროვეებთან შედარებით ხელსაყრელ მდგომარეობაში მყოფნი, რომელთა განსჯაზეც იყო მათთვის ჯერ კიდევ უცნობი ხელოვანის პირველი ამბავი, უკვე ვიცით, რომ „შეშლილის ნოტებით“ დიდი მწერალი. შემოვიდა მე-20 საუკუნის მსოფლიო ლიტერატურაში.

ლუ ქსუნს ერქვა ჟოუ შუ-რენი. ფსევდონიმი ლუ დედის გვარია, რომლის სოფლის წარმომავლობას მწერალი ევალება ჩინურ სოფელთან კავშირს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ბიჭი ქალაქის ბიუროკრატიული ოჯახიდან მხოლოდ პროვინციულ შაოქსინგს იცნობდა, სადაც ის დაიბადა. მართალია, ქალაქმა მას ბავშვობიდანვე აჩუქა მნიშვნელოვანი ცხოვრებისეული გამოცდილება. ოჯახური უბედურება, მამის ავადმყოფობა, მძიმე სიღარიბე და ამ ყველაფრის შედეგად ლომბარდი და აფთიაქი მისთვის მუდმივი მოსანახულებელი ადგილია. შემდეგ კი იყო ფიქრები ხალხის მხიარულ ცხოვრებაზე და ფიქრები მათზე, ვინც ოდესმე ცდილობდა მათ დახმარებას. და ვინ ჩავარდა ყველაზე ხშირად? ჩინელ ბიჭს ამის შესახებ უძველეს ისტორიის წიგნებში უთხრეს. ისტორიისა და პოეზიისადმი ინტერესი გავრცელებული იყო ძველ ჩინეთში გაზრდილ ახალგაზრდებში. მაგრამ ტაინინგის, გლეხების ღვაწლი, რომლებიც აჯანყდნენ მანჩუს დინასტიის წინააღმდეგ და დააარსეს "დიდი კეთილდღეობის ზეციური სახელმწიფო", ჯერ კიდევ არ გახდა ისტორია და თვრამეტი წლის ლუ ქსუნის თვალწინ, ანტი. - მოხდა იჰეტუანის იმპერიალისტური აჯანყება, რომელიც სასტიკად ჩაახშეს 1900 წელს რვა ძალაუფლების ჯარებმა.

ლუ ქსუნს ასვენებდა ბავშვობის საშინელი მოგონებები, როდესაც ოჯახის მთელი ცხოვრება მისი ერთადერთი მარჩენალის ფატალურ ავადმყოფობაზე იყო ორიენტირებული. ხოლო იაპონიაში, სადაც ის გაგზავნეს 1902 წელს ტექნიკური განათლების მისაღებად, ის ჩაირიცხა სამედიცინო სკოლაში, რათა გადაერჩინა მამამისის მსგავსი ადამიანები, „რომლებიც უფრო მეტად იტანჯებოდნენ უმეცრების გამო, ვიდრე თავად დაავადებისგან“. ლუ ქსუნისთვის მამის ტრაგედია და ჩინეთის ტრაგედია გაერთიანდა ერთში და ეჩვენა, რომ მან იპოვა მტერი, რომლის დამარცხებაც ასე წარუმატებლად ცდილობდა ძველი და თანამედროვე დროის ყველა გმირი. მაგრამ მტერიც გაურბოდა მას, რადგან მომავალი მკურნალი, მტკივნეულად ფიქრობდა, თუ როგორი უნდა იყოს იდეალური ადამიანი და რა ნაკლოვანებები იყო ჩინეთის ეროვნული ხასიათის, უფრო და უფრო შორდებოდა მედიცინას, გატაცებული ფილოსოფიით; ლიტერატურა, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები. მან მტკიცედ იცოდა, რომ საჭირო იყო მანჩუს დინასტიის დამხობა და ამით იგი არაფრით განსხვავდებოდა იაპონიაში სწავლული ჩინელი სტუდენტებისგან. როგორც ჩანს, ჩინეთის ისტორიაში იმდენი მაგალითია ვაჟკაცობისა, რაც მას ასე კარგად იცნობს, მაგრამ, მასში ჩადებული ჩვევის მიხედვით, ანტიკურობისკენ მიბრუნებით, ის მაინც ეძებს გმირული სულის მაგალითს მათი წინაპრები, რომლებმაც უკვე მიაღწიეს განსხვავებულ არსებობას. ლუ ქსუნის მიერ გამოქვეყნებული პირველი სტატია "სპარტის სული" ეხება თერმოპილეს ხეობის დამცველებს.

ცხრამეტი წლის შემდეგ, 1922 წელს, კრებულის „ტირილის“ წინასიტყვაობაში, ლუ ქსუნი ამართლებს თავის იმედგაცრუებას მედიცინის ყოვლისშემძლეობით: ის კურნავს სხეულს, მაგრამ არა სულს. ხალხის სული დაბნეულია. ლუ ქსუნი ფიქრობს, რომ ასეთ ხალხს არ ძალუძს აჯანყება, ისინი შეიძლება იყვნენ მხოლოდ ან საგანი ან სიკვდილით დასჯის გულგრილად ცნობისმოყვარე მაყურებელი. ლუ ქსუნისთვის, რომელიც დაშორდა ყოვლისშემძლე მედიცინას, რომელიც ადრე ჩანდა, ყველაზე ადვილია დაარწმუნოს საკუთარი თავი ლიტერატურის ყოვლისშემძლეობაში, რომელიც მის მისწრაფებებს უახლოვდება. მან გააცნობიერა ლიტერატურის სიდიადე და განუყოფლად ემსახურება მას. ის ასევე გაიგებს იმ ამოცანებს, რომლებიც ლიტერატურას უნდა დაუდგეს ხალხის ეროვნული და სოციალური განთავისუფლებისთვის ბრძოლაში. ეს იქნება მისთვის მთავარი.

ლუ ქსუნის სტატია „სატანური პოეზიის ძალა“ 1907 წლით თარიღდება. არსებითად, პირველად, ჩინელმა მკითხველმა მისგან შეიტყო ბაირონის, შელის, პუშკინის, ლერმონტოვის, მიცკევიჩის, პეტოფის, პოეტების შესახებ, რომლებიც „დაუმორჩილებელნი“, „არ მაამებენ ბრბოს“, რაც ახალ ცხოვრებას იწვევს. ასე აღიქვამდა მათ ლუ ქსუნმა. მათში დაინახა პოეზიის იდეალი, აზრების მბრძანებელი. თავის დროისთვის ამ ღირსშესანიშნავ ნაწარმოებში ჩვენც უნდა მიგვეზიდოს გოგოლის შესახებ რამდენიმე სტრიქონი, რომელმაც „შეაძრწუნა თანამემამულეები უხილავი ცრემლების სევდით“. როგორც ვხედავთ, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანი იქნება მწერლისთვის, უცვლელად არის ნათქვამი. XX საუკუნის დასაწყისი ასევე იყო ჩინეთისთვის რუსული ლიტერატურის თარგმნის დასაწყისი - პუშკინის, ლერმონტოვის, ტოლსტოის, ჩეხოვის პროზა. 1909 წელს ლუ ქსუნმა თარგმნა გერმანული ისტორიებიანდრეევის "ტყუილი" და "დუმილი" და გარშინის მოთხრობა "ოთხი დღე". დარჩა ეს მხოლოდ ეპიზოდად მისი შემდგომი სამწერლო საქმიანობისთვის?

იმავე 1909 წელს ლუ ქსუნი იაპონიიდან სამშობლოში დაბრუნდა. 1911 წელს მონარქიის დამხობამ, რამაც იგი გაახარა, ხალხს შვება არ მოუტანა: ხელისუფლებაში ისევ რეაქციონერები მოვიდნენ. ლუ ქსუნის იმედგაცრუებამ რევოლუციაში მალევე ჩააგდო სასოწარკვეთილებაში. მისი აქტიური ბუნება ვერ შეეგუა მის იძულებით დაქვემდებარებას გარემოებების მიმართ: ”მივხვდი, რომ შორს ვიყავი გმირისგან, რომელსაც მხოლოდ ხელის ქნევა და ყვირილი უნდა ეძახებინა თავისი თანამებრძოლების ბრბოსთვის.”

1914 წლიდან 1917 წლამდე იყო ჩინურ კლასიკოსებზე დუმილისა და ჩაძირვის დრო. მართალია, 1914 წლის იანვარში ლუ ქსუნმა, ფსევდონიმით ჟოუ ჩო, გამოაქვეყნა მოთხრობა "წარსული", რომელიც საინტერესოა მეცნიერებისთვის. მწერლის შემოქმედება. ამბავი ძველად დაიწერა ლიტერატურული ენავენიანმა და ლუ ქსუნმა ის არ შეიტანეს მის არცერთ კოლექციაში.

დიდმა ოქტომბრის სოციალისტურმა რევოლუციამ კიდევ ერთხელ გააცოცხლა მოწინავე ჩინელ ინტელიგენციაში ქვეყნის განთავისუფლების გაცვეთილი იმედი. გაძლიერდა ლტოლვა რუსული ლიტერატურისადმი, რომელიც ადრე იზიდავდა ხალხს ბედისგან განაწყენებული ადამიანების შუამავლობით. ისინი უკვე ცდილობენ იპოვონ პასუხი კითხვაზე, როგორ მოხდა ეს რუსეთში და კითხულობენ კიდეც, როგორ გააკეთონ ეს თავიანთი ქვეყნისთვის. ახლოვდება 1919 წელი. მზადდება კულტურული რევოლუცია, რომელიც „4 მაისის მოძრაობის“ ნაწილი გახდება. და სწორედ მაშინ, ამ მოძრაობისადმი მიდგომებზე და, ვინ იცის, შესაძლოა, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი იმპულსი მის მიმართ, 1918 წლის მაისში გამოჩნდა მოთხრობა „შეშლილის შენიშვნები“. ეს არის ლუ ქსუნის გაღვიძების დრო. კრებულის „ტირილის“ წინასიტყვაობაში ის შემდგომში წარმოგვიდგენს „შეშლილის შენიშვნებს“, როგორც მისი იმედების ნაყოფს, იმედოვნებს, რომ მწერლის სიტყვას შეუძლია გააღვიძოს მძინარე ადამიანების ნაწილი მაინც. ღრმა ძილიდახურულ რკინის კამერაში. და დანარჩენს ესენი დააყენებენ და ერთად დაანგრევენ კამერას და თავისუფლდებიან.

მრავალი საგანმანათლებლო და აქტუალური სტატიის ავტორი, ქვეყანაში ცნობილი პედაგოგი, მთარგმნელი და პუბლიცისტი. ლუ ქსუნმა წარმოადგინა თავისი პირველი მნიშვნელოვანი ნამუშევარი, რომელსაც სხვებიც მოჰყვებოდნენ. ჩვენ ვიცით, რა თქმა უნდა, შემთხვევები, როდესაც გარკვეულმა საკმაოდ სერიოზულმა ცხოვრებისეულმა მიზეზებმა პუბლიცისტი მხატვრად აქცია. ეს გასაკვირი არ უნდა იყოს. მთავარი ის არის, რომ გვიანდელმა დასაწყისმა მოიტანა აზროვნებისა და გრძნობების სიმწიფე და ლუ ქსუნს ჩამოართვა ეგრეთ წოდებული ადრეული, ანუ არასრულყოფილებით გამორჩეული შემოქმედების პერიოდი.

„შეშლილის ნოტებმა“ შეძრა ჩინეთის საზოგადოება. მკვეთრი და უკომპრომისო პასუხი გაისმა მათში, პასუხი, რომელიც შიგნიდან მოდიოდა იმ წუხილზე, ვინც სულ უფრო მეტად ფიქრობდა სამშობლოს გასაჭირზე. მაგრამ რატომ "შეშლილის შენიშვნები"? დიახ, თავად ლუ ქსუნი ამტკიცებდა, რომ სახელი გოგოლიდან მიიღო. რატომ სჭირდებოდა მას ეს ცალსახა იმიტაცია? და შემდეგ ჩნდება ეჭვი - არის ეს იმიტაცია? რა აშკარა მიმბაძველი გაუკეთებდა რეკლამას მის დამოკიდებულებას. ნუ ვიქნებით გულუბრყვილოები და ჩვენ მივხედავთ ჩვენთვის ხელმისაწვდომი ნაწარმოების წარმოშობას. „შეშლილის შენიშვნები“, მიუხედავად მისი აშკარა შორეული ბუნებისა, თავისი არსით ღრმად რეალისტური რამ არის. მოთხრობის გმირი მხოლოდ ასეთი გიჟი შეიძლებოდა ყოფილიყო, პირდაპირ და ღიად აჯანყებულიყო ათასწლოვანი სახელმწიფო ინსტიტუტების წინააღმდეგ.

წარმოვიდგინოთ ქვეყანა დესპოტური მმართველობით, რომელიც ეყრდნობა ამ ინსტიტუტებს, რომლებიც ასწორებენ ინდივიდს, სწვდებიან მთელ საზოგადოებას ზემოდან ქვევით და მეტიც, მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს ეროვნული ხასიათის აღზრდაში. ვის შეუძლია ამ დონემდე ასვლა მის ირგვლივ მხარდაჭერის გარეშე, თანაგრძნობის იმედის გარეშე და მის სიკვდილში ეჭვის შეტანის გარეშე?

ჩინეთის ისტორიაში დიდებულებმა გადაწყვიტეს ერთი პროტესტი გამოეხატათ: დიდებულს შეეძლო შეეწინააღმდეგა სუვერენს და სულაც არ გადაეხადა ეს თავისი თავით. ჩინეთის უდიდესი ისტორიკოსი სიმა ქიანი, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II–I საუკუნეებში. ე., სიკვდილით დასჯის ნაცვლად, ის სასტიკად დასახიჩრდა მხოლოდ იმიტომ, რომ გაბედა მხარი დაუჭირა ხელმწიფის მიერ გასამართლებულ დამარცხებულ სარდალს. ძველად, მეფეები ასრულებდნენ საბრალდებო გამოსვლებს იმ მსახიობისგან, რომელიც სოციალური კიბის ყველაზე დაბალ საფეხურზე იყო, რომელიც, აკადემიკოს ვ. სიმა ქიანი საუბრობს ჯუჯა იუ მენგზე, რომელმაც გაბედა, მიუხედავად აკრძალვისა, რომელიც მას სიკვდილით ემუქრებოდა, შეეწინააღმდეგა სამეფო ომის ცხენის მკრეხელური დაკრძალვა. იმისთვის, რომ უხეში სიტყვის თქმა შეეძლო, მე-10 საუკუნეში ლი ჩია-მინგი მსახიობების საზიზღარ წრეში შევიდა და ეს სიტყვა წარმოთქვა. მეფეებმა ამჯობინეს, რომ ეს დათმობით დაცული ხუმრობა გამოეთქვა და არა სხვა ვინმემ.

ლუ ქსუნმა იცოდა ეს ყველაფერი და ლუ ქსუნი გაიზარდა ყველა ამ ლეგენდებსა და ამბებზე, ეძებდა გმირს თავისი ისტორიისთვის. ჩინელი გმირი გოგოლმა შესთავაზა. შეშლილი, მხოლოდ შეშლილი, თავისუფალი თვითგადარჩენის გრძნობისგან, შეიძლება გახდეს ეს რეალური ფიგურა, რომლის არსებობასაც ჩინელი მკითხველი დაუჯერებდა ლუ ქსუნის ამბის ერთგვარ ფანტაზიად აღქმის გარეშე. "ღმერთმა ქნას, გავგიჟდე." ასე წერდა პოეტი, ეშინოდა მხოლოდ იმ დუქნის, რომელშიც შეშლილი ჩაიკეტებოდა. თუ თავისუფლებას არ მოგაკლებენ, მაშინ „მე ვიქნებოდი ძლიერი, ვიქნებოდი თავისუფალი, // ქარიშხალივით თხრის მინდვრებს, // ანგრევს ტყეებს“. გიჟის შეუზღუდავი ნება მუდამ აკანკალებდა მეფეებს, რომლებიც მოთმინებით იტანდნენ ხუმრობების ხუმრობას. „შეშლილის შენიშვნები“ ასევე მიიპყრო ლუ ქსუნმა გმირის ტიპის სესხის აღების შესაძლებლობით. მის სხვა, შემდგომ ნამუშევრებში კიდევ ერთ გიჟურ სუბვერტერს შევხვდებით.

გოგოლმა თავისი "ქურთუკი" და "შეშლილის ნოტებით" გახსნა "პატარა კაცის" ტრაგიკული სამყარო. სამი მეოთხედი საუკუნის შემდეგ აღმოჩნდა, რომ ეს აღმოჩენა და თვით ეს სამყაროც კი ახლო და აუცილებელი იყო ჩინეთისთვის. გოგოლის ლუ ქსუნთან და კერძოდ, მისი პირველი მოთხრობის ლუ ქსუნთან სრულიად ლოგიკურ შედარებაში რომ არ ჩავუღრმავდეთ, მაინც აღვნიშნავთ, რომ ისტორიასთან ერთად ჩინელმა მწერალმაც გადადგა ნაბიჯი წინ. მისი „შეშლილი“, დროის მოთხოვნების შესაბამისად, ყველა განაწყენებულზე ზრუნავს. და საჩივრის ნაცვლად: "დედა, გადაარჩინე შენი საწყალი შვილი", ისმის მოწოდება: "გადაარჩინე ბავშვები!"

ლუ ქსუნი ძალიან ეროვნული მწერალია, რომელმაც შთანთქა ჩინური ტრადიცია და წარმოუდგენელია მის გარეშე, როგორც, ბუნებრივია, ჩინური რეალობის გარეშე. მაგრამ იგივე ჩინურ რეალობას აღარ შეეძლო დასავლეთის თვალის დახუჭვის გარეშე, როდესაც ის მასში შეიჭრა თავისი ძალადობითაც და სიმპათიითაც. 1932 წლის დეკემბერში, ლუ ქსუნმა თავის სტატიაში „კეთილი იყოს თქვენი მობრძანება ჩინეთსა და რუსეთს შორის ლიტერატურულ ურთიერთობებზე“, წერდა ჩინელ ახალგაზრდებზე, რომლებიც „იტანჯებოდნენ და იბრძოდნენ“ და „იპოვეს რუსული ლიტერატურა“. შემდეგ მოდის საოცარი აღიარება: „რუსულმა ლიტერატურამ გაგვიმხილა ჩაგრულთა მშვენიერი სული, მისი ტანჯვა, ბრძოლა...“ ესე იგი. და კითხულობს ყველაზე მნიშვნელოვანს, ლუ ქსუნის აზრით, რუსული ლიტერატურიდან გაგებული - ”რომ მსოფლიოში არსებობს ორი კლასი - მჩაგვრელები და ჩაგრულნი”, კითხულობს, რომ ”მაშინ ეს იყო უდიდესი აღმოჩენა, ტოლი აღმოჩენის. ცეცხლი“ - მხოლოდ თვინიერად არ უნდა ვენდოთ ფაქტიურადეს საოცარი ხაზები. მართლაც ასეა, რომ ჩინელებს, რომლებიც დაიბადნენ და ცხოვრობდნენ ქვეყანაში, სადაც ყველაფერი ეფუძნებოდა პატივისცემისა და დამორჩილების პირობებს ოჯახში და სახელმწიფოში, არასოდეს შეუმჩნევიათ დაყოფა მჩაგვრელებად და ჩაგრულებად, რაც თითქმის ანტიკურ პოეტებს ჰქონდათ. გამოიცნო? მოდით დავფიქრდეთ ამ სიტყვებზე, გავიხსენოთ ისინი ლუ ქსუნის კითხვისას და გავიგოთ, რომ აქ იგულისხმება სწორედ ჩაგრული ადამიანის სულის აღმოჩენა, მისი სული, რომელიც მხოლოდ მას ეკუთვნის და არა. კიდევ ერთი მსოფლიოში. რამდენად საჭირო იყო მოწინავე ჩინელი ინტელიგენცია, რომელიც ოცნებობდა ხალხის სულიერ ემანსიპაციაზე, დაწყევლილი და დამამცირებელი პრივილეგიების განადგურებაზე, რომ იყვნენ ინდივიდები. ამიტომ ჩინეთისთვის, ისევე როგორც თავის დროზე რუსეთისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა, რომ აკაკი აკაკიევიჩმა, არსებამ, რომელიც შეუმჩნევლად ცხოვრობდა, „მაშინ გაუსაძლისად განიცადა უბედურება, როგორც ეს დაეცა მსოფლიოს მეფეებსა და მბრძანებლებს. .”

პიროვნების განვითარებისა და დამტკიცებისთვის ბრძოლაში - ჯერ კიდევ შეურაცხყოფილი, დაჩაგრული, დათრგუნული, უპირველეს ყოვლისა აუცილებელია თითოეული ადამიანის უნიკალურ ფასეულობაზე საუბარი. მან თავად უნდა გაიგოს, რომ ის არ დაბადებულა, რათა ერთხელ და სამუდამოდ შეუერთდეს დადგენილ წეს-ჩვეულებებს მორჩილთა ბრბოს. მაგრამ ერთი შეხედვით აშკარა ჭეშმარიტებაც კი მტკიცებულებას მოითხოვს. მხატვარმა ლუ ქსუნმა კი საკუთარ თავზე აიღო უფლება დაამტკიცოს, რომ ინდივიდუალობა არსებობს ჩინეთში, რომ ჩინეთს მრავალი სახე აქვს როგორც ცხოვრებაში, ასევე სიკვდილში. ასე დასაბუთდა ხალხის გამოფხიზლების იმედი. ამის გათვალისწინებით, ბუნებრივია, ლუ ქსუნმა მიმართოს ლეონიდ ანდრეევს, მწერალს, რომელიც ახლო, ზოგჯერ კი გადაჭარბებული ყურადღების ცენტრშია ემოციურ გამოცდილებაზე, რომელიც გადმოსცემს შიშველი სულის მგრძნობელობას. აქ ხაზგასმული იყო ინდივიდი - ის, რაც აკლდა ჩინურ ცხოვრებასა და ლიტერატურას. ლუ ქსუნის რწმენა ლიტერატურისადმი, რომელიც მის ახალგაზრდობაში გაჩნდა, როგორც ცხოვრების გადაკეთების იარაღი, სწორი აღმოჩნდა. მხოლოდ მაშინ ვერც კი წარმოიდგენდა ლიტერატურის სრულ ფარგლებს, მის ნაყოფიერებას, როცა კარგი მისწრაფებები საზოგადოების მდგომარეობის ღრმა შესწავლას ეფუძნება. მან მაშინ არ იცოდა, რა ადგილს დაიკავებდა მისი ნამუშევრები. ძალიან ვწუხვარ, რომ ჩვენი მკითხველი სრულად ვერ სარგებლობს ლუსინევის პროზის მძიმე მადლით, რომ თარგმანი, რაც არ უნდა კარგი იყოს, ყოველთვის თავისთავად დგას, მოკლებულია შორეული და ახლო წარსულის ჩრდილების იმ გრძელ სტრუქტურას, რომელიც ლუ ქსუნს აქვს. მის უკან ჩინური სიტყვა დგას. თუმცა, დიდ ნაწარმოებებში ეს ჯერ კიდევ არ არის მთავარი და ისინი ეწინააღმდეგება ნებისმიერ თარგმანს.

ლუ ქსუნმა თავისი, როგორც ხელოვანის საჩუქარი მიუძღვნა ადამიანის აღზრდას და პიროვნების შექმნას. მას სურდა ყველასათვის თვალსაჩინო გაეჩინა ის, რისი გარჩევაც მხოლოდ მან მოახერხა ადამიანის ჭიანჭველაში, სადაც ჩვეულებრივი თვალისთვის ცხოვრება უპიროვნო ჩანს, მაგრამ სიკვდილი ყოველთვის გვაოცებს თავისი ერთადერთი ტრაგედიით, გვახსენებს გარდაუვალს. და, შესაბამისად, სიკვდილის მაგალითით უფრო ადვილად მტკიცდება რწმენა ადამიანის ინდივიდუალობის უნიკალურობისადმი. ლუ ქსუნის შემოქმედებაში არ არის (და არ შეიძლება იყოს) აყვავებული ცხოვრება. მათში სიკვდილი ძალადობრივია მაშინაც კი, როცა გმირი საწოლში კვდება: ისინი მზად არიან უბედური ცხოვრებისთვის. ლუ ქსუნისთვის არ არსებობს უმნიშვნელო სიცოცხლე და, განსაკუთრებით, უმნიშვნელო სიკვდილი. მთელი თავისი შემოქმედებით, ის უარყოფს ძველი სიმა ციანის სიბრძნეს, რომელიც სიკვდილს ყოფდა მნიშვნელოვან და უმნიშვნელოდ: „როგორც ყველამ იცის, ყველა ადამიანს აქვს მხოლოდ ერთი სიკვდილი, მაგრამ სიკვდილი შეიძლება იყოს უფრო მძიმე ვიდრე გიგანტური მთა ტაიშანი; ის შეიძლება იყოს ბატის ბუმბულივით მსუბუქი“. გიჟური მასწავლებლის ჩენ ში-ჩენგის აბსურდული დასასრული მოთხრობიდან "ნათება" ან შურისმაძიებელი ბიჭის განზრახ სიკვდილი ლეგენდადან "ხმალი" - ლუ ქსუნისთვის სოციალური არეულობის ან დესპოტიზმის მსხვერპლის ნებისმიერი სიკვდილი ყოველთვის უფრო მძიმეა, ვიდრე გიგანტური ტაიშანის მთა. მოთხრობის "ლოცვა ბედნიერებისთვის" უბედური გმირის ცხოვრება, რომელიც "სიღარიბისგან" გარდაიცვალა, სიკვდილზე ფიქრში გადის. რჩება თუ არა სული ადამიანის შემდეგ, არის თუ არა ჯოჯოხეთი შემდეგ სამყაროში? მან იცის ჯოჯოხეთი, ამქვეყნად მას არ მიუღია საზოგადოების მიერ დაკისრებული ცოდვების მიტევება და იქ მოწყალების იმედი აქვს. და მისი იმედი ურყევად, მორცხვად და მოღუშვით არის ნაპოვნი მისი ცნობიერების სიბნელეში. ლუ ქსუნის ყოველი სიკვდილი არის მკვლელობა, რომელიც ჩადენილია უგულო საზოგადოების მიერ, მოწყალებასა და მორალს.

მორალი არის ლუ ქსუნის შემოქმედების საფუძველი. შეიძლება გვითხრან, რომ ეს სავსებით ბუნებრივია და მორალის გარეშე არ არსებობს ლიტერატურა, რადგან ის „ნივთების ბუნებაშია“ და ჩვენ მზად ვართ ამ შენიშვნისთვის. მაგრამ თქვენ უნდა აღიაროთ, რომ ამ სამყაროში არის "საბედისწერო მომენტები", როდესაც მწერლის მორალური სიტყვა სასწრაფოდ არის საჭირო და მას, ვინც ამას წარმოთქვამს, თავად უნდა ჰქონდეს არაჩვეულებრივი მორალური ძალა და რწმენა საკუთარი სიმართლის. ლუ ქსუნი ასეთი მწერალი იყო და მას სურდა საზოგადოების მორალური დონის ამაღლება. ეს სურვილი თითქმის დიდაქტიკურად პირდაპირ არის გამოხატული მოთხრობაში „პატარა ინციდენტი“, რიქშოს ამწევის ყოველდღიურ კეთილშობილურ საქციელში, რომელიც უნებურად არცხვენს გმირს საკუთარი სულიერი სიმამაცის გამო.

ჩინეთის საზოგადოების მორალური საფუძვლები შეარყია მისი მჩაგვრელთა თაობების მრავალსაუკუნოვანი ძალისხმევით. მორალი დიდი ხანია გახდა ოქროს სიძველის მიუღწეველ იდეალად, უფრო სწორად, ფარისევლური შელოცვების ერთობლიობა. ამას დამატებითი ახსნა სჭირდება? მაგრამ მორალი დიდი ხანია იყო ჩინური ლიტერატურის ტრადიციის ნაწილი და ამ ტრადიციის განსახიერებამ, ვთქვათ, უძველეს „სიმღერების წიგნში“ მაშინაც გამოიწვია დესპოტების სიძულვილი. ადვილია იმის თქმა, რომ ლუ ქსუნი, ლიტერატურას ზნეობის გამოსწორების საშუალებად თვლის, აგრძელებს ჩინური ლიტერატურის ისტორიის მორალურ ტრადიციას. მაგრამ პირველად ჩინეთის ისტორიაში, ლიტერატურა ლუ ქსუნის ნაწარმოებებით ემსახურებოდა საზოგადოების სიღრმისეულ შესწავლას და უდავოდ დაამტკიცა მისი რევოლუციური რეკონსტრუქციის აუცილებლობა სამართლიან საფუძველზე, როგორც მაღალი მორალური საზოგადოების შექმნის ერთადერთი გზა. .

ლუ ქსუნის ყოველი ნაწარმოების შემდეგ არის მისი შედგენის თარიღი. მკვლევარის საქმეა ქვეყნისა და მწერლის ცხოვრებაში მოვლენიდან მოვლენამდე გადასვლა, მათი შედარება მისი შემოქმედების შინაარსთან და ხასიათთან. ჩვენს ქვეყანაში მკითხველი იპოვის საკმაოდ ბევრ საინტერესო ინფორმაციას ლუ სინის შესახებ და სერიოზულ დაკვირვებებს მეცნიერებისა და მთარგმნელების ვ.მ. ალექსეევის, ბ.ა. ვასილიევის, ვ.ს. , N. T. Fedorenko, A. G. Shprintsina, A. A. Shtukina. მწერლის პირველი კრებული "ტირილი", რომელიც მოიცავდა 1918-1922 წლების ხელოვნების ნიმუშებს, გამოიცა 1923 წელს. მას მოჰყვა "ხეტიალი" (1926), "ველური ბალახები" (1927) და ბოლოს, 1936 წელს, ლუ ქსუნის სიცოცხლის ბოლო წელი, "ძველი ლეგენდები ახალ გამოცემაში".

„შეშლილის შენიშვნები“ იყო, თითქოს, შესავალი ლუ ქსუნის პირველი წიგნისა: მათში გმირი საუბრობს კანიბალისტურ საზოგადოებაზე, დანარჩენ ნაწარმოებებში კი ამ საზოგადოების სურათია. „ტირილი“ და „მოხეტიალება“ ლუ ​​ქსუნის სოფლისა და ქალაქური სამშობლოს მსგავსია, თუ ორივე კრებულის მოთხრობების უმეტესობაზე დაფუძნებული დახასიათება დასაშვებია. ლუ ქსუნი არც თუ ისე მრავალფეროვანია აღწერილი მოვლენების ადგილმდებარეობის არჩევით. ლუჟენი, სადაც ისინი ტარდება, ხდება, თითქოს, ძველის სიმბოლო ჩინეთის პროვინცია. ეს მოვლენები ასევე უხილავ და ზოგჯერ ნახსენებ კავშირშია: „არეულების“ ერთ-ერთ გმირს, ნავსაყუდელ ცი-ჯინს, რომელსაც 1911 წლის რევოლუციის შემდეგ ქალაქში ძალით ჩამოაჭრეს ლენტები, იმავე დღეს ვხვდებით ქ. "A-Q-ის ჭეშმარიტი ისტორია"

"კუნგ ი-ჩი", "მედიცინა", "ხვალ" არის ღია ტრაგედიის ისტორიები, რომლებიც მაშინვე მოჰყვა "შეშლილის შენიშვნებს". ეს აღარ არის კანიბალიზმის დეკლარაცია, არამედ მთლიანად ჩინური ტრაპეზის გამოსახვა, რომელშიც მოხუცი კუნგ ი-ჩი, ახალგაზრდა მამაკაცი სიაო-შუანგი და ქსოვის სამი წლის შვილი, ქვრივი შანი, შეჭამეს. ძველი ჩინეთის უცნაური და ტიპიური ფიგურა არის მთვრალი მიტოვებული კუნგ ი-ჯის ფიგურა, რომელიც გარშემორტყმულია ღვინის მაღაზიის სრულფასოვანი სტუმრებით, რომლებიც დამცინავად უყურებენ მას. ყველა მათგანი, გრძელი ტანსაცმლით და ღარიბი ხალხიც კი ქურთუკებით, ამაყობენ მსოფლიოში თავიანთი უფრო მაღალი ადგილით, ვიდრე კონგ ი-ჩი. სიამაყე ანადგურებს ჩვეულებრივ ადამიანურ სინანულს. მათ არ აქვთ თანაგრძნობა კონგ ი-ჩის უბედურების მიმართ, რომელსაც, ჭორების თანახმად, ფეხები მოტეხეს, რადგან „იურენ დინგის სახლის გაძარცვას გეგმავდა“. ღვინის მაღაზიაში ბოლოჯერხელებზე დაცოცავდა. მან მიატოვა იგი "მხიარული სიცილით".

"მედიცინაში" წინა პლანზე არის Xiao-shuang-ის ხსნა მოხმარებისგან. საუკეთესო წამალია აღსრულებულის სისხლი. მას იღებს ჩაის მაღაზიის მფლობელი ლაო-შუანგი, ჰსიაო-შუანის მამა. სიკვდილით დასჯის ადგილიდან არც თუ ისე შორს, იგი იღებს ჯალათიდან სისხლიან დონატს, რომელზედაც მისი ყურადღება არის მიპყრობილი, ”თითქოს ბავშვი - ათი თაობის ერთადერთი მემკვიდრე”. სასწაულმოქმედმა წამალმა სიაოშუანგს არ უშველა და ის გარდაიცვალა. მის გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე, მნიშვნელოვანი საუბარი გაიმართა ლაო-შუანგის ჩაის სახლში. ჯალათი საუბრობს დამნაშავეზე, რომლის სისხლიც გადაარჩენს სიაო-შუანგს. თურმე ის წავიდა ხელისუფლების წინააღმდეგ და გამოაცხადა, რომ ციური იმპერია ეკუთვნის არა ტახტზე მჯდომ დინასტიას, არამედ მთელ ხალხს. ეს აღაშფოთებს ჩაის მნახველებს, რომლებიც სრულიად მშვიდად გრძნობენ ინფორმაციას ციხის მცველის მიერ "კრიმინალის" ძარცვის შესახებ და დისშვილის ღალატისთვის სია მესამეს მიერ მიღებული ჯილდოს შესახებ. აქ არავის არ ეხება სისასტიკე და თუნდაც ღალატი. ყველა მათგანი საუკუნეების მანძილზე იზრდებოდა, რათა მათი მჩაგვრელთა მხარეზე ყოფილიყო. მათთვის ბუნებრივია, რომ კანიბალებმა შეჭამეს ავადმყოფი Xiao Shuan და მთელი ძალით Xia Yu, რომლებმაც გაბედეს აჯანყება დესპოტიზმის წინააღმდეგ. სიაოშუანგის და სია იუს საფლავები ახლოს არის. Xia Yu-ს საფლავზე არის ახალი ყვავილების გვირგვინი. ლუ ქსუნმა კრებულის "ტირილის" წინასიტყვაობაში ამ გვირგვინს რეალობის გაუმჯობესება უწოდა. ან იქნებ ლუ ქსუნი ცდება? უბრალოდ, მან პირველმა იხილა, ვიდრე ყველას, გარდაცვლილი რევოლუციონერის საფლავზე გვირგვინი: მწერლის ძალა განგებულებაშია.

მოთხრობაში "ხვალ", ჩვენთვის უკვე ნაცნობ ლუჟენში, ქვრივის შანის სახლში პატარა ბიჭი კვდება. შვილით ხელში შანის მოგზაურობა რთულია სახლიდან ექიმამდე (იგივე მკურნალობდა ლუ ქსუნის მამას), შემდეგ აფთიაქამდე და სახლში. როგორც ჩანს, ისინი ეხმარებიან მას, მაგრამ ეს არის ადამიანური მოვალეობა, რომელიც კიდევ უფრო ხაზს უსვამს მის მარტოობას ლუჟენის მცირე სივრცით შეზღუდულ სამყაროში. იმის რისკით, რომ შეურაცხმყოფელი ჩანდეს ასოციაციებში, რომლებიც კვლავ ანდრეევამდე მიგვიყვანს, არ შემიძლია არ გავიხსენო მისი ისტორია "გიგანტი" 900-იანი წლების დასაწყისიდან, თითქმის რა თქმა უნდა, ისევე როგორც ანდრეევის იმდროინდელი მრავალი ნამუშევარი, რომელიც ცნობილია ლუ ქსუნისთვის. მას აქვს იგივე უიმედო დედობრივი მწუხარების ატმოსფერო - ღარიბი დედა, შვილის სიკვდილის მოლოდინში, იგონებს მისთვის ზღაპარს გიგანტის შესახებ. ლუ ქსუნის „ხვალ“ უფრო ფართოდ გავრცელებული, უფრო კონკრეტული და უფრო ღრმაა ვიდრე ანდრეევის ჩანახატი და გვტოვებს არა მხოლოდ სულისშემძვრელი მწუხარების განცდას, არამედ უკმაყოფილო ფიქრს ხვალინდელ დღეს, მწერლის მიერ დაუგეგმავ დღეს. . მაშ, რა არის ხვალ და რატომ ჩქარობს ღამე ასე „სწრაფად გადაიქცეს ხვალ“?

ლუ ქსუნის ამ პირველ მოთხრობებში აშკარად ჩანს მისი, როგორც მწერლის პოზიცია, თუნდაც ეს არ იყოს ხაზგასმული ავტორის შენიშვნებით („უკვე ვთქვი, რომ ის ბნელი ქალი იყო...“). ეს არის თანაგრძნობის პოზიცია, რომელიც აიძულებს მწერალს იყოს დაუნდობელი მათი გადარჩენის სახელით, ვინც უყვარს და ვისი თავმდაბლობა და გულგრილობა აღშფოთებულია. ავტორი გვაფიქრებინებს, რომ გულგრილობა საზოგადოების დესპოტური მართვის სასტიკი შეუპოვრობის შედეგია, რომ გულგრილობა მხოლოდ ეგოიზმს ემსგავსება: ის ავითარებს ადამიანში არა მარტო სხვების, არამედ საკუთარი თავის უგულებელყოფას, სრულ უინტერესობას. გარემო. ზემოთ უკვე ნახსენებ მოთხრობაში "ნათება" დაიჭირეს დამხრჩვალი. ”იყო ხალხი, ვინც მას ჩენ ში-ჩენგად ცნობდა, მაგრამ მეზობლებს ძალიან ეზარებოდათ წასვლა და ყურება და არ იყვნენ ნათესავები.” ფაქტის ლაკონური დადასტურება, შემზარავი მის სიმშვიდეში. რომელ საზოგადოებრივ მორალზე შეიძლება ვისაუბროთ, როცა არ არის ღალატის დაგმობა, არ არის სამწუხარო მათი, ვინც შენთვის სიკვდილს აპირებს და არ არის გაგებული პირველის სისასტიკის და მეორის კეთილშობილების შესახებ და ადამიანის პატივისცემა რჩება მხოლოდ კონფუციანურ ფიქციად, „ცერემონიების“ შესრულება. და მაინც, რაც შეეხება ხვალ? ამ კითხვაზე მწერალს ჯერ არ უპასუხა თავისი ნაწარმოებებით. მაგრამ მან გადასცა.

უფრო მდუმარეა მოთხრობა „სამშობლოს“ ტრაგედია. მასში ლუ ქსუნი არ ცდილობს გმირი-მთხრობელის მიღმა დამალვას: „ძმა სინს“ ეძახიან. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამით მას სურდა ხაზი გაესვა იმ სამშობლოს ავთენტურობას, რომელსაც აღწერდა, „ლამაზი სამშობლო!“. ამ სიტყვებში ირონია არ არის, ისინი შეიცავს ბავშვობის მოგონებებს. ლუ ქსუნის ბავშვობის ულამაზეს სამშობლოს ახასიათებდა მისი მეგობარი, გლეხი ბიჭი ჟუნ-ტუ. ბავშვები ერთმანეთის ტოლები იყვნენ და ზრდასრული ჟუნ-ტუ ავტორს ბატონს უწოდებს და მორცხვია, ისევე როგორც მორცხვია მის ზემოთ მდგომი ყველა მეთაურის, ჯარისკაცისა და ბანდიტის წინაშე.

ავტორის ძმისშვილი ჰონგ-ერი მეგობრობს შუი-შენთან, რუნ-ტუს მეხუთე შვილთან. მაგრამ ყველაფერი განმეორდება: ჰუნგერი გახდება „ოსტატი“ და შუი-შენგი, წუხილითა და შიმშილით დაჩაგრული, პატივისცემით და მორცხვი იქნება მასთან. თუ არაფერი შეიცვლება. როდესაც ლუ ქსუნს ამ მძიმე ფიქრებისგან ცოტაოდენი დასვენება უნდა, "სამშობლოდან" თითქმის ორი წლის შემდეგ დაწერს მომხიბვლელ მოთხრობას "სოფლის ხედი", რომელიც განათებულია მზისა და მთვარის წყვეტილი შუქით, "ლამაზი სამშობლოს" შესახებ. მისი ბავშვობისა და პატარა ჟუნ-ტუსა და შუიშენას შესახებ, რომლებსაც ჯერ არ უფიქრიათ მათ მოსალოდნელი პრობლემები ზრდასრული ცხოვრება. მაგრამ ჩვენ, მკითხველებმა, ეს ყველაფერი უკვე ვისწავლეთ ლუ ქსუნისგან და "სოფლის პერფორმანსის" მშვიდი ფურცლები უფრო მეტად გვამწუხრებს. შეიცვალა თუ არა რამე ლუ სინგში იმ ექვს თვეში, რაც "ხვალიდან" "სამშობლოში" გადავიდა? ისევ ისეთივე კითხვითი მზერით უყურებს ღამეს, რომ ჩქარობს „სწრაფად გადაიქცეს ხვალინდელ დღედ“? არა, უკვე იმედზე ლაპარაკობს. და მიუხედავად იმისა, რომ იგი მას მის მიერ შექმნილ კერპად ეჩვენება და მიუხედავად იმისა, რომ მისი ოცნებები, ჟუნ-ტუს პრაქტიკული გამოთვლებისგან განსხვავებით, ნისლიან მომავალშია, მას სჯერა მისი იმედის ასრულების. გზაც ასეა: „ახლა ის არ არსებობს, მაგრამ ხალხი გაივლის და გათელავს მას“. ეს ძალიან მნიშვნელოვანია A-Q-ის ნამდვილი ისტორიის გასაგებად, რომელიც დასრულდა 1921 წლის დეკემბერში.

ლუ ქსუნის ფსიქოლოგიური მოთხრობები ახალი იყო ჩინური ლიტერატურისთვის, რომელიც მიჩვეული იყო გმირების ხასიათის გამოხატვას მათი მოქმედების გარეგანი გამოვლინებით. დასავლეთ ევროპული და განსაკუთრებით რუსული ტრადიცია საოცრად ადვილად და ორგანულად შემოვიდა ჩინურ მხატვრულ ლიტერატურაში, რომელიც მას არ უარყო, მასში უცხო არაფერი იგრძნო. ეს იმიტომაც მოხდა, რომ ფსიქოლოგიზმი, ამ შემთხვევაში და უპირველესად ლუ ქსუნის ფსიქოლოგიზმი, იმდენად მტკიცედ არის გადაჯაჭვული თვით ჩინურ ლიტერატურულ ტრადიციასთან, რომ მისი გამოყოფა უკვე შეუძლებელია. ფსიქოლოგიზმი არ არის დასავლური ლიტერატურის პრივილეგია; ის უბრალოდ უფრო ადრე გამოჩნდა მისი განვითარების ისტორიაში, ვიდრე აღმოსავლეთის ლიტერატურაში. მაგრამ უნდა გავითვალისწინოთ ერთი შესაძლო მიზეზებიეს არის ლუ ქსუნის შენიშვნა, როდესაც ის ამბობს თავისი "A-Q-ის ნამდვილი ისტორიის" რუსული თარგმანის წინასიტყვაობაში, რომ "ჩინელი ხალხის ღრმად მდუმარე სულის დახატვა ძალიან რთული საკითხია. და მე ამას ვგრძნობ, რადგან, მიუხედავად მთელი ჩემი მცდელობისა მის შეღწევაში, გამუდმებით ვგრძნობ რაიმე სახის ბარიერს. "A-Q-ის ნამდვილი ამბავი", ჩინელი ხალხის სულის ისტორია, მე-20 საუკუნის მსოფლიო ლიტერატურის ერთ-ერთ უმაღლეს მიღწევად უნდა ჩაითვალოს. ლუ ქსუნი თავს ემზადებოდა ამ ამბისთვის: „ერთი-ორი წელი გავიდა, რაც A-Q-ის ნამდვილ ისტორიას დავწერ...“ მან თავისი თხრობა გმირულ და ირონიულ სამოსში ჩააცვა. აქტუალური პოლემიკური მინიშნებებითა და საყვედურებით გაჟღენთილიყო. თავიდან მან ყველაფერი გააკეთა იმისთვის, რომ გამოეჩინა ამ ნაწარმოების ნაწილობრივი სერიოზულობა, მახვილგონივრული სიმსუბუქე, შემთხვევითობა. მაგრამ თავიდან თავში (თავებში აქვეყნებდა) მისი ბრალდების ხმა სულ უფრო და უფრო გადამწყვეტად და უხეში ჟღერდა. და როდესაც ამბავი მთლიანად ხილული გახდა, არავის (ლუ ქსუნის მოძულეების ჩათვლით) ეჭვი არ ეპარებოდა მწერლის მიერ გაკეთებული აღმოჩენის სიდიადეს, რევოლუციურ მნიშვნელობაში. მხატვრული კვლევაჩინური საზოგადოება.

A-Q ცხოვრობს სოფელში. მასში ყველაზე დაბალი ადგილი უკავია, მაგრამ არანაკლებ როლს თამაშობს მის ცხოვრებაში. ჩვენ ვიცით ძველი ჩინური სოფელი და მასში ექსპლუატაციის მექანიზმი - როგორც ჩანს, მარტივი და გასაგებია, მაგრამ ვინმემ პირველად უნდა გაგვიმხილოს. ვიპოვით თუ არა ნასწავლი ტრაქტატების ავტორებს შორის ჩინეთის საზოგადოების ისეთ გამორჩეულ და გაბედულ მკვლევარს, როგორიც იყო „A-Q-ის ჭეშმარიტი ისტორიის“ ავტორი?

ლუ ქსუნმა ირონიულად გამოიყენა ოფიციალური ბიოგრაფიების ტრადიციული ფორმა ჩინურ ისტორიებში თხრობისთვის. იგი ზარალშია თავისი გმირის მემკვიდრეობის დადგენის შეუძლებლობამდე, რომელიც თავხედურად ცდილობს ამტკიცებს, რომ მას იგივე გვარი აქვს, რაც თავად მხცოვან ჟაოს, რისთვისაც ზემოხსენებული ჟაოსგან ურტყამს სახეში. ავტორი არ ეძებს გმირის გვარს, მისი სახელის ნამდვილ იეროგლიფსაც კი ვერ ადგენს. თუმცა გასაკვირი არაფერია A-Q-ს ჟაოსთან დაკავშირების შესაძლებლობაში: ეს არის გლეხის ჩაგვრის თავისებურება ძველ ჩინურ სოფელში, რომ მიწის მესაკუთრე არ გამოეყო მისგან ცარიელი კლასის კედლით და შეიძინა. კიდევ უფრო საშინელი და დაუნდობელი ხასიათი მემამულის ჩაგვრა. ოსტროვსკისა და სოლოვიოვის სპექტაკლში "ის ანათებს, მაგრამ არ ათბობს", დერიუგინის მუშტი, რომელიც აპირებს იყიდოს მამული ახალგაზრდა ქალბატონი რენევისგან, წარმოთქვამს შემდეგ მონოლოგს: "მაშინ დენის ივანოვიჩი ბოროტი იქნება, ისინი მას აღიარებენ. !.. აბა, დაგიგრიხავთ, ძვირფასო მეგობრებო, მართლმადიდებელ ერისკაცებო. თქვენ ბიჭები საკმარისია სისულელე; კუდებს შეგიკრავ, ბატონებთან არ ხარ!..” აქ ყველაფერი, გარდა მართლმადიდებლობისა, რომელიც მხოლოდ ფორმალური გარეგანი ნიშანია, შეესაბამება ლუ ქსუნის სოფლის მდგომარეობას და ამიტომაც ა-ყუ, უბიძგა. ყველა, ასე ხშირად და მჭიდროდ ურთიერთობს თავის დამსაქმებლებთან.

ჩვენ გვეზიზღება A-Q, მაგრამ ჩვენ გვჭირდება ეს, და A-Q-ის უმნიშვნელოობის მიღმა შეიძლება ნახოთ შრომისმოყვარე, ყველა ვაჭრობის ჯეკი, რომლის გარეშეც არ შეიძლება. ავტორი გმირის უბედურ შემთხვევებზე ამაღლებული სტილით მოგვითხრობს, თითქოს იგი რაინდობის საქმეა. ახლა კი აღმოჩნდება, რომ არ არის უბედურება, არამედ მხოლოდ "გამარჯვებები" და A-Q არის მოცული მათი მშვიდობიანი ნისლით. მიწის მესაკუთრის ნებაყოფლობითობა და უფროსის გამოძალვა იმდენად ჩვეულებრივი მოვლენაა, რომ შეგნებულად საუბრობენ ამაზე. არავის აინტერესებს ადამიანის მიმართ ასეთი დამოკიდებულების შეურაცხყოფა, რადგან არავის ეწყინება. სოფლის მოსახლეობა გარშემორტყმულია წერილობითი და დაუწერელი ზნეობრივი წესების პალიზადით, მაგრამ ეს სულაც არ უშლის ხელს მორალის ყველაზე გულმოდგინე მცველებს, შეიძინონ მოპარული საქონელი A-Q-დან. აღვირახსნილი თვითნებობისა და მორალის ნაკლებობის ატმოსფეროში A-Q-ის ცხოვრებისეული დამარცხებების „გამარჯვებად“ გადაქცევა ერთი შეხედვით უვნებლად გამოიყურება: ბოლოს და ბოლოს, ეს არავის ზიანს არ აყენებს. ასეა?

ილუზორული „გამარჯვებები“ ერთმანეთის მიყოლებით მოჰყვება. ისინი იწყებენ A-Q-ს მტკიცებით, რომ მისი შვილი შეიძლება იყოს უფრო მცოდნე, ვიდრე სოფლის ყველაზე პატივსაცემი მოქალაქეების ვაჟები. და როცა ა-ქ სცემეს, ის ანუგეშებს თავს მყისიერი გამოგონებით, რომ სწორედ მისმა უღირსმა შვილმა სცემა. A-Q თავს პირველად თვლიდა, თუნდაც გულის სიღრმეში აღიარა, რომ პირველი იყო დამცირებულთა შორის. მაგრამ ამ შემთხვევაში მან მაშინვე დაწია ბოლო სიტყვებიდა დარჩა უბრალოდ პირველი. A-Q-მ მოიგო თავისი საბოლოო მორალური გამარჯვება სიკვდილით დასჯამდე. ხელმოწერის ნაცვლად, გაუნათლებლობის გამო, წრე დადო. მისი წრე გამოვიდა მახინჯი, წაგრძელებული და A-Q თავს ამშვიდებდა: ”მხოლოდ სულელები ხაზავენ წრეებს, რომლებიც მთლიანად მრგვალდება”.

აღსრულება, რამაც შესაძლებელი გახადა A-Q-ს მოეპოვებინა თავისი უკანასკნელი "გამარჯვება", დაემართა A-Q-ს ისევე უსამართლოდ, როგორც ყველაფერი, რაც მას გაუკეთეს მსოფლიოში. მან არ გაძარცვა "პატივცემული ჟაოს" ყველაზე პატიოსანი სახლი და მასზე დაცემული ეჭვი ასევე შეიძლება ეფუძნებოდეს ვეიჟუანგის მაცხოვრებლების ახალ შთაბეჭდილებებს კიდევ ერთი ქურდობის შესახებ, რომელშიც A-Q რეალურად მონაწილეობდა და რომლის დეტალები ის ამაყად იყო. გაუზიარეს. ეს სხვა ქურდობა ჩვენთვის თავისთავად არ არის მნიშვნელოვანი: მისი ზოგიერთი დეტალი მოულოდნელად გვაიძულებს გავიხსენოთ მსგავსი მოვლენები, რომლებიც აღწერილია A-Q-ს თავგადასავალამდე ორი საუკუნენახევრით ადრე ცნობილი პუ სუნგ-ლინგის მოთხრობაში "გარკვეული ი, იღბლიანი ქურდი". .” გავიხსენოთ ამ ორი ქურდობის შემთხვევითობა და ორივე გმირის იდენტური როლი, რომლებიც სახლში გაიქცნენ პირველი ნაძარცვის შემდეგ. დაიმახსოვრე, როგორც კიდევ ერთი მტკიცებულება ძველი ეროვნული ნარატივის ტრადიციის მჭიდრო შერწყმის შესახებ ლუსინევის პროზაში, რაც მოულოდნელად ახალი იყო მისი თანამედროვეებისთვის. (ალბათ თავად ლუ ქსუნს გაუკვირდებოდა, თუ მას ეუბნებოდნენ ამ დამთხვევის შესახებ, რომელიც შეუმჩნეველი იყო ჩინეთის მეხსიერების სიღრმიდან, რომელსაც საუკუნეების ფენები ჰქონდა შემონახული).

"A-Q-ის ნამდვილ ისტორიას" ორი გეგმა აქვს. ერთი მათგანი ჩინური სოფელია, მეორე (პოპულარული ტერმინოლოგიით რომ გამოვიყენოთ) იგივეა, რაც ლუ ქსუნისთვის თანამედროვე ჩინური საზოგადოების მოდელი, რომელშიც სუფევს თვითნებობის, ინდივიდის უგულებელყოფისა და ადამიანური მორალის წინააღმდეგ აღშფოთების სული. ამ საზოგადოებას ახასიათებს „მორალური გამარჯვებების“ ნუგეში, რომელიც აფერხებს განთავისუფლებისთვის ბრძოლის ნებას. ამ საზოგადოებას აქვს მრავალსაუკუნოვანი „მორალური გამარჯვებები“, რაც ხელს უწყობს წყენის დავიწყებას და, ზოგადად, შეურაცხყოფის აღქმის უნარს. უსაფუძვლოდ არ არის, რომ პატივცემული ციანის უფროსი ვაჟის ლაქიანი ჯოხის დარტყმის შემდეგ, ჩვენმა გმირმა „განიგრძო შვება, შემდეგ კი დავიწყება - ძვირფასი მემკვიდრეობა, რომელიც ჩვენმა წინაპრებმა მოგვანიჭეს“. "მორალური გამარჯვების" ნუგეში, რომელიც გამოიგონა A-Q-მ ლუ ქსუნის მოთხრობის გამოქვეყნების შემდეგ, აკვიზმად დაიწყო. აკუიზმი არის თვალთმაქცობა, რომელიც ამაღლებულია გულწრფელობის დონემდე: ნუგეშის ძიება " მორალური გამარჯვება„ადამიანი იწყებს მისი რეალობის სარწმუნოებას და უკვე ავიწყდება, რომ ის თავად გამოიგონა და თავიდან თვალთმაქცური რწმენა შემდეგ გულწრფელობის დამახინჯებულ იერს იძენს და დასასრულს ვეღარ პოულობს. რჩება მხოლოდ მონური სახელმწიფოს კმაყოფილება. "მონის სული!" - ყვირიან მოსამართლეები A-Q, ვერ აცნობიერებენ, რომ ეს სიტყვები სრულად გამოიყენება მათთვის, რადგან ლუ ქსუნის სევდიანი და მხიარული გმირი, ავტორის ნებით, მხრებზე ატარებს ჩინეთის საზოგადოების მთელ მორალურ ტვირთს.

სიუჟეტის მოვლენები ვითარდება 1911 წელს. ქინგის მონარქიის დამხობამ არ გაათავისუფლა ჩინელი ხალხიფეოდალური და იმპერიალისტური ჩაგვრისგან, რაც იმას ნიშნავს, რომ მას სულიერი თავისუფლება არ მოუტანა. ლუ ქსუნის წყალობით ჩვენ ვხედავთ რევოლუციის კარიკატურულ ანარეკლს სოფელ ვეიჟუანში, სადაც ყველაფერი იგივე რჩება. გარდა იმისა, რომ ა-ქ ესროლეს. მაგრამ რას ნიშნავს მისი სიტყვები სიკვდილით დასჯამდე: "ოცი წელი გავა და იგივე გამოჩნდება!"? ეს არ არის ის, რისიც ლუ ქსუნს ეშინია, ამის არ არის ის, რის შესახებაც ლუ ქსუნი აფრთხილებს, განა ეს არ არის გამეორებისგან? და უკვე ნაცნობი ძახილი „გადარჩენა...“, რომელსაც ამჯერად „კრიმინალის“ ტუჩებიდან თავის დაღწევა არ მოასწრო...

ჩვეულებრივ ამბობენ, რომ "A-Q-ის ნამდვილი ამბავი" გროტესკულია. მაგრამ ეს ასე არ არის. მასში არაფერია გაზვიადებული მხატვრის მიერ დანახული რეალობის გროტესკულობაზე, რომელშიც საჭიროა ბნელი ღამე, "ჯარისკაცების რაზმი, თავდაცვის რაზმი, პოლიციის რაზმი და კიდევ ხუთი დეტექტივი" ავტომატით. ერთი „საშიში დამნაშავე“ - ა-ქ. ავტორის ირონია, მისი უნაკლო იუმორი, შეუსაბამობა თხრობის ამაღლებულ ტონსა და მომხდარის უმნიშვნელო არსს შორის კომიკურ და საშინელ ეფექტს იძლევა. A-Q-ის მთელი გარეგნობა ასახავს ლუ ქსუნის საკუთარი მწუხარებას.

მხატვრული ნაწარმოების გამოქვეყნება არ განასხვავებს მას შემქმნელისგან: ერთხელ დაკვირვების შემდეგ, ის ნამდვილად რჩება ხელოვანში ცხოვრებას და გავლენას ახდენს მისი ნაწარმოების მომავალ ბედზე. აი, როგორ იმოქმედა A-Q-ის იმიჯმა ლუ ქსუნზე, მაგრამ ჩვენ, ლუ ქსუნით განმანათლებლები, ვკითხულობთ მის დაწერას, უკვე ვეძებთ ჩვენთვის ნაცნობ თვისებებს მის სხვა გმირებში. და ჩვენ გვესმის, რომ A-Q-ს რაღაც ნაწილი შეიცავს მასწავლებელს და ოფიციალურ ფანგ ჩუან-ჩოს "ზაფხულის ფესტივალიდან", რომელიც არწმუნებს საკუთარ თავს, რომ "განსხვავება მცირეა", უსამართლობის გარდაუვალობაზე ფიქრებით, მისი სრული კმაყოფილებით. თავისი ცხოვრებით. და საწყალი დეიდა სიანგ-ლინი "ლოცვა ბედნიერებისთვის", თავისი გულუბრყვილო თავმდაბლობით, ბედის ნებისმიერი დარტყმისთვის მზადყოფნით, სრულიად განსხვავებული და მაინც იგივეა, რაც ჩვენი ძველი ნაცნობი A-Q! და როდესაც პატარა ჩანახატში „ხალხის საჩვენებლად“ ძიძა უჩვენებს ბავშვს თეთრ უმკლავო პერანგს მსჯავრდებული კაცის შავი იეროგლიფებით („რა ლამაზია!“), განა კვლავ არ გამოჩნდება ჩვენს წინაშე მხიარული A-Q: „ნახეთ როგორ მოიჭრეს თავი? . მშვენიერია! ვნახე, როგორ დახვრიტეს რევოლუციონერები ქალაქში... რა სანახაობაა!“ არა, არა, უბრალოდ არ იფიქროთ, რომ ეს ხალხი სისხლისმსმელია. ცხელი, აჩქარებული, ცნობისმოყვარე ქუჩა დახატული ლუ ქსუნის მიერ მოთხრობაში "გამოფენილი ბრბოსთვის" ცივი და გულგრილია და დაცემული რიქშომ გადაიტანა მისი ისედაც გულგრილი, დაუფიქრებელი ყურადღება სიკვდილით დასჯილი კაცისგან. ეს არის A-Q თავისი მრავალი რთული გამოვლინებით, დატყვევებული ლუ ქსუნის მიერ.

"ლოცვა ბედნიერებისთვის" და "ბრბოს გამოვლენა" ეკუთვნის კრებულს "Wanderings", ძირითადად "ურბანული", ინტელიგენციის შესახებ მოთხრობებით. უხერხულია იმის თქმა, რომ ლუ ქსუნმა წარმოიდგინა ინტელიგენციის როლის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჩინეთის წინსვლაში: მისი ნამუშევრები, რომლებზეც ჩვენ განვიხილავთ, მიუთითებს შეშფოთებას ჩინეთის ინტელიგენციის გონებრივი მდგომარეობისა და შესაძლებლობების შესახებ. მაგრამ მან ამის შესახებ ცოტა მოგვიანებით დაიწყო წერა, ვიდრე სოფლის შესახებ. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ მწერალმა ჩქარა ისაუბრა ყველაზე მნიშვნელოვანზე, რათა შემდეგ დეტალურად განიხილოს მისთვის ხელმისაწვდომი ამ მთავარი ნივთის ყველა ნაწილი და ელემენტი.

მართალია, კრებულში "ტირილი" ლუ ქსუნიც არ ტოვებს ინტელიგენციას თავისი, თუმცა მოკლევადიანი ყურადღების გარეშე. ის არის ის, ვინც მოკლედ გამოჩნდა მოთხრობაში "აღელვება", პოეტურად წამოიძახის: "ოჰ, ფიქრებისა და საზრუნავებისგან თავისუფალი სიხარული. სოფლის ცხოვრება! ჩვენ შეშფოთებულები ვართ ამ დროებითი შეხვედრით. ჩვენი გაცნობა ლუ ქსუნის თანატოლების შედარებით ახალგაზრდა თაობასთან, რომლებიც ცხოვრებაში შევიდნენ, იწყება "ტავერნაში". ეს არ არის ძალიან დამამშვიდებელი. „ყაბაყში“ ლუ ვეი-ფუს მონოლოგია, რომელიც ოდესღაც ავტორს ჩინეთის მომავალზე ეკამათებოდა, მაგრამ ახლა გულგრილია მსოფლიოში ყველაფრის მიმართ. ასწავლის, მიუბრუნდა იმას, რაც უარყო - ბავშვებს ძველ კონფუციანურ მეცნიერებას ასწავლის და ცხოვრებისგან აღარაფერს მოელის. მან უბრძოლველად დათმო და ეს იყო სამუდამოდ. აქ არის სამწუხარო მინიშნება წარუმატებელი სიყვარულის შესახებ, რომელიც შესაძლოა არ გააცნობიერა თავად ლუ ვეი-ფუმ, რომელიც საუბრობს მოხმარების შედეგად გარდაცვლილ გოგონაზე. და სრული უიმედობის ამ ყველაზე სევდიანი ფონზე, რატომღაც ნათელი წითელი ყვავილების ბუჩქი ანათებს რბილ სამხრეთ თოვლს შორის, არაერთხელ მიიპყრობს ორივე თანამოსაუბრის მზერას. რას გულისხმობს ლუ ქსუნი ამაში?

ბევრი სევდაა "მხიარული" მოთხრობაში "ბედნიერი ოჯახი", რომლის გმირმა ასევე ვერ იპოვა საკუთარი თავი. წერას ცდილობს, მაგრამ თავი ცარიელი აქვს, ისევე როგორც მუცელი. უბედურება ის არის, რომ ის არაფერზე არ არის ადაპტირებული, რომ ამ სიმპათიური მამაკაცის ბურჟუაზიული იდეალები მისთვის ბუნდოვანი და გაუგებარია. მერე რაზე დავწერო? „ნამუშევარი, რომელიც მოგვითხრობს მხოლოდ ცხოვრების ბნელ დღეებზე, შესაძლოა, არ იყოს მიღებული...“ მეორე მხრივ, ლუ ქსუნი საუბრობს ცხოვრების ბნელ დღეებზე (როდესაც შეშა და კომბოსტო ბოლო ფულით ყიდულობენ) და დაახლოებით ნათელი დღეებიუცებ მახსენებს პატარა ქალიშვილის ღიმილს, რომელიც ასე ჰგავს გმირის მეუღლის ღიმილს ხუთი წლის წინ (როდესაც „ის უსმენდა, როგორ ეუბნებოდა, რომ ყველა დაბრკოლებას გადალახავდა...“). პატარა გოგონას უცოდველმა ღიმილმა გააღრმავა ამბის ტრაგედია და აწმყოს გაურკვევლობას მომავლის საფრთხე დაუმატა.

შეშფოთებულია სოციალური მორალის მდგომარეობით, "პატივცემული მასწავლებელი გაო", გმირისგან განსხვავებით. ბედნიერი ოჯახი- აშკარა უცოდინარი და ზარმაცი და, გარდა ამისა, მოთამაშე. მაგრამ ის ასევე ეკუთვნის "ინტელიგენციას", რადგან ის კითხულობს ლექციებს გოგონათა სკოლაში და აქვს "მოწინავე" შეხედულებები, რასაც მოწმობს მისი სტატია კორექტირების შესახებ. ეროვნული ისტორიარაც შეეხება ჩინეთის მოქალაქეების მოვალეობას. ეს ნაძირალა, მოწინავე ჩინური ინტელიგენციის კეთილშობილური მისწრაფებების კარიკატურული ასახვა, ლუ ქსუნმა სხვა ოჯახთან ერთად დივერსიფიცირებულია. მისი ხელმძღვანელი, სი-მინი, მოთხრობა "საპნის" გმირი, ასევე შეშფოთებულია მორალის დაქვეითებით. მან დაინახა ორი მათხოვარი ქალი - მოხუცი ქალი და გოგონა, მისი შვილიშვილი, რომელიც ყველა მოწყალებას აძლევდა ბებიას, რაც მის აღზრდაზე მეტყველებს უფროსების პატივისცემის სულისკვეთებით. სი-მინგს მხოლოდ ის აწუხებს, რომ მთელი ამ ხნის განმავლობაში მათხოვრებს უყურებდა, მათ მხოლოდ ერთხელ აძლევდნენ. სი-მინგმა არაფერი მისცა, რადგან გოგონა, როგორც ჩანს, "უბრალო მათხოვარი არ არის" და ცვლის მიცემა მისთვის მოუხერხებელი ჩანდა. ჩვენს თვალწინ ისევ იგივე უკვდავი A-Q დგას, რომელიც არ ტოვებს ჩინელ „განმანათლებლურ“ მოქალაქის სულს. ერთი ნაჭერი სურნელოვანი საპონი, რომელიც საკმარისია ექვსი თვის განმავლობაში, მთელ ოჯახს აცნობს ცივილიზაციას.

ამ ბოროტ სამყაროში მარტო ის არის, ვისაც ჯერ კიდევ აქვს თავისი იდეალების რეალიზაციის იმედი. და ამიტომ ჰქვია მოთხრობას: "მარტოხელა". მისი გმირი არ ჰგავს ყველას, ის ერევა სხვის საქმეებში და არ უნდათ მისი მოთმინება და გათავისუფლება სკოლიდან, სადაც ის, მომზადებული ზოოლოგი, ისტორიას ასწავლის. მკაცრი განსჯის კაცი, ბავშვებზე საუბრისას რბილი და ნაზი ხდება. ბავშვები არიან ლუ ქსუნის რწმენა ჩინეთის მომავლის მიმართ. ამიტომაა, რომ შიშისმომგვრელი და ბოროტი კონგ ი-ჯი იმდენად იცვლება ბავშვებთან მოსიყვარულე საუბრებში, რის გამოც ბავშვები იმდენად მიმზიდველები არიან, სადაც არ უნდა გამოჩნდნენ ლუ ქსუნის ნამუშევრებში. მარტოხელა კაცმა ვერ გაუძლო მშიერ მარტოობას, მაგრამ არ შეუერთდა ქალაქელების ნაცრისფერ რიგებს, განიცადა სხვა სახის დამარცხება. Მან გააკეთა მკვეთრი შემობრუნებადა გახდა დივიზიის გენერლის მრჩეველი... სიკვდილი იყო მისი ხსნა.

შემდეგი სიკვდილი არის "მწუხარება მიცვალებულთათვის". "მწუხარება მიცვალებულთათვის" არის ლუ ქსუნის მწუხარება სასტიკი გულგრილობის კიდევ ერთი მსხვერპლისთვის. ის და ის არიან წარმომადგენლები ახალგაზრდა თაობა, რომელმაც დამოუკიდებელ გზას დაადგა. ეს ამბავი გმირის აღიარება და მონანიებაა... თავიდან იყო ამაღლებული ოცნებები, საუბრები ქალების თანასწორობაზე, იბსენზე, თაგორზე და შელისზე და უშიშრობა ნათესავების აკრძალვის წინააღმდეგ წასვლის გადაწყვეტილებაში. მარადიული ნაკვეთიდაუმორჩილებელი სიყვარული, მაგრამ, სამწუხაროდ, ახალ პირობებში და გამოუსწორებელი სიკვდილით, რადგან ადამიანის გმობის ზეწოლისა და საკვების შესახებ „ნაკადულივით გაუთავებელი“ წუხილის ქვეშ, გრძნობა ზედმეტად მყიფე აღმოჩნდა. ის ეუბნება, რომ აღარ უყვარს და მისი სიყვარული იყო ერთადერთი ძალა, რომელიც მხარს უჭერდა მას მიტოვებაში, რისთვისაც ისინი განწირულნი იყვნენ თავიანთი გადაწყვეტილებით. მას არ შეეფერება ხანგრძლივი, დამქანცველი ბრძოლები და, როგორც ჩანს, ის გაძლიერდებოდა, უფრო გაბედული განსჯის ადამიანი რომ ყოფილიყო, საოჯახო საქმეებში რომ არ იყო ჩაფლული. „თუკი მხოლოდ ის იცი, რომ მოსიარულე ადამიანის კალთებს ჩაეჭიდო და მასზე ჩამოკიდე, მაშინ ყველაზე მამაც მებრძოლსაც კი გაუჭირდება ბრძოლა და ორივეს სიკვდილი გარდაუვალია“. ამიტომ ის საკუთარ თავს არწმუნებს და გულწრფელად ამტკიცებს, რომ „სიმართლის თქმას დიდი გამბედაობა სჭირდება“. როგორ გვაბრუნებს სასოწარკვეთისაგან დაბადებული ეს არაკეთილსინდისიერი ფილოსოფია მაშინვე წყაროსთან, რომელიც კვებავს მას – A-Q-ის გულუბრყვილოდ მზაკვრულ მსჯელობას. მან თავისი სიმართლით მოკლა. ასე რომ, მტრულად განწყობილი საზოგადოება, რომელსაც თავად შეექმნა „მარტოხელა“, ამჯერად ურტყამს თავის მსხვერპლს ხელებს. საყვარელი ადამიანი, ვისთვისაც ხსნა ასევე არ არის მომზადებული. ის მარტო რჩება, უკვე სამუდამოდ გატეხილი... მომაკვდავ სიანგ-ლინს „ლოცვა ბედნიერებისთვის“ ჯოჯოხეთის ეშინია, თუ ის არსებობს; გამოსყიდვა მოუტანს მას ტაძრისთვის გაკეთებულ საჩუქარს - ზღურბლს, რომლის გასწვრივ, თითქოს მის სხეულზე, ათასობით ადამიანი გაივლის. "მწუხარება მიცვალებულთათვის" გმირებს სურთ ჯოჯოხეთი, რომელიც კიდევ უფრო საშინელი იქნება, ვიდრე ის ფსიქიკური ტანჯვა, რომელსაც განიცდის და სადაც მას შეეძლო პატიება ეთხოვა...

ამასთან, „შეშლილის შენიშვნებიდან“ შვიდი წლის შემდეგ, ლუ ქსუნის მკითხველი, გაოგნებული და აღფრთოვანებული ყველაფრით, რაც მწერლის გენიოსმა გამოავლინა მსოფლიოს, ამ მკითხველს კვლავ ესმის უსამართლობის წინააღმდეგ აღმართული გიჟის უშიშარი ხმა. "ჩააქრეთ!" - ყვირის "ლამპარის" გმირი. ჩააქრობს ტაძრის ლამპარს და აღარ იქნება კალიები და დაავადებები. უბედურებისგან თავის დაღწევის ეს გზა ძალიან ადვილი არ არის? და გაქრებიან? გიჟი მხოლოდ ლამპის ჩაქრობით შემოიფარგლება? ჩვენ თვითონ დავფიქრდეთ მის პასუხზე ცეცხლის მცველებისთვის: თუკი ეს ერთადერთია, რაც მას შეუძლია, მან უნდა ჩააქროს ლამპარი - და თვითონ ჩააქრობს მას! მაგრამ ლეგენდის თანახმად, ლიანგის სუვერენული ვუ-დის მიერ ანთებული ნათურა ათას ოთხასი წლის განმავლობაში ჩაუქრობლად იწვის და ყველა, ვისი სიბნელე, ვისი ათას ოთხასი წლის უბედურება და უბედურება სიმბოლოა ეს ნათურა, მათგან, ისინი თავად არ მისცემენ უფლებას გიჟს შეეხოს. "ცეცხლს დავანთებ!" – ემუქრება ის გისოსებს მიღმა, ბავშვების შიშითა და მხიარულებით.

ლუ ქსუნის ორი მოთხრობის - "შეშლილის შენიშვნები" და "ლამპარის" შედარება, ჩვენ ასევე ვამჩნევთ განსხვავებას მათ ორ გმირს შორის. „შეშლილის შენიშვნების“ გმირი სიმართლის აღმომჩენი და ბოროტების მხილველია, ხოლო „ლამპარის“ გმირი უკვე მებრძოლია ბოროტების წინააღმდეგ, რაც მისთვის ყველაფერი ჩაუქრობელ ლამპარშია თავმოყრილი. თუ ვსაუბრობთ უტილიტარულ სარგებლობაზე, მაშინ ჭეშმარიტი ბოროტების გამოვლენა, თუნდაც იმ ალეგორიულ ფორმაში, რომელიც მას „შეშლილის შენიშვნებში“ იღებს, რა თქმა უნდა, უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ნათურაში ანთებულ უვნებელ ცეცხლზე თავდასხმა. მაგრამ საქმე გვაქვს არა ცხოვრების ერთ ფაქტთან, არამედ ფიქციასთან, მის განზოგადებებთან და სიმბოლოებთან. და ამ შემთხვევაში, "ნათურის" გმირი, თავისი მგზნებარე სურვილით გაანადგუროს სამყაროს ბოროტება, ბევრად უსწრებს თავის წინამორბედს, რომელმაც მიუთითა სამყაროს ბოროტებაზე. "შეშლილის შენიშვნების" გმირი ქუჩაში შეშინებული, პატივსაცემი ჩინელი მამაკაცის პირვანდელ მდგომარეობას დაუბრუნდა. ეს გიჟი განუკურნებელია და საშიშია, რადგან არაფრის და არავის ეშინია. არ დაარწმუნებს სხვებს, რომ მართალია?

ლუ ქსუნის შეშლილები უფრო გვიან დაიბადნენ, ვიდრე მისთვის კარგად ცნობილი რუსული ლიტერატურის შეშლილები. საბჭოთა მკვლევარებმა აღნიშნეს "ნათურის" სიახლოვე გარშინის "წითელ ყვავილთან". მაგრამ „ლამპარის“ გმირი წინ არის და ტრაგიკული გმირირუსი მწერალი გარშინი. გარშინის გმირი თავს სულის ბატონად გრძნობდა. სხეულს გადასცემს წმიდა დიდმოწამე გიორგის - „მაგრამ სული - არა, ოჰ არა!...“ ის თავის ამოცანას ხედავს ბოროტების განადგურებაში დედამიწაზე. და რადგან მან მოახერხა დავალების შესრულება, მისი მკვდარი სახე ისეთი მშვიდი და ნათელი იყო; „დამშრალი ნაკვთები თხელი ტუჩებით და ღრმად ჩაძირული დახუჭული თვალებით გამოხატავდა ერთგვარ ამაყ ბედნიერებას“. და აი, ჯერი დადგა „ლამპარის“ გმირის გვერდით. შეშლილი გარშინი ხალხისთვის მოკვდა, მაგრამ ამის შესახებ მხოლოდ მან იცის, რადგან ბოროტების სიმბოლო თვითნებურად გამოიგონა, ხოლო ლუ ქსუნის გმირმა თავის სიგიჟეში იპოვა ხალხის უბედურებისა და ჩამორჩენის უტყუარი სიმბოლო. და "წითელ ყვავილში" ადამიანები ებრძვიან შეშლილის ავადმყოფობას, რომელიც მარტო რჩება დიდ და, სამწუხაროდ, უსარგებლო ღვაწლთან, ხოლო "ნათურში" არის ბრძოლა თავად გიჟთან, რომელიც შესამჩნევ საფრთხეს წარმოადგენს. წინაპრების ანდერძით ძველი სამყაროს ძველ ინსტიტუტებს. გარშინის მზერა შეშლილზეა ორიენტირებული, თუმცა მის გარშემო მყოფები - ექიმიც და მცველებიც - მხოლოდ მზრუნველ ფონს ემსახურებიან, რომლის წინააღმდეგაც გმირის მოჩვენებითი, მაგრამ ასევე სასიკვდილო ბრძოლა ბოროტებასთან ვითარდება. ლუსინევის გიჟის მტრები თითქმის უფრო მნიშვნელოვანია ლუ ქსუნისთვის, ვიდრე თავად გიჟისთვის: მათში არის მწერლის აზრი და მწერლის ტანჯვა ათასწლიანი სიბნელის შესახებ (ნათურის ცეცხლი, როგორც სიბნელის სიმბოლო), რომელშიც ხალხი იყო. ჩაეფლო მათში მწერლის აკვიიზმის საშინელება, რომელიც წმინდად იცავდა საკუთარ უბედურებებს.

კარგი, ისინი გვეტყვიან. აქ ვკითხულობთ "ტირილს" და "ხეტიალს". სად არიან იმ უამრავ ადამიანს შორის, ვინც მხატვრის ნებით ასახლებს ამ კოლექციებს, სად არიან ისინი, ახალგაზრდა ენთუზიასტები, სულით ხალისიანები და უსამართლო სამყაროს აღდგენის გადაწყვეტილი? საკმარისია მხოლოდ Xia Yu, რომელიც არასოდეს გამოუყვანიათ წინა პლანზე და გვირგვინი მის საფლავზე?

ლუ ქსუნს, როგორც ნებისმიერ დიდ ხელოვანს, არ სჭირდება საბაბი. შესაძლოა განმარტებებში. ლუ ქსუნი არის ერთ-ერთი მწერალი, რომლის მხატვრული ფანტაზია განუყოფელია უშუალო ცხოვრებისეული გამოცდილებისგან. ყველაფერი, რაზეც ლუ ქსუნი წერს, მას შეემთხვა ან ნახა. მისი პირველი პირის მოთხრობების გმირს ხშირად ფიქტიური სახელიც კი არ უხდება. სხვა ნაწარმოებებში ავტორი ხანდახან შემოიჭრება ტექსტში და ამას არ აკეთებს ჩვენთვის ნაცნობი კლასიკური წესით („ახლა კი, მკითხველო...“ და ა.შ.), არამედ ხაზს უსვამს საკუთარ ჩარევას, როგორც ვხედავთ, მაგალითად, "A-Q-ის ნამდვილ ისტორიაში". ამ თვალსაზრისით, ლუ ქსუნი ბევრად უფრო ავტობიოგრაფიულია, ვიდრე გორკი ან ლონდონი. ლუ ქსუნის ხელოვნების ნიმუშებზე დამაჯერებელი კომენტარები - თითქოს პარალელური ტექსტები - შეიძლება გამოდგეს მის სტატიებად დაახლოებით იმავე წლებში. „მამის ავადმყოფობა“ გვაფიქრებინებს, რომ „კუნგ ი-ჩის“ ღვინის მაღაზიაში მყოფი ბიჭი მწერალთან ძალიან ახლოსაა, ხოლო მოთხრობიდან „ხვალ“ ექიმი არის რომელიმე მათგანი, ვინც მამას მკურნალობდა. ფან აი-ნუნის მოგონებები გვაქცევს ლუ ქსუნის მეგობრებთან - მისი მხატვრული ნაწარმოებების გმირებთან. ადამიანები, რომლებიც იცნობდნენ მწერალს, მის ნაწარმოებებში აღმოაჩენენ ნაცნობი ცხოვრების ბევრ ნიშანს. ლუ ქსუნი თავის თაობაზე წერს. ამიტომაა, რომ რეალობა, რომელსაც ის ასახავს, ​​სამწუხაროა: ის ცოცხლობს მის მეხსიერებაში და გულში. ეს არის ლუ ქსუნის შემოქმედების ბუნება, პერსონაჟი, რა თქმა უნდა, მწერლის დროიდან დაბადებული, რომელიც მოითხოვდა სოციალური მანკიერებების პირდაპირ გამჟღავნებას და გამოვლენას, რომლებიც იზრდებოდა ჩინელი ხალხის სხვადასხვა ჩაგვრის ათასწლიან ნიადაგზე. და ეს იყო მთავარი, რადგან ამის გარეშე ვერ იმოქმედებდნენ ის ენთუზიასტები, რომლებზეც ლუ ქსუნი არ წერდა თავის ნამუშევრებში. საკუთარი პრაქტიკული საქმიანობა რევოლუციური იყო და მხატვრულმა ნამუშევრებმა მას გადამწყვეტი ბრძოლისკენ მოუწოდა. იწვევდნენ ტკივილს და ქმნიდნენ ბრაზს. როგორც, მართლაც, ახლანდელ დროში, რადგან ისინი ეხება მთელ კაცობრიობას. 1926 წლის აპრილში ლუ ქსუნმა დაწერა სტატიები "ლიუ ჰე-ჟენის ხსოვნას". არის სიტყვები, რომლებიც გამოხატავს იმ განცდებს, რომელსაც ჩვენ განვიცდით მისი ნაწარმოებების კითხვისას, რომლებშიც არ არის გამოსახულება, მაგრამ რომლებზეც ტრიალებს რევოლუციური გმირის სული: „ნამდვილი გმირი თამამად ხვდება სასტიკსა და პირისპირ. გულგრილი ცხოვრება, თამამად უყურებს ნაკადულებში მომდინარე სისხლს. რამდენი ტანჯვა და რამდენი ბედნიერებაა ამაში! საშუალო ადამიანი ყოველთვის იტანჯება საგნების ბუნებრივი მიმდინარეობით: დრო მიფრინავს და წარსულს შლის, ტოვებს მხოლოდ სისხლის ვარდისფერ კვალს და მცირე სევდას. სისხლის ამ ვარდისფერ ფერში და მცირე სევდაში ეძლევა ადამიანს არსებობდეს, შეინარჩუნოს ეს ერთი შეხედვით ადამიანური, მაგრამ საკმაოდ არაადამიანური სამყარო. არ ვიცი, როდის დადგება მისი აღსასრული!.. თუ ცოცხალნი იხილავენ იმედის ნაპერწკალსაც კი სისხლის ვარდისფერ კვალში, მაშინ ჭეშმარიტი გმირები კიდევ უფრო დიდი ვაჟკაცობით წავლენ წინ“.

"ხეტიალების" შემდეგ გამოქვეყნდა "ველური მწვანილი" - პროზაული ლექსები, რომლებიც იპყრობდნენ ლუ ქსუნის განწყობას 1924-1926 წლებში. ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობის გაძლიერებისა და იმპერიალიზმთან ბრძოლის წლები ასევე მღელვარე იყო რეაქციონერების მიერ დევნილი ლუ ქსუნის პირადი ბედისთვის. 1926 წლის 18 მარტს სტუდენტური დემონსტრაციის სროლით გამოწვეული სტატიის „ლიუ ჰე-ჟენის ხსოვნისადმი“ და სხვა სტატიების შემდეგ, მას პატიმრობით დაემუქრნენ. შეიძლება მხოლოდ გაკვირვებული იყოს ინტენსიური შინაგანი ცხოვრებამწერალი, რამაც მას საშუალება მისცა გამოენახა დრო და ენერგია შემოქმედებისთვის მისთვის ამ რთულ პერიოდში, რამაც მოგვცა როგორც „ხეტიალი“ და „ველური ბალახები“. „ველური მწვანილი“ მწერლის ის დღიურია, რომელიც მისთვის ძვირფასია („მე მიყვარს ჩემი ველური ბალახები, მაგრამ მძულს მიწა, რომელსაც ამშვენებს“), სადაც მოვლენების ნაცვლად ფსიქიკური შფოთვა, ტკივილი და ნაკლებად ხშირად სიხარულია მითითებული. , მაგრამ ისინი არიან და იმ წლების მოვლენების თვითმხილველის და მონაწილის ჩვენება და მოაზროვნე მკითხველმა შეადაროს ისინი მოვლენებს: „სინათლის და სიბნელის, სიცოცხლისა და სიკვდილის, წარსულისა და მომავლის ზღვარზე, მე მოვიყვან ესენი. ველური მწვანილი საჩუქრად მეგობარსა და მტერს, ადამიანსა და მხეცს, საყვარელს და უსაყვარლეს - როგორც ჩემი ჩვენება."

ველურ ბალახებში ოცდაოთხი პროზაული ლექსია. ეს ჟანრი შორს არის ჩინური ლიტერატურისთვის სიახლისგან: ლუ ქსუნს ჰყავდა წინამორბედები, როგორიცაა Tang Liu Tsung-yuan (773–819), Song Su Shi (1036–1101) ან Ouyang Xiu (1007–1072). მაგრამ ისინი ასევე იყვნენ დასავლურ, კერძოდ რუსულ ლიტერატურაში. ახლა მოდით მივმართოთ თავად "ველურ ბალახს". არის რამდენიმე ლექსი, რომელიც პირველ რიგში ჩვენს ყურადღებას იპყრობს. მათგან, ალბათ, ყველაზე გამორჩეული არის "ჭკვიანი, სულელი და მონა". მონის არსებობა აუტანელია. და უჩივის ჭკვიან კაცს, რომელიც მზადაა მასთან ერთად იტიროს და მონას უნერგავს იმედს, რომ ოდესმე გამოჯანმრთელდება. მონა კი სავსეა მადლიერებით და უკვე ხვდება, რომ სამყაროში სამართლიანობაა. მაგრამ ეს არ აუმჯობესებს მის ცხოვრებას და სასოწარკვეთილებაში ის სულელად იქცევა. სულელი მონას პატრონს ნაძირალას უწოდებს და მაშინვე იწყებს ფანჯრის გარღვევას მონის ბნელ და დაბურულ კარადაში. თვითნებობისგან შეშინებული მონა ხალხს უხმობს: „ყაჩაღი გვინგრევს სახლს! სულელი განდევნეს და გახარებულმა მონამ ბატონის ქება მიიღო. ასე უკეთესი გახდა მონასთვის, ამიტომ ჭკვიანი აღმოჩნდა. არ დაეხმარა იგავის გარეკანმა ლუ ქსუნს, რათა მეტი ეფექტურობა, სულელის სახელით, მიეცა უკვე ნაცნობ გიჟს, რომელსაც ლამპარის ჩაქრობა სურს? გიჟები და სულელები. სხვანაირად როგორ შეიძლება ჭკვიანმა ადამიანებმა და მონებს დაურეკონ? "ნათურა" დაწერა ლუ ქსუნმა 1925 წლის 1 მარტს, "ჭკვიანი, სულელი და მონა" - იმავე წლის 26 დეკემბერს. მწერალს აწუხებდა ფიქრი ტირანიასთან ბრძოლის შესახებ და მათ, ვინც უნდა დაასრულოს „ეს ერთი შეხედვით ადამიანური, მაგრამ საკმაოდ არაადამიანური სამყარო“. ერთ წელზე ნაკლები ხნის შემდეგ ის დაწერს მოთხრობას იმავე თემაზე, "ხმალი".

ლუ ქსუნამდე მსოფლიო ლიტერატურაში იყო ტურგენევის "პროზაული ლექსები". ჩინელმა მწერალმა წაიკითხა ისინი და მეტიც, შთაბეჭდილება მოახდინა მათზე. მისი რამდენიმე ლექსი სიზმრების შესახებ აგებულია ისევე, როგორც ტურგენევის "მსოფლიოს დასასრული" ("მომეჩვენა..." და "...ძლივს ამოვისუნთქე, გამეღვიძა"), "მწერი" (" "მე ვოცნებობდი ..."), "ბუნება" ("მე ვოცნებობდი ..." და "...და გავიღვიძე"). გავიხსენოთ ტურგენევის ლექსი "მუშაკი და თეთრი ხელი" შედარებით "ჭკვიანი, სულელი და მონა". თეთრხელა ქალის ხელებს რკინის სუნი ასდის: ექვსი წლის განმავლობაში ბორკილები ეცვა. "Ეს რისთვისაა?" - ეკითხება მუშა. ”და რადგან მე ვზრუნავდი თქვენს სიკეთეზე, მინდოდა გამეთავისუფლებინა, ნაცრისფერი, ბნელი ხალხი, აუჯანყდა შენს მჩაგვრელს, აჯანყდა... აბა, ციხეში ჩამასვეს“. მუშა კი ამაზე პასუხობს: „დარგულია? შენ თავისუფლად იყავი აჯანყება!” და ორი წლის შემდეგ, თეთრკანიანი მამაკაცი, რომელიც „აჯანყებას განაგრძობდა“, სიკვდილით დასაჯეს. - აბა, აი, რა, ძმაო მიტრი, - ამბობს ერთ-ერთი მუშა, - არ შეიძლება იგივე თოკი მივიღოთ, რომელზედაც მას ჩამოკიდებენ? ამბობენ, რომ სახლში დიდი ბედნიერებაა აქედან!“ ყველაფერი ძალიან ჰგავს "ჭკვიანს, სულელს და მონას" და "ნარკოტიკს". ძალიან მაცდურია აქ გავლენის განსაზღვრა. მაგრამ ამას ხელს უშლის ტურგენევის ლექსთან "ნარკოტიკების" გასაოცარი მსგავსება. ეროვნული თავისებურებარაც ამავდროულად უპირობოა, ასევე ხელს უშლის „ჭკვიანის, სულელისა და მონის“ სიახლოვე ლუ ქსუნის მრავალწლიან დაჟინებულ და დამოუკიდებელ აზრებს. და აქ მინდა ვთქვა არა გავლენის შესახებ - ეს სიტყვა, ამ შემთხვევაში, როგორც ვხედავთ, ძალიან არაზუსტია - არამედ ლუსინევის პროზაულ ლექსებში ტურგენევის ტენდენციაზე.

„ველური მწვანილი“ მორალის შესახებ შფოთვით სუნთქავს. და ამ შფოთვის ფონზე გასაგებია ჩინელი ლუ ქსუნის მოულოდნელი მიმართვა ლექსში "შურისძიება" ქრისტეს ჯვარცმის თემაზე, რომელმაც მიიპყრო ისეთი მხატვრები, როგორებიც არიან ანდრეევი, საფრანგეთი, ბულგაკოვი მსოფლიო ლიტერატურაში. ლუ ქსუნმა წაიკითხა ანდრეევის "ბენ-ტობიტი", ისევე როგორც მან წაიკითხა საფრანგეთის "იუდეის პროკურორი". საფრანგეთში, გიჟი, რომელიც ვაჭრებს ტაძრიდან აძევებს (ასე ამბობს პონტიუს პილატე - „რაღაც შეშლილი“) არც ისე შორს არის ჩინელი მწერლის გიჟებისა და სულელებისგან. პროკურორის გულგრილობა და სისასტიკე, რომელმაც სრულიად დაივიწყა იესო, რომელიც მან სიკვდილით დასაჯდომად გაგზავნა, კვლავ ცოცხლდება თანამედროვე ლუ ქსუნ ჩინეთში. ისევე როგორც ბენ-ტობიტის გულგრილობა. იმ საშინელ დღეს, როცა ქრისტე ჯვარს აცვეს, ვაჭარს ბენ-ტობიტს კბილი სტკივა და ეს ისე აფუჭებს მის სიხარულს მოხუცი ვირის წარმატებული გაცვლის გამო ახალგაზრდა და ძლიერზე, რომ მას ძლივს ართმევს თავს დამნაშავეების სანახაობა. ჯვრები. „ამბობენ, რომ ბრმა განკურნა“, - თქვა ცოლმა, რომელიც არ ტოვებდა პარაპეტს და კენჭი ესროლა იქ, სადაც მათრახებით ამაღლებული იესო ნელა მოძრაობდა. ლუ ქსუნისგან: „გამვლელები ცილისწამებენ მას, მღვდელმთავრები და მწიგნობრები დასცინიან მას, მასთან ერთად ჯვარს აცვეს ორი მძარცველი და ლანძღავს...“ ლუსინევის გმირების სიკვდილსა და სიკვდილით დასჯაში, დაუცველთა, გულგრილის ძველი სისასტიკით. მეორდება სამყარო, რომელშიც ქრისტე მეორდებოდა, იყო „შვიდი ჩამოკიდებული“, იყო „თეთრი ხელი“. ამაზე ფიქრობს ლუ ქსუნი ხალხში ბრაზის გაღვივების იმედით, რაც საზოგადოების რევოლუციურ გადაკეთებას გამოიწვევს?

"ველური ბალახების" ჟანრი - ან იგავი ან ესე - საშუალებას აძლევს ლუ ქსუნს იყოს ჟურნალისტური პირდაპირი. თავის ლექსში „ასეთი მებრძოლი“ გმირი ებრძვის ტყუილს, რომელიც ეთერული არსებების რიგების სახით ჩნდება. თავს იფარებენ ბანერებითა და მშვენიერი სიტყვებით მოქარგული სამოსით – სიწმინდით ეროვნული სულისკვეთება, ხალხის ნება, ზნეობა... ებრძვის მათ, ვითომ დაცემულია და ხდება დამნაშავე, რომელმაც ხელი აღმართა მორალზე, ერის სულისკვეთებაზე, ხალხის ნებაზე, წმინდანთა მკვლელად. ამ სიტყვების. ჩვეული თამაში გამოგონილ გრძნობებთან, სიტყვებთან, რომლებმაც დაკარგეს კეთილშობილური მნიშვნელობა, არის სიცრუის სარგებელი, რომელსაც "ასეთი მებრძოლი" ეწინააღმდეგება. ისევ და ისევ შუბს აწევს. ლუ ქსუნი აღმართავს შუბს სიცრუის წინააღმდეგ ნებისმიერი ფორმით - ამაღლებული და ყოველდღიური. მას არ სურს ეგრეთ წოდებული „განკითხვის“ ამქვეყნიური სიბრძნის მშიშარა მსჯელობა; მას არ სურს ხსნა სიცრუის შემსუბუქებით. ქაღალდის ყუთი"(აპატიო იმის ცოდნის გარეშე, რატომ ნიშნავს ტყუილს, სულ ეს არის!"). მას სურს დაინახოს, რომ საზოგადოებაში დამკვიდრებული თვალთმაქცობა ტყუილით იკვებება. შუბი ადვილად არ ამოდის. „ველური მწვანილი“ გვითხრა თავდაჯერებულობისა და ეჭვის, იმედისა და სასოწარკვეთის შესახებ. სიზმარი, რომელშიც ძალა არ არის მკერდიდან საშინლად დამძიმებული მკლავების გადაადგილებისთვის („სიკვდილის მოლოდინში კანკალი“) საშინელია; სიზმარი გზაზე სიკვდილზე („სიკვდილის შემდეგ“) სამწუხაროა. და მაინც მოგზაური წინ მიდის ("მოგზაური"). რა არის წინ? - წინ საფლავია, - ამბობს მოხუცი. გოგონა იქ ხედავს "ბევრ ველურ შროშანას და ველურ ვარდს". სავარაუდოდ, არის ვარდები და საფლავი. თავისი მოგზაურის მსგავსად, მწერალი არ დაბრუნდება იქ, სადაც ყველგან არის მიწის მესაკუთრეები, სადაც ყველგან დევნა და ციხეებია, სადაც ყველგან მომღიმარი სახეები და ცრემლებით სავსე თვალებია.

"ველური მწვანილი" ნამდვილი პოეზიაა. "შემოდგომის ღამეში", "თოვლი", " მშვენიერი ზღაპარი„ჩინელი კლასიკოსების პროზაულ-პოეტური ნაწარმოებების ლირიკული და ფილოსოფიური ტრადიცია, რომელიც მათ წინ უძღოდა, იმალება და ამავე დროს ისინი შეიცავენ იმ წამიერი გამოცდილების სიახლეს, რომელიც გვაღელვებს. ევროპელი მკითხველი მათში ვერაფერს იპოვის, რაც მისთვის მნიშვნელოვანი და კეთილშობილური, მაგრამ ნაციონალურად უცხო იქნება. ყველაფერი ასე მარტივია და ყველაფერი ძალიან ახლოსაა. რა მარტივი და ახლოა, სხვათა შორის, ჩინური სიძველე, რომელიც ლუ ქსუნის თანამედროვე პოეზიის შორეულ წყაროდ იქცა. და როცა ვკითხულობთ „გამშრალ ფოთოლს“, ლექსს „შარშანდელი გვიან შემოდგომის შესახებ“ და მივდივართ მწერლის გოდებამდე ამ წლის შესახებ („...სამწუხაროა, რომ წელს დრო არ მქონდა. აღფრთოვანება შემოდგომის ხეები"), ბო ჯუ-ის მსგავსი განწყობა იოლად გვახსენდება: "მე დავბერდი, მაგრამ მაინც მიკერძოებული ვარ ღვინის მიმართ. // გაზაფხული მოვა, სახლში ვერ დავჯდები. // და იმ წელს ძალიან გვიან გამოვედი // და არ მინახავს ლუოანგის ყვავილი. შემოდგომა კი არა, გაზაფხულია და წელიწადი კი არა, "ის". და მაინც, რა დამთხვევაა - ის, რომ ბო ჯუ-ი ასეთ ხასიათზე იყო, ის, რომ ბო ჯუ-ი ჩინელი იყო. და ასეთ დამთხვევებს ვერ გაექცევი, თუ ჩინური ლიტერატურის გაგება გინდა.

თვით სახელწოდება "ძველი ლეგენდები ახალ გამოცემაში" მიგვითითებს ძველი სიუჟეტური საფუძვლის არსებობაზე, რომელიც საფუძვლიანად იყო ცნობილი ჩინელი მკითხველისთვის ბავშვობიდან. მაგრამ რას ნიშნავს "ახალი გამოცემა"? "ახალი გამოცემა" არის მწერლის შეხედულება ამ ლეგენდებზე, რაც ასახავს მათ მორალურ არსს. ლეგენდებს ლუ ქსუნი ცამეტი წლის განმავლობაში წყვეტდა. თუ ლუ ქსუნის ჟურნალისტიკას მივმართავთ ან მისი ნამუშევრების ბოლო კრებულის ნოტებითაც კი შემოვიფარგლებით, ჩვენთვის ძალიან ადვილი იქნება შევამჩნიოთ, რამდენად აქტუალურია ეს ლეგენდები, როგორ აპოლემიკა მათში ლუ ქსუნი თავის ოპონენტებთან და მსგავს სიტუაციებს ქმნის. თავის დროზე ან ცნობილი პოლემიკური ნაწარმოებების ციტირებას გმირთა ტუჩებით. როგორც ჩანს, საფუძვლიანმა ანალიზმა შეიძლება გამოიწვიოს ყველა ალეგორიისა და მიზანმიმართული სესხების შემდგომი გარკვევა. მაგრამ არის ეს აზრი? ეს დრო გავიდა და ჩვენთვის მნიშვნელოვანია, რას ემსახურება ახლა ხელოვნების ნიმუში, რამდენად აქტუალურია სენსაციური აქტუალურობის მიღმა.

ლუ ქსუნი ცდილობს გაათავისუფლოს ლეგენდები რიტუალური პომპეზობისაგან. მის მიერ აღწერილ ცხოვრებაში ყველაფერი ყოველდღიურობაა, ყველაფერი ყოველდღიურობასთან ახლოსაა. როგორ შეიძლება მკითხველი ელოდოს სასწაულებს დაღლილი სტრელკა I-ის ("გაქცევა მთვარეზე") ჩვეულებრივ ყოველდღიურ სახლში მისვლაში წარუმატებელი ნადირობის შემდეგ, რომელმაც მას სამი ყვავა და ერთი ბეღურა მოუტანა. ცნობილი გმირი, რომელმაც ოდესღაც სამყარო გადაარჩინა, ახლა ვინმესთვის უცნობია, მისმა ყოფილმა სტუდენტმა მოიპარა მისი დიდება და ცდილობს მოკლას, ბოლოს კი ცოლი ტოვებს მას. ის (ლუ ქსუნი ლეგენდის ერთგულია) მიფრინავს მთვარეზე, იპარავს უკვდავების წამალს და მით უფრო აბსურდულია ეს არქაული თანამედროვე ვითარება, რომლის აბსურდშია დაცული სტრელოკის კეთილშობილება.

რომანტიკული ამბავიმამის შურისძიება ლეგენდაში „ხმალი“ ასევე გარშემორტყმულია ყოველდღიური დეტალებით. მაგრამ მასში ისინი უკანა პლანზე გადადიან და ადგილს უთმობენ ტირანიასთან ბრძოლის დიდ იდეას. მეფის წასვლის თუნდაც ერთი სცენიდან შეგვიძლია შევიქმნათ შთაბეჭდილება საზოგადოების მორალურ მდგომარეობაზე, რომელშიც „ ზოგადი აზრი, ვინც მეფის წინაშე ქვევით ქედს სცემდა, ხალხის ნიმუშად უნდა გამოცხადდეს“. ახლა კი, ამ მონებს შორის, შურისმაძიებელი ჩნდება, ბიჭი, რომელიც მზად არის მეფის მოკვლა. სხვა ლეგენდაში, ლუ ქსუნი ფილოსოფოს მო ცუს პირში აყენებს სიტყვებს, რომ სიკვდილით უნდა სარგებლობდეს ხალხისთვის. ბიჭი მარტოსულია, სამყარო კი მის მიმართ მტრულად განწყობილია - მას მოკლავენ, სანამ შურისძიების დრო ექნება. და მის დასახმარებლად ლუ ქსუნი (პირველად არა) ამქვეყნად ირჩევს უცნაურ, გიჟს კაცს ანთებული თვალებით და გაუგებარი სიმღერებით. ამას ის შეგნებულად ირჩევს, რასაც თავად მწერალი მოწმობს. ამ შავკანიანს არ უნდა, რომ ქვრივთა და ობლების მფარველად ეწოდოს: ეს სიტყვები თვალთმაქცურად ძალიან ბევრჯერ არის წარმოთქმული. ის თავს აშორებს პომპეზურ საუბრებს: „ადამიანებმა და მე თვითონ ისე დავაზიანე ჩემი სული, რომ საკუთარი თავის სიძულვილი დავიწყე“. მან მოკლა მეფე და თვითონაც მოკვდა, მაგრამ ჩვენთვის მის ზემოთ არის ბიჭი, რომელმაც უყოყმანოდ გაწირა სიცოცხლე, რომლის გარეშეც შურისძიება შეუძლებელი იქნებოდა. ლეგენდა ლუ ქსუნმა დაწერა 1926 წლის ოქტომბერში, იმავე თვეში, მარტში, რომელშიც დახვრიტეს სტუდენტი ლიუ ჰე-ჟენი. ლეგენდა სამი თავის ქალას დაკრძალვით მთავრდება: ვინაიდან შეუძლებელი იყო გამოიცნო რომელი იყო სამეფო, უმაღლესი პატივი უნდა მიეღო მოკლულს, მსხვერპლს და მკვლელს. „ზოგიერთი ერთგული ქვეშევრდომი იკავებდა მართალი რისხვის ცრემლებს, ფიქრობდნენ, რომ იმ მომენტში მეფესთან ერთად მსხვერპლშეწირვას ჭამდა ორი საშინელი ბოროტმოქმედის სული. მაგრამ არაფრის გაკეთება არ შეიძლებოდა“. რა შეიცვალა ათეულობით საუკუნის განმავლობაში? – ჰკითხა საკუთარ თავს ჩინელმა მკითხველმა. და არ არის დრო, რომ ყველამ გაიგოს, რა გახდა ნათელი ამ დაკრძალვაზე? ეს არის ის, რაც, როგორც გვახსოვს, თქვა გოგოლმა აკაკი აკაკი აკაკიევიჩის პიროვნების თანასწორობაზე ნებისმიერ სხვა უმაღლეს უბედურებასთან, რომელიც მას ისევე შეუწყნარებლად დაემართა, „როგორც ეს შეემთხვა მსოფლიოს მეფეებს და მმართველებს“. უფრო მეტიც, ამ შემთხვევაში თვით ქვეშევრდომთა ნებამ მეფეს უბედურება მოუტანა.

ერთმანეთის მიყოლებით დაწერილ ლეგენდებს „წარღვნის დაპყრობა“ და „გვიმრას მიღმა“ განსხვავებული კავშირი აქვს თანამედროვეობასთან. პირველ მათგანში ელემენტების მითიური დამპყრობელი, რომელიც ადამიანებს წარღვნისგან იხსნის, არის დაუღალავი მუშა, რომლის ჩვევები მოულოდნელად ემსგავსება პეტრე დიდს. მთელი ლეგენდა უცნაურად გადატრიალდა ლუ ქსუნის თანამედროვე ჩინურ საზოგადოებაში. ცხოვრებისგან იზოლირებული, კულტურის მთაზე გაქცეული მეცნიერები ჩინელი მკითხველისთვის ნაცნობი ჭორებით არიან დაკავებულნი, რეგულარულად იღებენ დებულებებს და რომ არა ზემოდან მოწოდებული დებულება მფრინავ ეტლებზე, შეიძლება ეჭვი შეიტანოს ლუ ქსუნზე საშა ჩერნის პირველი ნასესხებით. „ორი სურვილი“: „ზედ შიშველი იცხოვრო, // დაწერე უბრალო სონეტები... // და აიღე ხეობიდან ხალხიდან // პური, ღვინო და კატლეტები. მეცნიერები ცდილობენ „უბრალო ხალხს“ დააბრალონ წყალდიდობა: „წყალდიდობამდე ეზარებოდათ კაშხლების გამაგრება, ახლა კი ეზარებათ წყლის ამოღება“. ინსპექტირებაზე მისული წარჩინებულები დარწმუნებულნი არიან, რომ ხალხი წერა-კითხვის უცოდინარია მხოლოდ იმიტომ, რომ განვითარებისკენ არ მიისწრაფვის. ერთ-ერთი წარჩინებული იუ, სტიქიის დამპყრობელს, მოახსენებს: „ჩვენი ხალხი მშვიდობიანია, ყველაფერს მიჩვეული. ის, თქვენი უფლისწული, მთელ მსოფლიოში ცნობილია სიძნელეების გაძლების უნარით“. და ის უხეში კაცების სათავეში მოვიდა, ფეხშიშველი და გარუჯული, დაავიწყდა ერთი წუთით სახლში შეხედვაც კი (ლეგენდის თანახმად, მან არ უპასუხა პატარა შვილის ტირილს). ის ებრძვის რუტინას. მათ სურთ ხელი შეუშალონ მას წყლის გადატანაში მხოლოდ იმიტომ, რომ მამამ ჯებირები ააშენა და პატივმოყვარე შვილმა ყველაფერში უნდა მიბაძოს მამის მაგალითს და გარდა ამისა (აქ გვესმის ყველაზე პოპულარული არგუმენტი, რომელიც ძნელად ეხება მხოლოდ სიძველეს), ” კაშხლების აგება არის მეთოდი, რომელსაც მთელი მსოფლიო აღიარებს...“ ელემენტების გამარჯვებული საბოლოოდ ბრუნდება, ასაკოვანი, ნაცრისფერი წვერით. მან გაიმარჯვა, ყველაფერი გააკეთა ხალხისთვის, მაგრამ არის რაღაც, რაც გვაწუხებს მისი დაბრუნების ზედმეტ სიმშვიდეში, იმაში, რომ მან „სხვანაირად დაიწყო ქცევა“. ლუ ქსუნი, თუმცა ამაზე არ საუბრობს, მაგრამ ცხადყოფს, რომ ხალხისგან ელემენტების გამარჯვებული სასამართლოში დაბრუნდა, რითაც მკითხველს სურს დაინახოს ისინი, ვინც თავად ეკუთვნის ხალხს და უკვე განუყოფელია მათგან.

როგორც კონფუცის განაჩენის წიგნშია ნათქვამი „ლუნიუ“: „ჩი გონგი ფლობდა ათას ოთხ ცხენს; მისი გარდაცვალების დღეს ხალხმა ვერ დაინახა ერთი სათნოება, რისთვისაც შეეძლო მისი ქება. ბო-ი და შუ-ჩი შიმშილით დაიღუპნენ შუიანგის მთის ძირში და ხალხი მათ დღესაც ადიდებს“. ეხება ლეგენდას გუჟუს ქვეყნის ტახტის მემკვიდრეების შესახებ, რომლებმაც უარი თქვეს უზურპატორის პურის ჭამაზე („გვიმბის უკან“). ლუ ქსუნმა წაშალა ღვაწლის მაღალი რომანტიკა, გადაიტანა ყველა მოვლენა მიზანმიმართულად დაქვეითებულ ყოველდღიურ დონეზე და მკითხველის წინაშე დაუსვა იგივე მორალური კითხვები, რომლებიც გადაწყვეტას მოითხოვდა. ისინი თავიდანვე წარმოიქმნება. ჩვენთვის უჩვეულოა იმის გაგება, რომ მაღალი რანგის ძმები, თურმე, მხოლოდ საწყალ სახლში მცხოვრები ღარიბი მოხუცები არიან. ეს ნიშნავს, რომ მათ აქვთ განსხვავებული, ჩვენთვის მოულოდნელი, დამოკიდებული ადამიანის ფსიქოლოგია, რომელიც არ არის დაცული მრავალი უბედურებისგან, რომელიც არასოდეს გაურბის ხალხის შვილებს. მოწყალების გამო შეიფარეს და რაც არ უნდა მოხდეს, ამბობს ერთ-ერთი მათგანი, უნდა გაჩუმდეს. "გამოდის, რომ ჩვენ მხოლოდ საკვებისთვის ვცხოვრობთ?" - პასუხობს მეორე. სასაცილო, გულუბრყვილო მოხუცებმა დაამტკიცეს, რომ არ უნდათ ცხოვრება მხოლოდ საკვებისთვის. ჯოუს მეფე შანგის წინააღმდეგ საომრად წავიდა, ამის მიზეზს ამ უკანასკნელის უცენზურო საქციელში პოულობდა („... უარყო წინაპრები, განაწყენდა მსხვერპლშეწირვა, მიატოვა ოჯახი და სახელმწიფო საქმეები სიბრმავეში“). მოხუცები ცდილობენ ჯოუს მეფეს ომში გადააცილონ და ძლივს გადაურჩნენ, მაგრამ აღარ უნდათ მისი პურის ჭამა და შორეულ მთაზე წასვლა. ისინი იმდენ ხანს აგრძელებენ, ისეთ განსაცდელებში და ხანდახან ისეთი სასაცილო თავგადასავლებით, რომ ყოველი ნაბიჯის გადადგმისას ტრადიციით წინასწარ განსაზღვრული ღვაწლის ბზინვარება სუსტდება. წინა ლეგენდის "წყალდიდის დაპყრობის" ფანტასტიკური ბუნება აქ ადგილს უთმობს ყოველდღიურ გარემოებებს. მთაზე რთული ცხოვრება გვიმრების შეგროვებაში, საჭმლის მომზადებაში, სოფლის მაცხოვრებლების შემაშფოთებელი ვიზიტები, მათ შორის გარკვეული პოეტი, რომელიც მოხუცებში იმედგაცრუებული იყო მათი „ტენდენციურობის“ გამო და, ბოლოს და ბოლოს, შიმშილმა სხვა სახით წარმოგვიდგინა ეს საქციელი. , მტკივნეულობამდე შრომატევადი და გუჟუს ქვეყნის ტახტის მემკვიდრეები, როგორც ხშირად არ ხვდებიან მხიარული ექსცენტრიკები, რომელთა გულუბრყვილობა უბრალო სულის კეთილშობილებაა, იწვევს აღტაცებას და თვალებში ცრემლებს. ჩვენ ვპატიობთ მშიერ მოხუცებს (თუ ეს ჭორები მართალია) იმ მდედრი ირმის მოკვლის მცდელობასაც კი, რომელიც მათ რძით კვებავდა. ლუ ქსუნმა წარმოადგინა ერთი ეპიზოდი, რომელიც არჩევითია ლეგენდისთვის, მაგრამ შორს არის შემთხვევითი თავად მწერლისთვის. მოხუცები შიმშილით იღუპებიან არა მხოლოდ იმიტომ, რომ გვიმრებით შეუძლებელი იყო მათი არსებობის შენარჩუნება, არამედ იმიტომ, რომ იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ გვიმრებიც და სხვა ყველაფერი: მათ შეახსენეს, რომ ჯოუს სუვერენს ფლობდა ყველაფერი მის მიწაზე და მისი წყალობა არ იყო. მხოლოდ პურში. და ამ შეხსენებაში იმალება შიში, რომლითაც მოხუცების საქციელი არსებობს საბოლოოდნორმალურად მოეჩვენება, ამოქმედდება და შეწყვეტს სხვა ადამიანებისთვის მიუწვდომელობას, ხელყოფა იმას, რაც სამუდამოდ იყო დადგენილი. ვინ იცის, რომ ეს მოხუცები უფრო მეტხანს ეცხოვრათ, მოხიბლავდა თუ არა მათი მაგალითი სხვებს და იქნებოდა თუ არა ეს ერთი შეხედვით უწყინარი ექსცენტრიულობა სუვერენული ზეციური ძალაუფლების ზოგადი უარყოფის დასაწყისი? მაგრამ მოხუცები დაიღუპნენ და გარშემომყოფებს გაუგებრობის უცნაური გრძნობა დაუტოვეს.

"ძველი ლეგენდები ახალ გამოცემაში" - და სხვები, რომლებიც ჩვენ აღვნიშნეთ და მე - აღმოჩნდა არც თუ ისე შორს ჩინეთის მე-20 საუკუნის პირველი ათწლეულებიდან და მართლაც მხოლოდ ჩინელები! ლუ ქსუნს, მათ წინასიტყვაობაში, იმედი ჰქონდა, რომ მათში რაღაც ცოცხალი მაინც იყო დაცული. იქნებ ყველა ლეგენდა ასეთია? მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ლუ ქსუნმა ეს თავად აირჩია. ”ზღაპარი ტყუილია, მაგრამ მასში არის მინიშნება! კარგი მეგობრებოგაკვეთილი".

"ძველი ლეგენდები ახალ გამოცემაში" ლუ ქსუნის გზა ზოგადად დასასრულს უახლოვდება. გარდაიცვალა 1936 წლის 19 ოქტომბერს. ჩინურმა და მსოფლიო ლიტერატურამ დაკარგა ჩვენი დროის დიდი მწერალი.

ჩინური ლიტერატურის ისტორიაში, მისი ყველაზე გამორჩეული ოსტატების თაობების მანძილზე, ლუ ქსუნის ადგილი ყველაზე გამორჩეულად გვეჩვენება. და არა იმიტომ თუ არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის თავის სხვა უდიდეს წინამორბედებზე უკეთესია. მაგრამ თუ ისინი ცნობილი გახდნენ დანარჩენი მსოფლიოსთვის მხოლოდ მრავალი საუკუნის შემდეგ, რაც მათმა პოეზიამ ხმაური და გული და გონება აღძრა, ანუ უკვე დაკარგეს სიცოცხლის მომცემი ძალების გარკვეული ნაწილი, მაშინ ლუ ქსუნი, ისევე როგორც მისი ჩინეთი, მთელი მისი რევოლუციური შემოქმედება - და სიუჟეტური პროზა და ჟურნალისტიკა - თითქმის მაშინვე შევიდა კაცობრიობის ცხოვრებაში.

თავად ლუ ქსუნის ლიტერატურა კი, თუკი ჩვენ შეგვეძლო ამის ჩვენება გარკვეულწილად, ახლობელი და ხელმისაწვდომია ყველასთვის: მსოფლიო ტრადიციების შთანთქმით, ეროვნული და დასავლური მიღწევების შერწყმით, იგი რეალიზმის სიმაღლეებამდე ავიდა. აზროვნების ძალა და გამოსახვის საშუალება.

ეს, რა თქმა უნდა, განპირობებულია მწერლის პიროვნებით - მისი ტრადიციონალიზმითა და სიგანით. ლუ ქსუნმა მემკვიდრეობით მიიღო ჩინელი პოეტების, „ღარიბი მეცნიერების“ გულწრფელობა და უკომპრომისობა, რომლებიც მშიერ სიმართლეს ამჯობინებდნენ ნებისმიერ კარგად ნაკვებ ტყუილს. ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ ლუ ქსუნის დროს სიმართლის მოპოვება განუზომლად უფრო რთული იყო, ვიდრე ძველ დროში. მიიღო ეს მშვენიერი ტრადიცია და განავითარა მისი ეფექტურობა, ლუ ქსუნი უახლოვდება ჭეშმარიტების მსგავს მებრძოლებს მსოფლიო ლიტერატურაში.

ჩინელი პოეტი-მოაზროვნეების ტრადიციული ხაზის უკანასკნელმა ლუ ქსუნმა თავის ქვეყანას და მსოფლიოს გააცნო ჩინეთის საზოგადოების მორალური მდგომარეობა მისი არსებობის კრიტიკულ პერიოდში, რითაც ფასდაუდებელი სამსახური გაუწია მთელი კაცობრიობის რევოლუციურ მოძრაობას. ასეთია ლუ ქსუნის სიდიადე.

ლუ ქსუნიდაიბადა კეთილშობილ ინტელიგენტურ ოჯახში, მამამისი იყო განათლებული ადამიანი, მაგრამ ადრე გარდაიცვალა. ოჯახი ბაბუის წყალობით ცხოვრობდა, რომელსაც დედაქალაქში მთავარი სახელმწიფო თანამდებობა ეკავა. დედა გაუნათლებელი იყო, სოფლიდან, მაგრამ ყველაფერი თავისით ისწავლა და მამის გარდაცვალების შემდეგ ცდილობდა შვილისთვის განათლება მიეღო.

5 წლიდან ლუ ქსუნიდაიწყო დამახსოვრება კლასიკური ტექსტები, 8-10 წლის ასაკში დაიწყო კლასიკური რომანების კითხვა. მას არ უყვარდა კლასიკური კონფუცისტური ლიტერატურა. ბაბუა გაკოტრდა, როდესაც ლუ ქსუნი 15 წლის იყო და მთელი ოჯახი ნანკინში გადავიდა საცხოვრებლად. იქ ლუ ქსუნი შედის ნანგინგის საზღვაო სკოლაში, შემდეგ სამთო სკოლაში - იქ სწავლობს ნატურალური მეცნიერება. 21 წლის ასაკში იაპონიაში მიემგზავრება. იქ ის შედის სამედიცინო ინსტიტუტში, მაგრამ შემდეგ ხვდება, რომ მას სურს უმკურნალოს არა ადამიანის სხეულს, არამედ მის სულს (ლიტერატურის დახმარებით). პირველი ნაწარმოებია „სპარტის სული“, 1903 წ., შემდეგ სტატია „პოეზიის დემონური ძალის შესახებ“ (ა.ს. პუშკინის, ლერმონტოვის, ბაირონის და სხვ. პოეზიის შესახებ), 1907 წ. რუსეთ-იაპონიის ომის დროსის ეცნობა ლ.ნ.ტოლსტოის შემოქმედებას. დაინტერესებულია რუსული ლიტერატურით და მოუწოდებს, გაჰყვეს რუსულ გზას, ებრძოლოს ძველს. ცდილობს აჩვენოს ჩინეთის კულტურული ჩამორჩენილობა.

ლუ ქსუნი ჩინეთში დაბრუნდაუკვე ცნობილია. იგი მიიწვიეს მასწავლებლად პეკინში და დაიწყო სწავლების შერწყმა ლიტერატურასთან და პოეზიის წერა.

1911 წელს ჩინეთში Xinhai რევოლუცია მოხდა. 1911-1912 წლებში მან დაწერა მოთხრობა "წარსული", რომელშიც რეალიზმის საფუძვლები ჩნდება. 1912 წლიდან 1918 წლამდე ლუ ქსუნს არაფერი დაუწერია და არ გამოსცა.

1918 წელს მწიფდებოდა მოძრაობა ახალი კულტურისა და ახალი ენისთვის. ლუ ქსუნს სურდა შეექმნა თავისი განსაკუთრებული ლიტერატურული სტილი - სასაუბრო სტილი. ის არის თანამედროვე ჩინური ლიტერატურის ფუძემდებელი - მან გააერთიანა ვენიანის ელემენტები ცოცხალ, სასაუბრო ენასთან, გამოსახა რეალური ადამიანები და მხარი დაუჭირა ბაიჰუაზე გადასვლას.

ყველაზე ცნობილი წიგნებია კრებულები: "ტირილი" (1918 - 1922), "ხეტიალი" (1924 - 1926), "ველური ბალახები" (1924 - 1926), "შეშლილის შენიშვნები".

ლუ ქსუნი იმყოფება სახელი Zhou Shu-ren. 1881 წელი, შაოქსინგი - 1936 წელი, შანხაი. დაიბადა გაჭირვებულ ბიუროკრატიულ ოჯახში. მივიღე კლასიკური. და თანამედროვე განათლება, 1902-1909 წლებში სწავლობდა მედიცინას იაპონიაში, იქ კი ლიტერატურას მიუბრუნდა. გამოაქვეყნა დასავლეთის ხელშემწყობი არაერთი პოპულარული სამეცნიერო ნაშრომი. კულტურა; მათ შორის გამოირჩევა სტატია „სატანური პოეზიის ძალა“ („სატანური“ აქ „მეამბოხეს“ ნიშნავს), რომელშიც მან პირველად გააცნო ვეშაპი. ბაირონის, პუშკინის, ლერმონტოვის, მიცკევიჩის და სხვა ევროპელი კლასიკოსების მკითხველები. ლიტრი. 1909 წელს გამოსცა (ძმასთან ჟოუ ცო-რენთან ერთად) ორი კრებული. თარგმანები zap. მწერლები, სადაც რუსებს გამორჩეული ადგილი ეკავათ. ავტორები. რუსულის პოპულარიზაცია მან სიცოცხლის ბოლომდე განაგრძო წერა, თარგმნა გოგოლის, ჩეხოვის, არციბაშევის, ლუნაჩარსკის, ფადეევისა და სხვათა ნაწარმოებები.

1911 წლის რევოლუციის შემდეგ მუშაობდა რესპუბლიკური მთავრობის განათლების სამინისტროში და ასწავლიდა პეკინის უნივერსიტეტებში. დაწყებით „განათ. რევოლუცია“ (wenxue geming) 1918 წელს გამოაქვეყნა „Kuan ren zhiji“ („შეშლილის შენიშვნები“) - პირველი მოთხრობა თანამედროვე ისტორიაში. სასაუბრო ენა, რომელიც გმობს მტრობის არაადამიანურობას. შესახებ-ვა. მოგვიანებით დაწერილ რეალისტურ და ჰუმანისტურთან ერთად. მოთხრობები და ბრწყინვალე სატირა. მან შეადგინა მოთხრობა "A-Q Zheng Zhuan" ("A-Q-ის ნამდვილი ამბავი"). „ნახანი“ („ტირილი“), რასაც მოჰყვება „პანჰუანგი“ („ხეტიალი“, 1926 წ.) და კრებული. პროზაული ლექსები „იე კაო“ („ველური მწვანილი“, 1927 წ.). ამ ნაწარმოებებმა გადამწყვეტი გავლენა იქონია რეალიზმის განვითარებაზე. მიმართულებები უახლეს ჩინეთში. ფაქტიურად, ლუ ქსუნი სტილის ფუძემდებლად იქნა აღიარებული.

იმავე 1918 წელს ლუ ქსუნმა დაიწყო მოღვაწეობა პუბლიცისტად. მისი ნამუშევრები ჟურნალისტიკის სხვადასხვა ფორმაში - პოლიტიკურიდან. სტატიები და ფელეტონები ლიტერატურული კრიტიკისთვის. ნოტები და ლექსები პროზაში (თავად ავტორმა მათ უწოდა "ჭრელი ნაწერები" - za wen) - შეადგინა 10 კრებული, რომელთაგან პირველი იყო "Zhe feng" ("ცხელი ქარი", 1925 წ.). 1918-1924 წლების ნაშრომებში ჭარბობს ძველი საზოგადოებების კრიტიკის თემები. მოწყობილობა და ძველი მორალი, რომელსაც ზოგადად "კონფუციანს" უწოდებენ, პოლემიკა ძველი კულტურის დამცველებთან, სტუდენტების ბრძოლის მხარდაჭერა. ახალგაზრდობა პიროვნების ემანსიპაციისთვის, მათი უფლებებისთვის და პროტესტი რეაქციული ხელისუფლების მიერ ამ ბრძოლის ჩახშობის წინააღმდეგ. ლუ ქსუნის ჟურნალისტიკა გამოირჩევა ჟანრით და სტილით. მრავალფეროვნება, სატირისა და ირონიის ოსტატურად გამოყენება, ლექსიკა. სიმდიდრე.

1925-1927 წლების რევოლუციის მარცხის შემდეგ მწერალი შანხაიში დასახლდა და მაშინვე ლიტერატურის ცენტრში აღმოჩნდა. დისკუსიები. ის მხარს უჭერდა ჭეშმარიტ, სერიოზულ ლიტერატურას, რომელიც დაეხმარებოდა ხალხის განთავისუფლებას. ბრძოლა მემარცხენე ულტრარევოლუციური ლოზუნგების წინააღმდეგ. პარალელურად ებრძოდა „შუა გზის“ მქადაგებლებს, რომლებიც, მისი აზრით, ლიტერატურას რეალობას აშორებდნენ. 1930 წელს ის გახდა ჩინეთის მემარცხენე მწერალთა ლიგის (Zhongguo zuojia lianmeng) ერთ-ერთი ორგანიზატორი და არაფორმალური ლიდერი. ის აქტიურად მონაწილეობდა დემოკრატიაში ორგანიზაციები, გლობალურ ანტიფაშისტურ მოძრაობაში, გამოვიდნენ სსრკ-ს მხარდასაჭერად.

1928 წელს გამოიცა მემუარების წიგნი "Zhao hua xi she" ("საღამოს შეგროვებული დილის ყვავილები"), სადაც პოეტური. ფორმა მოგვითხრობს მწერლის მშობლიურ ადგილებზე და მის მეგობრებზე. 1936 წელს გამოჩნდა Gu Shi Xin Bian (ძველი ლეგენდები ახალ გამოცემაში) - წიგნი, რომელიც აერთიანებს ხან პაროდიას, ხან გმირულ-რომანტიკულს. უძველესი მითებისა და ზღაპრების ინტერპრეტაციები დღის თემის მკაფიო მინიშნებით. მაგრამ ძირითადი შანხაის პერიოდის ჟანრი იყო ჟურნალისტიკა.

20-30-იანი წლების მიჯნაზე ლუ ქსუნი გაეცნო მარქსიზმის იდეებს და მარქსისტული ნაწარმოებების თარგმანს და დაიწყო კომუნიკაცია კომუნისტური მოძრაობის გამოჩენილ წარმომადგენლებთან. ინტელიგენცია, როგორიცაა Qu Qiu-bo. მან დაიწყო სამშობლოს პოპულარიზაცია. და მსოფლიო რევოლუციური კულტურა, ეწინააღმდეგებოდა კუომინტანგის და მისი მხარდამჭერების პოლიტიკას ლიტერატურაში. სიცოცხლის ბოლო თვეებში ჩაერთო იაპონელების მოსალოდნელი საფრთხის მოგერიების ორგანიზაციაში. აგრესია.

როგორც წინა იდეოლოგიის შეურიგებელი მოწინააღმდეგე, იგი მას „ფეოდალურად“ და მის ტრადიციებს ასახავდა. კულტურა, ლუ ქსუნი მხარს უჭერდა კლასიკის დადებითი ასპექტების გაგრძელებას. მემკვიდრეობა და ხალხი კრეატიულობა, რომელიც არის არაერთი ნაწარმოების საგანი, კერძოდ „Zhongguo xiaoshuo shiliue“ („ნარკვევი ჩინური პროზის ისტორიის შესახებ“, 1924 წ.).

ლუ ქსუნის დაკრძალვა უპრეცედენტო საქმეში გადაიზარდა. გამოვლინება. მწერალი, მოაზროვნე, პატრიოტი და ინტერნაციონალისტი ლუ ქსუნი აღიარებულია მეოცე საუკუნის ჩინეთის ისტორიაში ერთ-ერთ უდიდეს ფიგურად. მისი ნამუშევრების კოლექციები, ასევე დეპ. ნაწარმოებები არაერთხელ გამოიცა რუსულ, იაპონურ და ინგლისურ ენებზე. და სხვა ენებზე.

წყაროები:
ლუ ქსუნი. შეგროვებული ნამუშევრები. T. 1-4. მ., 1954-1956 წწ.; აკა. საყვარელი. მ., 1989; აკა. "ოჰ, ეს დიდი და დაწყევლილი კედელი": (20-იანი წლების ჟურნალისტიკიდან) / შესავალი. ვ. სოროკინა // PDV. 1993, No2, გვ. 158-168 წწ.

ლიტერატურა:
გლაგოლევა ი.კ. ლუ ქსუნი: ბიობიბლიოგრაფიული ინდექსი. მ., 1977; ჟელოჰოვცევი ა.ნ. ფალსიფიკაციები გრძელდება: ჩინური პრესის პუბლიკაციების გვერდებზე ლუ ქსინგის შესახებ // PDV. 1973, No2, გვ. 143-148; ლუ ქსუნის შემოქმედებითი მემკვიდრეობის მნიშვნელობა ჩინეთის კულტურული სფეროს აქტუალიზაციისთვის და მსოფლიო და ეროვნული სულიერი ფასეულობების დადასტურებისთვის // შორეული აღმოსავლეთის ლიტერატურის პრობლემები: კოლ. მასალები II Int. სამეცნიერო კონფერენცია... ტ.1, წმ. I. სანკტ-პეტერბურგი, 2006, გვ. 9—229; ლებედევა ნ.ა. ლუ ქსუნი და ჩრდილო-აღმოსავლეთ ჩინეთის მწერლები // PDV. 2006, No5, გვ. 156-164 წწ.; პეტროვი V.V. ლუ ქსუნი. მ., 1960; პოზდნეევა ლ.დ. ლუ ქსუნი. მ., 1957; ის იგივეა. ლუ ქსუნი: ცხოვრება და სამუშაო. მ., 1959; სემანოვი V.I. ლუ ქსუნი და მისი წინამორბედები. მ., 1967; სოროკინი ვ.ფ. ლუ ქსუნის მსოფლმხედველობის ფორმირება: ადრეული ჟურნალისტიკა და კრებული "ტირილი". მ., 1958; ტოროპცევი S. Lu Xin და ბრძოლა რეალიზმისთვის ჩინურ კინოში // PDV. 1982, No4, გვ. 164-176 წწ.; ფედორენკო ნ.ტ. ლუ ქსუნ // ფედორენკო ნ.ტ. ნარკვევები თანამედროვე ჩინური ლიტერატურის შესახებ. მ., 1953, გვ. 38-84; აკა. მწერლის უნარი და მისი ინტერპრეტაცია: ლუ ქსუნის დაბადებიდან 90 წლის იუბილემდე // ფედორენკო ნ.ტ. შერჩეული ნამუშევრები. T. 2. M., 1987, გვ. 274-289; ბაო ჩუნგ-ვენი. Lu Xundi sixiang he yishu xinlong (ლუ ქსუნის სოციალურ-პოლიტიკური და ესთეტიკური შეხედულებები). ნანჯინგი, 1989; ვანგ ჯუნ-ხუა. Lu Xun xiaoshuo xin lun (ლუ ქსუნის პროზის ახალი შესწავლა). შანხაი, 1993; ლინ ჩიჰ-ჰაო. ლუ ქსუნ ჟუანი (ლუ ქსუნის ცხოვრება). პეკინი, 1981; ფანი Xiang-tung. ლუ ქსუნ იუ ტა „მა“ წლები რენი (ლუ ქსუნის შემოქმედებითი ბიოგრაფიის შესახებ). შანხაი, 1996; Zhongxue Lu Xun zuoping zhu du (სტატიები ლუ ქსუნის მუშაობის შესახებ). პეკინი, 1990; ლუ ქსუნი და მისი მემკვიდრეობა / ედ. ლი უ-ფანი. ბერკ., 1987 წ.

Ხელოვნება. პუბლიკაცია:ჩინეთის სულიერი კულტურა: ენციკლოპედია: 5 ტომად / ჩ. რედ. მ.ლ ტიტარენკო; შორეული აღმოსავლეთის ინსტიტუტი. - მ.: ვოსტი. განათ., 2006 - . T. 3. ლიტერატურა. ენა და მწერლობა / რედ. მ.ლ.ტიტარენკო და სხვები - 2008. - 855გვ. გვ 335-337.

ლუ ქსუნი

ა-კეის ნამდვილი ამბავი

ტექსტის წყარო: Lu Xun - The True Story of A-Key Publishing House "Priboy", ლენინგრადი, 1929 მთარგმნელი: ბორის ალექსანდროვიჩ ვასილიევი OCR და მართლწერის შემოწმება: ოსკარ უაილდი.

რუსული გამოცემის წინასიტყვაობა

უცნაურია, მაგრამ ფაქტია, რომ ჩვენ ძალიან ცოტა ვიცით მდიდარი ლიტერატურის შესახებ ანტიკური ჩინეთი, შეიქმნა საუკუნეების მანძილზე მისი უწყვეტობის პროცესში ისტორიული ცხოვრება, კიდევ უფრო უცნაურია ის ფაქტი, რომ ჩვენ სრულიად არ ვიცნობთ თანამედროვე ჩინეთის ლიტერატურას. იმავდროულად, არ არსებობს უკეთესი საშუალება ჩვენი მეზობელი ხალხის ცხოვრების გასაგებად, რომლებიც განიცდიან რენესანსს და ანგრევენ ძველ კულტურულ საფუძვლებს ახლის ასაშენებლად, როგორიცაა პოსტრევოლუციური პერიოდის ფიქცია, ახალგაზრდა ჩინეთის ხორცი. თანამედროვე ჩინური ლიტერატურა იყო ენის რეფორმის შედეგი, რომელიც განხორციელდა 1917 წელს და მოიცავდა უარის თქმას კლასიკური ენის შემდგომ გამოყენებაზე, რელიქტურ ენაზე, რომელიც აღარ ემთხვეოდა ხალხის ცოცხალი ენის ფორმებს. (ანალოგიით, ეს შეესაბამება სულ მცირე ლათინურ ენას თანამედროვე იტალიაში ან სანსკრიტს ინდოეთში.) თანამედროვეობის ენაზე გადასვლამ ბიძგი მისცა ცოცხალ ენაზე დაწერილი ახალი ლიტერატურის შექმნას და, ამავე დროს, ასახვას. ყველაფერი, რაც ახალია თანამედროვე ჩინეთის ცხოვრების წესსა და იდეოლოგიაში, რაც გამოწვეულია დასავლური ცივილიზაციის წრეში მისი ჩართვით. ამავდროულად, ამ ლიტერატურის შექმნის პროცესში წარმოიშვა განვითარების ორი ხაზი, ორი ძირითადი სკოლა, რომელთაგან ერთმა, რომანტიკოსთა გაერთიანება, დააწესა ლოზუნგი „ხელოვნება ხელოვნებისთვის“, ხოლო მეორე, რეალისტების გაერთიანება, გამოაცხადა. პრინციპი "ხელოვნება სიცოცხლისთვის". რომანტიკული სკოლა, ევროპულის მიბაძვით და იაპონური ლიტერატურა, ფესვები აქვს ევროპეიზებულ ინტელიგენციას და, მიუხედავად მისი დამსახურებისა ენის გამდიდრების სფეროში, ნაკლებად პოპულარულია ჩინეთში, ვიდრე რეალისტების სკოლა, მათი გამოხატული ნაციონალიზმითა და ნატურალისტური მიკერძოებით, უფრო ახლოს ჩინელების რაციონალისტურ გონებასთან. . მწერალთა რეალისტური სკოლის ლიდერია ლუ ქსუნი. ლუ ქსუნი -- ლიტერატურული ფსევდონიმი ცნობილი პროფესორი ეროვნული ლიტერატურადა გამოჩენილი პუბლიცისტი ჟოუ შუ-ჟენი. ლიტერატურული პოპულარობამას გადაეცა ხელოვნების ორი კრებული: ერთი, გამოქვეყნებული 1922 წელს, სახელწოდებით "Na-han" ("ტირილი") და მეორე "Fang-huang" ("ხეტიალები"), რომელიც გამოიცა 1925 წელს. ჩინური ლიტერატურული კრიტიკაერთხმად აღნიშნა ახალმა მწერალმა და, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მისი ზოგიერთი ნამუშევარი გამოჩნდა თარგმანში ინგლისურ, ფრანგულ და იაპონურ ენებზე, ხოლო მოთხრობამ "A-Key-ის ნამდვილი ამბავი" მიიღო რომან როლანისგან მაამებელი მიმოხილვა. თავისი შემოქმედების ბუნებით, ლუ ქსუნი ყოველდღიური ცხოვრების მწერალია და ერთ-ერთმა პირველმა დაიწყო, როგორც თემა, ჩინური სოფელი, რომელსაც იქამდე ადგილი არ ჰქონია. კლასიკური ლიტერატურაჩინეთი. ლუ ქსუნი დამკვირვებელია და მისი მთავარი თვისება არის ცივი სიმშვიდე, შერწყმული ჭეშმარიტი ფსიქოლოგის ინტუიციასთან. ლუ ქსუნისთვის ლიტერატურული შემოქმედებადიდი საქმეა საგანმანათლებლო ღირებულება: ხელოვნებისადმი დამოკიდებულებისას ის უტილიტარულ თვალსაზრისს ატარებს და თუ ეს ხელოვნება კაცობრიობის საკეთილდღეოდ ემსახურება, იგი მთლიანად იღებს მას და ამავე დროს ამტკიცებს, რომ წმინდა ხელოვნება არასოდეს ყოფილა და ვერსად იარსებებს. ხელოვანი ყოველთვის - თავისი ქვეყნისა და ეპოქის შვილი. ლუ ქსუნის ნაწარმოებებში არ არის მოქმედების დაძაბულობა, ზოგჯერ ისინი არ არიან საკმარისად ამოზნექილი სიუჟეტის თვალსაზრისით, მაგრამ მას არ ჰყავს თანაბარი თანამედროვე ჩინელ მწერლებს შორის, რომ გაითავისოს საყოფაცხოვრებო ნაწილებიდა აღწერეთ ისინი ჭეშმარიტად. მათივე მიხედვით პოლიტიკური შეხედულებებილუ ქსუნი ინდივიდუალისტი ანარქისტია და მისმა დამცინავად სკეპტიკურმა დამოკიდებულებამ სოციალური ცხოვრების ძველი ფორმების, როგორც არასაჭირო და მავნე რელიქვიის მიმართ, მხარდაჭერა ჰპოვა ახალგაზრდა რადიკალ ჩინელ ინტელიგენციაში. თავის მოთხრობაში "A-Key-ის ნამდვილი ამბავი" ლუ ქსუნი მიმართავს თავის სატირას არა მხოლოდ 1911 წლის ჩინური ფსევდორევოლუციის წინააღმდეგ, არამედ ძირითადად ძველი ჩინური კულტურისა და ძველი ჩინური საზოგადოების წინააღმდეგ. და თუ ხანდახან, ხალხისგან უბრალო ადამიანების ტიპებს გამოჰყავს, იცინის მათ უმწეობაზე, მაშინ ეს მხოლოდ სიცილია ცრემლებით, რადგან მწერლის თანაგრძნობა ყოველთვის დამცირებულთა და გაჭირვებულთა მხარეზეა. ლუ ქსუნი, რომელიც არ მიეკუთვნებოდა კონკრეტულ პოლიტიკურ პარტიას, თავიდან თანაუგრძნობდა კუომინტანგს, მაგრამ 1927 წელს კანტონში გადასვლის შემდეგ, იგი დაშორდა მას და, ნეგატიური დამოკიდებულების გამო, კვლავ დაბრუნდა ჩრდილოეთში, სადაც განაგრძო მუშაობა. ლიტერატურული საქმიანობა. ლუ ქსუნის რომანებისა და მოთხრობების რუსულ ენაზე გადაცემისას მთარგმნელებს დიდი სირთულეების გადალახვა მოუწიათ, ძირითადად ჩინურ იეროგლიფებთან დაკავშირებული სტილისტური მახასიათებლების სფეროში - ეს კონკრეტული ფენომენი, რომელიც ზოგჯერ ბევრად მეტს ლაპარაკობს. უფრო თვალისთვისვიდრე ცნობიერება. მაშასადამე, რუსულ თარგმანში რაღაც და ზოგჯერ ბევრიც იკარგება, რომლის პრინციპიც არის შენიშვნების რაც შეიძლება ნაკლები გამოყენება.

ღრმა სიხარული ვიგრძენი, როცა გავიგე, რომ ჩემი მოთხრობა „A-Key-ის ნამდვილი ამბავი“ რუსულად გამოქვეყნდებოდა. და ამ შემთხვევაში მინდა ვთქვა რამდენიმე სიტყვა. ასახული მაქვს თუ არა ჩემს წიგნში თანამედროვე ჩინელი ხალხის სული? არ ვიცი, სხვები ამას როგორ გააკეთებენ, მაგრამ რაც შეეხება პირადად მე, ზოგადად მაქვს განცდა, რომ ჩვენს ადამიანებს შორის არის მაღალი კედლები, გვყოფს ერთმანეთისგან და ხელს უშლის ჩვენს ურთიერთობას. ძველად ჩვენმა ჭკვიანმა ხალხმა, ეგრეთ წოდებულმა „ბრძენებმა“ კაცობრიობა ათ კატეგორიად დაყვეს და ამტკიცებდნენ, რომ ისინი ერთნაირები არ იყვნენ. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ახლა არ ვიყენებთ ამ განყოფილებას, ის მაინც არსებობს ჩინეთში და, უფრო მეტიც, კიდევ უფრო უსიამოვნო ფორმით. გარდა ამისა, ჩვენმა ბრძენებმა ასევე გამოიგონეს ძნელად მოსანელებელი და უჩვეულოდ რთული დამწერლობის სისტემა. თუმცა მათ ამის გამო განსაკუთრებულად არ ვსაყვედურობ, რადგან ვგრძნობ, რომ მათ ეს გააკეთეს განზრახვის გარეშე, იმაზე ფიქრის გარეშე, რომ თავიანთი გამოგონებით ბევრ, ბევრ ადამიანს წაართვეს წერა-კითხვის შესაძლებლობა. ამრიგად, ჩვენამდე მოღწეული ყველა ნაწერი წარმოადგენს რამდენიმე ბრძენის მიმდევართა აზრებს და კანონებს, მათ მიერ დაწერილი თავისთვის. რაც შეეხება ხალხს, ისინი 4000 წელი ჩუმად იზრდებოდნენ, ხმება-ხმობა, როგორც უზარმაზარ ქვაზე დამსხვრეული ბალახი... და ამიტომ, ჩინელი ხალხის ღრმად მდუმარე სულის დახატვა რთული საქმეა. და მე ვგრძნობ ამას, რადგან, მიუხედავად მთელი ჩემი მცდელობისა, რომ შეაღწიო მას, მე მუდმივად ვგრძნობ რაიმე სახის ბარიერს. ახლო მომავალში, ისევ მაღალი კედლებით გარშემორტყმული, ჩინელი ხალხი გაიღვიძებს, გათავისუფლდება და ილაპარაკებს, მაგრამ ახლა ეს ჯერ კიდევ ნაკლებად შესამჩნევია და ამიტომ მეც შემიძლია დავწერო ჩინურ ცხოვრებაზე, მხოლოდ ჩემი დაკვირვების საფუძველზე. მარტოსული და მარტოსული. ჩემი მოთხრობის გამოქვეყნების შემდეგ პირველი რაც მივიღე ახალგაზრდა კრიტიკოსის საყვედური იყო. მერე იყვნენ ისეთებიც, ვინც ამას გიჟურ სისულელედ აცხადებდა. მერე მას დაცინვა უწოდეს, ზოგმა კი სატირად მიიჩნია. ბოლოს, იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც თქვეს, რომ ჩემი ამბავი ცივი დაცინვა იყო, რის შემდეგაც მე თვითონ დავეჭვდი: მართლა ყინულის ნატეხი იყო გულის მაგივრად? მაგრამ მერე ასე ვიფიქრე ადამიანის სიცოცხლეყველა მწერალს განსხვავებული ეჩვენება და ამ მწერლების ნაწარმოებები თითოეულ მათგანს განსხვავებული ეჩვენება... ამრიგად, ძალიან შესაძლებელია, რომ რუსი მკითხველის თვალში, რომლებსაც ჩემზე წინასწარი აზრი არ აქვთ, ჩემი ამბავი გამოჩნდეს. სხვა შუქზე. და თუ ეს ასეა, მე განვიცდი ღრმა სიხარულს.

ლუ ქსუნი.

მე. შესავალი

ერთი-ორი წელია ვგეგმავ A-Kay-ის ნამდვილი ისტორიის დაწერას, ერთი მხრივ, მინდოდა ამის გაკეთება, მეორე მხრივ, ვყოყმანობდი, საიდანაც აშკარაა, რომ მე არ ვარ. ცნობილი სახეების. რადგან ძველად, უკვდავი მხატვრების ფუნჯებმა შთამომავლობას გადასცეს უკვდავი ადამიანების გამოსახულებები, ამ ადამიანებმა დატოვეს ნამუშევრები, ხოლო ნამუშევრებმა, თავის მხრივ, შეინარჩუნეს თავიანთი სახელები შთამომავლებისთვის, მაგრამ რა იყო დამოკიდებული იმაზე, რაც თანდათანობით შეწყდა ნათელი. რაც შეეხება ჩემს წინა სურვილს დამეწერა A-Kay-ზე, თითქოს რაღაც ზებუნებრივი ძალა მაიძულებდა ამას. თუმცა, ამ ძალიან „მოკვდავი“ ესეს დაწერის მსურდა, დრო არ მქონდა ფუნჯის ასაღებად, როცა მაშინვე უთვალავ სირთულეს წავაწყდი. პირველი იყო ნაწარმოების სათაური. კონფუციუსმა ასევე თქვა: "თუ სახელი არ შეესაბამება, მაშინ სიტყვები არ ემორჩილება". ამას განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიაქციოთ. ისტორიულ ნაწარმოებებს უამრავი სათაური აქვს: ბიოგრაფია, ავტობიოგრაფია, ეზოთერული ბიოგრაფია, ეგზოტერული ბიოგრაფია, განსაკუთრებული ბიოგრაფია, ოჯახის მატიანე, შემოკლებული ბიოგრაფია... [განსაკუთრებული ჟანრების ტერმინები ჩინურ ისტორიოგრაფიულ ლიტერატურაში.] სამწუხაროა, რომ ყველა მათგანია. არაშესაფერისი. "ბიოგრაფია"? მაგრამ ჩემი ეს ნამუშევარი არ ვარგა, რომ მთავარ ამბავში განთავსდეს ცნობილი ადამიანების ბიოგრაფიებთან ერთად. "Ავტობიოგრაფია"? მაგრამ, ბოლოს და ბოლოს, მე არ ვარ A-K. თუ ვიტყვით, რომ ეს არის "ეგზოტერული ბიოგრაფია", მაშინ სად არის ეზოთერული? თუ ჩვენ მაინც აღვნიშნავთ მას ეზოთერულს, მაშინ A-Key სულაც არ არის ის წმინდანი, ვისთვისაც ისინი დაწერილია. "სპეციალური ბიოგრაფია"? მაგრამ ა-ქეიმ არასოდეს მიუღია სამთავრობო ჯილდო ისტორიოგრაფიული კომისიის ბრძანების სახით მისი ბიოგრაფიის შედგენის შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ ამბობენ, რომ ინგლისის ისტორიულ ანალებში მოთამაშეების ბიოგრაფიები არ არის, ცნობილმა მწერალმა დიკენსმა მაინც დაწერა ასეთი ამბავი. თუმცა ის, რაც ნებადართულია ასეთ ცნობილ მწერალს, ჩემსავით არავითარ შემთხვევაში არ არის დასაშვები. შემდეგ მოდის "ოჯახური ქრონიკა". მაგრამ საერთოდ არ ვიცი მაქვს თუ არა საერთო წინაპრებია-კეისთან, მით უმეტეს, რომ არასოდეს მიმიღია პატივისცემით მოპყრობა მისი ვაჟებისა და შვილიშვილებისგან. იქნებ "შემოკლებული ბიოგრაფია"? მაგრამ, ბოლოს და ბოლოს, A-Kay-ს არ ჰქონდა სხვა, სრული. საბოლოო ჯამში, ეს უფრო "პირადი ბიოგრაფია", ბიოგრაფია იქნება. მაგრამ პრეზენტაციის თავისებურებიდან გამომდინარე, ჩემი სტილისა და ენის უხეშობის გამო, რომელიც გავრცელებულია კარტერებსა და ქუჩის მოვაჭრეებს შორის, ვერ ვბედავ ჩემს ნამუშევარს ასე ვუწოდო. ამიტომ გადავწყვიტე ორი სიტყვა ამეღო: „ჭეშმარიტი ისტორია“ - იმ მწერლების საყვარელი ფრაზიდან, რომლებიც არ მიეკუთვნებიან არც სამ რელიგიურ სკოლას და არც ცხრა ფილოსოფიურ მოძრაობას, [სამი რელიგიური სკოლა, ანუ კონფუციანიზმი, ტაოიზმი და ბუდიზმი, და ცხრა ფილოსოფიური მოძრაობა, ანუ რიგი ფილოსოფიური სკოლა ფეოდალური პერიოდი , რომელიც მოიცავდა სასამართლო ტიპის მთელ ლიტერატურას და მეცნიერებას.] და ჩვეულებრივ წერენ: „კმარა უსაქმური სიტყვები, გადავიდეთ რეალურ ისტორიაზე!“ -- და მათ სათაურიც დაარქვა. თუ ეს გარეგნულად ჰგავს სათაურს, რომელიც ძველ დროში ენიჭებოდა სხვა ჟანრის ნაწარმოებებს, მაგალითად: „კალიგრაფიული ხელოვნების ნამდვილი ისტორია“, მაშინ რისი გაკეთება შეგიძლიათ!.. ჩემი მეორე სირთულე ის იყო, რომ ტრადიციის თანახმად, ყოველი ბიოგრაფია ჩვეულებრივ იწყება სიტყვებით: „ასე და ასე, მეტსახელად რაღაც, სადღაც…“ მაგრამ მე არც კი ვიცოდი ა-კეის გვარი. ერთ დღეს მეგონა მისი გვარი იყო ჟაო, მაგრამ მეორე დღეს ისევ საეჭვო გახდა. ფაქტია, რომ როდესაც პატივცემული ჟაოს შვილმა კანდიდატის აკადემიური ხარისხი მიაღწია და ეს ამბავი სოფელში გონგების ზარის ხმამდე მივიდა, ა-ქეიმ, რომელმაც ახლახანს ორი ფინჯანი ყვითელი ღვინო ჩაასხა, განაცხადა, ჟესტიკულაცია და ჟესტიკულაცია. ფეხზე დაჭერით, რომ ეს ღონისძიება იყო ძალიან საპატიო და მისთვის, რადგან ის, არსებითად, პატივცემული ჟაოს სახელია და რომ, თუ ურთიერთობას უფრო დეტალურად შეხედავთ, ის სამი გრადუსით უფროსია კანდიდატზე. ასეთი განცხადებით დამსწრეებმა გარკვეული პატივისცემა იგრძნო. ვის შეეძლო სცოდნოდა, რომ მეორე დღეს ოსტატი ა-კეის პატივცემული ჟაოს სახლში დაუძახებდა? როგორც კი დაინახა, პატივცემული ჟაო მთელი გულით გაწითლდა და სუნთქვაშეკრულმა წამოიძახა: „ა-კეი, რა ნაგავი!... შენ ამბობ, რომ შენი სახელი ვარ?“ ა-ქეიმ პირი არ გააღო. რაც უფრო მეტად უყურებდა მას ღირსი ჟაო, მით უფრო ღიზიანდებოდა და რამდენიმე საფეხურით ავიდა და განაგრძობდა: „როგორ ბედავ ასეთ სისულელეს ლაპარაკს?“ როგორ შემიძლია ვიყო ისეთივე, როგორიც შენნაირი? გქვია ჟაო? ა-ქეი დუმდა, ფიქრობდა როგორ დაბრუნებულიყო, მაგრამ პატივცემული ჟაო, კიდევ უფრო ახლოს მიხტა, სახეში გაარტყა. - როგორ ბედავ შენს თავს ჟაო დაარქმევ?! როგორ შეიძლება ასეთი გვარის ღირსი იყო?.. ა-კეი ისე, რომ დაამტკიცოს, რომ მისი გვარი ნამდვილად ჟაოა, მხოლოდ მარცხენა ლოყაზე მოისრისა და ბოლოს ოსტატთან ერთად გავიდა. იქ მიიღო მისგან სათანადო „წინადადება“ და მადლობა გადაუხადა ამისთვის ორასი ჩოხით [ჩოჰ - დაახლოებით 1/8 კაპიკის.] ღვინისთვის. ამის შესახებ რომ შეიტყო, ყველამ გადაწყვიტა, რომ ა-კეი სულელი იყო და სახეში შლამი სთხოვა. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მისი გვარი არის ჟაო; მაგრამ მაშინაც კი, თუ ეს ასეც იყო, მაშინ რადგან უკვე იყო ერთი პატივცემული ჟაო, სისულელეების ლაპარაკი მაინც არ იყო საჭირო. ამ შემთხვევის შემდეგ არავის უჭირდა მისი ნამდვილი გვარის გარკვევა, ასე რომ, საბოლოოდ ჯერ კიდევ არ ვიცი, როგორი გვარი ჰქონდა A-Kay. მესამე სირთულე ის იყო, რომ არ ვიცოდი მისი სახელის დაწერა. სიცოცხლის განმავლობაში მას ყველა ეძახდა A-Kay, მაგრამ სიკვდილის შემდეგ აღარ ეძახდნენ მას. სად არის "ძველი ჩანაწერები ბამბუკისა და თეთრეულის შესახებ"? [ტ. ე.ი. ანტიკური წარმოშობის პირდაპირი მტკიცებულება.] თუ, მიუხედავად ამისა, დავსვათ კითხვა ამის შესახებ, მაშინ ეს ესე პირველად ჩნდება და, შესაბამისად, მითითებული სირთულე მაშინვე ჩნდება. მე უკვე დავფიქრდი დაწვრილებით იმაზე, თუ როგორ იწერება ეს A-Key: იეროგლიფის "kei", რაც ნიშნავს "მთვარის ხეს" ან "kei" -ს მეშვეობით, რაც ნიშნავს "კეთილშობილებას". მისი ზედმეტსახელი "იუე-თინგი" "მთვარის პავილიონი" რომ იყოს, ან აგვისტოში რომ იყოს დაბადებული, რა თქმა უნდა, მის სახელს დავწერ სიმბოლოთი "kei" რაც ნიშნავს "მთვარის ხეს". მაგრამ მას არ ქონდა მეტსახელი (შეიძლება ჰქონდა, მაგრამ არავინ იცნობდა) და გარდა ამისა, ჩვეულებისამებრ, მის დაბადების თარიღთან დაკავშირებით შენიშვნები არასოდეს გაუგზავნიათ, ამიტომ მისი სახელის დაწერა „ქეი“ ნიშნავს „მთვარეს“. ხე "" იქნება სრულიად თვითნებური. ახლა, თუ მას ჰყავდა უფროსი ძმა ან უმცროსი ძმა, მეტსახელად A-fu - "სიმდიდრე", ამ შემთხვევაში, ანალოგიით, შეიძლება მისი სახელი დაეწერა იეროგლიფით "kei", რაც ნიშნავს "კეთილშობილებას". მაგრამ ის იყო მარტოსული და, შესაბამისად, ასე წერაც უსაფუძვლოა. კიდევ უფრო ნაკლებად დასაბუთებულია ბგერა „ქეი“-ს სხვა ნიშნები. [ჩინური ენის ერთსულოვანი ბუნებისა და იეროგლიფური დამწერლობის გათვალისწინებით, ერთი და იგივე სიტყვისთვის გამოითქმის ერთნაირად, მაგრამ განსხვავებული მნიშვნელობით, არსებობს რამდენიმე იეროგლიფური სტილი, რაც შესაძლებელს ხდის სიტყვების მდიდარ თამაშს, რომელიც დაფუძნებულია სიმბოლოების სხვადასხვა ნიმუშებზე. იდენტურად გამოხატული კომპლექსი.] როცა ამის შესახებ ვკითხე მეცნიერებათა ნიჭიერ კანდიდატს, მხცოვანი ჟაოს შვილს. მაგრამ ვინ მოელოდა, რომ ასეთი მშვენივრად განსწავლული ადამიანი, როგორც მას, ასევე უმეცარი აღმოჩნდებოდა? მართალია, მან დაამატა, რომ შეუძლებელი იყო იმ კითხვის გამოკვლევა, რაც მე მჭირდებოდა, იმის გამო, რომ ჩენ ტუ-ჰსიუმ, რომელმაც დააარსა ჟურნალი "ახალი ახალგაზრდობა", შემოიტანა უცხო სიტყვები და შედეგად ეროვნული კულტურა დაიღუპა. შემდეგ ერთ-ერთ ჩემს თანამემამულეს დავავალე ა-ქეის საქმესთან დაკავშირებული სასამართლო დოკუმენტების შემოწმება. მხოლოდ რვა თვის შემდეგ მივიღე წერილი, რომ იმ საბუთებში არ არსებობდა ადამიანი, რომელსაც ჰქვია ბგერა „ა-ქეი“. არ ვიცი, ეს სახელი ნამდვილად არ იყო, თუ მან ვერ გაარკვია - ყოველ შემთხვევაში, სხვა გზა არ მაქვს. ძალიან მრცხვენია, მაგრამ სწავლულმა კანდიდატმაც რომ არ იცის, მაშინ რას მთხოვ? მეოთხე სირთულე არის A-Kay-ის სამშობლოს საკითხი. თუ მისი გვარი იყო ჟაო, მაშინ, სახელების პროვინციების სახელებთან შეხამების ჩვეულებიდან გამომდინარე, შეიძლებოდა გაეგო პროვინციების საოჯახო ჩანაწერებიდან, სადაც ნათქვამია, მაგალითად, „ლონგ-სი, წარმოშობით ტიან შუიდან. ” უბრალოდ სამწუხაროა, რომ მისი გვარი ბოლომდე არ არის გასაგები; ამიტომ შეუძლებელია გადაწყვიტო სად არის მისი სამშობლო. მიუხედავად იმისა, რომ ის უმეტესად სოფელ ვეი-ჟუანში ცხოვრობდა, ხშირად სტუმრობდა სხვა ადგილებს, ამიტომ არ შეიძლება ითქვას, რომ ის იყო ვეიჟუანგი. თუ თქვენ დაწერთ "თავდაპირველად Wei-zhuang-დან", მაშინ ეს ეწინააღმდეგება ზუსტ ისტორიულ მეთოდს. ჩემი ნუგეშია ის ფაქტი, რომ ყოველ შემთხვევაში პრეფიქსი "A" საკმაოდ საიმედოა. მასში არანაირი შეცდომა არ არის და მისი რეკომენდაცია ყველას შეუძლია. [ძირითადად სოფლებში გამოყენებული სახელების პრეფიქსი „ა“ ზოგჯერ შეესაბამება ჩვენს „კა“ სუფიქსს სახელებში, მაგალითად - გრიშკა, ვანკა...] დანარჩენს რაც შეეხება, ისეთი ზედაპირული ერუდიციით, როგორიც ჩემია, შეუძლებელია. გასარკვევად . რჩება მხოლოდ ერთი იმედი, რომ ისტორიითა და არქეოლოგიით შეპყრობილი მომავალი მკვლევარები, შესაძლოა, ბევრი ახალი მონაცემების აღმოჩენას შეძლებენ, მაგრამ იმ დროისთვის ჩემი "A-Kay-ის ჭეშმარიტი ისტორია", ვშიშობ, დავიწყებას მიეცემა. ყოველივე ზემოთქმული შეიძლება ჩაითვალოს წინასიტყვაობად.

II. ბრწყინვალე გამარჯვებების შესახებ

ა-კეის არა მხოლოდ გვარი და დაბადების ადგილი უცნობი იყო, არამედ მისი წარსულიც კი. მიზეზი ის იყო, რომ ვეი-ჩუანგელები მისგან მხოლოდ შრომას ითხოვდნენ, დასცინოდნენ, მაგრამ არასოდეს დაინტერესებულან მისი წარსულით. თავად ა-კეი არც მასზე ლაპარაკობდა და მხოლოდ მაშინ, როცა სხვებთან კამათობდა, თვალები ატრიალებდა და ამბობდა: „ჩემი წინაპრები შენზე ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია“. როგორი ჩიტი ხარ?.. ა-ქეის ოჯახი არ ჰყავდა და ადგილობრივ სოფლის მეურნეობის ტაძარში ცხოვრობდა. მას არ ჰქონდა კონკრეტული პროფესია და სხვებისთვის ყოველდღიურ შრომას ასრულებდა. ხორბლის დათესვა იყო საჭირო, მოთიშა; საჭირო იყო ბრინჯის დაფქვა - ფუნტი; საჭირო იყო ნიჩბოსნობა - ნიჩბოსნობა... თუ სამუშაო გაჭიანურდა, დროებით დამსაქმებლის სახლში ცხოვრობდა, მაგრამ როგორც კი დაასრულა, მაშინვე წავიდა. ამიტომ, როცა ხალხს ეს სჭირდებოდა, ახსოვდათ A-Kay, უფრო სწორად, გაიხსენეს მისი ნამუშევრები, მაგრამ რა თქმა უნდა არა მისი წარსული. როდესაც სამუშაო დასრულდა, ის სწრაფად დაივიწყეს. როგორი საუბარი შეიძლება იყოს წარსულზე და დამსახურებებზე? მხოლოდ ერთხელ შენიშნა მოხუცმა მოწონებით: „ა-კეი საქმის ოსტატია“. მთელი ამ ხნის განმავლობაში მის წინ იდგა ა-კეი, წელამდე შიშველი, ზარმაცი და გამხდარი. ვერავინ გამოიცნობდა, ეს გულწრფელად იყო ნათქვამი თუ დაცინვის მიზნით, მაგრამ ა-კეი ძალიან კმაყოფილი დარჩა. მას ძალიან მაღალი წარმოდგენა ჰქონდა საკუთარ თავზე და ვეი-ჩუანგის ყველა მცხოვრები მის თვალში არაფერს ნიშნავდა. ეს განსაკუთრებით ეხებოდა ორ წერა-კითხვის მცოდნე კაცს; მისი აზრით, თითის აწევაც არ ღირდა. ორივე ეს წიგნიერი კაცი შესაძლოა მომავალში სწავლულ კანდიდატებად იქცეს. ღირსი ჟაო და ღირსი ციანი თანასოფლელების პატივისცემით სარგებლობდნენ არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მდიდრები იყვნენ, არამედ იმიტომაც, რომ ისინი იყვნენ ამ წიგნიერების მამები. მხოლოდ ა-კეიმ არ გამოიჩინა დიდი პატივისცემა გულში და ფიქრობდა: „ჩემი შვილი შეიძლება იყოს უფრო მნიშვნელოვანი“. გარდა ამისა, ა-ქეიმ რამდენჯერმე მოინახულა ქალაქი და ამან კიდევ უფრო გაზარდა მისი თვითშეფასება, თუმცა ამავე დროს დიდად ეზიზღებოდა ქალაქელებს. მაგალითად, ხის სავარძელს, სამი არშინის სიგრძისა და სამი არშინის სიგანის, ვეიჟუანგები უწოდებდნენ უბრალოდ „სკამს“ და მანაც ასე უწოდა, მაგრამ ქალაქში მას „სკამი“ უწოდეს და მან გაიფიქრა: „ეს. ასე არ არის... სასაცილოა!" ზეთში შემწვარ მსხვილთავიან თევზს, ყველა ვეიჟუანგმა დაუმატა ხახვის ბუმბული ნახევარი სანტიმეტრის სიგრძით, ქალაქელებმა კი თევზი წვრილად დაჭრილი ხახვით შეანელეს და ის ფიქრობდა: „ესეც არასწორია... ეს სასაცილოა!“ მაგრამ ვეიჟუანგის ხალხი იყო ნამდვილი ბორცვები, რომლებსაც არასოდეს უნახავთ სამყარო. ქალაქში შემწვარი თევზიც კი არ უნახავთ. ა-კეი თავისი ცნობილი წინაპრებით, მაღალი ცოდნით და მით უმეტეს, შრომის რეალური უნარით, არსებითად, თითქმის სრულყოფილი ადამიანი იყო. სამწუხაროა მხოლოდ ის, რომ მას რაღაც გარეგანი ხარვეზები ჰქონდა. ყველაზე საზიზღარი ის იყო, რომ მას თავზე ქერტლის გაურკვეველი თარიღის მელოტი ლაქები ჰქონდა. მიუხედავად იმისა, რომ მისივეები იყვნენ, მისი აზრით, მის ღირსებას, ალბათ, ვერაფერი შემატეს. ამიტომ აკრძალა სიტყვა „მელოტი“ მის წინაშე, ისევე როგორც ყველა სხვა სიტყვის მსგავსი ბგერა; მოგვიანებით მან გააფართოვა ეს სფერო და სიტყვა „ბრწყინვალებაც“ ტაბუდადებული გახდა. როგორც კი ეს აკრძალვა დაირღვა, მნიშვნელობა არ აქვს, განზრახ იყო თუ არა, ა-კეი მთელი მელოტი თავზე გაწითლდა და გაბრაზდა, შემდეგ კი მტერს რომ შეხედა, ან უსაყვედურა ან სცემეს, თუ უფრო სუსტი იყო... თუმცა, ბევრად უფრო ხშირად ასეთ შემთხვევებში, გაურკვეველი მიზეზის გამო, ყოველთვის იტანჯებოდა თავად ა-კეი. ამიტომ, მან თანდათან შეცვალა ტაქტიკა, რაც ზოგადად გაბრაზებულ მზერას უტოლდებოდა. ვინ მოელოდა, რომ მას შემდეგ, რაც აჰ კეიმ აირჩია მრისხანე რწმენის სისტემა, ვეიჟუანგ ზარმაცი კიდევ უფრო მეტ სიამოვნებას მიიღებდა მისი დაცინვით? როგორც კი დაინახავდნენ, მაშინვე გაოგნებულები შეხედავდნენ: „ჰეი?“ გაბრწყინდა?.. გაბრაზდა ა-ქეი და გაბრაზებული მზერით შეხედა მათ. - აქ ნათურა უნდა იყოს, - განაგრძეს უშიშრად. ა-ქეის სხვა გზა არ ჰქონდა, რომ შეეწინააღმდეგა: „სად გაინტერესებს ასეთი...“ თითქოს იმ დროს თავზე უბრალო მელოტი კი არა, რაღაც უჩვეულოდ ლამაზი მელოტი იყო. ზემოთ აღინიშნა, რომ AK იყო ძალიან მცოდნე; მაშინვე მიხვდა, რომ ეს მისი აკრძალვის დარღვევა იქნებოდა და ამიტომ სასჯელი არ დაასრულა. მაგრამ ლოფერებმა არ დანებდნენ, განაგრძეს მისი შევიწროება და საბოლოოდ საქმე ჩხუბამდე მიიყვანეს. გარეგნულად, ა-კეიმ დამარცხებები განიცადა: მოწინააღმდეგეებმა მას წითელ ლენტები აიღეს, თავი კედელს ხუთჯერ დაარტყეს და შემდეგ გამარჯვებით კმაყოფილი წავიდნენ. ა-კეი წუთით იდგა და ფიქრობდა: „მაგრამ საერთოდ, ბიჭმა სცემა... ახლანდელი საუკუნე არ არის კარგი...“ და ასევე გავიდა სრული გამარჯვების შეგნებით. [ოჯახში პატრიარქალური სისტემის პირობებში უფროსის შეურაცხყოფა უმცროსის ან მამის შვილის მიერ შეურაცხყოფას აყენებდა შვილს და ამაღლებდა შეურაცხყოფილს.] ყველაფერი, რასაც ა-კეი ფიქრობდა, საბოლოოდ ატეხა. ამიტომ, ვინც მას აბუჩად იგდებდა, ძალიან მალე შეიტყო მისი აზრი სულიერი გამარჯვებების შესახებ. ამის შემდეგ! მაგრამ ყოველ ჯერზე, როდესაც ატრიალებდნენ მის წითელ ლენტს, ისინი პირველად შთააგონებდნენ მას: "ა-კეი, მამას არ სცემს ბიჭი, არამედ კაცი, რომელიც ურტყამს მხეცს". თვითონ გაიმეორე: კაცი პირუტყვს სცემს. ა-ქეიმ, ორივე ხელით დაიჭირა ძირში საკუთარი ნაკვერჩხალი და თავი დაუქნია, თქვა: "როგორ ფიქრობთ, კარგია ღეროზე დარტყმა?" მე კი ჯიუტი ვარ. აბა, გამიშვებ? მაგრამ, მიუხედავად "ნაბიჭვრისა", ლოფერებმა არ გაუშვეს, ცდილობდნენ ექვსჯერ დაარტყა თავი უახლოეს ობიექტზე და მხოლოდ ამის შემდეგ, ბევრი გართობა, წავიდნენ, თვლიდნენ, რომ ამჯერად A-Kay შერცხვა. მაგრამ ათი წამიც არ იყო გასული, რომ ა-კეი კვლავ გაივსო თავისი გამარჯვების ცნობიერებით. გრძნობდა, რომ მარტო იყო თავის დამცირებაში; დანარჩენი სიტყვები არ ითვლებოდა და დარჩა მხოლოდ სიტყვა "მხოლოდ". სახელმწიფო გამოცდების ლაურეატი - "იუან ჟუანგიც" ხომ "ერთადერთი" არ იყო? რას იგონებენ?! მტრებზე ასეთი დიდებული გამარჯვების შემდეგ, ა-კეი სიხარულით მივიდა ტავერნაში, გადაყლაპა რამდენიმე ფინჯანი ღვინო, ხუმრობდა სხვებთან ერთად, დაიფიცა და, კვლავ მოიგო გამარჯვება, უხეშად დაბრუნდა სოფლის მეურნეობის ტაძარში და დაიძინა. ფული რომ ჰქონდა, მაშინვე სათამაშოდ წავიდა. ხალხის თაიგული მიწაზე მოკალათდა და ა-კი ოფლიანი სახით შუაში ჩაეშვა. მისი ხმა განსაკუთრებით მძაფრი იყო, როცა ყვიროდა: ოთხასი ჩოხი მწვანე დრაკონისთვის! - ჰეი!.. აბა, გახსენი! - "ზეციური კარიბჭე!" „კუთხები“!.. ვინც „შუაზე“ და „კაცზე“ ფსონს დადებს, ცარიელია!.. ა-კეის ფული წაიღეს! - "შუამდე" - ასი!.. ას ორმოცდაათი! და ამ შეძახილების ფონზე, ა-კეის ფული თანდათან გადავიდა სხვა ადამიანების ქამრებში, ოფლიანი სახეებით. ბოლოს უკან დაიძრა და უკნიდან უყურებდა, დანარჩენებზე ფიქრი სანამ ყველა არ წავიდა; შემდეგ ისიც უხალისოდ დაბრუნდა ტაძარში და მეორე დღეს ნამძინარევი თვალებით წავიდა სამსახურში. ყოველივე ამის შემდეგ, სწორად ნათქვამია: ”მოხუცმა დაკარგა ცხენი, მაგრამ ვინ იცის - იქნებ ეს იღბლიანია”. [ძველი ჩინური ანდაზა, რომელიც ეფუძნება მოთხრობას იმის შესახებ, თუ როგორ დაკარგა ცხენი მოხუცმა, რომელიც ცხოვრობდა ჩინეთის საზღვრებთან ახლოს. როდესაც მეზობლებმა დაიწყეს სინანულის გამოხატვა მისთვის, მან უპასუხა: "ვინ იცის, იქნებ ეს საბედნიეროა". მართლაც, მალე ცხენი სირბილით დაბრუნდა და თან სხვა ცხენი მოიყვანა. მაგრამ როდესაც მეზობლებმა დაიწყეს მოხუცს მისი კარგი ბედის მილოცვა, მან უპასუხა: "ვინ იცის, იქნებ ეს ცუდი იღბალია". მალე ახალ ცხენზე მიჯაჭვული მოხუცის ვაჟი მისგან გადმოვარდა და ფეხი მოიტეხა. კვლავ მოვიდნენ მეზობლები სინანულის გამოსახატავად, მაგრამ მოხუცმა კვლავ თქვა: "ვინ იცის, იქნებ ეს გამართლებულია". ერთი წლის შემდეგ ბარბაროსები თავს დაესხნენ ჩინეთს, მთელი ახალგაზრდობა ჯარისკაცად აიყვანა და უმეტესობა ომში დაიღუპა. მოხუცის ვაჟი გადარჩა მოტეხილი ფეხის გამო.] A-Kay, სამწუხაროდ, ერთხელ მოიგო, საბოლოოდ ვერ შეძლო. ეს მოხდა საღამოს, ადგილობრივი ღვთაების დღესასწაულზე. ჩვეულებისამებრ, იმ საღამოს მოეწყო თეატრის სცენები და მათ გვერდით, ასევე ჩვეულებისამებრ, ბევრი სათამაშო მაგიდა დადგა. თეატრის გონგები და დასარტყამი ა-კეის ყურამდე მივიდა, თითქოს სადღაც შორიდან. მან მხოლოდ ბანკირის ზარები გაიგო. მოიგო და მოიგო. სპილენძები გადაიქცა ვერცხლად, ვერცხლი გადაიქცა და-იანგად, [და-იანგი - 1 მანეთი] შემდეგ შექმნეს მთელი წყობა. მისი სიხარული არაჩვეულებრივი იყო: „ორი კი-იანგი „ზეციური კარიბჭისკენ“! არ ესმოდა ვინ ვის ებრძოდა და რატომ. გინება, დარტყმა, დაბნეულობა - ყველაფერი აირია მის ჩაბნელებულ თავში და როცა ადგა, არც მაგიდა იყო, არც ხალხი და მხოლოდ ტკივილი იგრძნობოდა სხეულზე, თითქოს ვიღაცის ფეხებიდან ან მუშტებიდან. რამდენიმე ადამიანმა გაკვირვებით შეხედა მას. თითქოს რაღაც დაკარგა, ტაძრისკენ დაიძრა და როცა დაწყნარდა, მიხვდა, რომ მისი ფულის გროვა გაქრა. ზეიმზე მისული ფეხბურთელების უმეტესობა აქედან არ იყო. სად იყო მათ მოსაძებნად!.. კაშკაშა, მბზინავი ფულის გროვა და საკუთარი, მეტიც - არ იყო! იმის თქმა, რომ ის ბიჭებმა გაიტაცეს, ნუგეში არ იყო; იმის თქმა, რომ თვითონაც ჯიუტი იყო, ისეთივე მცირე კომფორტი იყო... ამჯერად დამარცხების სიმწარე იგრძნო. მაგრამ სწორედ იმ მომენტში გადაიზარდა გამარჯვებაში. მარჯვენა ხელით ა-ქეიმ ძლიერად დაარტყა სახეში და მოსაწყენმა ტკივილმა აღადგინა გონებრივი წონასწორობა, თითქოს ის იყო, ვინც მას სცემდა და ის იყო მეორე ნაცემი. ერთ წამში ეს „სხვა ის“ სულ სხვა პიროვნებად იქცა; და მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ ტკივილს განიცდიდა, ის სრულიად დამშვიდებული და კმაყოფილი დაწვა და დაიძინა.

III. მეტი ბრწყინვალე გამარჯვებების შესახებ

მიუხედავად იმისა, რომ ა-კეი გამუდმებით იმარჯვებდა გამარჯვებებზე, ეს მხოლოდ მას შემდეგ გახდა ნათელი, რაც მან მიიღო მხცოვანი ჟაოსგან სახეში გასროლა. ორასი ჩოხი დათვალა ოსტატს ღვინისთვის, გაბრაზებული დაწვა, მაგრამ შემდეგ გაიფიქრა: ”ახლანდელი საუკუნე უბრალოდ არ არის კარგი - ბიჭები სცემენ მამებს!...” შემდეგ მისი ფიქრები მხცოვან ჟაოსკენ მიისწრაფოდა, რომელიც ახლა ბიჭის როლში აღმოჩნდა და ნელ-ნელა კარგი განწყობა დაუბრუნდა. ის ადგა და "ახალგაზრდა ქვრივი საფლავზე" სიმღერით წავიდა ტავერნაში. ამ მომენტში ის თავს თანაბარ მდგომარეობაში გრძნობდა იმ ადამიანებთან, როგორიც იყო ღირსი ჟაო. უცნაური სათქმელია, მაგრამ იმ წუთიდან ყველა თითქოს უფრო მეტ პატივისცემას ეპყრობოდა. ა-კეის, ალბათ, სჯეროდა, რომ ეს იმიტომ ხდებოდა, რომ იგი გახდა, თითქოსდა, მხცოვანი ჟაოს მამა, მაგრამ სინამდვილეში ეს ასე არ იყო. Wei-zhuang-ის ჩვეულების თანახმად, თუ A-Seven-მა დაამარცხა A-Eight ან Li-Four-მა დაამარცხა Zhang Three, ეს არასდროს განიხილებოდა განსაკუთრებულ მოვლენად და დასჭირდებოდა შეტაკება ისეთ სახელგანთქმულთან, როგორიც პატივცემული ჟაო იყო. ისაუბრა. და როგორც კი ეს ხალხის ენებზე გავრცელდა, ვინც მას სცემდა დიდება მოიპოვა, მაგრამ ვინც სცემეს, თავის მხრივ, ასევე შეუერთდა დიდებას. რა თქმა უნდა, არ ღირს იმაზე საუბარი, რომ A-Kay იყო დამნაშავე. Რატომ არის, რომ? დიახ, უბრალოდ იმიტომ, რომ პატივცემული ჟაო არ შეიძლება იყოს დამნაშავე. მაგრამ თუ AK იყო დამნაშავე, მაშინ რატომ დაიწყო ყველამ განსაკუთრებული პატივისცემა? Ძნელი ასახსნელია. სავარაუდოდ, ალბათ იმიტომ, რომ ა-კიმ ისაუბრა ჟაოს კლანის მიმართ მის დამოკიდებულებაზე და მიუხედავად იმისა, რომ მას ამის გამო სცემეს, ყველას ეშინოდა, რომ ამა და ამაში შეიძლება რაიმე სიმართლე ყოფილიყო, ყოველი შემთხვევისთვის, ჯობდა მისთვის ეჩვენებინა. პატივისცემა. ან იქნებ - იმავე მიზეზით, რის გამოც კონფუცის ტაძარში შესაწირავი ცხოველები, რომლებიც იგივე ღორები და ვერძები იყვნენ, როგორც მათი ჯიშის ყველა სხვა წარმომადგენელი, ხელშეუხებელი გახდნენ კონფუციელებისთვის, როგორც კი მათ სადილის ჯოხები შეეხო. „წმინდა ბრძენი“... ა-ქეი მას შემდეგ, რაც მრავალი წლის განმავლობაში კმაყოფილი ვიყავი ამ შემთხვევით. გაზაფხულის ერთ დღეს, დაღლილმა, ქუჩაში გაიარა და მზის სინათლეკედელთან დავინახე წვერიანი ვან, წელამდე შიშველი იჯდა და რწყილებს იჭერდა. იმავე მომენტში ა-კეიმ იგრძნო, რომ მისი სხეულიც ქავილი იყო. ეს ვან წვეროსანი იყო სქელიც და თმიანიც და ყველა მას ეძახდა ვან სკაბს და წვერს. ა-კეი, როდესაც გამოტოვებდა სიტყვას "საზიზღარი", ამავე დროს ღრმად ეზიზღებოდა ვანი. ა-კეის გადმოსახედიდან სკაბი არ იმსახურებდა გაოცებას, მაგრამ თმიანობა თვალშისაცემი და აუტანელი რამ იყო ადამიანის თვალისთვის. ა-ქეი გვერდით მიუჯდა. სხვა რომ ყოფილიყო, ა-ქეი ვერ გაბედავდა ასე თავისუფლად დასახლებას. მაგრამ ვან წვერიანის გვერდით რისი ეშინოდა? სიმართლე რომ ვთქვა, ვანზეც კი დაჯდა გვერდით. ა-კეიმ მაისური გაიხადა და მისი შემოწმება დაიწყო. მაგრამ იმის გამო, რომ ახლად გარეცხილი იყო, თუ უყურადღებობის გამო, ყოველ შემთხვევაში, დიდი ხნის განმავლობაში მან მხოლოდ სამი თუ ოთხი დაიჭირა და ვან წვერიანთან ერთად, ერთი მიჰყვებოდა კბილებზე კბილებს. თავიდან ა-კეი გაოცებული იყო, შემდეგ კი შეშფოთდა. ზოგ ვანს იმდენი რწყილი აქვს და ძალიან ცოტა! რა უხამსი მდგომარეობაა! მას ძალიან უნდოდა დიდის პოვნა, მაგრამ არ იყო, მხოლოდ ერთი საშუალო ზომის იპოვეს. გაბრაზებულმა ჩაიდო პირში, კბილები გამოსცრა - და მაინც შორს იყო ვანიდან! მისი ყველა მელოტი წითელი გახდა. მან პერანგი მიწაზე დააგდო და აფურთხულმა თქვა: "ჯანდაბა ჭია!" - მანკი ძაღლი! ვის საყვედურობთ? - ჰკითხა ვანმა და თვალები ოდნავ ასწია. მიუხედავად იმისა, რომ ა-ქეიმ ცოტა ხნის წინ მიიღო შედარებით პატივისცემით მოპყრობა და, შესაბამისად, გარკვეული ქედმაღლობა იგრძნო, ის მაინც მშიშარა იყო უსაქმურების წინაშე, რომლებიც მას გამუდმებით სცემდნენ. მაგრამ ამჯერად ის ძალიან მამაცი იყო. ეს თმიანი რამ მაინც ბედავს ლაპარაკს?! - ვინც პასუხობს, ის მე ვსაყვედურობ! ფეხზე წამოდგა და ხელები წელზე მოხვია. - რა, ძვლები გტკივა? - ჰკითხა ვან წვერიანმა, ასევე ადგა და მაისური ჩაიცვა. ა-ქეიმ, როცა გადაწყვიტა, რომ სირბილი სურდა, მუშტი შეატრიალა, მაგრამ სანამ მუშტი დაცემას მოასწრებდა, ის შეაჩერეს... ბიძგი... ა-ქეიმ წინ წამოიწია და იმავე მომენტში წვერიანი ვან, აიღო ხელში. მას ლენტებით მიათრევდა, რომ კედელზე აეკრა. „კეთილშობილი ქმარი პირით მსჯელობს და არა ხელებით“, თქვა ა-ქეიმ და თავი დახარა. მაგრამ წვერიანი ვანგი, როგორც ჩანს, არ იყო „კეთილშობილი კაცი“: ყოველგვარი დროის დაკარგვის გარეშე, მან ხუთჯერ დაარტყა ა-კეის, შემდეგ კი ისე აიძულა, რომ გაფრინდა. ჩი - დაახლოებით ნახევარი არშინი ] ექვსისთვის, შემდეგ კი კმაყოფილი წავიდა. ა-კეის ხსოვნაში ეს ალბათ პირველი სირცხვილი იყო მის ცხოვრებაში, რადგან ვან წვეროსანი თავისი თმიანობით ყოველთვის იყო დაცინვის საგანი ა-კეის მხრიდან და არა პირიქით და, რა თქმა უნდა, არაფერია. რომ ეთქვა, რომ გაბედა შეხება. მაგრამ ახლა მან აიღო და შეეხო... ეს აბსოლუტურად წარმოუდგენელია! იქნებ მართალია, რასაც ბაზარზე ამბობენ, რომ „იმპერატორმა შეწყვიტა გამოცდები და არ უნდა ჰყავდეს არც მეცნიერები და არც კანდიდატები“? ამიტომაც შემცირდა ჟაოს ოჯახის მნიშვნელობა და ამიტომ დაიწყეს მას, ა-კეის, ზიზღით შეხედვა? ა-ქეი იდგა და არ იცოდა რა გაეკეთებინა. შორს მამაკაცი გამოჩნდა. მისი კიდევ ერთი მტერი ახლოვდებოდა. ეს იყო ღირსი ქიანის საზიზღარი უფროსი ვაჟი. ერთხელ ის გაიქცა ქალაქში, უცხოურ სკოლაში, შემდეგ კი უცნობი როგორ, იაპონიაში. ექვსი თვის შემდეგ, როცა სახლში დაბრუნდა, ფეხები გაისწორა და ლენტები აღარ ჰქონდა. დედამისმა ათჯერ იტირა, ცოლი კი სამჯერ გადახტა ჭაში. შემდეგ დედამისმა, სადღაც მოსულმა, დაიწყო თქვა: "ნაძირალებმა ნასვამ მდგომარეობაში მოჭრეს ლენტები, მას შეეძლო დიდი კაცი ყოფილიყო, მაგრამ ახლა ჯობია დაველოდოთ, სანამ გაიზრდება და მერე ვილაპარაკოთ". მაგრამ ა-ქეიმ ვერ დაიჯერა და კულისებში მას "ცრუ საზღვარგარეთის ეშმაკი" უწოდა, ასევე "უცხო ჯაშუში" და როგორც კი დაინახა, დაბალ ხმაზე დაიწყო გინება. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი, რაც ა-ქეიმ მასში „ღრმად სძულდა და სძულდა“ იყო მისი ყალბი ლენტები. ბოლოს და ბოლოს, თუნდაც ლენტები ყალბი იყოს, ეს ნიშნავს, რომ ადამიანში არაფერია ადამიანური; და ის, რომ მისი ცოლი მეოთხედ არ გადახტა ჭაში, მხოლოდ იმას მოწმობს, რომ ის არ არის კარგი ქალი. "ცრუ საზღვარგარეთული ეშმაკი" უფრო მიუახლოვდა. - მელოტი! ვირი! წყევლა, რომელსაც ა-კეი ყოველთვის საკუთარ თავს უთქვამს, ამჯერად, მისი დაჩაგრული მდგომარეობისა და შურისძიების წყურვილის გამო, საკმაოდ ხმამაღლა გაექცა მას. უცებ, ამ მელოტმა აწია ყვითელი ლაქის ჯოხი, იგივე, რასაც ა-ქეიმ "დაკრძალვის შტაბი" უწოდა, [დაკრძალვისას უახლოესი ნათესავები კუბოს მიჰყვებიან, სპეციალურ ჯოხზე დაყრდნობილი, როგორც მოსალოდნელია. რომ ნათესავები მწუხარებისგან ფიზიკურად სუსტდებიან. საერთოდ, რეფორმამდელ ჩინეთში ჯოხის ტარება არ იყო ჩვეული] მისკენ გრძელი ნაბიჯებით წავიდა. ამ დროს ა-ქეიმ, როცა მიხვდა, რომ მისი ცემა უნდოდათ, მხრები და კისერი ჩასჭიდა და თავდასხმის მოლოდინი დაიწყო. და მართლაც, დარტყმები ჩამოვარდა თავზე. -მასზე გითხარი! - გააპროტესტა ა-ქეიმ და ანიშნა მოშორებით მდგარ ბავშვზე [ბიჭებს, ჩვეულებრივ, თავები კარგად აქვთ გაპარსული. - აი, წადი, აი, აქ წადი!.. ა-კეის ხსოვნაში, ეს ალბათ მეორე სირცხვილი იყო მის ცხოვრებაში. საბედნიეროდ, ეს დარტყმები თითქოს რაღაცას ასრულებდა მასში. მან იგრძნო შვება, შემდეგ კი დავიწყება - წინაპრებისგან მემკვიდრეობით მიღებულმა ამ ძვირფასმა უნარმა აჩვენა თავისი ეფექტი და ნელ-ნელა გააგრძელა გზა. ტავერნის კართან რომ მივიდა, უკვე საკმაოდ მხიარული იყო. მაგრამ შემდეგ მის წინ გამოჩნდა პატარა მონაზონი სიმშვიდისა და განწმენდის ტაძრიდან. IN ჩვეულებრივი დრომისი დანახვისას ა-ქეიმ დაიფიცა და გადააფურთხა; მაგრამ რა შეეძლო ახლა, სირცხვილის შემდეგ? მასში გაჩნდა მოგონებები, დაიბადა მტრობა. "მაგრამ არ ვიცოდი, რატომ ვიყავი ასეთი უიღბლო დღეს! თურმე გნახე!" - მან იფიქრა. მისკენ წავიდა და ხმამაღლა გადააფურთხა. - ჰაი!.. პეი!.. პატარა მონაზონმა ისე განაგრძო სიარული, ისე, რომ თვალები არ აუწევია და თავი დახარა. ა-კეი მას დაეწია და უცებ, ხელი გაუწოდა, ახლად გაპარსული თავი მოისრისა და გაეცინა: "ის მელოტია!" იჩქარეთ, ბერი გელოდებათ! -რატომ აძლევ ხელებს,რას ეხები? - გაწითლებულმა ამოიოხრა მონაზონმა და ნაბიჯები აუჩქარა. ტავერნაში ხალხი სიცილი აუტყდა. ა-ქეიმ, დაინახა, რომ მისმა ნამუშევრებმა მოწონება მიიღო, სრულიად შეწუხდა. - ბერი მეხება, მაგრამ მე არ შემიძლია? - და ლოყაზე მიიკრა. ტავერნაში ხალხი იცინოდა. ა-კეი მთლად აღფრთოვანებული იყო და მაყურებლის გასახარად, მონაზონს კიდევ უფრო ძლიერად მიაჭირა ხელი და გაუშვა. ამ ტურნირზე მან სრულიად დაივიწყა ვან წვერიანიც და "ცრუ საზღვარგარეთის ეშმაკი", თითქოს ყველა მისმა დარდიმ ერთბაშად მიიღო შურისძიება. და უცნაურად, მთელი სხეული, ცემის შემდეგ, თითქოს გაუნათდა, თითქოს სადღაც გასაფრენად იყო... - ოჰ, შენ... უშვილო ა-კეი! - შორიდან გაისმა პატარა მონაზვნის ძახილი. - Ჰაჰაჰა! - ჩაიცინა სრულიად კმაყოფილმა ა-ქეიმ. - Ჰაჰაჰა! - იცინოდნენ ტავერნაში თითქმის ერთნაირად გახარებულებმა.

IV. სიყვარულის ტრაგედია

ვიღაცამ თქვა, რომ არიან გამარჯვებულები, რომლებსაც სურთ, რომ მათი მოწინააღმდეგეები იყვნენ ვეფხვები ან ფალკონები, რადგან მხოლოდ მაშინ გრძნობენ გამარჯვების სიხარულს; პირიქით, თუ მოწინააღმდეგეები ვერძი ან ქათამივით აღმოჩნდებიან, გრძნობენ ასეთი გამარჯვების უაზრობას. და არიან ისეთებიც, რომლებმაც გაიმარჯვეს და დაინახეს, რომ მომაკვდავი გარდაიცვალა, და დანებებულები დანებდნენ, და ყველა მათ ირგვლივ კანკალებს და იმეორებს: "შენი მსახური ნამდვილად კანკალებს, ჭეშმარიტად ეშინია... მისი დანაშაული სიკვდილის ღირსია". - ასეთებს ესმით, რომ აღარ ჰყავთ მტრები, მეტოქეები და მეგობრები, რომ ყველაფერზე მაღლა მარტო არიან, მარტონი, სიცივეში, სიჩუმეში... და მერე გრძნობენ გამარჯვების სიმწარეს. მაგრამ ჩვენს A-Key-ს ასეთი ნაკლოვანებები არ ჰქონია. ის საკმაოდ კმაყოფილი იყო საკუთარი თავით. ეს ალბათ ერთ-ერთი მტკიცებულებაა იმისა, რომ ჩინეთის სულიერი კულტურა მსოფლიოში ყველას უსწრებს! შეხედე! ექსტაზში თითქოს მაღლა აფრენა უნდოდა... მაგრამ ამჯერად გამარჯვება გარკვეულწილად უცნაური გამოდგა. ნახევარი დღე ექსტაზში რომ ტრიალებდა, სოფლის მეურნეობის ტაძარში აღმოჩნდა და ჩვეულებისამებრ, დაწოლა და ხვრინვა მოუწია. ვინ იფიქრებდა, რომ იმ საღამოს ძალიან გაუჭირდა თვალების დახუჭვა? რაღაც უცნაურად გრძნობდა საჩვენებელ თითსა და ცერა თითს, თითქოს უფრო ელასტიური იყო, ვიდრე ოდესმე. უცნობია, პატარა მონაზონის სახიდან ქონი მათ შეხებისას ეწებებოდათ, თუ იმიტომ, რომ ჩაეჭყიტა და თითებში ჩაუსვა ქონი... "უშვილო ა-კეი!" - ყურებში გაისმა მისი ფრაზა. და იფიქრა: „ასეა... ქალი უნდა გყავდეს. სიკვდილის შემდეგ უშვილო ადამიანს თასს საჭმელს არავინ შესწირავს, ქალი უნდა გყავდეს! გარდა ამისა, ამბობენ, რომ „სამი ადამიანისგან. მანკიერებები, ყველაზე დიდი შთამომავლობაა.” ასევე ცნობილია, რომ “ჯო-აოს სული შიმშილობდა.” დიახ, უშვილობა დიდი ნაკლია ადამიანის ცხოვრებაში.” ამრიგად, მისი აზრები დაემთხვა ბრძენთა და წმინდანთა მცნებებს. ერთადერთი სამწუხაროა, როგორც მოგვიანებით გაირკვა, რომ მან თავი ვერ შეიკავა. „ქალი... ქალი...“ გაიფიქრა მან, „ბერმა შეახო... ქალი...“ არ ვიცით, როდის დაიწყო ა-ქეიმ ხვრინვა იმ საღამოს. მაგრამ, ზოგადად, ამ შემთხვევის შემდეგ კვლავ გრძნობდა ელასტიურობას თითებზე, ექსტაზურად ოცნებობდა ქალზე. ამ მაგალითიდან ირკვევა, რომ ქალები მავნე არსებები არიან. ჩინეთში კაცების დიდი ნახევარი შეიძლება გახდეს წმინდანები, თუ ქალები მათ არ გააფუჭებენ. შანგის დინასტია და-ჯის გამო დაიღუპა, ჯოუს დინასტია დაინგრა ბაო-სის, ცინის დინასტიის წყალობით... მართალია ისტორიაში უდავო რამ არ არსებობს, მაგრამ თუ ჩავთვლით, რომ ისიც ქალის გამო დაიღუპა, მაშინ ეს ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იყოს სრულიად არასწორი. ყოველ შემთხვევაში, დონ-ჟუო მოკლა დიაო-ჩანის წყალობამ. ა-კეი ძალიან მორალური ადამიანი იყო და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ ვიცით, რომელ განმანათლებელ მენტორთან სწავლობდა, ის ყოველთვის უჩვეულოდ მკაცრი იყო „სქესთა გამიჯვნის“ პრინციპის მიმართ და ყოველთვის მტკიცედ გმობდა სხვადასხვა გადახრებს, მაგალითად, პატარას. მონაზონი ან "ყალბი საზღვარგარეთული თვისება". მისი თეორია ასეთი იყო: ყველა მონაზონი, რა თქმა უნდა, ბერთან არის ურთიერთობაში, ყველა ქალი, რომელიც სახლიდან გადის, რა თქმა უნდა, საყვარელთან გარყვნილებაზე ოცნებობს და თუ სადმე ქალი ელაპარაკება მამაკაცს, მაშინ, რა თქმა უნდა, მათ შორის საქმე არ არის სუფთა. გმობის გამოსახატავად ის გაბრაზებულ მზერას აფრქვევდა ქალებს, ან ხმამაღლა წარმოთქვამდა რამდენიმე კაუსტიკურ შენიშვნას, ან კენჭებს უყრიდა მათ ზურგზე განცალკევებული ადგილიდან. და ვინ იფიქრებდა, რომ 30 წლის ასაკში, როდესაც ადამიანი "დამკვიდრდება", [კლასიკურ წიგნში "კონფუცის გამონათქვამები", დიდმა ჩინელმა ფილოსოფოსმა, ასაკთან დაკავშირებით თავისი პიროვნების განვითარებაზე, თქვა. : „30-ს გავივლი და დავადგინე.“ შემდგომში, ასაკის შესახებ კითხვაზე, კარგად წაკითხულმა ადამიანებმა უპასუხეს კონფუცის სიტყვებით, რიცხვის მითითების გარეშე, ანუ ოცდაათი წლის ადამიანი, კითხვაზე, თუ როგორ. ის მოხუცი არის, ამბობს: „მე ჩამოყალიბებული ვარ“, რაც ნიშნავს, რომ ის 30 წლისაა.] როგორც კონფუცი ამბობდა, ის დაკარგავს სიმშვიდეს პატარა მონაზვნის გამო? წესიერი ტონის თვალსაზრისით, ეს ვნების სული არ უნდა არსებობდეს და, რა თქმა უნდა, ქალებს ამის გამო ნამდვილად უნდა სძულდეთ. ბოლოს და ბოლოს, მონაზვნის სახე რომ არ იყოს ბზინვარე, ქეი, რა თქმა უნდა, ცოდვაში არ ჩავარდებოდა და მისი სახე რომ ყოფილიყო ტანსაცმლით იყო დაფარული, მაშინ ის კიდევ უფრო შორს იქნებოდა ცდუნებისგან. „ქალი!“ დაესიზმრა ა-კეი. და ამიტომ მან დაიწყო დაკვირვება მათზე, ვისზეც სჯეროდა, რომ ისინი „რა თქმა უნდა ოცნებობენ გარყვნილებაზე საყვარელთან. მაგრამ მათ არც კი უპასუხეს მას. მან ყურადღებით მოუსმინა მათ, ვინც მამაკაცებს ესაუბრებოდა, მაგრამ მათ საუბარში არაფერი იყო გაურკვეველი. შესახებ! აქ არის კიდევ ერთი რამ, რაც ქალებს სძულთ: ისინი ყველანი თავს იფარებენ „ცრუ სათნოებით“. იმ დღეს ა-კეი პატივცემული ჟაოს სახლში ბრინჯს ასხამდა და ვახშმის დასრულების შემდეგ სამზარეულოში ჩიბუხს ეწეოდა. ეს რომ მომხდარიყო სხვა სახლში, მაშინ სადილის შემდეგ, მკაცრად რომ ვთქვათ, შეიძლებოდა წასულიყო, მაგრამ ჟაოს ოჯახში ადრე სადილობდნენ და თუმცა დადგენილი წესით აკრძალული იყო ნათურების დანთება (სადილის შემდეგ, დაიძინე!), მაგრამ მაინც იყო გამონაკლისები ზოგიერთ შემთხვევაში: ჯერ ერთი, როცა პატივცემული ჟაოს შვილს ჯერ არ მიუღია კანდიდატის ხარისხი, მას ნება დართეს აენთო ნათურა და ესწავლა; მეორეც, როდესაც ა-კეი მოვიდა ყოველდღიური სამუშაოსთვის, მას ნება დართეს აენთო ნათურა ბრინჯის დასაფქვავად. ამ გამონაკლისის შესაბამისად, სამუშაოს დაწყებამდე ა-კეი სამზარეულოში იჯდა და ჩიბუხს ეწეოდა. ვუ-მა იყო ერთადერთი მოახლე მხცოვანი ჟაოს სახლში. ჭურჭლის გარეცხვის შემდეგ ისიც სკამზე დაჯდა ა-კეის სასაუბროდ. "დიასახლისს ორი დღეა არაფერი უჭამია, რადგან ჩვენს ბატონს ახალგაზრდას ყიდვა უნდა... "ქალი... უ-მა... ეს პატარა ქვრივი", - გაიფიქრა ა-ქეიმ. - ... და ჩვენი ქალბატონი მერვე თვეშია და მშობიარობას აპირებს... ა-ქეიმ ჩიბუკი გაათავისუფლა და ფეხზე წამოდგა. - ჩვენი ახალგაზრდა ქალბატონი. , . - უ-მა ლაპარაკი განაგრძო. -- Მოდი ერთად დავიძინოთ! - უცებ მივარდა ა-კეი და ჩაიმუხლა. ერთი წამით სრულიად დაწყნარდა. აი-ია!--"უ-მა გაოცებულმა ამოისუნთქა და წამოხტა, ყვირილით გამოვარდა... გაიქცა, იყვირა და მერე თითქოს ტიროდა კიდეც. ა-კეიც გაოცებული იდგა კედლის წინ. ცარიელ სკამზე ხელებით ჩაეხუტა, შემდეგ ნელა წამოდგა, მიხვდა რომ რაღაც რიგზე იყო. გული სწრაფად უცემდა. დარცხვენილმა მილი ქამარში ჩაიდო და უკვე ბრინჯის ფაფუკის დაწყებაზე ფიქრობდა, როცა უეცრად უხეში იყო. დარტყმა დაეცა თავზე. სწრაფად შებრუნდა. მის წინ ბამბუკის ჯოხით კანდიდატი იდგა. „გაბედე?.. ოჰ, შენ!“ გრძელი ბამბუკი ისევ თავზე დაეცა. კეიმ ხელში აიყვანა. ხელებით და დარტყმა თითებზე დაეცა. ძალიან მტკივნეული იყო. კარიდან რომ გამოხტა, ისეთი შეგრძნება ჰქონდა, თითქოს ზურგშიც მოხვდა. - ოჰ, კვერცხი, რომელმაც რვა წესი დაგავიწყდა! [ ჩინურად: "wan-ba-dian", რაც რეალურად ნიშნავს "კუს კვერცხს" და ემსახურება როგორც წყევლა გამოთქმის "არალეგიტიმური". დატოვება კონფუციელებმა იგივე მნიშვნელობით შეცვალეს იგივე სიტყვები სხვა იეროგლიფებით, რომლებიც წარმოითქმის იგივე. გზა, მაგრამ ნიშნავს "კვერცხს, რომელმაც დაივიწყა რვა წესი", ანუ ადამიანი კონფუცისეული მორალის გარეშე.] - დაწყევლა კანდიდატმა მას შემდეგ კლასიკურ ენაზე. ა-კეი ბეღელში შევარდა და გაჩერდა, კვლავ გრძნობდა ტკივილს თითებში და გაახსენდა „კვერცხი, რომელმაც დაავიწყა რვა წესი“. გლეხები Wei-chuang-დან არასოდეს ლაპარაკობდნენ ასეთ ენაზე, მაგრამ მას მხოლოდ ოფიციალური პირების ნაცნობი მნიშვნელოვანი პირები იყენებდნენ. ამიტომ ა-კეი სრულიად შეშინებული იყო, მან არაჩვეულებრივი შთაბეჭდილება განიცადა. ამ დროს გაქრა მისი ყველა ოცნება ქალზე. გინება-ცემის შემდეგ ეს საკითხი დამთავრდა. ა-ქეიმ ისევ უდარდელად იგრძნო თავი და ბრინჯის ფუნტზე დაბრუნდა. ცოტა ხანი მუშაობის შემდეგ ოფლიანობა დაიწყო, გაჩერდა და მაისურის აწევა დაიწყო. ამოღებისას გარედან დიდი ხმაური გაიგონა და, როგორც ყველანაირი სკანდალის მთელი ცხოვრების მოყვარული, სასწრაფოდ შევიდა ეზოში ჟაოს სახლი. მიუხედავად იმისა, რომ ბინდი იყო, მან იქ ბევრი ხალხი გამოყო: დიასახლისი, რომელსაც ორი დღე არ უჭამია, იქ იყო მეზობელი, დეიდა ცუ-სევენი და ახლო ნათესავები - ჟაო: ბაი-იანი და ჟაო სი. -ჩენ. დიასახლისი უბრალოდ ცდილობდა დაეყოლიებინა უ-მა ხალხის ოთახის დატოვება და იმეორებდა: "კარგი, გამოდი!" შენს ოთახში დამალვას აზრი არ აქვს... - ვინ არ იცის, რომ პატიოსანი ხარ... მაგრამ თვითმკვლელობა ნამდვილად არ გამოდგება! - გვერდიდან ჩაილაპარაკა დეიდა ცუ-შვიდმა. უ-მა უბრალოდ ტიროდა და რაღაცას ჩურჩულებდა, მაგრამ ძნელი მოსასმენი იყო. ”ჰმ,” გაიფიქრა ა-კეიმ, ”მაინტერესებს, რატომ ატეხა აურზაურმა ქვრივმა?” მან გადაწყვიტა გაეგო და წავიდა ჟაო სი-ჩენთან. ამ დროს მან უცებ შენიშნა ღირსი ჟაოს ვაჟი, რომელიც მისკენ მირბოდა და ხელში ბამბუკის გრძელი ჯოხი ეჭირა. მისი დანახვისას ა-კეი მაშინვე მიხვდა, რომ ბოლო ცემას გარკვეული კავშირი ჰქონდა მთელ ამ ხმაურთან და, შემობრუნდა, გაიქცა, ფიქრობდა ბეღელში შევარდნაზე, მაგრამ ბამბუკის ჯოხმა გადაუღობა მას გზა. მერე სხვა მხარეს შებრუნდა, უკანა ჭიშკარიდან გაიქცა და გარკვეული პერიოდის შემდეგ ტაძარში აღმოჩნდა. ცოტა ხნით ჯდომის შემდეგ სიცივე იგრძნო და კანზე ბატის ბუჩქები გადაურბინა, რადგან გაზაფხულის დაწყების მიუხედავად, ღამეები მაინც ციოდა და შეუძლებელი იყო გაშიშვლებული სიარული. გაახსენდა, რომ პერანგი ჟაოს სახლში დარჩა, უნდოდა წასულიყო და წაეღო, მაგრამ კანდიდატის ჯოხის ეშინოდა. შემდეგ ოსტატი გამოჩნდა. - ა-ქეი, ასე და ასე... ჟაოს მსახურების შეურაცხყოფაც კი დაიწყე? ეს სირცხვილია, ეს ბუნტია! შენც დამიშავებ, საღამოობით არ მაძინებ, ასე და ასე... იმავე სულისკვეთებით განაგრძო ოსტატმა მითითებები, რასაც ა-კეი, რა თქმა უნდა, არ შეეწინააღმდეგა. ბოლოს, ჟამის დაგვიანების გამო, საჭირო გახდა წინამძღვრისთვის ორმაგი ჩვეულებრივი ოდენობის ღვინო, ანუ ოთხასი ჩოხის დაპირება; და რადგან ა-ქეის ფული არ ჰქონდა, მისი თექის ქუდი გამოიყენეს გირაოს სახით. გარდა ამისა, A-Kay უნდა დათანხმებულიყო შემდეგ ხუთ პირობაზე: პირველი, ხვალ წავიდეს ჟაოს სახლში ბოდიშის მოხდით, თითო ჯინგის წონის წყვილი წითელი სანთლებით და საკმევლის შეკვრით; მეორეც, ჟაოს ოჯახი ეპატიჟება ტაოისტს ა-კეის ხარჯზე, რათა განდევნოს უბედურების დემონი; მესამე, ამიერიდან ა-კეის ეკრძალება ჟაოს სახლის ჭიშკართან მიახლოება; მეოთხე, თუ უ-მას რაიმე მოულოდნელი დაემართება, ამაზე პასუხისმგებელი აი-კეი იქნება და მეხუთე, ა-ქეის არ აქვს უფლება მოითხოვოს ფული სამუშაოსთვის ან მაისურისთვის. ა-კეი, რა თქმა უნდა, დათანხმდა ამ პირობებს. ერთადერთი სამწუხაროა, რომ ფული არ იყო. საბედნიეროდ, გაზაფხული დადგა და ბამბის საბნის გარეშეც შეძლო, რომელიც ორ ათას ჩოხად გაყიდა, რათა ვალდებულება შეესრულებინა. ამ დანახარჯების შემდეგ მას კიდევ რამდენიმე მონეტა დარჩა, მაგრამ თექის ქუდის უკან დაბრუნებაზე არც უფიქრია და ფული დალია. ჟაოს ოჯახი არც სანთლებს და არც საკმეველს არ წვავდა, რის გამოც ისინი რეზერვში ტოვებდნენ, რადგან მათი გამოყენება შეიძლებოდა, როცა ბედია მომლოცველად მიდიოდა. რაც შეეხება A-Kay-ის პერანგს, უფრო დიდი ნახევარი გამოიყენებოდა მერვე თვეში დაბადებული ბავშვისთვის საფენების დასამზადებლად, ხოლო პატარა, დახეული ნახევარი გამოიყენებოდა U-Ma-ს ფეხსაცმლის ძირების დასამზადებლად.

ვ.კვების საკითხი

საჭირო რიტუალის დასრულების შემდეგ, ა-კეი ისევ დაბრუნდა ტაძარში, როგორც ადრე. მზე უკვე ჩასული იყო, როცა იგრძნო, რომ სამყაროში რაღაც უცნაური ხდებოდა და უფრო სერიოზულად ფიქრით, ბოლოს მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ მიზეზი მის შიშველ სხეულში იყო. გაახსენდა, რომ ჯერ კიდევ ჰქონდა ხალათი, გადაისროლა და დაწვა, თვალები რომ გაახილა, აღმოჩნდა, რომ მზე უკვე ანათებდა დასავლეთ კედლის კიდეს. ადგა, განაგრძო ქუჩებში ხეტიალი და, თუმცა არა ისეთი ძალით, როგორიც მისი შიშველი სხეულის ფიზიკური ტკივილია, თანდათან ისევ დაიწყო იმის შეგრძნება, რომ სამყაროში რაღაც უცნაური ხდებოდა. თითქოს იმ დღიდან ვეი-ჩუანგში ყველა ქალს შეეშინდა: როცა ა-კეი დაინახეს, მაშინვე წავიდნენ და ერთმანეთის მიყოლებით, ჭიშკარს მიიმალნენ. საქმე იქამდე მივიდა, რომ დეიდა ცუ-შვიდიც კი, რომელიც თითქმის ორმოცდაათი წლის იყო, სხვებსაც აჩქარებული გაჰყვა დასაფარად და თან წაიყვანა თერთმეტი წლის ქალიშვილიც. ა-კეი უკიდურესად გაოგნებული დაფიქრდა: „რატომ ისწავლეს ამ არსებებმა უცებ კარგად აღზრდილი გოგონების მანერები?... ასეთი მეძავები!“ მაგრამ ის კიდევ უფრო გრძნობდა, რომ სამყაროში ყველაფერი უცნაური გახდა რამდენიმე დღის შემდეგ მომხდარი მოვლენების შემდეგ. ჯერ ერთი, ტავერნამ შეწყვიტა მისთვის კრედიტის მიცემა, მეორეც, სოფლის მეურნეობის ტაძრის ხელმძღვანელმა მოხუცმა რამდენიმე მინიშნება გააკეთა, თითქოს ტაძრის დატოვებისკენ მიიწვია და მესამე, მართალია არ ახსოვდა ზუსტად რამდენ დღეში, მაგრამ ნებისმიერ დროს. შემთხვევა არც თუ ისე ცოტა! - სამსახურში არავინ დაუძახა. რომ ტავერნამ სესხი დახურა მაინც ასატანი იყო; რომ მოხუცი ჩქარობდა წასვლას - დაე, თავის თავს ეთქვა, მაგრამ უმუშევროდ დაჯდეს და შიმშილობდეს? არა, ეს ნამდვილად აღმაშფოთებელი იქნებოდა! ა-კეიმ ვერ გაუძლო და გადაწყვიტა დაზვერვაზე წასულიყო თავის ძველ დამსაქმებლებთან, რადგან ვერ ბედავდა მხოლოდ ჟაოს სახლში გამოჩენას. მაგრამ უცნაური რამ! მისკენ მხოლოდ კაცები გამოვიდნენ და გაღიზიანებული მზერით, თითქოს მათხოვარს უარს ამბობდნენ, ხელი აუქნიეს: - არა! არა! დატოვე! ა-კეი უფრო და უფრო უკვირდა. "ადრე ყველა იბრძოდა დახმარებისთვის, მაგრამ ახლა უცებ არავის აქვს სამსახური. აქ რაღაც არასწორია", - დაფიქრდა მან. ყურადღებით კითხვის შემდეგ, მან გაიგო, რომ პატარა დენი ახლა მიწვეული იყო ნებისმიერი სამუშაოსთვის. ეს პატარა დენ ღარიბი კაცის ვაჟი იყო, გამხდარი და სუსტი და ა-ქეის თვალში ვან წვერიანზე უფრო დაბლა იდგა. ვინ იფიქრებდა, რომ ეს ნაძირალა მას პურის ნაჭერს მოპარავდა, ა-კეი? ა-კეი ამჯერად ჩვეულებრივზე ბევრად გაბრაზებული იყო; გაბრაზებული მიდიოდა გზაზე, უცებ აიქნია ხელი და მღეროდა: „ხელში ფოლადის მათრახი მიჭირავს, შენი დამარცხება მინდა. .." რამდენიმე დღის შემდეგ ის ბოლოს და ბოლოს შეხვდა პატარა დენგს "ბოროტი სულების წინააღმდეგ კედელთან". სწორი ხაზით და ვერ ახერხებენ ამ კედლის შემოვლით და გვერდიდან ჭიშკარში შეფრენას.] თვალები უბრწყინავს." ასე რომ, ა-კეი წინ გაიქცა და პატარა დენი გაჩერდა. - Მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვი! - ამოილუღლუღა ა-ქეიმ, გაბრაზებული მზერით შეხედა და პირის კუთხიდან აფურთხებდა. - მე ჯიგარი ვარ... არა? - უპასუხა პატარა დენმა. ამ თავმდაბლობამ, პირიქით, ა-კეის ბრაზი გააღვიძა, მაგრამ რადგან მას ფოლადის მათრახი არ ეჭირა ხელში, ის უბრალოდ წინ მივარდა და დენს ლენტები მოჰკიდა. პატარა დენმა, რომელიც ერთი ხელით იცავდა საკუთარი ლენტის ძირს, მეორე ხელით აიტაცა ა-კეის ლენტები და ამ უკანასკნელს მისი ძირი თავისუფალი ხელით უნდა დაეცვა. ადრე, ა-კეის გადმოსახედიდან, პატარა დენი მისთვის მოწინააღმდეგედ არ იქნებოდა შესაფერისი, მაგრამ ახლა, როდესაც შიმშილობის გამო ის თავად გახდა გამხდარი და სუსტი, ვერ უმკლავდებოდა მას და ეს აღმოჩნდა, რომ დენი მის ტოლ მოწინააღმდეგედ გადაიქცა ძალით. ოთხი ხელით დაიჭირეს ორი ნაწნავი, ისინი იდგნენ იქ ნახევარი საათის განმავლობაში, მოხრილები და ციანის სახლის თეთრ თიხის კედელზე ლურჯი ცისარტყელა ასახეს. -- Ისე რა! - თქვეს მცხოვრებლებმა ისე, თითქოს დაშორდნენ. -- მშვენიერია! დიდი! - ამბობდნენ სხვები, ან არწმუნებდნენ, ან ადანაშაულებდნენ, ან აცინებდნენ. მაგრამ მოწინააღმდეგეებმა არ მოუსმინეს. ან ა-კეი სამი ნაბიჯით დაწინაურდა და პატარა დენი უკან დაიხია და შემდეგ ორივე გაჩერდა, შემდეგ პირიქით - დენი დაწინაურდა და ა-კეი უკან დაიხია და ისევ ორივე ადგილზე გაიყინა. მათი თმებიდან ორთქლი ამოვიდა, შუბლზე ოფლმა ჩამოიარა... ა-ქეის ხელები შეუშალა და იმავე წამს პატარა დენს ხელები შეუშალა. ისინი ერთდროულად გასწორდნენ და ამავდროულად უკან დაიხიეს და მაყურებელთა ბრბოდან გავიდნენ. - დაიმახსოვრე, ასე და ასე... - თქვა ა-ქეიმ და თავი გადააქნია. - ასე და ასე..., დაიმახსოვრე! - თქვა პატარა დენმა და ასევე თავი გადააქნია. ამ „ვეფხვის ბრძოლაში დრაკონთან“ თითქოს არც გამარჯვება იყო და არც დამარცხება; ასევე უცნობია იყო თუ არა მაყურებელი კმაყოფილი (ამ საკითხზე აზრი არ გამოთქვეს!) მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, ა-კეი სამუშაოდ მაინც არავინ დაპატიჟა. ერთ დღეს, თბილ, წყნარ დღეს, როცა ზაფხული უკვე მოჩანდა ნიავში, ა-ქეიმ სიცივე იგრძნო... ამის მოთმენა მაინც შეიძლებოდა, მაგრამ მუცელში შიმშილი იყო. ტილოიანი საბანი, თექის ქუდი და სვიტერი დიდი ხანია გაქრა. მეორეც, ბამბის ხალათი გაიყიდა. დარჩა მხოლოდ შარვალი, რომელიც ვერასოდეს გაიძრო და დახეული პერანგი, რომელსაც მხოლოდ ფეხსაცმლის ძირისთვის ჩუქნიდნენ, მაგრამ ვერაფერს იშოვიდნენ. დიდი ხნის განმავლობაში ოცნებობდა გზაზე ერთი მუჭა ფულის პოვნაზე, მაგრამ მაინც ვერ იპოვა. ისიც ოცნებობდა, რომ უცებ ფული ეპოვა თავის საწყალ ოთახში, მიმოიხედა, მაგრამ ოთახი ცარიელი იყო... მერე გადაწყვიტა გარეთ გასულიყო და საჭმელი ეძია. საჭმელის საძებნელად გზაზე მიმავალმა ნაცნობი ტავერნა დაინახა, ნაცნობი ნამცხვრები დაინახა, მაგრამ გაიარა და არათუ არ გაჩერდა, არამედ არც უფიქრია მათზე. რას ეძებდა სხვანაირი იყო, მაგრამ რა იყო ეს, თვითონ ჯერ არ იცოდა. Wei-zhuang იყო პატარა სოფელი და მალე დასრულდა... მის უკან ბრინჯის ველები იწყებოდა; თვალი სუფთა ყურის სიმწვანეს დაეყრდნო, რომელთა შორის რამდენიმე მრგვალი მოძრავი წერტილი მოჩანდა - ესენი იყვნენ მინდორში მომუშავე გლეხები. მაგრამ ა-ქეიმ, რომელიც არ იზიარებდა ამ სასოფლო-სამეურნეო სიხარულს, განაგრძო გზა, რადგან აშკარად იცოდა, რომ ეს ყველაფერი არ ჰგავდა მის მოპოვებას. ბოლოს მიუახლოვდა სიმშვიდისა და განწმენდის მონასტრის გალავანს. ირგვლივ იგივე ბრინჯის მინდვრები იყო და თეთრი ღობე აშკარად იდგა სუფთა სიმწვანეს შორის. უკანა მხარეს, თიხის კედლის უკან ბოსტანი იყო. ა-ქეიმ ყოყმანით მიმოიხედა - არავინ იყო! - და დაიწყო კედელზე ასვლა, რაღაც მცოცავ მცენარეს ეჭირა; მაგრამ თიხა ფეხქვეშ დაიმსხვრა და ძირს ჩამოცურდა, სანამ, ბოლოს, თუთის ხის ტოტს ხელი მოჰკიდა და ბაღში გადახტა. მწვანე იყო, მწვანე, მაგრამ არც ღვინო იყო, არც ნამცხვრები და არც სხვა საკვები. დასავლეთ კედელთან იყო ბამბუკის კორომი, რომელშიც ბევრი ყლორტები იყო, მაგრამ, სამწუხაროდ, არა მოხარშული. ბევრი სხვადასხვა ბოსტნეულის აურზაური იყო - მდოგვი აყვავდა, კომბოსტო შემომრგვალდა... ა-კეი, სასოწარკვეთილი, თითქოს გამოცდაზე ჩავარდა, ნელ-ნელა მიბრუნდა ჭიშკრისკენ და უცებ გახარებულმა წამოიყვირა. დიახ, რა თქმა უნდა: მის წინ არის ტურფა! ის უკვე დაიხარა მის უკან, მაგრამ მრგვალმა თავმა მოულოდნელად ჭიშკარში გააღო თავი და მაშინვე გაუჩინარდა. პატარა მონაზონი იყო. ა-ქეიმ მონაზვნებს ისე შეხედა, თითქოს სარეველა იყვნენ. მაგრამ სამყაროში სიფრთხილეა საჭირო და ამიტომ მან, რაც შეიძლება სწრაფად, ამოაძრო ოთხი რტო, ფოთლები გაშალა და წიაღში ჩადო. ამ დროს მოხუცი მონაზონი გამოვიდა. -- ღმერთებო! ა-ქეი, რატომ შეხვედი ბაღში ტურების მოსაპარად? აი-ია! სირცხვილია! აი-ია! ღმერთებო! - როდის მოვედი შენს ბაღში მოსაპარად? - ჰკითხა ა-ქეიმ და გასასვლელისკენ გაბრუნდა. -ახლა კი... არა? - პერანგზე ანიშნა მოხუცმა. -ესენი შენია? მათ ჰკითხავთ, გიპასუხებენ? ეჰ, შენ... ა-კეი, დაუსრულებლად, დიდი ნახტომებით გაიქცა. დიდი, მსუქანი შავი ძაღლი თავს დაესხა. ის, ფაქტობრივად, ყოველთვის წინა ეზოში იყო, მაგრამ აქ უცნობია, როგორ აღმოჩნდა ბაღში. ძაღლი ყეფით დაედევნა და უკვე ფეხის დასაჭერად ემზადებოდა, მაგრამ, საბედნიეროდ, წიაღიდან ერთ-ერთი რტო ამოვარდა. ძაღლი შეშინებული გაჩერდა... ამ დროს ა-ქეიმ მოახერხა თუთის ხეზე ასვლა, ღობეზე გადახტა, შემდეგ კი კაციც და ტოპებიც ჩამოცვივდნენ... დარჩა მხოლოდ შავი ძაღლის ყეფა. ხე, და მოხუცი მონაზონი ა-ქეი დრტვინავდა, იმის შიშით, რომ მოხუცი ქალი ისევ ძაღლს დააყენებდა მას, შეაგროვა ტურფა და დაიძრა, რამდენიმე ქვა აიღო მიწიდან. მაგრამ ძაღლი არ გამოჩნდა. მერე ა-ქეიმ ქვები გადაყარა და წავიდა, სიარულისას ტურფს ჭამდა და ფიქრობდა, რომ აქ არაფერი ჰქონდა საქმე და ჯობდა ქალაქში გადასულიყო. როდესაც მესამე ტურფა შეჭამეს, საბოლოოდ დათანხმდა ამ გადაწყვეტილებას.

VI. სიდიადისგანTOდაცემა

ვეიჟუანგმა ხალხმა ა-კეი კვლავ იხილა მხოლოდ იმავე წლის შუა შემოდგომის ბოლოს. ყველა გაოცდა, როცა შეიტყვეს მისი დაბრუნების შესახებ და დაიწყეს მისი წასვლის გახსენება. ადრე, როცა ა-კეი ქალაქში იმყოფებოდა, სიხარულით და ანიმაციურად აცნობებდა ყველას ამის შესახებ წინასწარ, მაგრამ ამჯერად ასე არ იყო და ამიტომ მის წასვლას მაშინ არავინ აქცევდა ყურადღებას. შესაძლოა მან ამის შესახებ ისაუბრა ტაძრის მეთაურ მოხუცთან, მაგრამ სოფელ ვეი-ჟუანში, ძველი ჩვეულებისამებრ, ქალაქში გამგზავრება მოვლენად მხოლოდ ისეთი პიროვნებები ითვლებოდნენ, როგორიც იყო პატივცემული ჟაო, პატივცემული ციანი. ან ბატონი კანდიდატი. „ცრუ საზღვარგარეთის ეშმაკი“ აღარ იყო ერთ-ერთი მათგანი - მაშინ რა შეგვიძლია ვთქვათ A-Key-ზე? რა თქმა უნდა, მოხუცმა ეს ამბავი არ გაავრცელა. AK-ის ეს უკანასკნელი დაბრუნება სრულიად განსხვავებული იყო წინაგან და ნამდვილად იმსახურებდა ყურადღებას. ცა უკვე ჩაბნელებას იწყებდა, როცა ის შემთხვევით გამოჩნდა ტავერნის კარებთან, მივიდა დახლთან და, ქამარიდან ერთი მუჭა ვერცხლი და სპილენძი ამოაძვრინა, დახლზე ფული დააგდო შემდეგი სიტყვებით: „აი. არის ფული!” ღვინო მომიტანე! ახალ ქურთუკში იყო გამოწყობილი და აშკარად ჩანდა, რომ ქამარზე დიდი ჩანთა ეკიდა, რომლის წონამ ქამარი ისე ჩამოწია, რომ ძალიან ღრმა მოსახვევი იყო. ვეი-ჩუნგის ჩვეულების თანახმად, არაჩვეულებრივ სტუმარს ყოველთვის პატივისცემით ეპყრობოდნენ, ვიდრე ეჭვის. მართალია, ახლა ყველამ იცოდა, რომ ეს იყო A-Key, მაგრამ რადგან ის არ ჰგავდა დახეულ პერანგში A-Key-ს და ძველმა ბრძენებმა თქვეს: ”როდესაც მეცნიერი ტოვებს მშობლიურ სოფელს მინიმუმ სამი დღით, მას უნდა მიესალმო. განსაკუთრებული პატივით”, მაშინ მსახურებმა, პატრონმა, მნახველებმა და გამვლელებმა მას პატივისცემის ყველა ნიშანი გამოავლინეს - თუმცა შერეული ეჭვი. პატრონმა პირველმა დაუქნია თავი და შემდეგ ჩაილაპარაკა: "აჰ, დაბრუნდი, ა-კეი?" - Ის დაბრუნდა. - გამდიდრდი, გამდიდრდი! [მოკითხვის ფორმა, მნიშვნელობით თანაბარი: გილოცავ იღბალს"] შენ... - ქალაქში ვიყავი, მეორე დღეს ამბებმა მთელი სოფელი მოიარა და ყველას სურდა გაეგო ა-კეის იღბლის ამბავი. მისი ფული და მისი ახალი ქურთუკი. ასე რომ, ტავერნაში, ჩაის სახლში და ტაძარში ჭორები დაიწყო. A-Kay-ის თქმით, ის მუშაობდა ჯენტლმენ მეცნიერის სახლში. ისტორიის ამ ნაწილმა ჩაძირა ისინი. ამ ბატონი მეცნიერის გვარი იყო ბაი, მაგრამ რადგან მთელ ქალაქში მხოლოდ ერთი მეცნიერი იყო, გვარის დამატება არ იყო საჭირო, რადგან „მეცნიერის“ თქმა ნიშნავდა მის კონკრეტულად დასახელებას. და ეს იყო მართალია არა მხოლოდ ვეი-ჩუანისთვის, არამედ ასი ლისთვისაც წრეში. ბევრს სჯეროდა, რომ "ბატონო მეცნიერი" - ეს არის მისი გვარი და სახელი. ემსახუროს ასეთი ადამიანის ოჯახში! ამისთვის ა-ქეის ნამდვილად შეიძლებოდა პატივისცემა. თუმცა, იგივე ა-კეის თქმით, მას არ სურდა მეტი მსახურება, რადგან ეს ბატონი მეცნიერი ძალიან ნაძირალა იყო. ამგვარ განცხადებაზე მსმენელები ამოისუნთქეს და გაიხარეს, რადგან, ერთი მხრივ, ა-კეი, რა თქმა უნდა, არ იყო შესაფერისი მხცოვანი ბატონი მეცნიერის სახლში სამუშაოდ, მეორეს მხრივ, ამის სინანული ღირს. ა-ქეიმ ასევე თქვა, რომ ისიც დაბრუნდა ქალაქის მაცხოვრებლებით უკმაყოფილების გამო. გარდა მათი ძველი ნაკლოვანებებისა, როგორიცაა ის, რომ „სკამს“ „სკამს“ ეძახდნენ და შემწვარ თევზს ხახვის ბუმბულს არ უმატებდნენ, მან ასევე აღმოაჩინა, რომ ქალებმა არ იცოდნენ ქუჩაში საკმარისად მოხდენილად ტრიალი. [ ეს დაახლოებით დახშულ ფეხებზე ქალების სიარულის შესახებ.] თუმცა, ამავე დროს, ქალაქელებს ბევრი უპირატესობა აქვთ. ავიღოთ, მაგალითად, ის ფაქტი, რომ ვეიჟუანგ ხალხს შეუძლია მხოლოდ ოცდათორმეტი ბამბუკის კარტი ითამაშოს და მხოლოდ "ცრუ საზღვარგარეთული ეშმაკი" თამაშობს "ma-jiang". მაგრამ ქალაქში ბიჭებიც კი არიან ამ საკითხში ექსპერტები. ჯოჯოხეთში "ცრუ ეშმაკი"! მხოლოდ ასეთი ათი წლის ბიჭების ხელში რომ ჩავარდნილიყო, ერთ წამში „ჯოჯოხეთის მთავრის წინაშე უმნიშვნელო ცოდვილი“ გახდებოდა! ამ ამბავმა ყველა გაწითლდა. - გინახავთ როგორ ჭრიან თავებს? - ჰკითხა ა-ქეიმ. - ოჰ, ლამაზო! რევოლუციონერები სიკვდილით დასაჯეს... მშვენიერია! თავი დაუქნია და პირდაპირ სახეში შეაფურთხა მის წინ მდგარ ჟაო სი-ჩენს. ამ სიტყვებზე მსმენელები კანკალებდნენ. ა-ქეიმ ირგვლივ მიმოიხედა და უცებ მარჯვენა ხელის აწევით დაარტყა ვან წვერიანს, რომელიც უსმენდა წინ გაწელილი კისრით, თავში. - რ-დრო!.. ესე იგი! ვანგ წვერიანი შეშინებული უკან გადახტა, თავი შიგნით ჩაყო და ყველა სრულიად შოკირებული იყო. ამის შემდეგ წვერიან ვანგს მრავალი დღე აწუხებდა თავის ტკივილი და ვეღარ ბედავდა ა-კეის მიახლოებას. სხვებიც. ამ დროს ა-კეის პოზიცია ვეიჟუანგის ხალხის თვალში ზუსტად არ აღემატებოდა პატივცემულ ჟაოს პოზიციას, მაგრამ იმის თქმა, რომ ეს იგივე იყო, არ იქნება გადაჭარბება. შემდგომში ა-კეის დიდებამ სწრაფად შეაღწია ქალთა კვარტალში [ქალის ნახევარი არის ჰარემი, სადაც მთავარი ცოლის გარდა ცხოვრობენ მდიდარი ჩინელები ხარჭებთან ერთად.] ვეი-ჟუანგი. მართალია, სოფელ ვეი-ჟუანში მხოლოდ ორს, ჟაოს და ციანს, ჰქონდათ დიდი პალატები, ხოლო სხვა მაცხოვრებლების ცხრა მეათედს ჰქონდა ძალიან მოკრძალებული, მაინც ქალთა პალატები რჩება ქალთა პალატებად და ეს შეიძლება იყოს. გასაკვირად ჩათვალა. როცა შეხვდნენ, ქალებმა თქვეს, რომ დეიდამ ცუ-მეშვიდემ იყიდა ა-კეისგან ლურჯი აბრეშუმის ქვედაკაბა, მეორადი, რა თქმა უნდა, მაგრამ მხოლოდ ოთხმოცდაათი ჩოხი გადაიხადა. გარდა ამისა, ჟაო ბაიანის დედამ (სხვების აზრით, ჟაო სი-ჩენის დედა, მაგრამ ამას გადამოწმება სჭირდება!) უცხოური წითელი აბრეშუმისგან დამზადებული ბავშვის პერანგი, შვიდი მეათედი ახალი, მხოლოდ სამას ჩოხად იყიდა. ამიტომ, ყველა ოცნებობდა ა-კეის ხილვაზე, და ვისაც აბრეშუმის ქვედაკაბა აკლდა, იმედოვნებდა, რომ მისგან შეიძენდა ამ ნივთს, ხოლო ვისაც საზღვარგარეთული აბრეშუმისგან დამზადებული ბლუზა სურდა, ოცნებობდა ასეთი ბლუზის ყიდვაზე. ახლა არამარტო არ გაიქცნენ, რომ დაინახეს, არამედ ისეც მოხდა, რომ ა-კეი გაივლიდა, გარბოდნენ და ეკითხებოდნენ: ა-კეი, მეტი აბრეშუმის კალთები გაქვს? არა? გაქვთ რაიმე აბრეშუმის ბლუზა? თავმდაბალი პალატებიდან მდიდრებსაც გავრცელდა ეს ამბავი, რადგან დეიდა ცუ-სვენმა, რომელიც კმაყოფილი იყო მისი შენაძენით, პატივცემული ჟაოს ცოლს სთხოვა აბრეშუმის ქვედაკაბის შეფასება, მან კი ამის შესახებ ქმარს აცნობა და ძალიან შეაქო. . პატივცემულმა ჟაომ ვახშამზე, კანდიდატთან საუბარში, გადაწყვიტა, რომ ა-კეის საქმეები არ იყო და მან ყურადღება უნდა მიაქციოს საკუთარ კარ-ფანჯრებს. რაც შეეხება მის საქონელს, მაშინ, ალბათ, რაღაცის ყიდვა შეიძლება, თუ მისი საქონელი კარგია. გარდა ამისა, პატივცემული ჟაოს მეუღლეს სურდა იაფი, მაგრამ კარგი გამათბობელის შეძენა. შემდეგ საოჯახო საბჭოზე მათ გადაწყვიტეს დაევალებინათ დეიდა ცუ-მეშვიდე, რომ სასწრაფოდ ეპოვა ა-კეი და ამ შემთხვევაში მათ მესამედ დაარღვიეს ტრადიცია და ნება მისცეს საკუთარ თავს იმ საღამოს აენთო ნათურა. საკმაოდ ცოტა ზეთი უკვე დამწვარი იყო, მაგრამ ა-კეი არ გამოჩნდა. ჟაოს ოჯახის ყველა წევრი მოუთმენელი იყო, ყვიროდა, ა-კეის უსაყვედურეს მისი უაზრობისთვის და დეიდა ცუს მოტყუების გამო უსაყვედურეს. პატივცემული ჟაოს ცოლს ეშინოდა, რომ ა-კეი გაზაფხულის ამბის გამო მოსვლას ვერ გაბედავდა, მაგრამ ქმარი ამის მიზეზს ვერ ხედავდა, რადგან თავად დაურეკა. მართლაც, პატივცემული ჟაო ბოლოს და ბოლოს მართალი იყო და აჰ კეი დეიდა ცუ-სვენის თანხლებით გამოჩნდა. ის სულ ამბობდა, რომ არა და არა, მე კი ვუთხარი: „შენ უნდა წახვიდე და თქვაო“ და მაინც უნდოდა ეთქვა და მე ვუთხარი... - კარებთან გაჩენისთანავე დეიდა ცუ ღრიალებდა. . - ოსტატო! - თქვა ა-ქეიმ გაღიმებულმა თუ არა და სადარბაზოსთან შეჩერდა. - ა-კეი, მესმის, რომ სადმე გამდიდრდი, - თქვა პატივცემულმა ჟაომ, მიუახლოვდა და თვალებით გაზომა. -აბა, კარგია... ძალიან კარგია... კი... გავიგე, ძველი რაღაცები გაქვს... შეგიძლია ყველაფერი მოიყვანო და მაჩვენო... სხვა არაფრისთვის კი არა, მხოლოდ მე მინდა. .. - უკვე ვუთხარი ცუ დეიდას. დამთავრდა ყველაფერი... - დამთავრდა? - უნებლიე იმედგაცრუებით თქვა ღირსმა ჟაომ. -ასე მალე როგორ დამთავრდებოდა? - დიახ, ეს ყველაფერი ჩემი მეგობარი იყო. რამდენიმე იყო... გაიყიდა... - ან იქნებ დარჩა? - ახლა მხოლოდ კარის ფარდაა. - კარის ფარდა მოიტანეთ... ვნახოთ... - სევდიანად თქვა მხცოვანი ჟაოს მეუღლემ. ”კარგი, ხვალ მოგიტანთ”, - თქვა პატივცემულმა ჟაომ, არც თუ ისე დაჟინებით. -ა-ქეი, როცა რამე გექნება, ჯერ ჩვენთან მოიტანე. „სხვებზე ნაკლებ ფასს არ მოგვცემთ“, - დასძინა კანდიდატმა. კანდიდატის მეუღლემ თვალი ა.კ.-ს მიაშტერდა, რათა გაერკვია ამ განცხადებამ მასზე გავლენა მოახდინა თუ არა. ”მე მჭირდება ბეწვის გამათბობელი”, - თქვა პატივცემული ჟაოს მეუღლემ. ა-კეი, მართალია დაპირდა, მაგრამ ისე ზარმაცი და გულგრილად გამოვიდა, რომ შეუძლებელი იყო გადაეწყვიტა სერიოზული იყო თუ არა. ამის შემხედვარე ღირსი ჟაოს მეუღლემ ყოველგვარი იმედი დაკარგა და იმდენად მოწყენილი და გაბრაზებული გახდა, რომ ყვირილიც კი შეწყვიტა. ა-კეის საქციელით გაღიზიანებულმა კანდიდატმა თქვა, რომ უნდა უფრთხილდეს ამ „კვერცხს, რომელმაც დაავიწყა რვა წესი“, და კიდევ უკეთესი, სთხოვოს უფროსს, აუკრძალოს მას ვეი-ჩუანში ცხოვრება. თუმცა, პატივცემულ ჟაოს განსხვავებული აზრი ჰქონდა და თქვა, რომ ასეთი ღონისძიება ალბათ კრიტიკას გამოიწვევდა და, გარდა ამისა, ცნობილია ასეთი პროფესიის ადამიანების შესახებ, რომ ისინი ჰგვანან „მოხუცი არწივს, რომელიც მის მახლობლად არ ეძებს საკვებს. ბუდე“, და რომ სოფელს არაფრის ეშინია - უბრალოდ ხანდახან ღამით უნდა გაიღვიძო. ამ „საშინაო სწავლების“ მოსმენის შემდეგ, კანდიდატი მთლიანად დაეთანხმა მას და, მყისიერად მიატოვა ა-კეის დევნის გეგმა, დეიდა ცუს არავითარ შემთხვევაში არ სთხოვა ეს საუბარი აუტსაიდერებისთვის გადაეცა. მაგრამ მეორე დღეს დეიდა ცუ-მეშვიდემ შეიღება ლურჯი ქვედაკაბა და ა-კეის შესახებ ეჭვი შეატყობინა, თუმცა არ უთქვამს, რომ კანდიდატს მისი გაძევება სურდა. მაგრამ ეს უკვე უბედურება იყო ა-კეისთვის. წინამძღვარი პირველი იყო მასთან მივიდა და კარის ფარდა აიღო და მიუხედავად იმისა, რომ ა-ქეიმ თქვა, რომ პატივცემული ჟაოს ცოლს სურდა მისი ნახვა, წინამძღვარმა მაინც არ დააბრუნა და მოითხოვა ყოველთვიური გადახდა, ნიშნად. საკუთარი პიროვნების პატივისცემა. შემდეგ მოჰყვა უეცარი ცვლილება მის მიმართ მაცხოვრებლების პატივისცემით განწყობილებაში: თუმცა ვერ ბედავდნენ აშკარა ზიზღის გამოვლენას, მაგრამ მაინც ცდილობდნენ მისგან შორს დარჩენას. თუმცა, ვეი-ჩუანში იყვნენ ისეთებიც, რომლებსაც სურდათ ყველაფერი დეტალურად გაეგოთ ა-კეის შესახებ და რადგან თვითონაც არ იცოდა პირის დახურვა და უყვარდა ტრაბახი, მალევე გაიგეს, რომ ის წვრილმანი ქურდი იყო. ვერ ბედავდა კედლებში ასვლას ან უფსკრულში ასვლას, მაგრამ მხოლოდ ფხიზლად დგომა და ნივთების მიღება. ერთ ღამეს ჩანთა ახლახან მიიღო, მეგობარი კი მეორეს სწვდა, უცებ ხმაური გაიგონა და გაქცევას აჩქარდა. იმავე ღამეს გავიდა ქალაქიდან და დაბრუნდა ვეი-ჟუაში:ნ. ამ ამბავმა ა-კეი კიდევ უფრო დააზიანა. ყოველივე ამის შემდეგ, მაცხოვრებლების დამოკიდებულება ა-კეის მიმართ, რომელიც აგებულია „პატივისცემის, მაგრამ მოშორებით“ პრინციპზე აგებული, ეფუძნებოდა მისი მხრიდან მტრობის შესაძლებლობის შიშს. მაგრამ ვინ იფიქრებდა, რომ ის უბრალოდ ქურდი იყო, რომელიც ქურდობას ვეღარ ბედავდა! მართლაც, როგორც ძველ წიგნებში ამბობენ, "შიშისთვის ეს საკმარისი არ არის"!

VII. რევოლუცია

მეცხრე თვის მეოთხე დღეს, ჩუან-ტონგის მეფობის მესამე წელს, [სუან-ტონგი არის უკანასკნელის მეფობის წლების სახელი. იმპერატორი პუ-ი, 1911 წელს.] - სწორედ იმ დღეს, როდესაც ა-ქეიმ თავისი საფულე მიჰყიდა ჟაო ბაი-იანს - ნავი შავი ტილოების ქვეშ, რომელიც მესამე საგუშაგოზე იყო დამაგრებული ჟაოს სახლის მახლობლად მდებარე ნავსადგურისკენ. ეს ნავი შავი სიბნელიდან გამოჩნდა, როცა სოფელში ყველას ღრმად ეძინა და ამის შესახებ არავინ იცოდა. გათენებამდე წავიდა და მერე ვიღაცამ შენიშნა. ხანგრძლივი დაზვერვის შედეგად აღმოჩნდა, რომ ეს იყო მისტერ მეცნიერის ნავი. სოფელში ბევრი უბედურება მოახდინა და შუადღემდე ყველას გული აწუხებდა. ნავის ჩამოსვლის მიზანი ჟაოს ოჯახმა საგულდაგულოდ დამალა, მაგრამ ჩაის სახლში და ტავერნაში დაიწყეს საუბარი იმაზე, რომ რევოლუციონერები უკვე უახლოვდებოდნენ ქალაქს და რომ ბატონი მეცნიერი ჩვენს სოფელში იყო გასაქცევად. მხოლოდ დეიდა ცუ არ ფიქრობდა ასე, მაგრამ თქვა, რომ საქმე მხოლოდ რამდენიმე ძველი ზარდახშა იყო კაბასთან ერთად, რომელიც მისტერ მეცნიერმა გადაწყვიტა შესანახად გაეგზავნა და რომელიც უკვე გამოუგზავნა პატივცემულმა ჟაომ. მართლაც, ბატონი მეცნიერი და ბატონი კანდიდატი მანამდე არ იყვნენ კარგ ურთიერთობაში ერთმანეთთან და არსებითად ვერ გრძნობდნენ ერთმანეთის მიმართ სიმპათიას გაჭირვების დროს. უფრო მეტიც, დეიდა ცუ ჟაოს მეზობელი იყო და სხვებზე მეტი ნახა და გაიგო, ამიტომ, ალბათ, მართალი იყო. თუმცა, ჭორები კვლავ გავრცელდა. ამბობდნენ, რომ ბატონმა მეცნიერმა, თუმცა პირადად არ მოსულა, მეგობრული ურთიერთობის დამყარების მიზნით გრძელი წერილი გაუგზავნა და პატივცემულმა ჟაომ, კარგად რომ დაფიქრდა და გადაწყვიტა, ცუდი არაფერი გამოსულიყო, კალათები შეინახა და. მოათავსა ისინი ცოლის საწოლის ქვეშ. რაც შეეხება რევოლუციონერებს, ისინი აცხადებდნენ, რომ ისინი უკვე ჩავიდნენ ქალაქში იმ ღამით და რომ თითოეულს ეცვა თეთრი ჯავშანი და თეთრი ჩაფხუტი იმპერატორ ჩუნგ-ჩენგის გლოვის ნიშნად. [დინასტიის უკანასკნელი იმპერატორი; მინგოვი, ჩამოგდებული 1644 წელს.] ეს ფრაზა რევოლუციონერების მოსვლის შესახებ დიდი ხანია ჟღერდა ა-კეის ყურში, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც გასულ წელს მან საკუთარი თვალით ნახა მათი სიკვდილით დასჯა. უცნობია, რატომ თვლიდა, რომ რევოლუციონერები აჯანყებულები იყვნენ და აჯანყებულები არ იყვნენ მისი მოწონება. ამიტომაც გრძნობდა მათ მიმართ ღრმა ზიზღს. მაგრამ ის ამას არასოდეს ელოდა გამოჩენილი კანდიდატი მას ძალიან ეშინოდა მათი და პანიკა, რომელმაც ვეი-ჩუანგის ყველა მცხოვრები მოიცვა, სიამოვნებაც კი მისცა. "რევოლუციის გაკეთება, ყველაფრის გადატრიალება კარგია!" გაიფიქრა მან, "ამ დაწყევლილი... საძულველის გადაქცევა... მე ვუერთდები რევოლუციონერებს!" ა-კეის პოზიცია ბოლო დღეებში შეირყა და საერთოდ უკმაყოფილო იყო. და მერე კიდევ ორი ​​ჭიქა ღვინო, შუადღისას უზმოზე დალეული... და აი, ამაზე ფიქრით უცნაურად აღელვდა. უცნობია, როგორ მოხდა ეს, მაგრამ თითქოს თვითონ გადაიქცა რევოლუციონერად, სოფელი ვეი-ჟუანგი კი მის ტყვედ. და უზომოდ გახარებულმა ვერ გაუძლო ხმამაღლა ყვირილს: „ამბოხება!“ ამბოხი! მაცხოვრებლებმა შეშინებული თვალებით შეხედეს. ა-ქეის აქამდე არასოდეს ენახა ასეთი საცოდავი მზერა. რაღაც სიგიჟეში მიდიოდა და ყვიროდა: კარგი... რაც მინდა, მოხდება! ვინც მიყვარს, ასე იქნება! - მერე იმღერა: თრა-ტა-ტა! ხელში ფოლადის მათრახი მეჭირა: შენი დამარცხება მინდა!.. ჟაოს ოჯახიდან ორივე მამაკაცი, ორ ნათესავთან ერთად, ჭიშკართანაც იდგა და რევოლუციაზე საუბრობდა. ა-ქეიმ, მათ შეუმჩნევლად, გვერდით ჩაუარა, გულზე მღეროდა: - ტრა-ტა-ტა... - პატივცემულო ა-კეი! – ჩუმად და ანერვიულებულმა შესძახა მისტერ ჟაომ. - ტრა-ტა... - პატივცემულო ა-კეი! - ტრა-ტამ-თამ... ა-ქეი არ ელოდა, რომ მისი სახელი შეიძლება სიტყვა „პატივცემულო“ დაუკავშირდეს და გადაწყვიტა, რომ ეს სიტყვები მას არ ეხებოდა. „აი... ტრამვაი... ტარა-რამი, იქ!...“ მღეროდა. - ოჰ, პატივცემულო! ბოდიში... "ა-კეი", - პირდაპირ სახელით მიმართა კანდიდატმა. ა-კეი მაშინვე გაჩერდა და თავი დახარა და ჰკითხა: "რა?" „მეუფე ქეი, ახლა...“ მისტერ ჟაო სიტყვებს კარგავდა, „ახლა როგორ?“ Ყველაფერი კარგადაა? --კარგად? Რა თქმა უნდა. რაც მინდა, მოხდება... - აჰ... ძმაო ქეი... ჩვენნაირი საწყალი მეგობრები, არა უშავს, თუ... - თქვა ჟაო-ბაიანმა, თითქოს ცდილობდა გაეგო რევოლუციონერის გეგმები. წვეულება . - საწყალი მეგობრები? - ალბათ ჩემზე მდიდარი ხარ, - უპასუხა ა-ქეიმ და წავიდა. ყველას უჭირდა სიტყვები. პატივცემული ჟაო მამა და მისი ვაჟი შევიდნენ სახლში და მთელი საღამო ლაპარაკობდნენ. სახლში დაბრუნებულმა ჟაო ბაიიანმა წიაღიდან საფულე ამოიღო და ცოლს მკერდში დამალვა უბრძანა. ა-ქეი, მღელვარების ფრთებზე მოფრენილი, საბოლოოდ უკვე ფხიზელი დაბრუნდა თავის ტაძარში. იმ საღამოს ტაძრის უფროსი მოხუცი უჩვეულოდ მეგობრული იყო და ჩაიზე დაპატიჟა. შემდეგ ა-ქეიმ მას ორი ნამცხვარი სთხოვა და, როგორც კი შეჭამა, სასანთლეში ოთხი ლანის წონის დამწვარი სანთელი მოსთხოვა, აანთო და თავის კარადაში დაწვა. სიტუაციის სიახლემ მას გამოუთქმელი სიხარული შთააგონა. სანთლის ცეცხლი თითქოს ახალი წლის ღამეს ხტუნავდა და ცახცახებდა და ფიქრებიც ახტებოდა... აჯანყება? საინტერესოა... მოვლენ რევოლუციონერები თეთრი ჩაფხუტით და ჯავშნით, მათ ხელში სულ დანები, მათრახები, ბომბები, საზღვარგარეთული ქვემეხები, სამლესიანი, ორლესლიანი ხმლები და კაუჭიანი პიკები. ტაძართან გაივლიან და დაუძახებენ: ა-კაი, ერთად წავიდეთ!.. ერთად წავიდეთ! და ის წავა მათთან. მერე ვეიჟუანგის ყველა კაცსა და ქალს გაეცინება... მუხლებზე დადებული შეჰყვირიან „ა-ქეი, შემიწყალე!“ მაგრამ ვინ მოუსმენს მათ? პატარა დენი ჯერ სიკვდილს იმსახურებს, პატივცემულ ჟაოსთან ერთად, შემდეგ კანდიდატი და ასევე "ცრუ საზღვარგარეთის ეშმაკი"... იქნებ ვინმეს ჩამორჩენა? ალბათ წვერიანი ვან შეიძლება მარტო დარჩეს. თუმცა, მისთვის საწყალი არაფერია! რამ?.. უბრალოდ წადით და გახსენით სკივრები!.. ძვირფასეულობა, ფული, საზღვარგარეთული ქსოვილები... ჯერ კანდიდატის მეუღლისგან ნინპოსის სტილის საწოლი ჩაათრიეთ ტაძარში, შემდეგ კიანის ოჯახის მაგიდები და სკამები... ან იქნებ იგივე ჟაოდან!.. თითს თვითონ ნუ გაანძრევთ, მაგრამ დაუყვირე დენს, რომ უფრო სწრაფად მოათრიოს და თუ სწორად არ იმუშავა, სახეში დაარტყა... ჟაო სი-ჩენის და მახინჯია. .. დეიდა ცუ-სვენის ქალიშვილი, როცა გაიზრდება... მერე და ვილაპარაკოთ! "ცრუ საზღვარგარეთული ეშმაკის" ცოლს შეუძლია დაიძინოს უწოლო კაცთან." დაფიქრდით ყველაფერი, ა-ქეიმ ხვრინვა დაიწყო. ოთხი ზოლიანი სანთელი მხოლოდ ნახევარი ინჩით აინთო და წითელმა, მბჟუტავმა შუქმა გაანათა ა-ქეის ღია. პირი.“ჰო-ჰო!“ უცებ წამოიძახა ა-ქეიმ, თავი ასწია, გაოგნებულმა მიმოიხედა ირგვლივ, მაგრამ სანთელი რომ შეამჩნია, ისევ დახარა თავი და დაიძინა. მეორე დღეს ძალიან გვიან ადგა და. ქუჩაში გასულმა დაინახა რომ ირგვლივ ყველაფერი ძველებურად იყო და მუცელი ისევ მშიოდა... გაიფიქრა, მაგრამ ვერაფერი მოიფიქრა, ბოლოს თითქოს რაღაც გადაწყვიტა, ნელა წავიდა. და განზრახ ან უნებლიეთ მიაღწია სიმშვიდისა და განწმენდის მონასტერს. მონასტერი თავისი თეთრი ჟალუზებითა და შავი ლაკირებული კარიბჭეებით ჩუმად ისვენებდა, როგორც გაზაფხულის დღე. დაფიქრების შემდეგ ა-კეი ავიდა და ჭიშკარზე დააკაკუნა. შიგნიდან გამოეპასუხა ძაღლი. მან ნაჩქარევად აიღო აგურის რამდენიმე ნაჭერი და კვლავ დაიწყო მათთან ერთად კაკუნი, მზარდი ძალით, სანამ ბევრი კვალი არ გამოჩნდა შავ კარზე. მხოლოდ მაშინ მოვიდა ვინმე მის გასახსნელად. ა-ქეიმ ნაჩქარევად აიღო მთელი აგური და ფეხები გაშალა, ძაღლთან საბრძოლველად მოემზადა. თუმცა მონასტრის კარებმა მხოლოდ ბზარი გააღო, არცერთი შავი ძაღლი არ გადმოხტა და მხოლოდ მოხუცი მონაზონი დაინახა. - ისევ რატომ მოხვედი? - ჰკითხა შეშინებულმა. - რევოლუცია... გადატრიალება... იცი? - გაურკვევლად ამოიოხრა ა-ქეიმ. რევოლუცია, რევოლუცია! აი ამათ გადაატრიალეს საქმე... შენთვის გადატრიალებაა, მაგრამ რა ვქნათ? - ჰკითხა ჩაწითლებული თვალებით მოხუცმა მონაზონმა. -- Რა? - გაოცდა ა-კეი. არ იცი რომ უკვე მოვიდნენ და გადაატრიალეს? -- Ჯანმო? - კიდევ უფრო გაოცდა ა-კეი. - დიახ, კანდიდატი "ცრუ ეშმაკით"! ეს სრულიად მოულოდნელი იყო და ა-კეი სრულიად გაოგნებული იყო. მოხუცმა მონაზონმა, დაინახა, რომ მებრძოლი სული დაკარგა, სწრაფად გაიჯახუნა ჭიშკარი. ა-ქეიმ უბიძგა მათ, მაგრამ ვერ გააღო და ისევ დაიწყო აკაკუნა. არავინ გამოეხმაურა. ეს ყველაფერი შუადღის წინ მოხდა. კანდიდატმა ჟაომ, რომელიც დახელოვნებული იყო ყველანაირი ამბის მოპოვებაში, როგორც კი შეიტყო, რომ რევოლუციონერები ღამით შევიდნენ ქალაქში, მაშინვე გადაუგრიხა ლენტები თავის ზურგზე და დილით ადრე წავიდა ციანის სანახავად. ცრუ ეშმაკი“ რომელსაც ჯერ კიდევ არ ცნობდა. მაგრამ რადგან დადგა დრო ყველა სახის განახლებისთვის, ისინი მყისიერად მიაღწიეს შეთანხმებას, გახდნენ წიაღში მეგობრები და, გადაწყვიტეს მოქმედება, შეუერთდნენ რევოლუციას. დიდხანს ფიქრობდნენ და ბოლოს იდეა მოუვიდათ. სიმშვიდისა და განწმენდის ტაძარში იყო საიმპერატორო ფირფიტა წარწერით: "ათი ათასი წელი იმპერატორს!" სასწრაფოდ უნდა მოეხსნა... და ამიტომ, ორივენი სასწრაფოდ წავიდნენ მონასტერში გადატრიალების განსახორციელებლად. ვინაიდან მოხუცმა მონაზონმა წინააღმდეგობის გაწევა და წინააღმდეგობა გადაწყვიტა, მაშინვე „მანჩუს მთავრობად აქციეს“ და ჯოხითა და ჩაქუჩით ურტყამდნენ თავზე. როდესაც ისინი წავიდნენ და ის ცოტათი გონს მოვიდა, აღმოჩნდა, რომ იმპერიული მაგიდა იატაკზე იწვა და გარდა ამისა, ბრინჯაოს საკმეველი ჯუან ტეს დროიდან, რომელიც იდგა ქალღმერთ გუანის საკურთხევლის წინ. -ინ, გაქრა. [Xuan-de არის მინგის ეროვნული დინასტიის მმართველობის წლების სახელი, 1426-35. გუან-ინი ბუდისტური მოწყალების ქალღმერთია.] ა-ქეიმ ამ ყველაფრის შესახებ მოგვიანებით შეიტყო. ძალიან აღიზიანებდა, რომ ზედმეტად ეძინა და ამავდროულად ძალიან გაუკვირდა, რომ არ დაურეკეს. ერთი ნაბიჯით უკან გადადგა და გაიფიქრა: „მართლა არ იციან, რომ მე უკვე გადავედი რევოლუციონერების მხარეზე?

ვIII.არ მისცეს უფლება, გახდეს რევოლუციონერი

ვეი-ჩუანგელების გული ყოველდღე წყნარდებოდა. მიღებული ინფორმაციით, მათ იცოდნენ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ რევოლუციონერები ქალაქში შევიდნენ, მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ მომხდარა. იგივე თანამდებობის პირი დარჩა რაიონის გამგებლად, შეცვალა მხოლოდ ტიტული. მისტერ მეცნიერმა ასევე მიიღო გარკვეული სახის დანიშვნა - ვეი-ჟუანგის მცხოვრებლებს არ ესმოდათ არც ერთი ეს სახელი! - და ჯარისკაცებს ყოფილი სარდალი მეთაურობდა. და მხოლოდ ერთი პრობლემა იყო. ფაქტია, რომ რამდენიმე ცუდმა რევოლუციონერმა დაიწყო აღმაშფოთებელი მოქმედება და მეორე დღეს იძულებით მოწყვიტა ლენტები. ჭორების თანახმად, მეზობელი სოფლიდან ბოტიანი Qi-ching მათ ხელში ჩაუვარდა და ადამიანის სახე დაკარგა. ზოგადად, ეს არც ისე დიდ საფრთხეს წარმოადგენდა, რადგან ვეი-ჩუანგში მცხოვრებნი იშვიათად დადიოდნენ ქალაქში და თუ აპირებდნენ წასვლას, მაშინვე გადაიფიქრეს, რომ ზედმეტი რისკი არ წასულიყვნენ. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ Wei-chuang არ შეცვლილა. რამდენიმე დღის შემდეგ თანდათან იმატა მათმა რიცხვმა, ვინც თავზე თმას იხვევდა და ამბობდნენ, რომ ბრწყინვალე კანდიდატი პირველი იყო, შემდეგ ჟაო სიჩენი, ჟაო ბაიანი და შემდეგ ა-კეი. ზაფხულში, როცა ყველა თავის ლენტებს ახვევდა თავის უკანა მხარეს ან კვანძად ახვევდა, ეს არ ითვლებოდა სამარცხვინოდ. მაგრამ ახლა შემოდგომის ბოლო იყო. ამიტომ ზაფხულის წესის ასეთი უდროო შესრულება არ შეიძლება არ შეფასდეს, როგორც დიდი ღვაწლი და არ შეიძლება დამალული, რომ ვეი-ჟუანისთვის ეს არ იყო დაკავშირებული რევოლუციასთან. და როდესაც ჟაო სიჩენი ამ ფორმით დადიოდა, მაყურებლებმა ხმამაღლა თქვეს: "ჰეი!" რევოლუციონერი მოდის!.. ა-ქეიმ ამის გაგონებაზე შური იგრძნო. მიუხედავად იმისა, რომ დიდი ხანია იცოდა ახალი ამბები კანდიდატის დაგრეხილი ჩოლკის შესახებ, ვერც კი წარმოიდგენდა, რომ მასაც შეეძლო მის მაგალითზე მიბაძვა. ახლა, როდესაც დაინახა ჟაო სი-ჩენი ამ ფორმით, მან მაშინვე გადაწყვიტა ყველაფერში მიებაძა. ბამბუკის ჯოხით, ჩოლკა თავზე გადაუგრიხა და ყოყმანის შემდეგ გამბედაობა მოიკრიბა და სახლიდან გავიდა. ქუჩაში რომ მიდიოდა, ხალხი მას უყურებდა, მაგრამ არაფერი უთქვამთ. ქეი თავიდან ძალიან უკმაყოფილო იყო, შემდეგ კი გაბრაზდა. ბოლო დროს ის ადვილად ნერვიულობდა, თუმცა რეალურად მისი ცხოვრება ისეთი რთული არ იყო, როგორც გადატრიალების წინ. როდესაც ხალხმა ის დაინახა, თავაზიანობა გამოიჩინეს და მაღაზიებში ფულს არ მოითხოვდნენ, მაგრამ ა-კეი ზოგადად იმედგაცრუებული იყო. რადგან რევოლუცია მოხდა, ყველაფერი სხვანაირად უნდა ყოფილიყო... გარდა ამისა, ერთ დღესაც პატარა დენი ნახა და ამან კიდევ უფრო გააღვიძა მისი აღშფოთება. პატარა დენმა ასევე გადაუგრიხა ლენტები თავის უკანა მხარეს და ასევე ბამბუკის ჯოხის დახმარებით. ა-კეი არასოდეს ელოდა, რომ გაბედავდა ამის გაკეთებას და გადაწყვიტა არასოდეს დაუშვა ეს მომხდარიყო. პატარა დანი? როგორი ჩიტია ეს? ა-კეიმ მტკიცედ განიხილა მისი დაუყონებლივ ხელში ჩაგდება, მისი ბამბუკის ჯოხის გატეხვა, ლენტის მოხსნა და სახეში დარტყმა, როგორც სასჯელი, რომ დაივიწყა მისი დაბადების უმნიშვნელოობა და გაბედა გახდეს რევოლუციონერი. მაგრამ, საბოლოოდ, მას არასოდეს შეხებია, მხოლოდ გაბრაზებული მზერით შეხედა, გადააფურთხა და თქვა: "აჰ!" ამ რამდენიმე დღის განმავლობაში ქალაქს მხოლოდ "ცრუ საზღვარგარეთის ეშმაკი" ეწვია. კანდიდატ ჟაოსაც სურდა, შესანახად დატოვებული სკივრების გახსენებისას, პირადად წასულიყო მისტერ მეცნიერთან სტუმრად, მაგრამ სკილის დაკარგვის შიშით, ვერ გაბედა. მან ოფიციალური წერილი მისწერა მეცნიერს და დაავალა "ცრუ ეშმაკს" წაეყვანა იგი ქალაქში, გარდა ამისა, სთხოვა მას შუამავლობა და გარანტია მისცა რევოლუციონერებში ჩარიცხვის მიზნით. როდესაც "ცრუ ეშმაკი" დაბრუნდა, მან კანდიდატს აიღო ოთხი და-იანგი, ხოლო კანდიდატმა სანაცვლოდ მიიღო ვერცხლის სამკერდე ნიშანი ატმის ფორმისა და გარე კაბაზე დაადო. ვეიჟუანგის ყველა მაცხოვრებელი აღშფოთებული იყო და ამბობდა, რომ ეს სხვა არაფერი იყო, თუ არა აკადემიური ხარისხის ნიშანი, არცთუ დაბალი, ალბათ, ვიდრე აკადემიკოსი. ამიტომ, პატივცემულმა ჟაომ გაცილებით მეტი პატივისცემა მიიღო, ვიდრე მაშინ, როცა მისმა შვილმა კანდიდატის ხარისხი მიიღო. მის თვალში ირგვლივ ყველა არაფრად იქცა და როცა ა-კეის შეხვდა, ეს უკანასკნელი მის ხედვაშიც კი არ შესულა. ა-კეი ძალიან უკმაყოფილო იყო და სულ მარტოდ გრძნობდა თავს. „ვერცხლის ატმის“ ამბავი რომ გაიგო, მაშინვე მიხვდა მარტოობის მიზეზს. ყოველივე ამის შემდეგ, რევოლუციონერობისთვის, საკმარისი არ არის მხოლოდ თქვენი გაწევრიანების გამოცხადება, ასევე არ არის საკმარისი თქვენი ლენტების მოტრიალება. მთავარია რევოლუციონერების გაცნობა. მთელი ცხოვრების მანძილზე მხოლოდ ორს შეხვდა: ქალაქში მყოფს - კიდევ ერთხელ! - თავი მოკვეთეს და ახლა კიდევ ერთი. ეს არის "ყალბი საზღვარგარეთული ეშმაკი". მას სხვა გზა არ ჰქონდა, გარდა იმისა, რომ სასწრაფოდ წასულიყო და „ყალბ პორტთან“ გაემართა. ციანის სახლის ჭიშკარი ღია იყო და ა-კეი ფრთხილად შევიდა მასში. როგორც კი შიგნით შევიდა, მაშინვე შეშინდა, როცა შუა ეზოში მდგარი „ცრუ ეშმაკი“ დაინახა, სულ შავებში, ალბათ საზღვარგარეთის კაბაში. მასზე ვერცხლის ატამი იყო მიმაგრებული, ხელში კი ჯოხი, რომელიც ერთხელ ა-კეიმ სცადა. ჩოლკა, რომელმაც ზრდა მოახერხა, ზურგზე და მხრებზე მოშვებული იყო და დაბნეული, დაბნეული თავით წმინდა ლიუ-ჰაის ჰგავდა. [Liu-hai არის ხალხური ღვთაება სიმდიდრის ღმერთის თანხლებიდან. ] მის მოპირდაპირედ იდგა ჟაო-ბაიიანი სამ უცნობთან ერთად და პატივისცემით და ყურადღებით უსმენდა. ა-ქეი ნელა მიუახლოვდა და ჟაო ბაი-იანის უკან გაჩერდა, ფიქრობდა პატრონისთვის დაეძახა, მაგრამ არ იცოდა როგორ ეთქვა ეს საუკეთესოდ. მას "ცრუ ეშმაკად" უწოდო, რა თქმა უნდა, არ არის მიზანშეწონილი, "უცხო" ასევე არ არის მიზანშეწონილი და "რევოლუციონერი" ასევე არ არის მიზანშეწონილი. ან იქნებ მას ვუწოდოთ "ბატონი უცხოელი?" ამასობაში „ბატონმა უცხოელმა“ ის საერთოდ ვერ შეამჩნია და თვალების ატრიალებით განაგრძო შთაგონებით: „...მოუთმენელი ადამიანი ვარ“. ასე რომ, როდესაც ჩვენ შევხვდით, მე პირდაპირ ვუთხარი: "ძმაო ჰონგ! ჩვენ უნდა დავიწყოთ!" მაგრამ ის ყოველთვის პასუხობდა: "არა!" (ეს -- უცხო სიტყვა , ვერ გაიგებთ!), და ეს რომ არა, დიდი ხნის წინ გავიმარჯვებდით... და თანაც, ზედმეტად ფრთხილი იყო თავის საქმეში. . მან სამ-ოთხჯერ მთხოვა წასვლა ჰუ ბეიში, [ცენტრალური ჩინეთის პროვინცია, სადაც 1911 წლის რევოლუცია დაიწყო.] მაგრამ მე არ მინდოდა. ვის სურს მუშაობა პატარა პროვინციულ ქალაქში? -ჰმ! ეს... - გადაჭრით დაიწყო ა-ქეიმ და ელოდა სანამ გაჩერდებოდა. ოთხი მსმენელი შიშით მიუბრუნდა მისკენ. „ბატონმა უცხოელმა“ მხოლოდ შენიშნა. -- Რა გინდა? - მე... - გადი! - მინდა გავხდე... - გამოდი!.. - და "ბატონმა უცხოელმა" დაკრძალვის პერსონალი მისკენ შეატრიალა. ჟაო ბაი-იანმა და სხვებმა ყვიროდნენ: "ოსტატი გიბრძანებს, რომ გამოხვიდე, მაგრამ შენ არ უსმენ!" ა-კეი, თავზე ხელები აიფარა, რაც შეეძლო სწრაფად გამოვარდა ჭიშკარიდან. „მისტერ უცხოელი“ მას არ დაედევნა, მხოლოდ სამოცი ნაბიჯის გავლის შემდეგ, ბოლოს უფრო ნელა დადიოდა. ლტოლვა ამივარდა გულში. „ბატონმა უცხოელმა“ არ მისცა რევოლუციონერი გამხდარიყო, მაგრამ სხვა გზა არ იყო. ამიერიდან მას აღარ მოუწევს იმის იმედი, რომ თეთრ ჩაფხუტებში და აბჯარში გამოწყობილი ხალხი მას დაუძახებს და ყველა საამაყო მისწრაფება, მისწრაფება, იმედი, მომავლის გეგმა - ერთბაშად გაქრა. უსაქმურები რომ ავრცელებდნენ ამბებს და მისცემდნენ პატარა დენსა და ვან წვეროსან ადამიანებს მისი დაცინვის შესაძლებლობას, ბოლოს და ბოლოს, მეორეხარისხოვანი საკითხი იყო. ეტყობოდა, აქამდე არასდროს უგრძვნია ასეთი უიმედობა. როგორც ჩანს, მან დაკარგა ინტერესი საკუთარი ლენტის მიმართ, თავის უკან დახვეული, ზიზღიც კი იგრძნო და შურისძიების სურვილის გამო, გადაწყვიტა სასწრაფოდ გაეხსნა; მაგრამ მაინც არ გააკეთა. ღამემდე ხეტიალით, ორი ჭიქა ღვინო დალია კრედიტით და თანდათან კარგ ხასიათზე დადგა და მის ფიქრებში ისევ თეთრი ჯავშნისა და ჩაფხუტების ბუნდოვანი გამოსახულებები გამოჩნდა. ერთ დღეს, ჩვეულებისამებრ, ღამემდე საუბრის შემდეგ, სანამ ტავერნა არ დაიხურა, ის სახლში სოფლის მეურნეობის ტაძრისკენ გაემართა. ფუკ-ბანგი!- უცებ გაისმა უცნაური ხმები, ცეცხლსასროლი იარაღისგან განსხვავებით. ხმაურისა და ინციდენტის მოყვარული ა-ქეი მაშინვე სიბნელეში შევარდა. თითქოს წინ ნაბიჯების ხმა გაისმა და ბოლოს აშკარად გაიგონა, როგორ გარბოდა ვიღაც. როგორც კი ა-კაიმ შენიშნა, მაშინვე შებრუნდა და მისკენ გაიქცა. მამაკაცი გვერდით შებრუნდა და ა-კეიც. კაცი გაჩერდა და ა-კეიც. როცა მამაკაცმა უკან გაიხედა, აღმოჩნდა, რომ ეს სხვა არავინ იყო, თუ არა პატარა დენი. -- Რა მოხდა? - შეშფოთებულმა ჰკითხა ა-ქეიმ. ”ჟაო... ჟაოს სახლს ძარცვავენ!” უპასუხა დენმა სულმოუთქმელად. ა-ქეის გულმა სწრაფად დაიწყო ცემა. ამის თქმის შემდეგ პატარა დენი წავიდა. რამდენჯერმე ა-ქეიმ სცადა გაშვება, მაგრამ მაშინვე გაჩერდა. თუმცა, როგორც არაჩვეულებრივი გამბედაობის ადამიანმა, მიაღწია ქუჩის კუთხეს და, ყურადღებით უსმენდა, რაღაც ხმაური მოჰყვა და ისეთივე ყურადღებით შეხედა, შენიშნა ხალხის ბრბო, რომლებიც ატარებდნენ ზარდახშაებს, ჭურჭელს და ნინპოს მოდელის საწოლს - და ყველა ეს იყო ხალხი თეთრი ჩაფხუტით და აბჯარით. თუმცა ყველაფერს ზუსტად ვერ ხედავდა. ფიქრობდა მიახლოებაზე, მაგრამ ფეხები არ დაემორჩილა... იმ ღამეს მთვარე არ იყო და სოფელ ვეი-ჟუანში ისეთი წყნარი იყო სიბნელეში, რომ ეს სიჩუმე მოგვაგონებდა უძველესი დროის დიდ სიმშვიდეს. ბრძენი ფუ-სი. [ანტიკურობის ლეგენდარული იმპერატორი, რომლის დროსაც სახელმწიფოში მშვიდობა სუფევდა.] ა-კეი იდგა მანამ, სანამ საკმარისი ძალა ჰქონდა და იქ, წინ, ხალხი მოდიოდა და მიდიოდა, ატარებდა ზარდახშებს, ჭურჭელს, ნაგავი... ის. საკუთარ თვალებს ძლივს უჯერებდა. თუმცა მან გადაწყვიტა ამ საქმეში არ ჩარეულიყო და ბოლოს დაბრუნდა სოფლის მეურნეობის ტაძარში. ტაძარი მთლად ბნელოდა, ტუშივით... ა-ქეიმ ფრთხილად ჩაკეტა ჭიშკარი და კარადაში შევიდა. ცოტა ხანი წოლის შემდეგ დაწყნარდა, მერე კი საკუთარ თავზე ფიქრები გაჩნდა. ასე მოვიდნენ თეთრჩაფხუნებითა და ჯავშანჟილეტებით, მაგრამ თან არ დაპატიჟეს, ბევრი სიკეთე გამოიტანეს, მაგრამ მას წილი არ ჰქონია... - ეს იყო მთელი დაწყევლილი „ცრუ ეშმაკი“, რომელიც არ იყო. ნება მომეცით გავხდე რევოლუციონერი, თორემ ამჯერად ისე არ მოხდა, რომ ამ საქმეში წილი არ მქონოდა, - წამოიძახა ა-კეიმ. რაც უფრო მეტს ფიქრობდა ა-კეი, მით უფრო ბრაზდებოდა და ბოლოს მთელი სული სიმწარით ევსებოდა. გაბრაზებულმა თავი დაუქნია და თქვა: - ასეა! რევოლუციონერი არ მომცა, მაგრამ შეგიძლია? კარგი, "ყალბი ეშმაკი"! შენ რევოლუციონერი ხარ და ამისთვის თავებს მოიჭრიან... ასე რომ გეტყვი... მერე ვნახოთ როგორ წაგიყვანენ და თავს მოგჭრიან... ყველას მოგჭრიან. შენი... R-დრო!.. R-დრო! ..

მეX. დიდი დასრულება

ჟაოს სახლზე თავდასხმის შემდეგ ვეი-ჟუანის ყველა მცხოვრებმა იგრძნო კმაყოფილებაც და შიშიც. ა-კეიც. ოთხი დღის შემდეგ კი, შუაღამისას, მოულოდნელად შეიპყრეს და ქალაქში გაგზავნეს. იმ ბნელ ღამეს, ჯარისკაცების, პოლიციისა და ხუთი დეტექტივის რაზმი ჩუმად მიუახლოვდა ვეი-ჩუანგს და, სიბნელით ისარგებლა, ტაძარს შემოარტყა და ავტომატი პირდაპირ კარიბჭის მოპირდაპირედ მოათავსა. ა-ქეი არ გამოჩენილა. საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში არანაირი მოძრაობა არ შეიმჩნევა... მერე რაზმის უფროსმა მოთმინება დაკარგა, ჯილდო ოცი და-იანი დაუნიშნა და მხოლოდ ამის შემდეგ ორი პოლიციელი, საფრთხის უგულებელყოფით, კედელზე გადაძვრა. შიგნიდან და გარედან ერთობლივი ძალისხმევით რაზმი მასობრივად შევიდა ტაძარში და დააპატიმრა ა-კეი, რომელიც საბოლოოდ მხოლოდ მაშინ გაიღვიძა, როცა უკვე გამოიყვანეს ტაძრიდან. ა-ქეი ქალაქში შუადღისას მოიყვანეს. დანგრეულ „იამინში“ ჯარისკაცებმა, რომლებიც ტრიალებდნენ ვიწრო გადასასვლელებზე, ის რაღაც კარადაში შეიყვანეს. ძლივს მოასწრო მასში ჩახტომა, როცა ხის კარი ზურგსუკან მიაჯახუნა და ქუსლზე მიაკრა. დანარჩენ სამ მხარეს მყარი კედლები იყო და უფრო კარგად რომ დააკვირდა, აღმოჩნდა, რომ კუთხეში კიდევ ორი ​​ადამიანი იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ა-ქეის გული შეშფოთებულად უცემდა, მას გული არ დაუკარგავს, რადგან მისი კარადა იქ, სოფლის მეურნეობის ტაძარში, არ იყო ისეთი ფართო და ნათელი, როგორც ეს. დანარჩენი ორი ადამიანი გლეხებს ჰგავდა და ნელ-ნელა დაიწყო მათთან საუბარი. ერთმა მათგანმა თქვა, რომ ბატონი მეცნიერი მისგან ეძებდა ქირას, რომელსაც ბაბუა მართავდა, მაგრამ მეორემ არ იცოდა, რატომ მოვიდა აქ. როდესაც მათ, თავის მხრივ, ჰკითხეს ა-ქეის, მან მაშინვე განაცხადა: ”რადგან მე მინდოდა რევოლუციონერი ვყოფილიყავი!” მოგვიანებით, იმავე დღეს, ის გადაიყვანეს დიდ დარბაზში, რომლის ბოლოსაც მოხუცი იჯდა სუფთად გაპარსული, მბზინავი თავით. ა-ქეიმ იფიქრა, რომ ბერი იყო, მაგრამ შემდეგ მან შეამჩნია მის წინ მდგარი ჯარისკაცების რიგი. გვერდებზე ათამდე ადამიანი გრძელ ხალათებში იყო გამოწყობილი, ზოგი მოხუცივით გაპარსული თავებით, ზოგიც. გრძელი თმა , უკანა მხარეს, როგორც "ცრუ საზღვარგარეთის ეშმაკი". ყველა მათგანმა გაბრაზებული სახეებით მკაცრად შეხედა მას. მაშინვე მიხვდა, რომ მის წინ მჯდომი მნიშვნელოვანი ჩიტი იყო. ფეხები თავისით მოიკეცა და მუხლებზე ჩაიძირა. - ადექით ილაპარაკე! არ არის საჭირო დაჩოქება! – უყვირეს გრძელ ხალათიანებმა. ა-კეი თითქოს მიხვდა, მაგრამ გრძნობდა, რომ ვეღარ უძლებდა. სხეული უნებურად დაიხარა და ბოლოს ისევ ჩაიძირა. - მონა სული! - ზიზღით უთხრეს ხალათიანებმა, მაგრამ ფეხზე წამოდგომა აღარ აიძულეს. - მთელი სიმართლე თქვი, როგორც მოხდა! ეს გაგიადვილებთ ცხოვრებას. უკვე ყველაფერი ვიცი. თუ აღიარებ, გაგიშვებთ! - ჩუმად და გარკვევით თქვა ბზინვარე თავით მოხუცმა და ა-კეის სახეს შეჰყურებდა. - აღიარე! - ხმამაღლა, ერთხმად შესძახეს ხალათიანებმა. ”სინამდვილეში, მე მინდოდა... წავსულიყავი, რომ შევერთებოდი...” უპასუხა დაბნეულმა ა-ქეიმ, უცებ. -კარგი რატო არ შეუერთდი? - სათუთად ჰკითხა მოხუცმა. - არ დაუშვა "ცრუ ეშმაკმა"... - ტყუი! ახლა უკვე გვიანია გასვლა... სად არიან შენი თანამზრახველები? -- Რა? "ვინც გაძარცვა ჟაოს სახლი იმ საღამოს?" -ჩემთვის არ მოვიდნენ. თვითონ წაართვეს ყველაფერი“, - თქვა გაბრაზებულმა ა-ქეიმ. -Სად წავიდნენ ისინი? გვითხარი და გაგიშვებთ, - კიდევ უფრო გულმოდგინედ თქვა მოხუცმა. - არ ვიცი... ჩემ გამო არ მოვიდნენ... მერე მოხუცმა თვალებით ანიშნა და ა-კეი ისევ თავის კარადაში აღმოჩნდა. მეორედ რომ გამოიყვანეს იქიდან, მეორე დღის შუადღე იყო. დიდი დარბაზი იმავე მდგომარეობაში იყო, როგორც წინა დღეს. გვირგვინზე იჯდა იგივე მოხუცი ბრჭყვიალა თავით. ა-ქეიმ მაინც დაიჩოქა. -სხვა რამის თქმა შეგიძლია? - სათუთად ჰკითხა მოხუცმა. ა-კეი ფიქრობდა, მაგრამ სათქმელი არაფერი იყო და უპასუხა: „არა“. შემდეგ გრძელ ხალათში გამოწყობილმა კაცმა ქაღალდი მოიტანა და სურდა ფუნჯი ჩაეგდო ხელში. ა-კეი იმდენად შეშინებული იყო, რომ მისი "სული გაფრინდა": ბოლოს და ბოლოს, ეს პირველად მოხდა, რომ მისი მკლავი და ხელი დაუკავშირდა. უბრალოდ არ იცოდა როგორ დაეჭირა. შემდეგ კაცმა აჩვენა ადგილი და უბრძანა, წრის დახატვა. [უწიგნურები წრეს აკეთებენ ჩინეთში, ისევე როგორც ჩვენ გვაქვს ჯვარი.] „მე... მე... არ ვიცი წერა“, თქვა შეშინებულმა და დარცხვენილმა ა-ქეიმ და ფუნჯს ხელი მოჰკიდა. - და ნუ... დახატე წრე და კარგი! ა-კეიმ ამის გაკეთება სცადა, მაგრამ ხელი და ფუნჯი აუკანკალდა, შემდეგ კი კაცმა ქაღალდი მიწაზე გაშალა, ა-კეიმ დაიხარა და მთელი ძალა დაძაბინა, რომ წრე სწორად დაეხატა. იმის შიშით, რომ არ გაეცინებინათ, სცადა მრგვალად დაეხატა, მაგრამ ეს დაწყევლილი ფუნჯი არამარტო მძიმე, არამედ დაუმორჩილებელიც აღმოჩნდა. დაძაბული და აკანკალებული კინაღამ ამთავრებდა წრეს, მაგრამ შემდეგ ფუნჯი გვერდით აწია და წრე ნესვივით გამოვიდა... ა-ქეიმ შერცხვა მისი უუნარობის, მაგრამ მამაკაცმა, ყურადღება არ მიაქცია, მაშინვე აიღო. ქაღალდი და ფუნჯი, შემდეგ კი ისევ კარადაში შეიყვანეს. მესამედ ტიხრის უკან დაჯდა, დიდად არ ინერვიულა. ბუნებრივად მიიჩნია, რომ ამქვეყნად დაბადებული ადამიანი გამუდმებით სადღაც აძვრება, მერე სადღაც აძვრება, მერე ქაღალდზე რაღაც წრეების დახატვა მოეთხოვება... მაგრამ ის, რომ წრე მრგვალი არ აღმოჩნდა, ალბათ მთელ მის ცხოვრებას აფერხებს. თუმცა მალევე დამშვიდდა და გაიფიქრა: „მაგრამ ჩემი შვილიშვილები მთლად მრგვალებს დახატვენ...“ ამით ჩაეძინა. პირიქით, იმავე ღამეს ბატონმა მეცნიერმა ვერ დაიძინა: რაზმის უფროსს ეჩხუბა. ბატონმა მეცნიერმა უმთავრესად მოპარული ნივთის პოვნა მიიჩნია, რაზმის უფროსმა კი ყველაზე მნიშვნელოვანი დასჯა, რათა სხვები შეარცხვინონ და საერთოდ არ აინტერესებდა ბატონი მეცნიერი, მუშტი დაარტყა. მაგიდაზე და სკამზე და ბოლოს გამოაცხადა: „გაუმკლავდეთ ერთს, ეს ნიშნავს ასის დაშინებას! აი, მე მხოლოდ ოცი დღის წინ გავხდი რევოლუციონერი და უკვე ათზე მეტი ძარცვა მოხდა და არც ერთი არ გამიხსნეს!.. სად არის ჩემი რეპუტაცია? ., ჩვენ აქ ვაკეთებთ ბიზნესს, თქვენ კი მოდი და ჩაერიეთ. Მარტო დამტოვე! ბატონი მეცნიერი რთულ მდგომარეობაში აღმოჩნდა, მაგრამ მაინც მტკიცედ იდგა და განაცხადა, რომ თუ მოპარული ქონება არ აღმოჩნდებოდა, მაშინვე დატოვებდა თანამდებობას სამოქალაქო ადმინისტრაციაში, რაზედაც რაზმის უფროსმა უპასუხა: „მომიკეთე სიკეთე. !” ამის წყალობით მისტერ მეცნიერმა იმ ღამეს ვერ დაიძინა. საბედნიეროდ, მან თანამდებობა მეორე დღეს არ დატოვა. ა-კეი კარადიდან მესამედ გამოიყვანეს, მეორე დილით მისტერ მეცნიერის უძილო ღამის შემდეგ. ისევ დიდ დარბაზში აღმოჩნდა, იგივე მოხუცი ბრჭყვიალა თავით იჯდა დაისზე და ა-ქეიმ ისევ ჩაიმუხლა. -კიდევ რამე გაქვს სათქმელი? - ჰკითხა მოხუცმა ძალიან საყვარლად. ა-ქეიმ გაიფიქრა, არაფერი იყო სათქმელი და უპასუხა: „არა“. ზოგმა, ზოგმა გრძელმა, ზოგმა მოკლე კაბებში უცებ ჩაიცვა უცხო მასალისგან დამზადებული თეთრი ჟილეტი, შავი ლაქებით. ა-კეი ძალიან შეწუხდა, რადგან ძალიან ჰგავდა გლოვას, გლოვა კი ცუდი ნიშანია. უმალ ხელები ზურგზე შეახვიეს, სასწრაფოდ გამოიყვანეს „იამენიდან“, ურმზე ზემოდან ჩამოსვეს და მოკლე კაბებით რამდენიმე ადამიანი დაჯდა მასთან. ეტლი მაშინვე დაიძრა. ჯარისკაცების რაზმი საზღვარგარეთული იარაღით მხრებზე და პოლიცია მიდიოდა წინ, ორივე მხარეს იდგნენ მაყურებლები ღია პირით და ა-კეიმ ვერ დაინახა რა იყო უკან. და უცებ მიხვდა: მართლა აპირებდნენ თავის მოკვეთას? მყისვე თვალები დაბნელდა, ყურები დაუწყო ზარმა და თითქოს გონება დაკარგა, მაგრამ არა მთლიანად. და როცა დროდადრო ირკვეოდა, ფიქრობდა, რომ ამქვეყნად დაბადებული ადამიანისთვის არის მომენტებიც, როცა სიკვდილით დასჯას ვერ ერიდება... მართალია გზა იცნო, მაგრამ ამავდროულად უცნაურად მოეჩვენა რატომ არ იყვნენ. მიემართება აღსრულების ადგილისკენ. არ იცოდა, რომ ქუჩებში მიჰყავდათ საჩვენებლად, სხვების დასაშინებლად. მაგრამ რომც სცოდნოდა, მაინც იფიქრებდა, რომ ამქვეყნად დაბადებული ადამიანისთვის არის მომენტები, როცა ამის თავიდან აცილება შეუძლებელია... მან უკვე იცოდა, რომ ეს მიხვეულ-მოხვეული გზა მოედანზე მიდის, სადაც სიკვდილით დასჯა ხდება და რას ნიშნავს - რ-დრო!.. - და თავით გათიშეთ. გულგრილად იყურებოდა მარჯვნივ, მარცხნივ. ხალხი ჭიანჭველებივით ტრიალებდა და უცებ მათ ბრბოში, გზის პირას, უ-მა შენიშნა. დიდი ხანია არ შეხვედრიან... მაშ ქალაქში მუშაობდა? და უცებ ა-ქეიმ შერცხვა, რომ ვაჟკაცობა არ გააჩნდა: ბოლოს და ბოლოს, მას ჯერ არც ერთი სიმღერა არ უმღერია. [ტრადიციის თანახმად, სიკვდილით დასჯაზე მიმავალნი თავიანთ სიმტკიცეს გმირული სიმღერებით ამტკიცებენ.] ტვინში ფიქრები ქარიშხალივით ტრიალებდა. "ახალგაზრდა ქვრივი საფლავზე" - აკლია დიდებულება, "ბოდიში" - "ვეფხვის ბრძოლა დრაკონიდან", ასევე სუსტი, ალბათ) "ხელში ფოლადის მათრახი მიჭირავს" კარგია... ხელის ქნევას აპირებდა, მაგრამ... გამახსენდა, რომ ხელები მქონდა შეკრული და არ მიმღეროდა... - ოც წელიწადში სხვა მოვა, ისევე, როგორც მე... აღელვებულმა ა-კიმ დაუმთავრებელი დაუყვირა. ფრაზა, რომელიც მანამდე არასდროს უთქვამს და რომელიც თავისთავად, არავის დახმარების გარეშე დაიბადა. -- მართალია!!! - მგლის ყივილივით გამოვიდა ბრბოდან... ეტლი, გაუჩერებლად, წინ დაიძრა და ტაშის ჭექა-ქუხილის ფონზე, ა-ქეიმ თვალებით უ-მას ეძებდა; მაგრამ მან ვერ შეამჩნია იგი, გატაცებით უყურებდა ჯარისკაცების მხრებზე დადებულ საზღვარგარეთის იარაღს. შემდეგ ა-ქეიმ კვლავ შეხედა ტაშის მყოფ ხალხს. და იმავე წამს თავში ისევ დაიწყო ფიქრებმა ტრიალი. ოთხი წლის წინ, მთის ძირში, შეხვდა მშიერ მგელს, რომელიც სულ მისდევდა და აპირებდა მის გადაყლაპვას. მერე სიკვდილს შეეშინდა, მაგრამ, საბედნიეროდ, ხელში დანა ეჭირა და ამან გამბედაობა მისცა, სოფელში ჩასულიყო. მაგრამ მას სამუდამოდ ახსოვდა მგლის თვალები, სასტიკი და ბოროტი, ცქრიალა, როგორც ორი ეშმაკის შუქი და თითქოს თხრიდა მის სხეულში... და ამჯერად მან დაინახა აქამდე უნახავი, საშინელი თვალები, გამჭოლი... ბურღული... ისინი. მათ არა მხოლოდ შეჭამეს მისი სიტყვები, მათ სურდათ გადაეყლაპათ ის, რაც მის სხეულს გარეთ იყო და მთელი დრო დაუნდობლად მისდევდნენ მას. თითქოს ეს თვალები გაერთიანდა და სულს შთანთქა. - Მიშველე! მაგრამ ა-ქეიმ ეს სიტყვა არ უყვირა. თვალები დაბნელდა, ყურებში შოკი ჩაუვარდა და ისეთი შეგრძნება ჰქონდა, თითქოს მთელი სხეული წვრილ მტვერში იყო მიმოფანტული... რაც შეეხება ამ მოვლენის შედეგებს, ყველაზე დიდი უბედურება ბატონ მეცნიერს დაემართა, მოპარული მას შემდეგ. საქონელი შეუმჩნეველი დარჩა და მთელი ოჯახი მწუხარებაში და მწუხარებაში იყო. შემდეგი იყო ჟაოს ოჯახი, არა მხოლოდ იმის გამო, რომ კანდიდატის ქალაქში მოგზაურობისას ხელისუფლებასთან საჩივრით, უღვთო რევოლუციონერებმა მას ჩოლკა მოუჭრეს, არამედ იმიტომაც, რომ მათ კიდევ ოცი და-იანგის ჯარიმა უნდა გადაეხადათ, ასე რომ, მთელი სახლი იყო. ასევე მწუხარებაში და მწუხარებაში. იმ დღიდან მსხვერპლებმა თანდათან დაიწყეს კონსერვატიზმისადმი მიზიდულობა. რაც შეეხება საზოგადოებრივ აზრს, ვეი-ჩუანში ორი აზრი არ არსებობდა და, რა თქმა უნდა, ყველა ამბობდა, რომ ა-კეი ცუდი იყო, რასაც მისი სიკვდილით დასჯა მოწმობს. ცუდი რომ არ იყოს, დახვრიტეს? ქალაქში საზოგადოებრივი აზრი ასევე არ იყო ა-კეის მხარეზე. უმრავლესობა უკმაყოფილო იყო და თვლიდა, რომ სიკვდილით დასჯა ისეთი საინტერესო არ იყო, როგორც თავის მოკვეთა. და მერე, რა სასაცილო დამნაშავეა ეს! ამდენი ხანი ვიარე ქუჩებში და არც ერთი სიმღერა არ მიმღერია! ტყუილად გაჰყვნენ, დროს კარგავდნენ...

ჩინელი მწერალი, თანამედროვე ჩინური ლიტერატურის ფუძემდებელი. 1899 წელს დაამთავრა ჯიანნანის საზღვაო აკადემია, შემდეგ გადაიყვანეს სამთო და რკინიგზის სკოლაში, სადაც პირველად გაეცნო დასავლურ განათლებას და მეცნიერებას. 1902-1906 წლებში. სწავლობდა მედიცინაში იაპონიაში (სენდაი), სადაც დაწერა თავისი პირველი ესე კლასიკურ ჩინურ ენაზე. მან შეწყვიტა სწავლა სამედიცინო აკადემიაში და გადავიდა ტოკიოში, სადაც მოექცა ფილოლოგის გავლენის ქვეშ. ჟანგ ტაიანი. გამოაქვეყნა არაერთი პოპულარულ სამეცნიერო ნაშრომი, რომელიც ხელს უწყობს დასავლური კულტურა, რომელთა შორის გამოირჩევა სტატია „სატანური პოეზიის ძალა“, რომელშიც მან პირველად გააცნო ჩინელ მკითხველს. ჯ.ბაირონი , ა.პუშკინი , მ.ლერმონტოვი , ა.მიცკევიჩიდა ევროპული ლიტერატურის სხვა კლასიკოსები. 1909 წელს მან (ძმასთან ჟოუ ზუორენთან ერთად) გამოსცა დასავლელი მწერლების თარგმანის ორი კრებული. მან სიცოცხლის ბოლომდე განაგრძო რუსული ლიტერატურის პოპულარიზაცია, თარგმნა ნაწარმოებები ნ გოგოლი , ა.ჩეხოვი , მ.არციბაშევა , ა.ფადეევადა ა.შ.

1911 წლის რევოლუციის შემდეგ მუშაობდა რესპუბლიკური მთავრობის განათლების სამინისტროში და ასწავლიდა პეკინის უნივერსიტეტებში. დასაწყისით" ლიტერატურული რევოლუცია"1918 წელს მან გამოაქვეყნა "შეშლილის შენიშვნები" - პირველი მოთხრობა თანამედროვეში სალაპარაკო ენაფეოდალური საზოგადოების არაადამიანურობის ამხელა. მოგვიანებით დაწერილ რეალისტურ, ჰუმანისტურ მოთხრობებთან და სატირულ მოთხრობასთან „A-Q-ის ნამდვილი ამბავი“ მან შეადგინა კრებული „ტირილი“, რასაც მოჰყვა „ხეტიალი“ (1926) და პროზაული ლექსების კრებული „ველური ბალახები“ (1927). ა.ჩეხოვისა და ა.ჩეხოვის გავლენით გამოირჩევა მოთხრობების კრებული „ტირილი“ და „ხეტიალი“. მ.გორკი. ამ ნამუშევრებმა გადამწყვეტი გავლენა იქონია ფორმირებაზე რეალისტური მიმართულებათანამედროვე ჩინურ ლიტერატურაში, რომლის დამფუძნებელი მწერლად იქნა აღიარებული.

1918 წელს მისი დებიუტი შედგა, როგორც პუბლიცისტი: 10 კრებული სხვადასხვა თემაზე, პოლიტიკური სტატიებიდან და ფელეტონებიდან ლიტერატურულ კრიტიკულ ნოტებსა და პროზაულ ლექსებამდე. 1925-1927 წლების რევოლუციის მარცხის შემდეგ. ემხრობოდა ჭეშმარიტ, სერიოზულ ლიტერატურას, რომელიც ხელს შეუწყობდა განმათავისუფლებელ ბრძოლას, ულტრარევოლუციური ლოზუნგების წინააღმდეგ. პარალელურად ებრძოდა „შუა გზის“ მქადაგებლებს, რომლებიც, მისი აზრით, ლიტერატურას რეალობას აშორებდნენ. 1930 წელს იგი გახდა ჩინეთის მემარცხენე მწერალთა ლიგის ერთ-ერთი ორგანიზატორი და არაფორმალური ლიდერი. იგი აქტიურად მონაწილეობდა დემოკრატიულ ორგანიზაციებში, გლობალურ ანტიფაშისტურ მოძრაობაში და გამოდიოდა სსრკ-ის მხარდასაჭერად. 1920-30-იან წლებში. გაეცნო მარქსიზმის იდეებს და არაერთი მარქსისტული ნაწარმოების თარგმანს, დაიწყო ურთიერთობა კომუნისტური ინტელიგენციის გამოჩენილ წარმომადგენლებთან, რადგან კუ კიუბო. მან დაიწყო საშინაო და მსოფლიო რევოლუციური კულტურის პროპაგანდა და დაუპირისპირდა კუომინტანგისა და მისი მხარდამჭერების პოლიტიკას ლიტერატურაში. სიცოცხლის ბოლო თვეებში ის ჩაერთო იაპონიის აგრესიის მოსალოდნელ საფრთხეზე რეაგირების ორგანიზებაში.